KONTRIBUSI PENDIDIKAN ISLAM DALAM MENANAMKAN AKHLAK MULIA: STUDI DINIYAH PONDOK PESANTREN SUNAN DRAJAT PACIRAN LAMONGAN.

KONTRIBUSI PENDIDIKAN ISLAM DALAM
MENANAMKAN AKHLAK MULIA
(Studi Diniyah Pondok Pesantren Sunan Drajat Paciran - Lamongan)

SKRIPSI

Oleh:
HENI MAGHRIFATUL ARIFAH
NIM. D01212079

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA
FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
JANUARI 2016

KONTRIBUSI PENDIDIKAN ISLAM DALAM
MENANAMKAN AKHLAK MULIA
(Studi Diniyah Pondok Pesantren Sunan Drajat Paciran - Lamongan)

SKRIPSI
Diajukan kepada

Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya
Dalam Menyelesaikan Program Sarjana
Ilmu Tarbiyah dan Keguruan

Oleh:
HENI MAGHRIFATUL ARIFAH
NIM. D01212079

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA
FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
JANUARI 2016

ABSTRAK
Nama / NIM : Heni Maghrifatul Arifah / D01212079
Judul
: Kontribusi Pendidikan Islam dalam Menanamkan Akhlak
Mulia (Studi Diniyah Pondok Pesantren Sunan Drajat
Paciran – Lamongan)
Pembimbing : Moh. Faizin, M.Pd.I

Kata Kunci : Kontribusi, Pendidikan Islam, Akhlak, Pesantren, Diniyah
Pendidikan mempunyai peran yang sangat urgent dalam kehidupan.
Kegagalan dunia pendidikan dalam menyiapkan masa depan umat manusia
merupakan kegagalan bagi kelangsungan kehidupan bangsa. Dunia modern saat
ini, termasuk Indonesia ditandai oleh gejala kemerosotan akhlak yang benar-benar
berada pada taraf yang menghawatirkan. Tuduhan sering kali diarahkan kepada
dunia pendidikan sebagai penyebabnya. Hal ini terjadi karena pendidikan
merupakan salah satu pranata yang terlibat langsung dalam mempersiapkan masa
depan umat manusia. Terlebih lagi dunia pendidikan Islam yang notabene
pendidikan yang sangat berkaitan dengan akhlak. Hal ini dapat dimengerti, karena
pendidikan berada pada barisan terdepan dalam menyiapkan sumber daya manusia
yang berkualitas (cakap secara jasmani dan rohani). Kaitannya dengan hal
tersebut, pesantren merupakan lembaga pendidikan Islam tertua yang bertujuan
untuk tafaqquh fiddin (memahami agama) dan membentuk moralitas umat melalui
pendidikan. Sehingga pondok pesantren sering kali dijadikan sebagai alternatif
untuk memperbaiki akhlak seseorang. Sehingga untuk mengetahui kontribusi
yang dilakukan oleh pondok dalam kasus ini harus diketahui secara menyeluruh,
mulai dari sistem pendidikan Islam yang ada di Pondok Pesantren Sunan Drajat
dan implementasi pendidikan akhlak yang ada di pondok tersebut.
Kajian pustaka yang digunakan adalah pendidikan Islam dan akhlak.

Dalam hal ini menggunakan metode penelitian kualitatif dengan pendekatan studi
kasus. Lokasi penelitian di Pondok Pesantren Sunan Drajat Paciran-Lamongan.
Subjek penelitian adalah para pengurus dan pendidik di Pondok Pesantren Sunan
Drajat. Teknik pengumpulan data menggunakan; observasi, wawancara, dan
dokumentasi. Sedangkan teknik analisis data menggunakan reduksi, penyajian
data, dan kesimpulan data. Adapun teknik pemeriksaan keabsahaan data
menggunakan ketekunan pengamatan, triangulasi data, dan diskusi teman sejawat.
Hasil dari penelitian ini, secara umum terdapat dua lembaga pendidikan
yang ada di Pondok Pesantren Sunan Drajat yakni pendidikan formal dan
pendidikan non formal. Penanaman akhlak di pondok ini dilakukan oleh semua
lembaga dan stake holder yang ada di dalamnya termasuk kehidupan di pondok.
Adapun cara penanaman akhlak diantaranya melalui materi akhlak, uswah
(keteladanan), dan pengontrolan. Dari keberagaman pendidikan dan cara
penanaman tersebut dapat diketahui kontribusi Diniyah Pondok Pesantren Sunan
Drajat sebagai berikut: pembelajaran akhlak melalui kitab, keteladanan,
pengawasan, dan pengontrolan.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

ABSTRACT

Name / NIM : Heni Maghrifatul Arifah / D01212079
Title
: Contribution of Islamic Education to Inculcate Noble
Character (Study Case at Sunan Drajat Islamic Boarding
School Paciran – Lamongan)
Preceptor
: Moh. Faizin, M.Pd.I
Key Word : Contribution, Islamic Education, Moral, Islamic Boarding
School, Diniyah
Education has a very important role in the life. The failure of education
in preparing for the future of mankinds a failure for the nation’s survival. This
modern era, including Indonesia is characterized by symptoms deterioration of
moral that really at the level worrying. Often time, accusation directed at
education as the cause. It can be happen because education is one of the institution
that are directly involved in preparing for the future of mankind. Moreover islamic
education as education be related with moral. It’s can be understood, because
education stay in the frst line to preparing qualified human resource (skilled
phisycall and spiritually). Relation with that, islamic boarding school is the oldest
islamic eduational institution have a purpose to tafaqquh fiddin (understand the
religion) and form moral community through education. So, islamic boarding

school usually used as an alternative to improve moral of someone. So, as to know
the contribution made by islamic boarding school is this case must be known
throughly, starting from the existing system of islamic education in Sunan Drajat
islamic boarding school and implementation of moral at the islamic boarding
school.
The literature review using theory of islamic education and moral. In this
case, using the method of qualitative research with case study approach. Research
sites in Sunan Drajat islamic boarding school Paciran – Lamongan. The research
subjects are officials and educators Sunan Drajat islamic boarding school. The
technique of data collecting use; observation, interview, and documentation.
While data analysis technique using reduction, data presentation, and conclution
of data. As for the technical examination of data using presistence observation,
triangulation, and peer discussion.
The result of this research, in general there are two educational
institutions in Sunan Drajat islamic boarding school, namely formal education and
non formal education. Cultivitation of morality in the islamic boarding school was
carried out by all institutions and stakeholders in it, including life in islamic
boarding school. As for inculcating the moral throught the material morality
morals, modeling, and control. By diversity education and inculcate can be known
contribution Diniyah Sunan Drajat islamic boarding school as follows: learning by

book, providing a model, supervision, and control.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

