Pendidikan Agama Islam Berbasis Nilai Ukhuwwah Islamiyyah (Studi­ Kasus­ Pembelajaran­ PAI­ di­ SMA­Lazuardi­ GIS,­

EDUKASI

PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
BERBASIS­NILAI­UKHUWWAH­ISLAMIYYAH
(Studi­Kasus­Pembelajaran­PAI­di­SMA­Lazuardi­GIS,­Depok)
Salman Parisi
Dosen di STAI Madinatul Ilmi, Depok
Salman.parisi15@gmail.com
Syukron Makmun
Pengajar­di­Rumah­Yatim­Mizan,­Cinere

ABSTRAK
Tulisan ini mencoba mengelaborasi tentang alternatif pendidikan Islam yang
berbasis nilai­nilai ukhuwwah yang diterapkan di SMA Lazuardi GIS, Depok. Nilai­
nilai ukhuwwah adalah nilai­nilai universal yang berdasarkan kepada misi utama Nabi
saw yaitu sebagai penyempurna akhlak manusia. Nilai­nilai ukhuwah tercermin dalam
nilai ta’arruf (saling mengenal), tasamuh (saling menghargai), ta’adul (bersikap adil),
ta’awwun (saling membantu), dan tawassuth (moderat).Tulisan ini mengungkap sejauh
mana nilai­nilai ini tercermin di kalangan siswa dan para guru PAI di SMA Lazuradi GIS,
Depok.
Kata Kunci: ukhuwwah Islamiah, nilai-nilai ukhuwwah, mazhab, Sunni dan Syi’ah

PENDAHULUAN
mat Islam sebagaimana ditegaskan

U

­persamaan­bukan­perbedaannya.­Jika­per-

di­dalam­hadis­adalah­bersaudara.­

bedaan disikapi dengan arif dan bijak akan

Sebagai saudara tentu saja ada per-

menjadi­ suatu­ rahmat.­ Perbedaan­ yang­

bedaan-perbedaannya.­ Tetapi­ perbedaan­

dirawat dengan bijak akan melahirkan

itu seharusnya tidak akan menjatuhkan

kompetisi yang sehat, yaitu seperti yang

kita­ ke­ dalam­ kancah­ perpecah­an.­ Se-

ditandaskan oleh al-Quran, berlomba-lom-

bagai saudara seharusnya kita melihat

balah­kalian­dalam­kebaikan.1

1

Dan bagi tiap­tiap umat ada kiblatnya (sendiri) yang ia menghadap kepadanya. Maka berlomba­lombalah kamu

(dalam berbuat) kebaikan. Di mana saja kamu berada pasti Allah akan mengumpulkan kamu sekalian (pada hari kiamat).
Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.(­Q.S­Al-Baqarah­:­148­)

26

safina

Volume 01/Nomor 01/Maret 2016

EDUKASI

Menurut­ M.­ Quraish­ Shihab­ dalam­

yang memang menginginkan Umat Islam

bukunya menegaskan bahwa perbedaan

tidak­ bersatu.­ Karena­ itu,­ pihak-pihak­

merupakan suatu keniscayaan yang ada

ini kemudian berupaya untuk memecah

namun perbedaan tidak selalu kerap

belah umat Islam dengan isu sektarian

diartikan

dengan jalan menajamkan perbedaan di

jadi

dengan

perbedaan

perselisihan,
yang

boleh

menimbulkan

antara­Sunni­dan­Syi’ah.

­perselisihan­dikarenakan­fanatisme­buta.

Usaha mereka itu didukung dengan

Fanatisme inilah yang kerap memicu

dana yang besar dan media yang sangat

­terjadinya­perpecahan.

luas sehingga akhirnya sebagian umat

Sunnah-Syi’ah adalah dua aliran

Islam

terpengaruh

dan

menganggap

besar Islam yang lahir dari Islam yang

bahwa Sunni dan Syiah bukan lagi

satu.­Sebagai­dua­saudara,­masing-­masing­

­sekedar­ perbedaan­ mazhab,­ tapi­ sudah­

memiliki persamaan, juga perbedaan,

­merupakan­perbedaan­agama.

dari mulai persoalan teologis sampai

Konflik­sektarian­ini­telah­menyulut­

persoalan yang bersifat furu’iyah (rincian

bara peperangan di Timur Tengah yang

ajaran)­(Shihab,­2007:1).

entah­kapan­akan­berakhir.­Sudah­ribuan­

Dua aliran ini merupakan aliran

orang mengungsi dan ribuan orang men-

yang­resmi­dan­sah­di­dalam­Islam.­Dalam­

jadi­ korban­ keganasan­ perang.­ ­Suriah­

kunjungannya ke Majelis Ulama Indonesia

yang

(MUI) Pusat, Imam Besar Institusi Al-

­lantak­ ditempa­ prahara.­ Problem­ utama­

Azhar,­ Kairo,­ Mesir,­ Ahmad­ ­at-Thayyib,­

yang­ terjadi­ di­ Suriah­ adalah­ fitnah­ keji­

menyampaikan risalah persatuan yang

sektarianisme seperti yang diungkapkan

sangat­ mendasar­ di­ internal­ umat­ Islam.­

oleh Ketua Ikatan Ulama Suriah, Syaikh

Perbedaan pendapat yang muncul se-

Prof.­Dr.­Muhammad­Taufiq­Ramadhan­al-

harusnya­tidak­menjadi­benih­pertikaian.­

Buthi, yang merupakan putra dari ulama

“Jangan­menganggap­pendapat­orang­lain­

terkemuka

salah dan mengklaim pendapat kita paling

­Ramadhan­al-Buthi­ini,­bahwa,­“Konflik­di­

benar,”­ tuturnya­ di­ kantor­ MUI,­ ­Jakarta,­

negara­kami­bukan­konflik­sekterian­dan­

Senin­(22/2)­(Republika,­2016).

agama, yang membenturkan antara Sunni

Karena itu menurut beliau kita
harus­menghentikan­konflik­antara­Sunni­
dan­ Syiah.­ Karena­ kedua­ aliran­ ini­ ber-

tadinya

damai

Suriah,

sejahtera

almarhum

luluh

Syekh

dan­Syiah,­atau­Muslim­dan­non-Muslim.­
(Nashrullah,­2016).

Selanjutnya

beliau

mengatakan

saudara.­Tentu­saja­ada­perbedaan,­tetapi­

bahwa, “Ada tiga target utama dari

perbedaan tersebut bukan dalam ushul

­konflik­ yang­ melanda­ Suriah­ seka-

tetapi hanya dalam furu’.­ Ada­ ­banyak­

rang.­ ­Pertama,­ menghancurkan­ Suriah,­

persamaan di antara Sunni dan Syiah,

kedua, mendistorsi dan mencoreng wa-

sehingga

pendekatan

jah Islam di mata dunia, sebagai agama

(taqrib) di antara kedua aliran besar Islam

yang menyeramkan sekaligus menakut-

ini­(Republika,­2016).

kan agar mereka menjauh dari risalah

bisa

dilakukan

Namun demikian, ada pihak-pihak

ini.­ Kita­ punya­ contoh­ bukti.­ Misalnya,­

safina

Volume 01/Nomor 01/Maret 2016

27

EDUKASI

perang Suriah sekarang faktanya tidak

ukhuwaah­dan­pendekatan­antar­mazhab­

melibatkan sesama warga Suriah asli,

dalam­­Islam.­Karena­itu,­peneliti­­tertarik­

sama­­sekali.­Tetapi,­konflik­ini­di-setting­

untuk

agar melibatkan warga bukan sesama

bagaimanakah guru PAI menerapkan

Suriah.­ Kita­ ­lihat­ sekarang­ ISIS,­ tak­ se-

nilai ukhuwwah dalam pembelajaran-

muanya orang Suriah, begitu juga Jubha

nya.

el-Nusra, mereka gabungan dari jihadis
dari

berbagai

Negara

(Nashrullah,

2016).”

