Jihad Politik dan Relitas Jihad : Studi Pemikiran Yusuf Al-Qardhawi

   JIHAD POLITIK DAN REALITAS JIHAD ( STUDI PEMIKIRAN YUSUF AL-QARDHAWI ) SKRIPSI SARJANA D

  I S U S U N OLEH : FEBRI MAHYANI AFIF 090906037 DEPARTEMEN ILMU POLITIK FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK UNIVERSITAS SUMATERA UTARA MEDAN 2014

  JIHAD POLITIK DAN REALITAS JIHAD ( STUDI PEMIKIRAN YUSUF QARDHAWI ) SKRIPSI SARJANA Di kerjakan O L E H FEBRI MAHYANI AFIF NIM. 090906037 Pembimbing Dr. Drs. Heri Kusmanto, M.A NIP 196410061998031002 Skripsi ini ditujukan kepada Panitia Ujian Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sumatera Utara Untuk melengkapi salah satu syarat ujian Sarjana Ilmu Politik Dalam bidang ilmu politik UNIVERSITAS SUMATERA UTARA FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK DEPARTEMEN ILMU POLITIK 2014

KATA PENGANTAR

  

Alhamdulillah, segala puji dan syukur penulis ucapkan kehadirat Allah SWT

yang telah melimpahkan rahmat, berkah dan hidayah-Nya sehingga penulis dapat

menyelesaikan skripsi ini. Shalawat beriring salam kepada junjungan kita nabi

Muhammad SAW yang telah membawa risalah yang benar kepada manusia

sebagai pedoman hidup dalam meraih kebahagiaan baik di dunia maupun di

akhirat.

  

Penulisan Skripsi ini merupakan tugas akhir dan salah satu syarat untuk

mendapatkan gelar sarjana. Berkaitan dengan hal tersebut, maka penulis

menyusun skripsi yang berjudul “Jihad Politik Dan Relitas Jihad : Studi

Pemikiran Yusuf Al-Qardhawi “

Penulis menyadari bahwa dalam penulisan ini masih terdapat kekurangan,

hal ini disebabkan keterbatasan pengetahuan dan kemampuan serta pengalaman

penulis. Penulis mengucapkan terima kasih atas bantuan pembimbing, dosen, dan

teman-teman, serta keluarga, dan pihak-pihak lain yang telah berbaik hati

memotivasi penulis untuk menyelesaikan skripsi ini.

Penulis berharap semoga skripsi ini bermanfaat bagi kita semua. Penulis

juga senantiasa menerima kritik dan saran yang bersifat membangun untuk

kesempurnaan skripsi ini.

  Medan, Maret 2014 Penulis, Febri MahyaniAfif

PEDOMAN TRANSLITERASI

  Transliterasi yang digunakan dalam skripsi ini adalah Pedoman Transliterasi berdasarkan SK Bersama Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan RI No.158 tahun 1987 dan No. 0543b /U/1987 tertanggal 22 Januari 1988.

A. Konsonan Huruf Arab Nama Huruf Latin Nama

  ت Ta T te

  ث Sa

  Ś es (dengan titik di atas) ج

  Jim J je ح

  Ha ḥ ha (dengan titik di bawah) خ

  ا Alif Tidak dilambangkan Tidak dilambangkan

  Dal D de ذ

  Zal Ż zet (dengan titik di atas) ر

  Ra R er ز

  Zai Z zet س

  Sin S es ش

  