DAFTAR ISI

SAMPUL DALAM ............................................................................................................ii
PERSETUJUAN PEMBIMBING SKRIPSI .................................................................... iii
PENGESAHAN TIM PENGUJI SKRIPSI ....................................................................... iv
MOTTO ............................................................................................................................. v
PERSEMBAHAN ............................................................................................................. vi
ABSTRAK ....................................................................................................................... vii
ABSTRACT ...................................................................................................................viii
KATA PENGANTAR ...................................................................................................... ix
DAFTAR ISI...................................................................................................................... x
DAFTAR TABEL ............................................................................................................ xii
DAFTAR LAMPIRAN ...................................................................................................xiii
DAFTAR TRANSLITERASI ......................................................................................... xiv
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah .......................................................................................... 1

B. Rumusan Masalah ................................................................................................... 7
C. Tujuan Penelitian ..................................................................................................... 8
D. Kegunaan penelitian ................................................................................................ 8
E. Penelitian Terdahulu ................................................................................................ 9
F. Ruang Lingkup dan Keterbatasan .......................................................................... 11
G. Definisi Operasional .............................................................................................. 11
H. Sistematika Pembahasan ........................................................................................ 12
BAB II KAJIAN PUSTAKA
A. Pendidikan Islam ................................................................................................... 14
1. Pengertian Pendidikan Islam ............................................................................. 14
2. Tujuan Pendidikan Islam .................................................................................. 20
3. Visi dan Misi Pendidikan Islam ........................................................................ 24
4. Kurikulum Pendidikan Islam ............................................................................ 26
5. Pendidik dan Peserta Didik dalam Pendidikan Islam ........................................ 28
6. Metode Pendidikan Islam ................................................................................. 30
7. Lingkungan dalam Pendidikan Islam ................................................................ 33
B. Menanamkan Akhlak Mulia .................................................................................. 36

ix

1. Pengertian Akhlak ............................................................................................ 36
2. Klasifikasi Akhlak ............................................................................................ 38
3. Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Terbentuknya Akhlak ............................... 40
4. Contoh-Contoh Akhlak Mulia .......................................................................... 43
5. Metode Pembinaan Akhlak ............................................................................... 45
6. Manfaat Akhlak ................................................................................................ 48
BAB III Metode Penelitian
A. Pendekatan dan Jenis Penelitian............................................................................. 49
B. Kehadiran peneliti .................................................................................................. 51
C. Lokasi Penelitian ................................................................................................... 51
D. Sumber dan Jenis Data ........................................................................................... 52
E. Teknik Pengumpulan Data .................................................................................... 53
F. Teknik Analisis Data ............................................................................................. 56
G. Teknik Pemeriksaan Keabsahan Data .................................................................... 58
BAB IV PAPARAN DATA DAN TEMUAN PENELITIAN
A. Sejarah dan Perkembangan Pondok Pesantren Sunan Drajat ................................. 59
B. Manajemen Pondok Pesantren Sunan Drajat.......................................................... 64
1. Sistem Organisasi Pondok Pesantren Sunan Drajat .......................................... 64
2. Struktur Pengurus Yayasan Pondok Pesantren Sunan Drajat ............................ 66
3. Struktur Pengurus Diniyah Pondok Pesantren Sunan Drajat ............................. 68

C. Madrasah Diniyah Sunan Drajat ............................................................................ 69
1. Tata Tertib Diniyah Sunan Drajat ..................................................................... 70
D. Penanaman Akhlak di Pondok Pesantren Sunan Drajat ......................................... 72
BAB V PEMBAHASAN
A. Sistem Pendidikan Islam ........................................................................................ 91
B. Implementasi Pendidikan Akhlak ........................................................................ 100
C. Kontribusi Diniyah dalam Menanamkan Akhlak Mulia....................................... 103
BAB VI PENUTUP
A. Simpulan .............................................................................................................. 108
B. Saran .................................................................................................................... 109
DAFTAR PUSTAKA .................................................................................................... 110

x

BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah
Dunia pendidikan merupakan salah satu pranata yang terlibat langsung
dalam mempersiapkan masa depan umat manusia. Kegagalan dunia pendidikan

dalam menyiapkan masa depan umat manusia merupakan kegagalan bagi
kelangsungan kehidupan bangsa. 1 Sehingga, pendidikan mempunyai peran
yang sangat urgent dalam kehidupan. Terlebih lagi pendidikan Islam yang
berbasis keislaman yang di dalamnya memadukan ilmu pengetahuan umum
dan ilmu pengetahuan agama secara seimbang demi terbentuknya insan kamil
(manusia sempurna).
Secara sederhana, pendidikan Islam diartikan sebagai pendidikan yang
didasarkan pada nilai-nilai ajaran Islam sebagaimana yang tercantum dalam
Al-Qur’an dan al-Hadis. Sehingga, semua komponen dalam pendidikan Islam
mulai dari visi, misi, tujuan, kurikulum, guru, metode, pola hubungan guru
murid, sarana-prasarana, lingkungan, dan evaluasi pendidikan harus didasarkan
pada nilai-nilai ajaran Islam. Berbagai komponen tersebut berpadu membentuk
suatu sistem yang disebut sebagai sistem pendidikan Islam. 2
Pendidikan Islam dalam praktik dan operasionalnya diselenggarakan
oleh semua pihak, yakni keluarga, sekolah, masyarakat dan lainnya. Hal ini

1

Fadhil Al-Jamali, Menerobos Krisis Pendidikan Dunia Islam, (Jakarta: Golden Terayon
Press, 1992), h. 19