melakukan

Penelitian

ini

penelitian

mencoba

tentang

mema-

parkan­ pendidikan­ di­ SMA­ Lazuardi­
GIS­ Depok.­ SMA­ Lazuardi­ GIS­ Depok­

Lebih lanjut beliau mengatakan

adalah sekolah Islam yang berorientasi

dalam seminar di Universitas Gadja

pada penanaman nilai-nilai Islam yang

Mada, bahwa apa yang terjadi di Suriah

universal yang salah satunya tercermin

adalah­desain­fitnah­yang­dimainkan­oleh­

pada misi besar kenabian Muhammad

Amerika Serikat, Israel dan koleganya di

Saw

kawasan seperti Arab Saudi, Qatar, dan

­manusia­

Turki­(Islaminesia,­2016).

tidak­ berafiliasi­ pada­ mazhab­ dan­ ­aliran­

Demikianlah

kita

yakni

menyempurnakan

­Muslim.­

Sekolah­

akhlak
Lazuardi­

menyaksikan

keagamaan tertentu namun sesuai dengan

dampak­ fitnah­ sektarian­ ini­ sedemikian­

kurikulum­ pendidikan­ nasional.­ Sekolah­

dahsyat.­ Kita­ bisa­ saksikan­ bagaimana­

Lazuardi­

Irak, Yaman, Suriah dan Libya sekarang

akhlak, di antaranya dengan bersikap ter-

terlibat dalam peperangan yang entah

buka dan kritis terhadap berbagai macam

­kapan­akan­berkahir.

pengetahuan agama Islam, agar siswa

mengutamakan­

pendidikan­

Pengaruh­ konflik­ sekatarian­ ini­

mendapatkan pengetahuan yang baik ten-

tidak hanya terjadi di Timur Tengah

tang­aliran/mazhab­dalam­Islam,­­sehingga­

saja­ tetapi­ juga­ berimbas­ ke­ ­Indonesia.­

mereka­ bisa­ bersikap­ toleran­ (Lazuardi,­

Bukan hanya di lingkungan umum saja,

2015).

tetapi sudah masuk ke dalam ranah
­pendidikan.­ Bibit­ sektarianisme­ sudah­

TUJUAN PENELITIAN

ditumbuhkan­ di­ dalam­ diri­ para­ siswa.­
Karena itu, bisa dibayangkan masa depan

Adapun yang menjadi tujuan dalam

generasi muda Islam akan tumbuh dalam

penelitian ini adalah untuk mengetahui,

pola pikIr sektarianisme dan ini tentu

pertama, Keadaan ukhuwah Islamiah

saja

siswa­ kelas­ X­ SMA­ Lazuardi­ GIS­ Depok­

membahayakan

umat

Islam

itu

­sendiri.

dan upaya guru pendidikan agama Islam

Di antara sekian sekolah Islam,
SMA­

Lazuardi­

menerapkan­

sebuah­

pendidikan yang menekankan nilai-nilai

28

safina

Volume 01/Nomor 01/Maret 2016

dalam meningkatkan nilai-nilai ukhuwah
Islamiah­ siswa­ kelas­ X­ di­ SMA­ Lazuardi­
GIS­Depok.

EDUKASI

PEMBAHASAN
Pengertian Pendidikan Agama
Islam (PAI)

P

endidikan agama Islam adalah usaha

Ukhuwah

Islamiah

menurut

sadar berupa bimbingan dan asuhan

Nurcholis Madjid adalah persaudaraan

terhadap anak didik agar kelak sete-

berdasarkan iman sesama umat Islam

lah selesai pendidikannya dapat memahami dan mengamalkan ajaran agama Islam

(Madjid,­1997:46).
Sedangkan
tokoh

ukhuwah
lain

Islamiah

serta menjadikannya sebagai pandangan

menurut

diantaranya:

hidup (way of life)­(Drajat,­2000:86).

­Ukhuwah­ Islamiah­ menurut­ M.­ Amien­

Pendidikan agama Islam adalah

Rais­ adalah­ persaudaraan­ yang­ didasari­

usaha-usaha secara sistematis dan prag-

keikhlasan,­ terlepas­ dari­ mazhab­ mere-

matis dalam membantu peserta didik

ka.­ Secara­ umum­ ukhuwah­ Islamiah­

agar supaya mereka hidup sesuai dengan

adalah ungkapan simbolis yang mencer-

ajaran­ Islam­ (Zuharini,­ 1983).­ Sementara­

minkan keharusan kaum Muslimin di

menurut Usman Said, pendidikan agama

muka bumi ini, terlepas dari latar bela-

Islam adalah segala usaha untuk terben-

kang kebangsaan, geologis, suku, seja-

tuknya atau bimbingan/menuntun rohani,

rah,­ orientasi,­ mazhab,­ dan­ sebagainya,­

jasmani seseorang menurut ajaran Islam

untuk bersatu berdasarkan Islam (Bagir,

(Ahmad­and­Uhbiyati,­1991:110).

2012:199).

Dari­ definisi­ yang­ dikemukakan­ tiga­

Ukhuwah Islamiah menurut Aslam

tokoh di atas maka dapat disimpulkan,

Nur adalah persaudaraan karena sesama

pendidikan agama Islam adalah usaha

umat­ Islam­ (Musa­ 2001,­ 98).­ ­Terminologi­

atau bimbingan terhadap peserta didik

“ukhuwah”

untuk menjadi insan yang sempurna yang

“persaudaraan” berakar kata yang pada

memiliki kepribadian yang mulia, beriman

­mulanya­bermakna­“memerhatikan”­(M.­Q.­

dan­bertakwa­kepada­Allah­Swt.

Shihab,­2013:639).­Dengan­demikian,­esensi­

yang

biasanya

diartikan

utama dari ukhuwah dalam bentuk apapun

Ukhuwah Islamiah

di dalamnya harus terjalin rasa saling memerhatikan antara satu individu dengan

Pengertian Ukhuwah Islamiah

individu­ lainnya.­ Proses­ saling­ memperhatikan akan melahirkan sikap tasamuh

Ukhuwah­ artinya­ persaudaraan.­ Sedangkan Islamiah artinya persaudaraan
dalam­Islam­(Kebudayaan,­1995,­1097).

(toleran) dan appresiasi tinggi terhadap perbedaan­yang­muncul­di­masyarakat.
Ukhuwah Islamiah menurut Lukman

safina

Volume 01/Nomor 01/Maret 2016

29

EDUKASI

Harun adalah persaudaraan Islam yang

kiri bahwasanya ukhuwah Islamiah selama

dibina, diciptakan, diwujudkan, diikat,

ini selalu terbentur pada kenyataan yang pa-

dan­ dijiwai­ oleh­ akidah/iman.­ Dari­

hit.­Kaum­Muslimin­belum­menerjemahkan­

persaudaraan itulah timbul iman dan, se-

ukhuwah Islamiah seperti diidealisasikan

baliknya, karena iman/akidah timbulah

di dalam al-Quran maupun al-Sunnah men-

persaudaraan­(Musa,­2001:217).

jadi­satu­kenya­taan­sehari-hari­yang­hidup.­

Dari beberapa pendapat tokoh di

Masih terbentang jurang yang lebar antara

atas dapat disimpulkan bahwa ukhuwah

ukhuwah Islamiah sebagai suatu semboyan

Islamiah adalah rasa memperhatikan

yang selalu dikatakan

yang

dengan­kenyataan­yang­ada.­

dibina,

diciptakan,

diwujudkan,

dikalangan umat,

­diikat,­ dan­ dijiwai­ oleh­ akidah/iman.­

Tetapi yang perlu digaris bawahi

Proses di atas akan melahirkan rasa

ialah, bahwa jauh di dalam hati sanubari

persaudaraan, saling mengenal, saling

setiap orang Islam, semangat ukhuwah

memahami, saling menolong, solidaritas,

­Islamiah­itu­selalu­hidup.­­Walaupun­­­belum­

toleran­dan­adil.

terejawantahkan

2

ke

dalam

kenyataan

yang konkret, ukhuwah Islamiah itu bagi
Tujuan Ukhuwah Islamiah

mereka selalu saja menjadi salah satu, katakanlah, pegangan atau keharusan keaga-

Tidak bisa dipungkiri bahwa sifat
alamiah

manusia

yang

maan­ yang­ harus­ dibuktikan.­ Sehingga­

berbeda-beda

dengan selalu mengingat nilai penting

sesuai dengan sunnatullah tersebut, maka

ukhuwah Islamiah, maka timbul semacam

sangat logis bahwa ajaran Allah tentang

kendali otomatik apabila sampai terjadi

persaudaraan berdasarkan iman diberi-

pertengkaran yang terlalu sengit di antara

kan dalam kerangka kemajemukan (plu-

sesama­ umat.­ ­Dengan­ demikian,­ adanya­

ralitas), bukan ketunggalan (monolitik)

kesadaran tentang ukhuwah islamiah bisa

(Madjid,­1997:52).

menghindari pertikaian yang lebih parah

Namun, memang tidak dapat dipung-

2

(Bagir,­2012:199-200).