Syin Sy es dan ye

  ب Ba B be

  Kha Kh ka dan ha د

  ص Sad

  Lam L el م

  Contoh : ةمدقم = muqaddimah ةرونملا ةنيدملا = al-Madinah al-munawwarah

  Ya Y ye

  Hamzah ` apostrof ي

  Ha H ha ء

  Waw W we ھ

  Nun N en و

  Mim M em ن

  Kaf K ka ل

  ș es (dengan titik di bawah) ض

  Qaf Q ki ك

  Fa F ef ق

  Gain G ge ف

  ‘Ain ‘ koma terbalik (di atas) غ

  Za ẓ zet (dengan titik di bawah) ع

  Ta ṭ te (dengan titik di bawah) ظ

  Dad ḍ de (dengan titik di bawah) ط

B. Konsonan Rangkap Konsonan rangkap (tasydid) ditulis rangkap.

C. Vokal

1. Vokal Tunggal

• (fathah) ditulis “a”, contoh : = qara’a أرق
• (kasrah) ditulis “i”, contoh : محر = raḥima
• (dammah) ditulis “u”, contoh : بتك = kutubun

  2. Vokal Rangkap Vokal rangkap ي ----- (fathah dan ya) ditulis “ai ” Contoh : = zainab

  بنيز

  = kaifa فيك Vokal rangkap و----- (fathah dan waw) ditulis “au” Contoh : = لوح ḥaula

  = qaulun لوق D. Vokal Panjang (maddah) ا----- dan ي----- (fathah) ditulis “a”, contoh : ماق = qāma ىضق = qaḍā ي----- (kasrah) ditulis “i”, contoh : ميحر = raḥīmun و----- (dammah) ditulis “u”, contoh : مولع = ‘ulūmun

  E. Ta Marbutah

  a. Ta marbutah yang berharkat sukun ditransliterasikan dengan huruf “h” Contoh : = makkah al-mukarramah ةمركملا ةكم al-syar

  ةيملاسلإا ةعيرشلا = ī‘ah al-islāmiyyah

  b. Ta marbutah yang berharkat hidup ditransliterasikan dengan huruf “t” Contoh : al- ةيملاسلإا ةموكحلا = ḥukūmatu al-islāmiyah ةرتاوتملا ةنسلا = al-sunnatu al-mutawātirah

  F. Hamzah Huruf hamzah ( ء) di awal kata dengan vokal tanpa didahului oleh tanda apostrof. Contoh : ناميإ =

  َ◌ imānun

G. Lafzu al-Jal ālah

  Lafzu al-Jal ālah (kata ﷲ ) yang berbentuk frase nomina ditransliterasi tanpa hamzah.

  Contoh : ﷲ دبع = ‘Abdullah ﷲ لبح = ḥablulla

H. Kata Sandang “al”

  

1. Kata sandang “al” tetap ditulis “al”, baik pada kata yang dimulai dengan huruf

qamariyah maupun syamsiyah.

  Contoh : ةسدقملا نكاملأا = al-amākinu al-muqaddasah ةيعرشلا ةسايسلا = al-siyāsah al-syar‘iyyah

  

2. Huruf “a” pada kata sandang “al” tetap ditulis dengan huruf kecil meskipun

merupakan nama diri.

  

3. Kata sandang “al” di awal kalimat dan pada kata “Allah SWT, Qur’an” ditulis

dengan huruf kapital.

  Contoh : = al-Mawardi ىدرواملا رھزلأا = al-Azhar

     

  1

 

   

DAFTAR ISI

  Halaman KATA PENGANTAR ........................................................................... i UCAPAN TERIMA KASIH ................................................................ ii PEDOMAN TRANSLITERASI .......................................................... iv ABSTRAK ............................................................................................. vii

  BAB I PENDAHULUAN

  1.1 Latar Belakang ......................................................... 1

  1.2 Rumusan Masalah .................................................... 16 1.3 Tujuan Penelitian .....................................................

  16 1.4 Manfaat Penelitian ...................................................

  16 1.5 Metodologi Penelitian ..............................................

  17 1.5.1 Jenis Penelitian .................................................

  17

  1.5.2 Sifat Penelitian ................................................. .. 17 1.5.3 Teknik Pengumpulan Data ...............................

   17 1.5.4 Analisis Data ....................................................