2
Ahmad Tafsir, Epistemologi untuk Ilmu Pendidikan Islam, (Bandung: IAIN Sunan
Gunung Jati, 1995), h. 15

1
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

2

sesuai dengan prinsip, pendidikan untuk semua (education for all) dan
pendidikan sepanjang hayat (long life education). Melalui berbagai lembaga
pendidikan tersebut, pendidikan Islam telah melahirkan orang-orang yang tidak
hanya ahli cakap dalam ilmu agama, melainkan juga ahli dan cakap dalam
bidang ilmu pengetahuan umum. 3
Berbicara mengenai pendidikan Islam tidak dapat dipisahkan dengan
lembaga pendidikan Islam itu sendiri. Lembaga pendidikan Islam merupakan
wadah atau tempat berlangsungnya pendidikan Islam yang bersamaan dengan
proses pembudayaan. Pesantren merupakan lembaga pendidikan Islam tertua
yang berfungsi sebagai salah satu benteng pertahanan umat Islam, pusat
dakwah dan pusat pengembangan masyarakat muslim di Indonesia. Pesantren
merupakan lembaga pendidikan Islam yang bertujuan untuk tafaqquh fiddin
(memahami agama) dan membentuk moralitas umat melalui pendidikan.
Pesantren merupakan lembaga pendidikan Islam yang memiliki akar secara
historis yang cukup kuat, sehingga menduduki posisi relatif sentral dalam
dunia keilmuan. Adapun unsur dari pesantren adalah kiai, santri, masjid,
pondok dan kitab-kitab Islam klasik.
Pesantren biasa

dipandang

sebagai

lembaga

ritual,

lembaga

pembinaan moral, lembaga dakwah, yang mengalami konjungtur dan
romantika kehidupan dalam menghadapi berbagai tantangan internal dan
eksternal. 4 Sehingga peran pesantren menjadi sangat kompleks dalam

3

Abuddin Nata, Manajemen Pendidikan Mengatasi Kelemahan Pendidikan Islam di
Indonesia), (Jakarta: Prenada Media Group, 2010), h. 327
4
Mujamil Qomar, Pesantren (Dari Transformasi Metodologi Menuju Demokrasi
Institusi), (Jakarta: Erlangga,_____), h. xiii

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

3

kehidupan sehari-hari serta menjadi fenomena unik dengan segala karakteristik
yang ada di dalamnya.
Said Aqil Siradj dalam Abdurrahman Wahid, menyatakan bahwa
kehadiran pesantren dikatakan unik karena dua alasan yakni: pertama,
pesantren hadir untuk merespon terhadap situasi dan kondisi suatu masyarakat
yang dihadapkan pada runtuhnya sendi-sendi moral atau bisa disebut
perubahan sosial. Kedua, didirikannya pesantren adalah untuk menyebar
luaskan ajaran universalitas Islam ke seluruh pelosok nusantara. 5 Pondok
pesantren dengan segala keunikannya, mampu menarik berbagai kalangan
masyarakat, baik masyarakat menengah ke bawah maupun masyarakat
menengah ke atas. Daya tarik pesantren ini secara umum terletak pada bidang
pendidikannya yakni pendidikan selama 24 jam setiap harinya. Disebut
demikian karena segala sesuatu yang dilihat, dirasa, didengar selama di pondok
pesantren adalah pendidikan. Dalam hal pendidikan ini, pondok pesantren tidak
membedakan suku, ras, golongan, stratifikasi masyarakat dan lain sebagainya
yang sering dijumpai di lembaga lain.
Dalam perkembangannya, pesantren selalu menanamkan nilai-nilai
budaya dan tradisi pesantren yang menjadikan lembaga ini berhasil mencetak
insan-insan bermoral (al-akhlaq al-karimah). Ciri dominan yang selalu
menjadi acuan prinsip dari tradisi pesantren adalah tertanamnya ajaran-ajaran
yang termanifestasi dalam keikhlasan, ketulusan, kemandirian, kebersahajaan

5

Abdurrahman, Wahid, Pesantren Masa Depan, Wacana Pemberdayaan Dan
Transformasi Pesantren, (Bandung : Pustaka Hidayah. 1999), h. 202

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

4

dan keberanian. Semuanya itu merupakan karakteristik yang diteladankan
dalam kehidupan sehari-hari (yaumiyyah) oleh kiai kepada para santrinya.
Kaitannya dengan berbagai penjelasan sebelumnya, dapat dikatakan
bahwa generasi penerus bangsa adalah generasi yang berkepribadian insan
kamil (manusia yang sempurna) yang dapat menyeimbangkan iman dan amal
dalam satu pengabdian. Dengan kata lain generasi penerus bangsa adalah
manusia yang berakhlak dan berperangai yang baik.
Akan tetapi realita yang ada, berbalik 180 derajat. Walaupun
masyarakat di era modern telah berhasil mengembangkan ilmu pengetahuan
dan teknologi canggih untuk mengatasi berbagai masalah kehidupannya.
Namun pada sisi lain, ilmu pengetahuan dan teknologi canggih tersebut tidak
mampu menumbuhkan akhlak yang mulia. Dunia modern saat ini, termasuk
Indonesia ditandai oleh gejala kemerosotan akhlak yang benar-benar berada
pada taraf yang menghawatirkan. Kejujuran, kebenaran, keadilan, tolong
menolong, dan kasih sayang sudah tertutup oleh penyelewengan, penipuan,
penindasan, saling menjegal, dan saling merugikan.
Menghadapi fenomena tersebut, tuduhan sering kali diarahkan kepada
dunia pendidikan sebagai penyebabnya. Dunia pendidikan benar-benar
tercoreng wajahnya dan tampak tidak berdaya untuk mengatasi krisis tersebut.
Terlebih lagi dunia pendidikan Islam yang notabene pendidikan yang sangat
berkaitan dengan akhlak. Hal ini dapat dimengerti, karena pendidikan berada
pada barisan terdepan dalam menyiapkan sumber daya manusia yang

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

5

berkualitas (cakap secara jasmani dan rohani). 6 Kegagalan dunia pendidikan
dalam menyiapkan masa depan umat manusia merupakan kegagalan bagi
kelangsungan kehidupan bangsa. Hal ini senada dengan ungkapan Seorang
penyair Mesir yang bernama Syauqi Bei berikut:

ِ
‫َخ ََقُ ُه أم َذ َ بُ أوا‬
‫ت – َوإِ أن ُُأو َذ َ بَ أ‬
‫َخ ََ ُق َما بَقيَ أ‬
‫تأأ‬
‫إِمَا أاْ َُم ُم أاْ أ‬
Artinya:
Hanya saja bangsa itu kekal, selama berakhlak. Bila akhlaknya
telah lenyap, maka lenyap pulalah bangsa itu.7
Dari syair tersebut, dapat dikatakan bahwa tumpuan suatu bangsa
terletak pada akhlak. Akhlak merupakan suatu yang fundamental, karena
pembinaan akhlak merupakan inti ajaran Islam. Akhlak merupakan mutiara
hidup yang membedakan manusia dengan makhluk lainnya, sebab seandainya
manusia tanpa akhlak, maka akan hilang derajat kemanusiaannya. 8 Sehingga,
dari pentingnya akhlak tersebut menjadi salah satu tugas diutusnya Rasulullah
saw ke dunia ini.
Dari berbagai problematika yang telah dijelaskan di atas, pesantren
merupakan salah satu lembaga yang berperan dalam menanggulangi krisis
moral di era modern ini. Hal ini sejalan dengan salah satu tujuan pesantren
yakni memperbaiki akhlak. Pada dasarnya pesantren yang ada di Indonesia ini
sangatlah banyak dan beragam. Keberagaman ini tampak dari proses