Dalam­hal­ini­Allah­Swt­berfirman:­“Sesungguhnya orang­orang mukmin adalah (bagaikan) bersaudara karena

itu damaikanlah antara kedua saudara kamu dan bertakwalah kepada Allah supaya kamu mendapat rahmat.” (QS.­AlHujurat­[49]:­10).
M.­ Quraish­ Shihab­ menafsirkan:­ ayat­ di­ atas­ mengisyaratkan­ dengan­ sangat­ jelas­ bahwa­ persatuan­ dan­ kesatuan, serta hubungan harmonis antar anggota masyarakat kecil atau besar, akan melahirkan limpahan rahmat bagi
mereka­semua.­Sebaliknya,­perpecahan­dan­keretakan­hubungan­mengundang­lahirnya­bencana­buat­mereka,­yang­
pada puncaknya dapat melahirkan pertumpahan darah dan perang saudara sebagaimana dipahami dari kata qital yang
­puncaknya­adalah­peperangan­(M.­Q.­Shihab,­Tafsir­al-Mishbah­(Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur'an)­2002:249).
Serta,­Nabi­Saw­menjelaskan­tentang­persaudaraan­melalui­sabdanya­sebagai­berikut.

.‫ٌحب لنفسو‬
‫ والّذ ي نفسً بٍده ال ٌؤمن عبد حتّى ٌحب لجا ره أو ق ل ألخٍو ما‬: ‫عن أنس رضً هللا عنو عن النّب ًّ صلًّ هللا علٍو وسلّم قا ل‬
ّ
“Dari­Annas­dari­Nabi­Muhammad­Saw.,­beliau­bersabda,­“Demi Zat (Allah) yang jiwaku berada dalam gengaman­
Nya, tidalah beriman seorang hamba dengan sempurna sehingga ia mencintai tetangganya atau saudaranya seperti halnya
ia mencintai dirinya sendiri”.­(H.R.­Muslim:­65)­(Kamal­2014,­7).

30

safina

Volume 01/Nomor 01/Maret 2016

EDUKASI

Allah Swt: “Hai manusia, Sesungguhnya

Manfaat Ukhuwah Islamiah

Kami menciptakan kamu dari seorang lakiBanyak manfaat yang kita nikmati
dengan­

Islamiah.­

kan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-

Salah satu misalnya kita akan melihat

suku supaya kamu saling kenal­mengenal.

keharmonisan di masyarakat umat Islam,

Sesungguhnya orang yang paling mulia

walaupun tidak bisa dihindarkan adanya

diantara kamu disisi Allah ialah orang

perbedaan.­

perbedaan­

yang paling taqwa diantara kamu. Sesung-

ukhuwah

guhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha

bila

jalan­

ukhuwah­

laki dan seorang perempuan dan menjadi-

Akan­

disikapi

tetapi,­

dengan

jiwa

islamiah maka akan menjadi persatu-

Mengenal.”­(QS.­al-Hujurat­[49]:­13).

an,­ ­kekuatan­ dan­ ­rahmat,­ bukan­ azab­
(­Madjid,­ 1997:46).­ Hal­ ini­ sesuai­ dengan­

b. Saling Menghargai (tasamuh)

paparan­M.­Quraish­Shihab­dalam­hadist­

Tasamuh adalah sebuah landasan

yang­menjelaskan­tentang­persaudaraan.­

dan bingkai yang menghargai perbedaan,

Nabi Saw bersabda: yang artinya “Demi

tidak memaksakan kehendak personal

Zat­ (Allah)­ yang­ jiwaku­ berada­ dalam­

dan­ merasa­ benar­ sendiri.­ Tujuan­ akhir-

gengaman-Nya,

se-

nya yaitu terciptanya kesadaran plural-

orang hamba dengan sempurna sehingga

isme yang saling melengkapi, bukan mem-

ia mencintai tetangganya atau saudara-

bawa­ kepada­ perpecahan.­ Perbedaan­

nya seperti halnya ia mencintai dirinya

pendapat merupakan hal yang biasa, dan

­sendiri”.­(H.R.­Muslim:­65).

harus­ kita­ sikapi­ dengan­ bijaksana.­ Ka-

tidaklah

beriman

rena itu semua sudah diajarkan oleh para
Nilai-Nilai Ukhuwah Islamiah

founding father kita dahulu (Kusyadi and
Ubaidillah,­2011:42-43).

Sebelum menguraikan tentang nilainilai ukhuwah Islamiah, peneliti men-

c. Bersikap Adil (ta’adul)

coba menguraikan beberapa pilar-pilar

Ta’adul berarti­ keadilan.­ Bersikap­

ukhuwah Islamiah yaitu: ta’arruf (saling

adil yaitu berusaha untuk proporsio-

mengenal), tasamuh (saling menghargai),

nal terhadap sesuatu (Madjid, 1997:134-

ta’adul (bersikap adil), ta’awwun (saling

135).­ Tidak­ mementingkan­ kepentingan­

membantu), dan tawassyth (moderat)

individu

(Mahmud,­2000:31).

sesuatu.­Tetapi­lebih­mementingkan­bagi­

semata

untuk

mendapatkan

kemaslahatan­umat.
a. Saling Mengenal (ta’arruf)
Secara fundamental, manusia di-

d. Saling Menolong (ta’awwun)

ciptakan dengan berbagai macam per-

Sebagai Muslim yang taat, seyogya-

bedaan.­ Laki-laki-­ perempuan,­ kulit­

nya kita harus peka dan responsible ter-

putih-kulit hitam, semua itu merupakan

hadap lingkungan maupun masyarakat

fitrah­manusia­yang­harus­disikapi­secara­

kita.­ Sikap­ saling­ menolong­ bersifat­ uni-

bijaksana.­ Hal­ ini­ tersurat­ dalam­ firman­

versal, setiap kaum tertindas dan butuh

safina

Volume 01/Nomor 01/Maret 2016

31

EDUKASI

Pengertian Mazhab dan Sejarah
lakukan­ pertolongan.­ Contohnya­ seperti­ Ikhtilaf
pertolongan kita harus sigap untuk me-

Abdurrahman­Wahid­yang­memperjuangkan kaum minoritas di Indonesia dengan
pluralismenya.­

Mazhab­dalam­Kamus­Besar­Bahasa­
Indonesia artinya haluan atau aliran mengenai­ hukum­fikih­yang­ menjadi­ikutan­

e. Bersikap Moderat (Tawassuth)

umat­Islam­(Kebudayaan,­1995:640).