  18

     

  41

  52 2.4.1 Cakupan Fiqh Siyasah……………………………….

  2.4 Fiqh Siyasah…………………………………………………

  51

  46 2.3 Realitas Jihad .......................................................................

  45 2.2 Kajian Terhadap Tahapan Disyariatkannya Jihad ................

  42 2.1.6.1 Hukum Berjihad ......................................

  42 2.1.6 Hakekat dan Tujuan Jihad .....................................

  … ………… …………………………… 41 2.1.5.3 Jihad Politik di Dalam Negara Kafir ....

  2.1.5.2 Jihad Politik di Dalam Negara Islam yang Menyeleweng ............................................................

  2.1.5 Jihad Siyasi ( Jihad Politik ) ............................ .. 41 2.1.5.1 Jihad Politik di Dalam Negara Islam ...

  2

 

  39

  37 2.1.4 Macam-macam Jihad .......................................

  28 2.1.3.2 Jihad Akbar ..........................................

   24 2.1.3.1 Jihad Ashgar .........................................

  2.1.2 Jihad Menurut Para Ulama .............................. .. 20 2.1.3 Konsep Jihad ....................................................

  19

  19 2.1.1 Jihad Menurut Islam .........................................

  BAB II TINJAUAN PUSTAKA…………………………………… 19 2.1 Jihad dan Konsep Jihad Dalam Islam ......................

   

  53

     

  2.4.2 Prinsip Fiqh Politik……………………………….

  55 BAB III PEMBAHASAN…..……………………………..................... 57 3.1 Biografi Yusuf Al-Qardhawi ....................................

  53 3.2 Dr Yusuf Qardhawi dan Demokrasi Parpol ..............

  66 3.2.1 Sistem Pemilihan ..............................................

  75 3.2.2 Wanita dan Peran Politik………......................

  76

  3.3 Minoritas Non-Muslin dalam Negara Islam………….. 78 3.3.1 Meminta Bantuan Kepada Non Muslim .........

  78 3.4 Modernisasi Islam Yusuf Al-Qardhawi…………….

  79

  3.5 Kecakapan Yusuf Qardhawi Dalam Politik .............. 80

   Kecakapan Yusuf Al-Qardhawi tentang Islam dan Politik

  3.5.1 …………………………………………………

  80

  3.5.2 Kecakapan tentang Islam dan Kolonialisme Barat

  80 Kecakapannya tentang Ikhwanul Muslimin dan Politik

  3.5.3 ………………………………………………..

   Kecakapan Yusuf Al-Qardhawi tentang Tuntutan Politik

  3.5.4 ……………….………………………………..

  82

   3.5.5 Kecakapan dalam Pemerintahan Islam……….

  82

  3

 

   

     

  3.5.6 Dakwah Yusuf Al-Qardhawi dan Perubahan Secara Bertahap .......................................................................... 84

   3.5.7 Yusuf Al-Qardhawi dalam Penerapan Hukum-Hukum Syari’at

  ........................................................................ 85

  3.5.8 Sikap Yusuf Al-Qardhawi Terhadap Undang-Undang

  Konvensional

  .......................................................................... 85

  3.6 Yusuf Al-Qardhawi tentang Kepemimpinan Negara

  86 Tanggung jawab kepala negara 3.6.1 ........................

  86 3.6.2 Kepala negara dan pelimpahan wewenang .....

  86 3.6.3 Khilafah ………................................................

  87

  3.6.4 Bentuk negara dalam Islam……………………

  87 3.7 Kaidah Konstitusional Bagi Ikhwanul Muslimin…….

  88 Yusuf Al-Qardhawi dan Ahlul Hali Wal Aqdi

  3.7.1 88 3.8 Pandangan Yusuf Al-Qardhawi tentang Jihad……...

  88

  3.8.1 Perbedaan Jihad Yusuf Qardhawi dengan Ulama 90

  3.8.2 Kekhasan Pemikiran Yusuf Al-Qardhawi tentang Jihad .....................................................................................................