6

Abuddin Nata, Manajemen Pendidikan (Mengatasi Kelemahan Pendidikan Islam di
Indonesia), (Jakarta: Prenada Media Group, 2010), h. 222
7
Kahar Masyhur, Membina Moral dan Akhlak, (Jakarta: Rineka Cipta, 1994), h. 3
8
Chabib Thoha, dkk, Metodologi Pengajaran Agama, (Yogyakarta: Fakultas Tarbiyah
IAIN Walisongo Semarang bekerjasama dengan Pustaka Pelajar, 1999), h. 114

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

6

pembelajarannya,

ada

yang

tradisional,

modern,

dan

ada

yang

mengkolaborasikan antara tradisional dan modern. Kaitannya dengan hal
tersebut, Pondok Pesantren Sunan Drajat termasuk dalam kategori pondok
yang ketiga (terakhir). Meskipun sudah banyak yang modern baik dalam
membangun pendidikan formal, mengembangkan bahasa asing, akan tetapi
masih menggunakan kitab klasik dalam proses bembelajaran ilmu agamanya.
Pondok Pesantren Sunan Drajat merupakan salah satu pondok
pesantren yang maju dan terkenal di daerah Paciran Lamongan Jawa Timur.
Hal ini karena dilihat dari nama pondok pesantren tersebut merupakan salah
satu nama Wali Songo yang ada di pulau Jawa. Pondok Pesantren Sunan Drajat
merupakan salah satu pondok peninggalan Wali Songo yang masih eksis
ditengah hiru pikuk era modernisasi dengan segala kemajuan dan
perkembangannya. Dalam hal ini, banyak santri yang berbondong-bondong
datang untuk mendapatkan pendidikan di pondok atau atas dasar kepentingan
lainnya. Akan tetapi, banyaknya santri yang mondok di Pondok Pesantren
Sunan Drajat tidak semuanya murni atas niatnya sendiri. Ada yang memang
niatan dari dalam diri sendiri, ada yang paksaan dari orang tua, saran orang
tertentu, ikut teman, atau lain sebagainya. Sehingga tidak semua santri yang
masuk pondok pesantren sudah memiliki akhlak mulia. Kaitannya dengan hal
tersebut, melalui pola kehidupan dan pengajaran yang ada di Pondok Pesantren
Sunan Drajat diharapkan mampu merubah mindset dan perilaku santri menjadi
manusia yang berakhlak mulia. Sehingga pondok pesantren sering kali

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

7

dijadikan alternatif untuk merubah akhlak seseorang yang kurang berakhlak
agar menjadi manusia yang berakhlak mulia.
Sejalan dengan penjelasan sebelumnya, pondok pesantren menjadi
idola masyarakat diberbagai kalangan. Hal tersebut didasari atas dasar dan
harapan agar diri atau anak keturunannya menjadi manusia yang berakhlak
mulia. Karena antara akhlak dan ilmu harus seimbang, agar tidak menimbulkan
berbagai kerusakan. Kaitannya dengan latar belakang yang telah dipaparkan
sebelumnya, pondok pesantren Sunan Drajat memiliki daya tarik tersendiri
bagi penulis. Karena hampir tidak ada pondok pesantren peninggalan Wali
Songo yang masih eksis hingga saat ini seperti pondok Sunan Drajat dalam
menjalankan perannya di tengah hiruk pikuk era modernisasi, sehingga perlu
adanya pembahasan lebih intens. Sehingga, penulis berkeinginan untuk
melakukan penelitian dengan judul “Kontribusi Pendidikan Islam dalam
Menanamkan Akhlak Mulia (Studi Diniyah Pondok Pesantren Sunan
Drajat Paciran - Lamongan)”.

B. Rumusan Masalah
1. Bagaimana sistem pendidikan Islam di pondok pesantren Sunan Drajat
Paciran - Lamongan?
2. Bagaimana implementasi pendidikan akhlak di pondok pesantren Sunan
Drajat Paciran - Lamongan?
3. Bagaimana kontribusi diniyah dalam menanamkan akhlak mulia di pondok
pesantren Sunan Drajat Paciran - Lamongan?

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

8

C. Tujuan Penelitian
1. Untuk mengetahui sistem pendidikan Islam yang ada di pondok pesantren
Sunan Drajat Paciran - Lamongan.
2. Untuk mengetahui implementasi pendidikan akhlak di pondok pesantren
Sunan Drajat Paciran - Lamongan.
3. Untuk mengetahui kontribusi diniyah dalam menanamkan akhlak mulia di
pondok pesantren Sunan Drajat Paciran - Lamongan.
D. Kegunaan Penelitian
Hasil penelitian ini diharapkan bermanfaat secara teoritis maupun praktis.
1. Manfaat Teoritis
Menambah khazanah ilmu pengetahuan dan memperdalam teori
pendidikan Islam dalam menanamkan akhlak mulia. Serta sebagai sumber
informasi yang dapat digunakan untuk referensi penelitian-penelitian
berikutnya yang masih berhubungan dengan topik penelitian ini.
2. Manfaat Praktis
a. Bagi penulis, diharapkan dapat memberikan pengetahuan dan menambah
wawasan penulis tentang segala sesuatu yang berkaitan dengan
kontribusi diniyah dalam menanamkan akhlak mulia khususnya di
pondok pesantren Sunan Drajat Paciran - Lamongan.
b. Bagi lembaga pendidikan, hasil dari penelitian ini diharapkan dapat
digunakan sebagai bahan masukan dan bahan pertimbangan dalam
menanamkan akhlak mulia secara efektif dan efisien untuk mencapai
tujuan pendidikan yang maksimal demi kemajuan bangsa.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