Merupakan sikap yang menempat-

Harun Nasution menjelaskan dalam

kan diri di tengah (moderat), tidak ekstrim

analisisnya tentang sejarah Nabi Saw

(baik ke kanan maupun ke kiri, tetapi me-

sebagai kepala agama di Mekkah belum

miliki­ sikap­ dan­ pendirian).­ Hal­ ini­ ber-

ada­ Istilah­ mazhab,­ melainkan­ istilah­

landaskan suatu adagium, “Khairul umur

suku­ sudah­ ada.­ Contohnya­ di­ Mekkah­

awsathuha” (moderat adalah sebaik-baik

suku yang terkenal salah satunya suku

perbuatan).­

Quraisy.­ Sementara­ kalau­ di­ Madinah­

Nilai-nilai untuk mempererat per-

suku yang terkenal misalnya suku Aus

saudaraan di antara umat Islam secara

dan­ Khazraj.­ Adapun­ fungsi­ Nabi­ Saw­ di­

implisit sudah ada dalam pilar-pilar di

Mekkah sebagai kepala agama, dan tidak

atas.­ Namun­ nilai-nilai­ itu­ tidak­ serta­

mempunyai fungsi kepala pemerintahan,

merta dilakukan secara parsial, tetapi

karena kekuasaan politik pada saat itu

secara holistik harus dilaksanakan untuk

­belum­ dapat­ dijatuhkan.­ Sementara­

menciptakan rasa persaudaraan dan per-

di Madinah sebaliknya, Nabi Saw, di

damaian­di­muka­bumi­ini.

samping menjadi kepala agama juga
menjadi­ ­kepala­ ­pemerintahan.­ ­Beliaulah­

Ikhtilaf dan Perbedaan Mazhab

yang mendirikan kekuasaan politik yang
dipatuhi­ di­ kota­ Madinah.­ ­Sebelum­ itu­

Adanya ukhuwah tidak lepas dari
adanya perbedaan, karena jika tidak ada

di Madinah tidak ada kekuasaan politik
(Nasution,­2010:3-12).

persoalan dalam masalah ikhtilaf atau

Singkatnya paska Nabi Muhammad

perbedaan, maka tidak ada potensi untuk

wafat­ tahun­ 632­ M,­ terjadi­ perbedaan­

berpecah­ belah.­ Ukhuwah­ ­adalah­ satu­

mengenai siapa yang akan menggantikan

respon bagaimana menghadapi potensi

tapuk kepemimpinannya? Namun sejarah

perbedaan yang bisa membuat masyarakat

meriwayatkan bahwa yang menggantikan

Muslim berpecah belah dengan sikap yang

setelah Nabi berdasarkan kesepakatan

positif, di mana satu sama lain bisa saling

masyarakat Islam waktu itu ialah Abu

mengenal, memahami, tolong menolong,

Bakr, digantikan Umar ibn al-Khattab,

adil­dan­bisa­bersikap­moderat.

­Usman­ibn­Affan.­Namun­paska­­Us­man­ibn­

32

safina

Volume 01/Nomor 01/Maret 2016

EDUKASI

Affan

terbunuh terjadilah perpecahan,

Abdul Halim Mahmud berkenaan dengan

dan pengganti terkuat ialah Ali Ibn Abi

kelompok dibedakan antara dua macam

Thalib­ sebagai­ khalifah­ yang­ keempat.­

pengelompokan­ yaitu­ Pertama,­ Ahzab­

Tetapi kepemimpinan Ali Ibn Abi Thalib

Diniyah (partai-partai politik), misalnya

segera mendapat tantangan dari pemuka-

kelompok partai politik masa silam adalah

pemuka yang ingin menjadi khalifah, se-

Syi’ah­dan­Khawarij.­Kedua,­Firaq­Diniyah­

perti­Thalhah­dan­Zubeir­yang­mendapat­

(kelompok-kelompok

sokongan dari Aisyah, yang lebih terke-

salnya sesuai dengan runtutan masa ke-

nalnya­terjadi­perang­Jamal­di­Irak­tahun­

munculannya adalah al-Musyabbihah, al-

656­M.­serta­Mu’awiyah­mewakili­dari­ke-

Mu’tazilah,­al-Asya’riah,­dan­lain-lain­(M.­

luarga dekat Usman yang ingin menjadi

Q.­ Shihab,­ Sunnah-Syi’ah­ Bergandengan­

khalifah, dengan liciknya menuduh bahwa

Tangan, Mungkinkah? Kajian Atas Konsep

Ali turut campur dalam soal pembunuhan

Ajaran­dan­Pemikiran­2007,­53-61).

Usman­(Nasution,­2010:3-12).
Pemberontakan
Mu’awiyah

sampai

yang

keagamaan),

mi-

Alasan Syaikh Abdul Halim dalam
dilakukan
perang

partai politik adalah kenyataan yang me-

Siffin,­ yang­ mana­ pasukan­ Mu’awiyah­

nunjukkan­ bahwa­ Zaid­ ibn­ Ali­ (w.­ 740­ M)­

sudah terpojok kalah dengan liciknya

yang­ merupakan­ Imam­ Syi’ah­ Zaidiyah,­

tangan

ibn

berguru dalam persoalan ushul (prinsip-

al-‘As terkenal seorang licik mengangkat

prinsip ajaran agama) pada tokoh pendiri

al-Quran di atas tombak untuk meminta

aliran­Mu’tazilah,­yakni­Washil­Ibn­Atha­(w.­

damai.­ Singkatnya­ dalam­ ­perdamaian­

131­H/­748­M),­sedang­Washil­berkeyakinan­

sampai

yang

bahwa­kakek­Zaid,­yakni­Sayyidina­Ali­(M.­

dimenangkan Mu’awiyah atas kelicikan

Q.­ Shihab,­ Sunnah-Syi’ah­ Bergandengan­

Amr­ ibn­ al-As,­ namun­ Ali­ menolaknya.

Tangan, Mungkinkah? Kajian Atas Konsep

Dari­paska­perang­Siffinlah­muncul­istilah­

Ajaran­dan­Pemikiran­2007,­54-55).

kanan

terjadilah

pendapatnya bahwa Syi’ah merupakan

Mu’awiyah,

mengadakan

Amr

arbitase,

aliran seperti Syi’ah, Khawarij, Mur’jiah,

Dapat peneliti simpulkan berdasar-

Mu’tazilah­ dan­ Ahl-Sunnah­ dan­ lain-lain­

kan penjelasan dari beberapa tokoh di

(Nasution,­2010:3-12).

atas­ tentang­ lahirnya­ mazhab.­ Intinya­

Sedangkan­M.­Quraish­Shihab­men-

mazhab­ pada­ zaman­ Nabi­ Saw­ tidak­

jelaskan­ bahwa­ mazhab­ tidak­ ada­ pada­

ada, melainkan adanya suku, maupun

zaman­Nabi­Saw,­melainkan­istilah­suku,­

­kelompok.­Namun­paska­Nabi­wafat,­umat­

kelompok­ atau­ golongan­ sudah­ ada.­ M.­

Islam berpecah belah dengan mengikuti

Quraish­ Shihab­ mengartikan­ mazhab­

pemimpin

lebih­ kepada­ kelompok.­ M.­ Quraish­

masing-masing.­ Jadi­ dapat­ disimpulkan­

Shihab mengutip pendapatnya Syaikh

mazhab­itu­artinya­pengikut.

safina

kelompok

atau

golongan

Volume 01/Nomor 01/Maret 2016

33

EDUKASI

Pendapat Ulama tentang Ukhuwah
Islamiah

kan kecaman pada keimanan dan kepercayaan­ pengikut­ mazhab­ yang­ lainnya,­
atas­ dasar­ sabda­ Rasulullah­ Saw.:­ Jika­

Menjadi Muslim yang baik, tidak-

salah seorang di antara kamu memanggil

lah cukup dengan memegang teguh atas

saudaranya:­Kamu­kafir,­salah­seorang­di­

keyakinan tauhidnya, melainkan juga,

antara­ mereka­ akan­ menjadi­ kafir­ dan­

ia sanggup hidup bersama masyarakat

bertanggung­jawab­atasnya.

yang memiliki keyakinan dan agama
berbeda,­ terlebih­ berbeda­ mazhab­ di­

2. Pertemuan Qatar

dalam­ Islam­ itu­ sendiri.­ Namun,­ realit-

Dalam pertemuan Sunni-Syi’ah di

anya terjadi pertikaian sengit misalnya

Doha, ibu kota Qatar, pada tanggal 20-22

konflik­ antar­ mazhab.­ Oleh­ karenanya,­­

Januari­ 2007.­ Dalam­ pertemuan­ Qatar,­

peneliti mencoba memaparkan penda-

Said Agil Siradj mendapat kesempatan

pat ulama yang Muktabar baik melalui

berbicara dua kali dalam forum, sekaligus

literatur buku maupun dialog yang diada-

memberikan pendapat bahwa masing-

kan di Yordania, Qatar, Deklarasi Bogor,

masing

mengenai ukhuwah Islamiah dalam kon-

tentang Sunni, dan ulama Sunni menulis

teks­Sunni-Syi’ah.