  ………………………………………………..

  96

  4

 

   

     

  3.8.3 Kaitan Pemikiran Yusuf Al-Qardhawi dengan Realitas Jihad di Indonesia........................................................... ................................ 97

  BAB IV PENUTUP................................................................................

  100 A.Kesimpulan ................................................................. 100

  B. Saran ........................................................................... 101

  DAFTAR PUSTAKA

  5

 

   

      UNIVERSITAS SUMATERA UTARA FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK DEPARTEMEN ILMU POLITIK FEBRI MAHYANI AFIF ( 090906037 ) JIHAD POLITIK DAN REALITAS JIHAD ( STUDI PEMIKIRAN YUSUF AL-QARDHAWI ) Rincian isi skripsi : 101 halaman, 24 buku, dan 5 situs internet

  

ABSTRAK

  Pada abad 20an jihad sempat menjadi isu paling sensitif dan sering menjadi perdebatan yang sangat menarik. Barangkali jihad adalah, salah satu di antara konsep Islam yang paling banyak disalahpahami baik kaum muslim maupun non muslim. Bahkan pada saat ini pun jihad kembali hangat di bicarakan berbagai kalangan, baik di Indonesia maupun negara lainnya terutama negara- negara Timur Tengah. Apakah konsep jihad ini sesuai dengan Islam

  Yusuf Al-Qardhawi merupakan salah satu tokoh pembaharuan Islam di Mesir, mencoba mentelaah dan menterjemahkan tentang konsep jihad ini. Untuk itu penelitian ini bermaksud untuk mencari jawaban atas apa yang menjadi bahan kajian dalam pemikiran Yusuf Al-Qardhawi tentang konsep jihad dalam Islam. Adapun pokok permasalahan yang menjadi pembahasan dalam penulisan skripsi ini adalah: 1) Bagaimana pemikiran Yusuf Al-Qardhawi tentang konsep jihad. 2) Bagaimana latar belakang pemikiran Yusuf Al-Qardhawi tentang konsep jihad.

  Jenis penelitian ini adalah penelitian kepustakaan (librari reseach), penulis dalam menganalisis menggunakan metode deskripsi (menggambarkan), dan dalam

  6

 

   

     

  menafsirkannya menggunakan metode hermeneutic (penafsiran masa lampau kemudian dibawa pada masa sekarang), untuk mempertajam analisis, metode content analysis (analisis isi) juga penulis gunakan. Content analysis digunakan melalui proses mengkaji data yang diteliti. Dari hasil analisis isi ini, diharapkan akan mempunyai sumbangan teoritik.

  Adapun hasil penemuan dari penelitian ini, penulis melihat bahwa 1) Jihad yang ditawarkan Yusuf Al-Qardhawi sangatlah relevan apabila ditujukan untuk pertama, memperbaiki diri sehingga menjadi pribadi muslim yang fisiknya kuat, teguh dan berahlak, luas dalam berfikir, mampu mencari nafkah, lurus berakidah, dan benar dalam beribadah. Kedua, membentuk keluarga Islami sehingga menjadi pendukung fikrah (pemikiran). Ketiga, memotifasi masyarakat untuk menyebarkan kebaikan, memerangi kemungkaran dan kerusakan, keempat, memerdekakan negara dengan membersihkan rakyatnya dari tindakan-tindakan yang merugikan negara yang bisa mengakibatkan penderitaan. Akan tetapi Yusuf Al-Qardhawi menolak jihad yang dilakukan al-Ikhwan demi untuk kepentingan partai atau golongan tertentu, dianggapnya jihad tersebut keluar dari konsep yang diinginkannya yaitu: jihad berarti kewajiban yang terus berlangsung sampai hari kiamat, yang dimaksudkan dalam sabda Rasulallah: "Barangsiapa mati, sedangkan ia belum pernah berperang dan dalam benaknya tidak terlintas untuk berperang, maka ia mati dalam (sebagian) orang munafik". 2) pemikiran dan jihadnya Yusuf Al-Qardhawi sangat dipengaruhi oleh kondisi sosial politik yang ada di Mesir pada masa hidupnya, awal jihadnya bermuara dari tatanan moral masyarakat bawah sampai akhirnya jihad dalam lingkup negara, karena adanya tekanan oleh kolonialisme barat yang meliputi sektor ekonomi, sosial, budaya dan politik, maka menurut Yusuf Al-Qardhawi disebutkan dua tujuan jihad, yaitu: melindungi agama dan mengatur urusan dunia. Islam menurutnya, adalah agama dan negara wahyu dan pedang, demi untuk mewujudkan negara yang berasaskan syari'at Islam yang Rahmatan lil Alamin.