9

c. Bagi pihak lain yang membaca tulisan ini diharapkan dapat bermanfaat
dalam memberikan informasi dan pengetahuan mengenai kontribusi
diniyah dalam menanamkan akhlak mulia, ataupun sebagai bahan kajian
lebih lanjut bagi peneliti berikutnya.
E. Penelitian Terdahulu
Pada dasarnya segala sesuatu yang terjadi saat ini bukanlah sesuatu
yang baru, melainkan sesuatu yang telah ada sejak dulu. Begitupula dengan
penelitian yang dilakukan saat ini bukanlah penelitian yang murni baru,
melainkan penelitian yang pernah dilakukan oleh orang-orang sebelumnya.
Sehingga penelitian terdahulu yang ada kaitannya dengan penelitian yang akan
dilakukan, diantaranya adalah sebagai berikut:
Pertama, penelitian yang berjudul

Kontribusi Yayasan Pondok

Pesantren Dalam Mengembangkan Pendidikan Islam (Studi di Yayasan Serba
Bhakti Pondok Pesantren Suryalaya Koordinator Wilayah Indonesia Timur Jl.
Benteng No.54 Kelurahan Ampel Kecamatan Semampir Kota Surabaya).
Penelitian tersebut merupakan skripsi yang di tulis oleh Rahmad Hidayatullah,
(2004), program studi Pendidikan Agama Islam / FITK, Institut Agama Islam
Negeri Sunan Ampel Surabaya. Penelitian tersebut membahas bagaimana
kontribusi yayasan pondok pesantren dalam mengembangkan pendidikan
Islam. Metode yang digunakan yakni deskriftif kualitatif dengan pendekatan
studi kasus. Lokasi penelitian dilakukan di Yayasan Serba Bhakti Pondok
Pesantren Suryalaya Coordinator Wilayah Indonesia Timur Jl. Benteng No.54
Kelurahan Ampel Kecamatan Semampir Kota Surabaya. Subyek penelitian

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

10

adalah penyelenggara sistem atau kegiatan dan kontribusi yayasan, khususnya
keberhasilan yayasan dalam pendidikan Islam. Adapun hasil dari penelitian ini
menyebutkan bahwa, kontribusinya terbagi menjadi dua macam: pertama
adalah khusus, sebagai upayanya didirikannya yang meliputi: (a) lembagalembaga pendidikan dan sosial kemasyarakatan, (b) membuka cabang dakwah
pendidikan Islam melalui perwakilan – perwakilan diberbagai daerah, (c)
pondok Inabah, (d) ibu Bella. Adapun bagian kedua adalah universal, artinya
yang diperuntukkan secara umum yakni berupa metode thariqat yang
mengajarkan tentang dzikrillah.
Kedua, penelitian skripsi dengan judul “Peran Pesantren Darut
Tauhid Al- Alawi Dalam Pendidikan Moral Untuk Mencegah Penyimpangan
Seksual Remaja“.Skripsi ini ditulis oleh Ahmad Shofiyuddin, (2012), program
studi Pendidikan Agama Islam / FTK, Institut Agama Islam Negeri Surabaya.
Skripsi ini membahas bagaimana peran pesantren dalam pendidikan moral
untuk mencegah penyimpangan seksual remaja. Metode penelitian yang
digunakan yakni kualitatif deskriptif yang memusatkan pada fenomena yang
terjadi saat ini. Subyek penelitian ini adalah dewan asatidz dan semua pihak
yang dapat membantu peneliti memberikan informasi sehubungan dengan
masalah penelitian ini. Adapun hasil penelitian ini adalah: pembinaan moral di
pondok pesantren darut tauhid al - alawi yang pertama adalah dengan
internalisasi nilai-nilai dari kitab kuning. Kedua dengan pembiasaan kegiatan
keagamaan di pesantren.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

11

F. Ruang Lingkup dan Keterbatasan Penelitian
Berdasarkan latar belakang dan rumusan masalah yang sudah
dipaparkan di atas. Peneliti ingin memberikan batasan masalah dengan fungsi
sebagai penyempit obyek yang akan diteliti agar fokus dalam penelitian ini
tidak melebar luas. Dalam hal ini yang menjadi tolak ukur dalam pembatasan
masalah adalah bentuk kontribusi diniyah sebagai lembaga pendidikan Islam
dan cara menanamkan akhlak mulia kepada santri di pondok pesantren Sunan
Drajat Paciran - Lamongan.
G. Definisi Operasional
Definisi operasional adalah hasil dari operasionalisasi. Menurut Black
dan Champion untuk membuat definisi operasional adalah dengan memberi
makna pada suatu konstruk atau variabel dengan menetapkan “operasi” atau
kegiatan yang diperlukan untuk mengukur konstruk atau variabel tersebut.9
Untuk lebih memperjelas dan mempermudah pemahaman dan
menghindari kesalah pahaman, maka peneliti akan menegaskan definisi
operasional variabel-variabel penelitian ini sebagai berikut:
Kontribusi

: uang iuran (kepada perkumpulan, dsb), sumbangan. 10

Pendidikan

: proses pengubahan sikap dan tata laku seseorang atau
kelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia

9

James A. Black dan Dean J. Champion, Metode dan Masalah Penelitian Sosial,
E.Koeswara, dkk, (Penerj.)(Bandung: Refika Aditama, 1999), h. 161
10
Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia,
(Jakarta: Balai Pustaka, 2005), h. 592

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

12

melalui upaya pengajaran dan pelatihan; proses, cara,
perbuatan mendidik. 11
Islam

: agama yang diajarkan oleh Nabi Muhammad saw
berpedoman pada kitab suci al-Qur’an yang diturunkan ke
dunia melalui wahyu Allah swt.12

Menanamkan : menanam sesuatu di…………….13
Akhlak

: budi pekerti, kelakuan, pendidikan. 14

Mulia

: tinggi, luhur, bermutu tinggi. 15

Dari definisi di atas, maka yang dimaksud dengan Kontribusi
Pendidikan Islam dalam Menanamkan Akhlak Mulia di Pondok Pesantren
Sunan Drajat adalah untuk mengetahui bentuk sumbangan diniyah pesantren
sebagai lembaga pendidikan Islam dalam menanamkan budi pekerti yang
luhur/ akhlak mulia yang ada di Pondok Pesantren Sunan Drajat.
H. Sistematika Pembahasan
Dalam penelitian ini, sistematika pembahasannya dapat dijelaskan
sebagai berikut:
Bab I Pendahuluan yang meliputi: Latar Belakang, Rumusan Masalah,
Tujuan dan Manfaat Penelitian, Penelitian Terdahulu, Ruang Lingkup dan
Keterbatasan Penelitian, Definisi Operasional , dan Sistematika Pembahasan.
Bab II Kajian Pustaka meliputi: A. Pendidikan Islam dengan
menjelaskan; Pengertian Pendidikan Islam, Tujuan Pendidikan Islam, Visi dan
11