buku­ tentang­ Syi’ah.­ Said­ Agil­ Siradj­ me-

ulama

Syi’ah

menulis

buku

maparkan tujuan pertemuan Qatar ialah
1. Deklarasi Bogor

mempersempit atau memperkecil sudut

Dalam Deklarasi Bogor di Istana

pandang Sunni-Syi’ah yang sudah barang

Presiden, pada tanggal 3-4 April 2007,

tentu­penting­sekali.­Kemudian,­hasil­dari­

­dengan­ membicarakan­ konflik­ Sun-

seminar itu, pada intinya masing-masing

ni-Syi’ah di Irak, dan bertekad untuk

pihak

mewujudkan rekonsiliasi secara penuh di

masing dan mengendalikan kalangan

antara bangsa Muslim Irak dengan mem-

­ekstrim­ dari­ masing-masing­ mazhab­ (al-

promosikan­ ­Islam­ sebagai­ Rahmatan­ lil­

Bantani,­2014:74-78).

menghargai

peranan

masing-

‘Alamin­ di­ Indonesia­ (Rakhmat,­ 2007:18).­
Adapun kesepakatan Deklarasi Bogor

3. Risalah Amman

salah satunya yaitu “Muslim ialah siapa

Fatwa Amman yang diadakan di

saja yang bersaksi bahwa tidak ada Tuhan

­Amman,­ Yordania­ (tanggal­ 27-29­ Jumadil­

kecuali Allah dan Muhammad utusan-

Ula­ 1426­ H­ /­ 4-6­ Juli­ 2005­ M),­ ditanda-

Nya.­ ­Prinsip­ dasar­ ini­ berlaku­ sama­ bagi­

tangani­ oleh­ 146­ ulama,­ cendekiawan­

Sunni­dan­Syi’ah­tanpa­kecuali.­Perbedaan­

­muslim,­ dan­ tokoh-tokoh­ Islam­ dari­ 48­

di antara keduanya hanyalah perbedaan

negara,­termasuk­diantaranya:­Ali­Jumu’a­

pendapat dan interpretasi dan bukan per-

(Mufti Besar Mesir), Ahmad Muhammad

bedaan­ esensial­ dalam­ akidah.­ Dari­ segi­

Al-Tayyib­ (Rektor­ Universitas­ Al-Azhar),­

syari’at, tidak boleh salah satu dari kedua

Yusuf Qardhawi (Ketua Persatuan Ulama

mazhab­itu­mengucilkan,­membid’ahkan,­

Islam Internasional, Qatar), Muhammad

atau dengan cara apa pun melempar-

Sa’id­ Ramdan­ Al-Buti­ (Dai,­ Pemikir­ dan­

34

safina

Volume 01/Nomor 01/Maret 2016

EDUKASI

Penulis Islam, Syria), Umar bin Muham-

b.­ Ada­jauh­lebih­banyak­kesamaan­dalam­

mad­ bin­ Salim­ bin­ Hafiz­ (Ketua­ Madra-

mazhab-mazhab­ Islam­ diban­dingkan­

sah Dar al-Mustafa, Tarim, Yaman), ibu

dengan perbedaan-perbedaan di antara

Tutty­ Alawiyah­ (Rektor­ Universitas­ Asy-

mereka.­Para­pengikut/pe­nganut­kede-

Syafi’iyah,­Indonesia),­dan­Hasyim­­Muzadi­

lapan­mazhab­Islam­yang­telah­disebut-

(Ketua­PBNU,­Indonesia).­

kan di atas semuanya sepakat dalam

Untuk nama-nama penanda tangan-

prinsip-prinsip utama Islam (Ushulud-

an Fatwa Amman bisa dilihat dalam buku

din).­ Semua­ mazhab­ yang­ disebut­ di­

“Menuju Persatuan Umat” penyuntingnya

atas percaya pada satu Allah yang Maha

Haidar­Bagir.­

Esa dan Mahakuasa; percaya pada

Adapun butiran-butirannya sebagai

al-Quran sebagai wahyu Allah; dan

berikut­(Bagir,­2012:16-19):

bahwa Baginda Muhammad saw ada-

a.­ Butiran­ yang­ disepakati­ dalam­ risalah­

lah­ Nabi­ dan­ Rasul­ untuk­ seluruh­ ma-

Amman: siapa saja yang mengikuti

nusia.­Semua­sepakat­pada­rukun­lima­

dan menganut salah satu dari empat

rukun Islam; dua kalimat syahadat; ke-

Mazhab­ Ahlus­ Sunnah­ (Syafi’i,­ Hanafi,­

wajiban­ shalat;­ zakat;­ ­puasa­ di­ ­bulan­

Maliki,­ ­Hanbali),­ dua­ Mazhab­ Syi’ah­

­Ramadhan,­ dan­ Haji­ ke­ Baitullah­ di­

(Ja’fari­ dan­ Zaydi),­ Mazhab­ Ibadhi­

Mekkah.­ Semua­ percaya­ pada­ dasar-

dan­ Mazhab­ ­Zhahiri­ adalah­ Muslim.­

dasar akidah Islam; kepercayaan pada

Tidak­

mengkafirkan­

Allah, para malaikat-Nya, kitab-kitab-

salah seorang dari pengikut/penganut

Nya, para rasul-Nya, hari akhir, dan

mazhab-mazhab­ yang­ disebut­ di­ atas.­

takdir.­ Perbedaan­ di­ ­antara­ ­ulama­ ke-

Darah, kehormatan dan harta benda

delapan­ mazhab­ Islam­ t­ersebut­ hanya­

salah seorang dari pengikut/penga-

menyangkut masalah-masalah cabang

nut­mazhab-mazhab­yang­di­atas­tidak­

agama (furu) dan tidak menyangkut

boleh­ dihalal­kan.­ Lebih­ lanjut,­ tidak­

prinsip-prinsip­ dasar­ (ushul)­ Islam.­

diperbolehkan­meng­kafirkan­siapa­saja­

Perbedaan

yang mengikuti akidah Asy’ari atau sia-

cabang agama tersebut adalah rahmat

pa­saja­yang­mengamalkan­­tasawuf.­De-

Ilahi.

diperboleh­kan­

pada

masalah-masalah

mikian pula, tidak diperbolehkan mengkafirkan­ ­siapa­ saja­ yang­ ­mengikuti­

c.­ Mengakui­ kedelapan­ mazhab­ dalam­

pemikiran­ salafi­ yang­ sejati.­ Sejalan­

Islam tersebut berarti mengikuti suatu

dengan itu, tidak diperbolehkan meng-

metodologi dasar dalam mengeluarkan

kafirkan­ kelompok­ Muslim­ manapun­

fatwa: tidak ada orang yang berhak

yang percaya pada Allah, mengagung-

mengeluarkan fatwa tanpa keahlian

kan dan mensucikan-Nya, meyakini

pribadi khusus yang telah ditentukan

­Rasulullah­Saw­dan­rukun-rukun­Islam,­

oleh­masing-masing­mazhab­bagi­para­

serta tidak mengingkari ajaran-ajaran

pengikutnya.­ Tidak­ ada­ orang­ yang­

yang sudah pasti dan disepakati dalam

boleh

agama­­Islam.