  7

 

   

      UNIVERSITY OF NORTH SUMATRA FACULTY OF SOCIAL AND POLITICAL SCIENCE DEPARTMENT OF POLITICAL SCIENCE FEBRI MAHYANI AFIF ( 090906037 ) THE POLITICS AND THE REALITY OF JIHAD JIHAD ( STUDY RATIONALE YUSUF AL-QARDHAWI )

  Details of the contents of the thesis 101 page, 24 books, 5 internet.

  ABSTRACT

  In the 20 age century jihad had become the most sensitive issue and often a very interesting debate . Jihad is perhaps, one of the Islamic concept of the most widely misunderstood both Muslims and non-Muslims. Even at this time was talking about jihad re-warm in a variety of circles, both in Indonesia and other countries, especially countries of the Middle East. Is this in accordance with the concept of Islamic jihad.

  Yusuf Al-Qaradawi is one of the leaders of the Islamic reform in Egypt, trying explain and translate the concept of Jihad. For this study intends to find answers to what is the subject of study in Yusuf Al - Qaradawi thinking about the concept of jihad in Islam. As for the subject matter under discussion in this paper is : 1 ) How Yusuf Al - Qaradawi thinking about the concept of Jihad. 2 ) How does the rationale Yusuf al - Qaradawi on the concept of Jihad.

  This research is the research library ( libraries reseach ), the authors analyzed using the method description ( describe ), and in interpreting it using hermeneutic ( interpretation of the past then taken at the present time ), to refine the analysis, content analysis ( content analysis ) as well writer. Content analysis is used through

  8

 

   

     

  the process of reviewing the data under study. From the results of this content analysis, is expected to have a theoretical contribution .

  The findings of this study, the authors noticed that 1) Jihad Yusuf Al - Qaradawi offered is irrelevant if it is intended to first , improve the individual Muslim to become physically strong , steadfast and morals, broad in thinking, able to make a living, straight faith, and the right to worship. Second, establish an Islamic family thus support thinking. Third, motivate people to spread kindness, unjust combat and destruction, fourt, freeing people from the country by clearing the adverse actions that could lead to suffering country. However, Yusuf Al - Qaradawi rejected the jihad by al-Ikhwan in order for the benefit of a particular party or group, thinks out of the concept of jihad is wanted are: jihad means the obligation continues until the Day of Judgment, which is intended in the words of Allah Apostle : " Whoever dies, while he has never fought and did not cross his mind to fight, then he died in a ( partially ) hypocrites ". 2 ) thinking and Yusuf al - Qaradawi jihad is strongly influenced by the socio-political conditions in Egypt during his lifetime, beginning jihad of the moral order of society boils down to the end of jihad within the country, due to pressure by Western colonialism include economic, social, culture and politics, then according to Yusuf al - Qaradawi mentioned two objectives of jihad, namely: to protect and regulate the affairs of the world religions. Islam according to him, is the state religion and revelation and sword, in order to realize the state of Islamic law that Rahmatan lil Alamin.

  9