Ibid.,h. 263
Ibid.,h. 444
13
Ibid.,h. 1134
14
Ibid.,h. 20
15
Ibid., h. 761
12

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

13

Misi Pendidikan Islam, Kurikulum Pendidikan Islam, Pendidik dalam
Pendidikan Islam, Peserta Didik dalam Pendidikan Islam, Metode dan Teknik
Pengajaran Pendidikan Islam, Lingkungan Pendidikan Islam. Adapun bagian
B. Akhlak Mulia yang meliputi: Pengertian Akhlak, Klasifikasi Akhlak,
Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Terbentuknya Akhlak, Contoh Akhlak
Mulia, Manfaat Akhlak Mulia.
Bab III Metode Penelitian yang berisi mengenai: Pendekatan dan Jenis
Penelitian, Kehadiran Peneliti, Lokasi Penelitian, Jenis dan Sumber Data,
Teknik Pengumpulan Data, Teknik Analisis Data, dan Teknik Pemeriksaan
Keabsahan Data.
Bab IV Paparan Data dan Temuan Penelitian yang berisi tentang
deskripsi hasil penelitian yang didapat melalui observasi, wawancara maupun
dokumentasi. Data tersebut meliputi sistem pendidikan Islam yang ada di
Pondok pesantren Sunan Drajat khususnya diniyah Sunan Drajat, implementasi
pendidikan akhlak serta kontribusi diniyah dalam menanamkan akhlak mulia.
Bab V Pembahasan yakni berisi mengenai analisis data tentang seluk
beluk Pondok Pesantren Sunan Drajat

khususnya diniyah, sehingga

menghasilkan kontribusi dalam menanamkan akhlak mulia.
Bab VI Penutup yang berisi kesimpulan dan saran.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

BAB II
KAJIAN PUSTAKA

A. Pendidikan Islam
1. Pengertian Pendidikan Islam
Dalam khazanah pemikiran pendidikan Islam, terdapat banyak istilah
yang digunakan oleh ulama dalam memberikan pengertian tentang
pendidikan Islam. Langgulung dalam Muhaimin menyebutkan bahwa
pendidikan Islam setidaknya tercakup dalam delapan pengertian, yaitu; altarbiyah al-diniyah (pendidikan keagamaan), ta’lim al-din (pengajaran
agama), al-ta’lim al-diny (pengajaran keagamaan), al-ta’lim al-Islamy
(pengajarang keIslaman), tarbiyah al-muslimin (pendidikan orang Islam),
al-tarbiyah fi al-Islam (pendidikan dalam Islam),

al-tarbiyah „inda al-

muslimin (pendidikan dikalangan orang-orang Islam), dan al-tarbiyah alIslamiyah (pendidikan Islami). Akan tetapi, para ahli pendidikan biasanya
lebih menyoroti istilah tersebut dari aspek perbedaan tarbiyah dan ta’lim.16
Istilah ta’dib juga digunakan dalam menjelaskan pengertian
pendidikan selain dua kata di atas. Dengan kata lain, istilah pendidikan
dalam konteks Islam pada umumnya mengacu kepada term al-tarbiyah, alta’dib dan al-ta’lim. Dari ketiga istilah tersebut term yang populer
digunakan dalam praktek pendidikan Islam adalah term al-tarbiyah.

16

Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2002), h. 36

14
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

15

Sedangkan term al-ta’dib dan al-ta’lim jarang digunakan. Padahal kedua
istilah tersebut telah digunakan sejak awal pertumbuhan pendidikan Islam.17
Kendatipun demikian, dalam hal-hal tertentu, ketiga term tersebut
memiliki kesamaan makna. Namun secara esensial, setiap term memiliki
perbedaan, baik secara tekstual maupun konstektual. Untuk itu, perlu
dikemukakan uraian dan analisis argumentasi tersendiri dari beberapa
pendapat para ahli pendidikan Islam.
a. Istilah al-Tarbiyah
Penggunaan istilah al-tarbiyah berasal dari kata rabb. Walaupun
kata ini memiliki banyak arti akan tetapi pengertian dasarnya
menunjukan makna tumbuh, berkembang, memelihara,

merawat,

mengatur, dan menjaga kelestarian atau eksistensinya. 18Dalam penjelasan
lain, kata al-tarbiyah berasal dari tiga kata, yaitu : Pertama, rabba-yarbu
yang berarti bertambah, tumbuh dan berkembang (Q.S. Ar Ruum /30.
Kedua, rabiya-yarba yang berarti menjadi besar. Ketiga, rabba-yarubbu
berarti memperbaiki, menguasai urusan, menuntun dan memelihara. 19
Pendidikan Islam yang dikandung dalam term al-tarbiyah terdiri
atas empat unsur pendekatan, yaitu: (1) memelihara dan menjaga fitrah
peserta didik menjelang dewasa (baligh). (2) mengembangkan seluruh

17

Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2010),

h. 7
18

Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakir, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kencana Prenada
Media Group, 2014), h. 10-11
19
Sri Miniarti, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: AMZAH, 2013), h. 29

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

16

potensi menuju kesempurnaan. (3) mengarahkan seluruh fitrah menuju
kesempurnaan. (4) melaksanakan pendidikan secara bertahap. 20
Dari paparan sebelumnya, term al-tarbiyah mempunyai makna
yang sangat luas dalam menjelaskan pendidikan. Pendidikan di sini
mengatur memaksimalkan segala kemampuan yang ada pada diri peserta
didik mulai dari lahir hingga dewasa termasuk semua potensi yang
dimilikinya melalui pendidikan yang dilakukan dengan bertahap.
b. Istilah al-Ta’lim
Istilah al-ta’lim telah digunakan sejak periode awal pelaksanaan
pendidikan Islam. Menurut para ahli, kata ini lebih universal dibanding
dengan al-tarbiyah maupun al-ta’dib. Rasyid Ridha dalam Ramayulis,
mengartikan

al-ta’lim

sebagai

proses

transmisi

berbagai

ilmu

pengetahuan pada jiwa individu tanpa adanya batasan dan ketentuan
tertentu.21 Argumentasinya didasarkan dengan merujuk pada (Q.S. AlBaqarah :151). Kalimat wa yu’allimu hum al-kitab wa al-hikmah dalam
ayat tersebut menjelaskan tentang aktifitas Rasulullah mengajarkan
tilawat al-Qur’an kepada kaum muslimin. Menurut Abdul Fatah Jalal,
apa yang dilakukan Rasul bukan hanya sekedar membuat Islam bisa
membaca, melainkan membawa kaum muslimin kepada nilai pendidikan
tazkiyah an-nafs (penyucian diri) dari segala kotoran, sehingga
memungkinkannya menerima al-hikmah serta mempelajari segala yang
bermanfaat untuk diketahui.
20