kan ijtihad mutlak dan menciptakan

mengklaim

safina

untuk

melaku-

Volume 01/Nomor 01/Maret 2016

35

EDUKASI

mazhab­ baru­ atau­ mengeluarkan­

negara umat Islam; memperkukuh tali

fatwa-fatwa yang tidak bisa diterima

persaudaraan yang menyatukan mere-

hingga membawa umat Islam keluar

ka­dalam­saling­cinta­di­jalan­­Allah.­Dan­

dari prinsip-prinsip dan kepastian-

kita mengajak seluruh Muslim untuk

kepastian Syariah sebagaimana yang

tidak membiarkan pertikaian di antara

telah ditetapkan oleh masing-masing

sesama muslim dan tidak membiarkan

mazhab­ yang­ telah­ disebut­ di­ atas.­

pihak-pihak asing mengganggu hubu-

Tidak ada orang yang boleh meng-

ngan­di­antara­mereka.­

klaim untuk melakukan ijtihad mutlak
Allah­

dan­ menciptakan­ mazhab­ baru­ atau­

berfirman:­

“Sesungguhnya

mengeluarkan fatwa-fatwa yang tidak

orang-orang beriman adalah bersaudara.

bisa diterima hingga membawa umat

Maka itu islah-kan hubungan di antara

Islam keluar dari prinsip-prinsip dan

saudara-saudara kalian dan bertaqwalah

kepastian-kepastian syariat sebagaima-

kepada Allah sehingga kalian mendapat

na yang telah ditetapkan oleh setiap

rahmat­Nya.” (Al-Hujurat,­[49]:­10).

mazhab­yang­telah­disebut­di­atas.
d.­ Esensi­ Risalah­ Amman,­ yang­ ditetap-

TEMUAN PENELITIAN

kan pada Malam Lailatul Qadar tahun
1425­ H­ dan­ dideklarasikan­ dengan­

Keadaan Ukhuwah Islamiah Siswa kelas

suara lantang di Masjid Al-Hasyimiyyin,

X SMA Lazuardi GIS Depok

adalah kepatuhan dan ketaatan pada
mazhab-mazhab­Islam­dan­metodologi­

mazhab­tersebut­di­atas­dan­meneguh-

D

kan penyelenggaraan diskusi serta per-

(Kebudayaan,­1995,­1097).­

utama yang telah ditetapkan oleh setiap
mazhab­ tersebut.­ Mengikuti­ tiap-tiap­

Kamus

Indonesia

Besar

ukhuwah

Bahasa
artinya

­persaudaraan.­ Sedangkan­ islam-

iah artinya persaudaraan dalam Islam

temuan diantara para penganutnya

Aslam Nur menjelaskan ukhuwah

dapat memastikan sikap adil, moderat,

islamiah adalah persaudaraan karena

saling memaafkan, saling menyayangi,

sesama­ umat­ Islam­ (Musa­ 2001:98).­

dan mendorong dialog dengan umat-

Sedangkan

umat­lain.

­menurut­ M.­ Quraish­ Shihab­ yang­ ­biasa­

e.­ Kami­ semua­ mengajak­ seluruh­ umat­

36

alam

terminologi

diartikan

“persaudaraan”

kata

pada

yang

mulanya

“ukhuwah”
berakar
bermakna

untuk membuang segenap perbedaan

“­memerhatikan”­(M.­Q.­Shihab,­Wawasan

di antara sesama Muslim dan menyatu-

al-Qur’an,­ 2013:639).­ Dengan­ demikian,­

kan kata dan sikap mereka; menegas-

esensi utama dari ukhuwah dalam bentuk

kan kembali sikap saling menghargai;

apapun di dalamnya harus terjalin rasa

memperkuat sikap saling mendukung

saling memerhatikan antara satu individu

di antara bangsa-bangsa dan negara-

dengan­ individu­ lainnya.­ Proses­ saling­

safina

Volume 01/Nomor 01/Maret 2016

EDUKASI

memperhatikan akan melahirkan sikap

miliki keterkaitan dengan penanaman

tasammuh (toleran) dan apresiasi tinggi

nilai­ukhuwah­islamiah­di­SMA­­Lazuardi­

terhadap perbedaan yang muncul di

GIS­ Depok.­ Poin-poin­ tersebut­ antara­

masyarakat.

lain:

Ukhuwah islamiah menurut tokoh di

a.­ Senyum­ dan­ salam­ antara­ guru­

atas sesuai dengan ukhuwah islamiah yang

dan­ siswa.­ Budaya­ senyum­ dan­ salam­

ada­ di­ SMA­ Lazuardi­ GIS­ Depok,­ bahwa­

antara­ guru­ dan­ siswa­ di­ SMA­ Lazuardi­

SMA­ Lazuardi­ GIS­ Depok­ ingin­ men-

GIS Depok menandakan bahwa di sekolah

genalkan Islam secara menyeluruh tanpa

tersebut menekankan kerukunan antar

melihat­status­mazhabnya­(Husein,­2015),­

warga­ sekolah.­ Dengan­ adanya­ ­senyum­

dan­ SMA­ Lazuardi­ GIS­ Depok­ juga­ mem-

dan salam tersebut maka keharmonisan

berikan kesempatan yang sama kepada

antar

semua siswa dalam pendidikan, (artinya

­terjaga.

warga

sekolah

menjadi

lebih

tanpa membedakan tingkat kecerdasan,

b.­ Wajib­ shalat­ berjamaah.­ Khusus­

penyandang kebutuhan khusus ataupun

untuk­ shalat­ dzuhur,­ siswa­ “yang­ meme-

perbedaan­ mazhab)­ (Lazuardi­ 2015:92).­

nuhi kriteria” secara bergiliran ditunjuk

Serta ukhuwah di sekolah ini sangat ter-

bertugas­ sebagai­ mu­adzin,­ imam­ sholat­

lihat, karena sekolah ini merupakan se-

dan­menyampaikan­kultum.

kolah global, yang mana terdiri dari siswa

Di dalam poin ini jelas sekali bahwa

yang heterogen dalam arti terdapat dari

SMA­ Lazuardi­ GIS­ Depok­ mewajibkan­

macam keragaman kultur tidak hanya

siswa­ shalat­ dzuhur­ berjamaah.­ Budaya­

Arab, Inggris, dan Cina, tapi juga berbeda

shalat jamaah ini akan menumbuhkan

aliran (dalam arti berisi individu-individu

sikap kebersamaan dan mengokohkan

yang berbeda atau individu yang plural

tali­ silaturrahmi­ antar­ siswa.­ Hal­ di­ atas­

atau­ beragam).­ Serta­ tidak­ memandang­

secara praktis sudah diterapkan secara

status­sosial­antara­kaya­dan­miskin.

nyata oleh Dava siswa kelas X IPA 1,

Hal di atas sesuai dengan penelitian

misalnya ketika melaksanakan shalat

dilapangan, wawancara dan dokumentasi,

berjamaah­ di­ masjid­ SMA­ Lazuardi­ GIS­

bahwa­SMA­Lazuardi­GIS­Depok­­memiliki­

Depok, awalnya saya melihat perbedaan

kondisi ukhuwah Islamiah yang baik dalam

dalam shalat itu aneh, namun setelah

meningkatkan­ potensi­ siswa.­ Salah­ satu­

saya belajar persaudaraan dan toleransi

data­ mengenai­ profil­ ­sekolah,­ di­ dalam-

menjadi­biasa­saja,­karena­mazhab­dalam­

nya dijelaskan mengenai budaya-budaya

Islam berbeda-beda, baik Sunni maupun

yang harus dikembangkan di sekolah SMA

Syi’ah.­ Intinya­ mazhab­ Sunni­ dan­ Syi’ah­

Lazuardi­GIS­­Depok.­­Budaya­tersebut­me-

itu­ dalam­ hal­ aqidah­ sama.­ Dengan­

nyangkut aspek akhlak dan keagamaan,

tujuan sama, namun yang membedakan

hidup bersih dan sehat, serta mengenai

cara mencapai tujuan yang berbeda-beda

kedisiplinan,­ ketertiban­ dan­ keamanan.­

(Dava,­2015).­­

Di dalam aspek akhlak dan keagamaan

Kemudian­diperkuat­oleh­Rafi­siswa­

terdapat poin-poin yang peneliti rasa me-

kelas X IPS 2, menjelaskan bahwa kita

safina

Volume 01/Nomor 01/Maret 2016

37

EDUKASI

harus bertoleransi, tidak boleh mengang-

juan sama, namun yang membedakan

gap­ mazhab­ kita­ paling­ benar­ dan­ tidak­

cara mencapai tujuan yang berbeda-beda

boleh­ fanatik­ golongan­ baik­ mazhab­

(Dava­2015).

Syi’ah­ maupun­ Sunni.­ Serta­ dapat­ men-

Kedua,

berdasarkan

wawancara

jalin keakraban dalam berkomunikasi,

­dengan­ Rapi­ siswa­ kelas­ X­ IPS­ 2,­ bahwa­

adanya kepedulian dan adanya rasa

ukhuwwwah Islamiyahyang sudah dia

­empati­terhadap­sesama­(Rafi,­2015).

terapkan secara nyata misalnya kita harus

c.­ Menerima­ siswa­ dari­ berbagai­

bertoleransi, menghargai sesama Muslim

kalangan tanpa membedakan tingkat ke-

walau­ berbeda­ mazhab,­ tidak­ boleh­

cerdasan, penyandang kebutuhan khusus

­menganggap­ mazhab­ kita­ paling­ benar­

ataupun­perbedaan­mazhab.

dan tidak boleh fanatisme golongan baik

Di dalam poin ini jelas sekali bahwa

mazhab­ Syi’ah­ maupun­ Sunni.­ Intinya­

SMA­Lazuardi­GIS­Depok­ingin­memberi-

dalam­hal­aqidah­sama.­Cuman­dalam­hal­

kan kesempatan yang sama kepada semua

cabang-cabang­agama­yang­berbeda­(Rafi,­

siswa tanpa adanya pengkotak-kotakan

2015).

antara siswa yang pintar maupun siswa

Ketiga,

berdasarkan

wawancara

yang­tidak­pintar,­siswa­yang­­secara­fisik-

dengan­ Rafi­ siswa­ kelas­ X­ IPS­ 2,­ bahwa­

nya normal maupun siswa yang secara

dia memiliki teman dekat yang sama-

fisiknya­ tidak­ normal­ dan­ tanpa­ mem-

sama­ tinggal­ di­ asrama­ SMA­ Lazuardi­

bedakan­ mazhab.­ Dengan­ tidak­ adanya­

GIS­ ­Depok.­ Siswa­ yang­ tinggal­ di­ asrama­

pengkotak-kotakan antar siswa maka akan

otomatis harus mengikuti peraturan yang

mengangkat­tinggi­nilai­­toleransi.

ada,­ salah­ satunya­ yaitu­ jarang­ keluar.­

Adapun
ukhuwah

langkah-langkah
Islamiah

diimplementasikan

oleh

praktik

Oleh karenanya kalau teman saya mau

sudah

beli sesuatu, saya yang belikan walaupun

yang
siswa

SMA

­Lazuardi­ GIS­ Depok­ khususnya­ kelas­ X­

jauh­(Rafi,­2015).
Keempat, Saya berteman dengan baik
dengan­ orang­ Cina,­ di­ kelas­ X­ IPS­ 2.­ Serta­

misalnya:
Pertama, berdasarkan wawancara

saya kalau berteman tidak memandang

dengan Dava siswa kelas X IPA 1, dia me-

status sosial, tidak memandang tampan,

nyatakan bahwa nilai ukhuwah Islamiyah

tinggi­maupun­pendeknya­(Rafi,­2015).

yang sudah dia terapkan secara nyata,
misalnya ketika saya sholat berjamaah

Upaya Guru Pendidikan Agama Islam

di­ masjid­ SMA­ Lazuardi­ GIS­ Depok,­

Dalam Meningkatkan Nilai-Niali

awalnya dia melihat perbedaan dalam

Ukhuwah Islamiah Siswa Kelas X Di

sholat itu aneh, namun setelah saya be-

SMA Lazuardi GIS Depok

lajar

persaudaraan dan toleransi men-

jadi­ biasa­ saja,­ karena­ mazhab­ dalam­

Berdasarkan dari observasi, data ter-

Islam berbeda-beda, baik Sunni maupun

tulis dan wawancara, dapat diungkapkan

Syi’ah.­ Intinya­ mazhab­ Sunni­ dan­ Syi’ah­

bahwa upaya guru pendidikan agama

itu­ dalam­ hal­ aqidah­ sama.­ Dengan­ tu-

Islam dalam meningkatkan nilai-nilai

38

safina

Volume 01/Nomor 01/Maret 2016

EDUKASI

ukhuwah islamiah sisiwa kelas X di SMA

jamaah.­ Shalat­ adalah­ titik­ tolak­ yang­

Lazuardi­GIS­Depok.

sangat baik untuk pendidikan keagamaan

Pertama kali ialah melalui program
Quantum

Training.­ Quantum

merupakan

inovasi

dari

training

MOS

seterusnya.­ Pertama-tama,­ shalat­ itu­ mengandung

arti

penguatan

ketaqwaan

yang

kepada Allah, memperkokoh dimensi

dikelola oleh guru-guru, salah satu guru

vertikal hidup manusia, yaitu “tali hubu-

yang mengelola yaitu guru PAI yang ber-

ngan dengan Allah” (habl­un min al­Lah).

tanggung jawab memberikan tentang

Segi ini dilambangkan dalam takbir atau

keagamaan.­ Misalnya­ guru­ PAI­ mem-

ucapan Allahu Akbar pada pembukaan

berikan pembekalan keagamaan kepada

shalat.­Kedua,­shalat­itu­menegaskan­pen-

siswa baru dengan penanaman moral

tingnya memelihara hubungan dengan

­sejak­awal­(Haikal,­2015).

sesama manusia secara baik, penuh ke-

Kemudian setelah masa quantum

damaian, dengan kasih atau rahmat serta

training selesai (dalam artian KBM sudah

barkah­Tuhan.­Jadi­memperkuat­­dimensi­

aktif), pastinya siswa sudah mendapat-

horizontal­ hidup­ manusia,­ yaitu­ tali­

kan materi pelajaran khususnya pen-

hubungan­ dengan­ sesama­ manusia.­ Ini­

didikan­agama­Islam.­Adapun­buku­yang­

dilambangkan dalam taslim atau ucapan

dijadikan pedoman guru PAI adalah

salam.

pedoman pendidikan agama Islam dan

Adapun

yang

menyusun

jadwal

budi pekerti kelas X, wawasan al-Quran,

­program­ shalat­ dzuhur­ yaitu­ guru­ PAI,­

dan­fikih­praktis.­

baik di dalamnya ada yang menjadi imam,

Di dalam buku pedoman pendidik-

­muadzin,­memberikan­kultum,­dan­­menjadi­

an agama Islam terdapat program pe-

koordinasi­ keagamaan.­ Oleh­ karenanya,­

ngajaran yang sudah dirinci melalui KI

ketika­siswa­shalat­dzuhur­berjamaah­me-

dan­ KD.­ ­ Dalam­ Bab­ 1­ menjelaskan­ ada­

lebur menjadi satu, dalam artian tidak me-

4 poin pembahasan dalam kompetensi

mandang­ status­ mazhab­ Syi’ah­ maupun­

dasar, salah satunya yaitu menunjukkan

mazhab­Sunni­(Haikal,­2015).

perilaku kontrol diri, prasangka baik dan

Ketiga,­program­wali­kelas.­Kegiat­an­

persaudaraan sebagai implementasi dari

wali kelas yang mengelola guru dan wali

pemahaman­ (QS.­ al-Anfal­ [8]:­ 72)­ dan­

kelas.­ Salah­ satu­ guru­ yang­ ikut­ terlibat­

(QS.­al-Hujurat­[49]:­12)­serta­hadist­yang­

misalnya­guru­PAI.­Keterlibatan­guru­PAI­

terkait.

dalam kegiatan kelas berupa memberikan

Hal di atas sudah sangat jelas bahwa

pembekalan keagamaan kepada siswa

ada peran guru PAI dalam meningkatkan

tentang­perbuatan­baik­dan­jelek.­Supaya­

nilai-nilai ukhuwah islamiah siswa kelas

siswa terhadap siswa yang lain untuk

X, melalui pembekalan materi tentang

tidak mengibuli atau membohongi dan

ukhuwah islamiah melalui buku pedoman

tidak­menjaili­(Husein,­2015).

pendidikan agama Islam dan budi pekerti,
serta­dalam­buku­wawasan­al-Qur’an.
Kedua,­ program­ shalat­ dzuhur­ ber-

Keempat, metodeguidance­ (mentor).­
Dengan metode guidance siswa akan terjalin rasa saling mengenal, saling memahami

safina

Volume 01/Nomor 01/Maret 2016

39

EDUKASI

dan­tolong­menolong.­­Misalnya­siswa­yang­

4­ atau­ 5­ kelompok,­ tergantung­ gurunya.

terlihat pintar dalam pelajaran pendidikan

Serta masing-masing kelompok ada 1 men-

agama Islam ditunjuk untuk menjadi

tor­dan­asisten.­Adapun­tugas­mentor­ialah­

mentor­ teman-temannya.­ Jumlah­ mentor­

menjelaskan, membimbing dengan ber-

yang ditunjuk menyesuaikan pembagian

bagi informasi kepada temannya (Haikal,

kelompok.­Biasanya­1­kelas­dibagi­menjadi­

2015).