M. Jindar Wahyudi, Nalar Pendidikan Qur’ani, (Yogyakarta: Apeiron Philotes, 2006), h.

53
21

Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kalam Mulia 2010), h. 16

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

17

Oleh karena itu, makna al-ta’lim tidak hanya terbatas pada
pengetahuan yang lahiriyah akan tetapi mencakup pengetahuan teoritis,
mengulang secara lisan, pengetahuan dan keterampilan yang dibutuhkan
dalam kehidupan; perintah untuk melaksanakan pengetahuan dan
pedoman untuk berperilaku. Hal ini juga dapat dikatakan bahwa istilah
ta’lim lebih luas jangkauannya dan lebih umum sifatnya.22
Dari

penjelasan

sebelumnya,

diketahui

bahwa

manusia

merupakan makhluk yang sempurna dibanding makhluk ciptaan Allah
yang lainnya. Manusia mempunyai nafsu dan akal yang harus digunakan
dengan baik. Adanya pendidikan sebagai jalan untuk mendayagunakan
akal dalam mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat, serta membawa
nafsu ke arah yang baik. Sehingga kata ta’lim cakupannya luas.
c. Istilah al-Ta’dib
Menurut Al-Atas, istilah yang paling tepat untuk menunjukan
pendidikan Islam adalah al-ta’dib. Al-ta’dib berarti pengenalan dan
pengakuan secara berangsur-angsur yang ditanamkan ke dalam diri
manusia (peserta didik) tentang tempat-tempat yang tepat dari segala
sesuatu di dalam tatanan penciptaan. Dengan pendekatan ini, pendidikan
akan berfungsi sebagai pembimbing ke arah pengenalan dan pengakuan
tempat Tuhan yang tepat dalam tatanan wujud dan kepribadiannya. 23
Terlepas dari perdebatan makna dari ketiga term di atas, secara
terminologi para ahli pendidikan Islam menjelaskannya sebagai berikut:
22

Sri Miniarti, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: AMZAH, 2013), h. 30
Ar-Rasyidin dan Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam, (Ciputat: PT Ciputat Press,
2005), h.30-31
23

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

18

a. Al-Syaibaniy; mengemukakan bahwa pendidikan Islam adalah proses
mengubah tingkah laku individu peserta didik pada kehidupan pribadi,
masyarakat dan alam sekitarnya. Proses tersebut dilakukan dengan cara
pendidikan dan pengajaran sebagai suatu aktifitas asasi dan profesi
diantara sekian banyak profesi dalam masyarakat. 24
b. Muhammad Fadhil al-Jamaly; mendefinisikan pendidikan Islam sebagai
upaya mengembangkan mendorong serta mengajak peserta didik hidup
lebih dinamis dengan berdasarkan nilai-nilai yang tinggi dan kehidupan
yang mulia. Melalui proses tersebut, diharapkan akan terbentuk pribadi
peserta didik yang sempurna, baik yang berkaitan dengan potensi akal,
perasaan maupun perbuatannya. 25
c. Ahmad Tafsir; mendefinisikan pendidikan Islam sebagai bimbingan yang
diberikan oleh seseorang agar ia berkembang secara maksimal sesuai
dengan ajaran Islam.26
d. Hamka; pendidikan adalah serangkaian upaya yang dilakukan pendidik
untuk membantu membentuk watak, budi, akhlak, dan kepribadian
peserta didik, sehingga ia dapat membedakan mana yang baik dan mana
yang buruk. Pengajaran berarti upaya untuk mengisi intelektual peserta
didik dengan sejumlah ilmu pengetahuan.27

24

Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kencama Prenada Media Group, 2010),

h. 28
25

Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakir, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kencana Prenada
Media Group, 2014), h. 26
26
Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, (Bandung: Ramaja Rosdakarya,
2013), h. 32
27
Samsul Nizar, Memeperbincangkan Dinamika Intelektual dan Pemikiran Hamka tentang
Pendidikan Islam, (Jakarta: Prenada Media Group, 2008), cet. Ke-1, h. 111

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

19

e. Qardawi; pendidikan adalah sebuah keniscayaan sekaligus menjadi
sebuah kebutuhan setiap manusia. Hal tersebut dikarenakan manusia
pada hakikatnya memliki tiga peran yakni peran untuk beribadah, peran
sebagai wakil Tuhan serta peran sebagai pembangun peradaban. Sebagai
tokoh muslim abad modern yang dianggap sebagai seorang pembaharu
(reformer)

Qardhawi

mendefinisikan

pendidikan

Islam

sebagai

pendidikan manusia seutuhnya yang meliputi akal dan hatinya, rohani
dan jasmaninya, serta akhlak dan tingkah laku. 28
Dari berbagai argumen menurut para tokoh pendidikan Islam di
atas, dapat diketahui bahwa pendidikan Islam merupakan tindakan sadar
yang dilakukan oleh seorang pendidik untuk mendayagunakan dan
mengoptimalkan potensi yang ada pada peserta didik.
Kaitannya dengan berbagai definisi yang dikemukaan oleh para ahli
mengenai pendidikan Islam. Sehingga dalam praktiknya, pendidikan Islam
di Indonesia dapat dikelompokkan ke dalam lima jenis, yaitu:
a. Pondok pesantren atau madrasah diniyah, berdasarkan UU No. 20 tahun
2003 tentang sistem pendidikan nasional disebut sebagai pendidikan
keagamaan (Islam) formal seperti pondok pesantren/ madrasah diniyah
(ula, wustha, „ulya, dan ma’had „ali)
b. Madrasah dan pendidikan lanjutannya seperti IAIN/STAIN atau UIN
universitas Islam negeri yang bernaung di bawah departemen agama

28

Safrudin Aziz, Pemikiran Pendidikan Islam, (Yogyakarta: KALIMEDIA, 2015), h.168.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