KESIMPULAN
Kesimpulan berdasarkan paparan

kan nilai-nilai ukhuwah islamiah siswa

data­ yang­ didapatkan­ dilapangan.­ Maka­

kelas­X­di­SMA­Lazuardi­GIS­Depok,­yaitu­

peneliti dapat menyimpulkan sebagai

melalui program:

berikut:

1)

1.­Keadaan­ukhuwah­Islamiah­siswa­
kelas­X­SMA­Lazuardi­GIS­Depok,­­terba­ngun­

Quantum

Training

dalam

bentuk pembekalan keagamaan, seperti
­penanaman­moral­pada­siswa.

dengan­baik.Hal­ini­tampak­dari­beberapa­

2)­Shalat­dzuhur­berjama’ah­­dalam­

nilai yang diaktualisasikan dalam sehari-

bentuk sikap toleransi, seperti siswa di-

hari.­Seperti­sikap­saling­mengenal,­saling­

berikan kebebasan dalam shalat menurut

menghargai, saling menolong, saling toler-

mazhabnya­masing-masing.

ansi dan bersikap adil di antara siswa yang

3) Program wali kelas dalam ben-

tidak hanya memiliki latar belakang kul-

tuk­ pembekalan­ keagamaan.­ Seperti­

tural yang beragam, tapi juga perbedaan

pembekalan siswa tentang perbuatan

aliran atau pemahaman, dan memiliki sta-

baik­dan­jelek.

tus­sosial­yang­berbeda.
2.­Upaya­guru­PAI­dalam­meningkat-

40

safina

Volume 01/Nomor 01/Maret 2016

4) Metode guidance dalam bentuk
diskusi­kelompok.

EDUKASI

Bibliography
Ahmad,­Abu,­and­Nur­Uhbiyati.­1991.­Ilmu Pendidikan.­Jakarta:­PT.­Rineka­Cipta.­
al-Bantani,­Alawi­Nurul­Alam.­2014.­Kyai NU dan Imam Marja Syi'ah Memutilasi Salafi
Wahabi.­1.­Bandung:­Pustaka­Aura­Semesta.­
Bagir,­Haidar.­2012.­Menuju Persatuan Umat: Pandangan Intelektual Muslim Indonesia.­
1.­Bandung:­Mizan,­
Dava,­interview­by­Syukron.­Wawancara Dengan Siswa Kelas X IPA,­SMA­Lazuardi­GIS­
(Maret­13,­2015).
Drajat,­Zakiah.­2000.­Ilmu Pendidikan Islam.­Jakarta:­Bumi­Aksara.­
Haikal,­Husain,­interview­by­Syukron­Makmun.­Wawancara dengan Ketua Litbang
Agama SMA Lazuardi GIS Depok­(Februari­26,­2015).
Hidayat,­Syarif.­2013.­Teori dan Prinsip Pendidikan.­Tangerang:­Pustaka­Mandiri.­
Husein,­Haikal,­interview­by­Syukron­Makmun.­Wawancara Ketua Litbang Agama SMA
Lazuardi (Februari­26,­2015).
Islaminesia.­islaminesia.com.­Maret­07,­2016.­http://islaminesia.com/2016/03/as-­
desain-fitnah-al-bouthi-ingatkan-tidak-percaya-media-milik-qatar/(accessed
­Maret­11,­2016).
Kamal,­Rahmat.­2014.­Pedoman Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti 1.­Jakarta:­PT.­Tiga
Serangkai­Pustaka­Mandiri.­
Kebudayaan, Tim P3B Departemen Pendidikan dan Kamus Besar Bahasa Indonesia.­4.­
Jakarta:­Balai­Pustaka,­1995.
Kusyadi,­Dede,­and­M.­Luthfi­Ubaidillah.­Pendidikan Agama Islam untuk Kelas IX.­1.­
Depok:­CV.­Arya­Duta,­2011.

safina

Volume 01/Nomor 01/Maret 2016

41

EDUKASI

Lazuardi.­http:/lazuardi­high.sch.id.­Februari­4,­2015.­http://lazuardi-high.sch.id/in
dex.php/component/content/article/19-berita-terkini/87-tuduhan-syiah-terhadapsma-lazuardi-provokasi-sekolah-syiah-di-basis-kaum-nahdliyyin-fakta-dan-datasyiah-di-indonesia-yayasan-syiah-di-sekitar-anda-dedengkot-syiah-jadi- (accessed
Juli­16,­2015).
Lazuardi,­SMA.­Buku Profil Sekolah SMA LAzuardi.­Depok:­SMA­Lazuardi,­2015.
Madjid,­Nurcholish.­1997.­Masyarakat Relijius.­1.­Jakarta:­PT­Amanah­Putra­Nusantara.­
Mahmud,­Abdul­Halim.­2000.­Merajut Benang Ukhuwwah Islamiyah.­Solo:­Era­Intermedia.­
Musa,­A.­Malik.­2001.­Damai Bersama Islam.­1.­Banda­Aceh:­PW.­Pemuda­Muhammadiyah
Aceh.­
Nashrullah,­Nashih.­republika.co.id.­12­07,­2016.­http://internasional.republika.co.id/
berita/internasional/timur-tengah/15/12/07/nyz1st320-ini-pengakuan-putra-­
ramadhan-albuthi-tentang-konflik-suriah­(accessed­04­11,­2016).
Nasution,­Harun.­2010.­Teologi Islam: Aliran-aliran Sejarah Analisis Perbandingan.­5.­­
Jakarta:­UI-Press.­
Rafi,­interview­by­Syukron.­Wawancara dengan Rafi Siwa Kelas X SMA Lazuardi GIS
Depok (Mei­23,­2015).
Rakhmat,­Jalaluddin.­2007.­Dahulukan Akhlak di Atas Fiqh.­2.­Bandung:­Mizan.­
Republika.­republika.co.id.­Februari­23,­2016.­http://khazanah.republika.co.id/berita/
dunia-islam/islam-nusantara/16/02/23/o2z1rd320-lima-pesan-syekh-alazhar-darimui-hingga-rekonsiliasi-sunisyiah­(accessed­Maret­11,­2016).
Shihab,­M.­Quraish.­2013.­Wawasan al-Qur'an.­Bandung:­Mizan­Pustaka.­
Shihab,­Muhammad­Quraish.­2007.­Sunnah­Syi'ah Bergandengan Tangan, Mungkinkah?
Kajian Atas Konsep Ajaran dan Pemikiran.­1.­Jakarta:­Lentera­Hati.­

42

safina

Volume 01/Nomor 01/Maret 2016

EDUKASI

—.­Tafsir al-Mishbah.­2002.­Pesan,­Kesan­dan­Keserasian­al-Qur'an.­1.­Vol.­13.­Jakarta:­
Lentera­Hati.­
—.­Wawasan al-Qur'an.­Bandung:­Mizan­Pustaka,­2013.
Zuharini,­dkk.­1983.­Metodik Khusus Pendidikan Agama.­Jakarta:­Balai­Pustaka.­

safina

Volume 01/Nomor 01/Maret 2016

43