20

c. Pendidikan

usia

dini/

TK,

sekolah/

perguruan

tinggi

yang

diselenggarakan di bawah naungan yayasan dan organisasi Islam.
d. Pelajaran agama Islam di sekolah/ madrasah/ perguruan tinggi sebagai
suatu mata pelajaran atau mata kuliah atau program studi
e. Pendidikan Islam dalam keluarga atau di tempat-tempat ibadah, forumforum kajian keIslaman, atau pendidikan Islam melalui jalur pendidikan
non formal, dan informal. 29
Dari batasan di atas dapat disimpulkan bahwa pendidikan Islam
adalah suatu sistem yang memungkinkan seseorang (peserta didik) dapat
mengarahkan kehidupannya sesuai dengan ideologi Islam. Melalui
pendekatan ini, ia akan dengan mudah membentuk kehidupan dirinya
sendiri sesuai dengan nilai-nilai ajaran Islam yang diyakininya.
2. Tujuan Pendidikan Islam
Jika kita berbicara tentang tujuan pendidikan Islam, berarti berbicara
tentang nilai-nilai ideal yang bercorak Islami. Sedang idealitas Islami itu
sendiri pada hakikatnya adalah mengandung nilai prilaku manusia yang
didasari oleh iman dan takwa kepada Allah sebagai sumber kekuasaan
mutlak yang harus ditaati.
Secara umum, tujuan pendidikan terdapat dua pandangan teoritis.
Pertama,

berorientasi

kemasyarakatan,

yaitu

pandangan

yang

mengungkapkan pendidikan sebagai sarana utama dalam menciptakan

29

Muhaimin, Rekonstruksi Pendidikan Islam, (Jakarata: PT RAJAGRAFINDO PERSADA,
2013), 15-16

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

21

rakyat. Kedua, berorientasi kepada individu, yang lebih memfokuskan diri
pada kebutuhan dan minat pelajar.30
Adapun tujuan pendidikan Islam menurut Muhammad Fadhil alJamaly, tujuan pendidikan Islam menurut al-Qur’an meliputi; (1)
menjelaskan posisi peserta didik sebagai manusia diantara makhluk Allah
lainnya dan tanggung jawabnya dalam kehidupan ini. (2) menjelaskan
hubungannya sebagai makhluk sosial dan tanggung jawabnya dalam tatanan
kehidupan bermasyarakat. (3) menjelaskan hubungan manusia dengan alam
dan tugasnya untuk mengetahui hikmah penciptaan dengan cara
memakmurkan alam semesta. (4) menjelaskan hubungannya dengan Khaliq
sebagai pencipta alam semesta.31
Secara praktis, Muhammad Athiyah al-Abrasyi, menyimpulkan
bahwa tujuan pendidikan Islam terdiri atas 5 sasaran, yaitu: (1) membentuk
akhlak mulia (2) mempersiapkan kehidupan dunia dan akhirat (3) persiapan
untuk

mencari

menumbuhkan

rizki

dan

semangat

memelihara
ilmiah

segi

dikalangan

kemanfaatannya

(4)

peserta

(5)

didik

mempersiapkan tenaga profesional yang terampil. 32
Quraiy Syihab berpendapat bahwa tujuan pendidikan (al-Quran)
Islam adalah membina manusia secara pribadi dan kelompok sehingga
mampu menjalankan fungsinya

sebagai hamba dan khalifah-Nya guna

membangun dunia ini sesuai dengan konsep yang telah ditetapkan Allah.
M. Jindar Wahyudi, Nalar Pendidikan Qur’ani, (Yogyakarta: Apeiron Philotes, 2006),
cet.I, h. 29
31
Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakir, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kencana Prenada
Media Group, 2014), h. 83
32
Sri Miniarti, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: AMZAH, 2013), h. 103
30

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

22

Sedangkan menurut Al-Ghazali tujuan dari pendidikan adalah mendekatkan
diri kepada Allah, bukan pangkat dan bermegah-megah, dan hendaklah
seorang pelajar itu belajar bukan untuk menipu orang-orang bodoh atau
bermegah-megahan. Jadi pendidikan itu tidak keluar dari pendidikan
Akhlak. 33
Tujuan pendidikan menurut Qardhawi tidak sebatas membentuk
manusia mampu berhubungan vertikal kepada Allah SWT semata, namun
pendidikan lebih ditekankan pada unsur menciptakan manusia-manusia
yang siap mengarungi kehidupan dalam berbagai situasinya serta
mempersiapkan peserta didik untuk mampu hidup bermasyarakat dalam
aneka ragam gejolaknya. Pendidikan dalam tataran praktik juga bertujuan
mengantarkan setiap peserta didik menuju kedewasaan baik dalam aspek
mental, emosional, moral, intelektual dan spiritual. Sehingga materi yang
ditawarkan Qardhawi melingkupi: al-imaniyah (pendidikan iman), alkhuluqiyah (pendidikan akhlak), al-jismiyah (pendidikan jasmani), alaqliyah (pendidikan mental), al-nafsiyah (pendidika jiwa), al-ijlimaiyah
(pendidikan sosial), serta al-jinisiyah (pendidikan seks).34
Menurut Hamka dan Samsul Nizar dijelaskan bahwa pendidikan
Islam bertujuan untuk membentuk al-insan al-kamil atau manusia
sempurna. Beranjak dari konsep tersebut, maka setidaknya pendidikan Islam
seyogyanya diarahkan pada dua dimensi. Dalam hal ini yaitu; dimensi

33

Abd. Ranchman Assegaf, Aliran Pemikiran Pendidikan Islam, (Jakarta: PT Raja Grafindo
Persada, 2013), h. 112
34
Safrudin Aziz, Pemikiran Pendidikan Islam, (Yogyakarta: KALIMEDIA, 2015), 169

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

23

dialektika horisontal terhadap sesama manusia dan dimensi ketundukan
vertikal kepada Allah. 35
Dilihat dari segi cakupan atau ruang lingkupnya, tujuan pendidikan
dapat dibagi dalam tahapan berikut:
a. Tujuan pendidikan Islam secara universal
Rumusan tujuan pendidikan yang bersifat universal dapat dirujuk
pada hasil kongres se-Dunia ke II tentang Pendidikan Islam tahun 1980
di Islamabad menyatakan:
“Tujuan pendidikan Islam adalah untuk mencapai
keseimbangan pertumbuhan kepribadian manusia (peserta didik)
secara menyeluruh dan seimbang yang dilakukan melalui latihan
jiwa, akal pikiran (intelektual), diri manusia yang rasional;
perasaan dan indera. Kerena itu, pendidikan hendaknya mencakup
pengembangan seluruh aspek fitrah peserta didik; aspek spiritual,
intelektual, imajinasi, fisik, ilmiah dan bahasa, baik secara
individual maupun kolektif; dan mendorong semua aspek tersebut
berkembang ke arah kebaikan dan kesempurnaan. Tujuan terakhir
pendidikan muslim terletak pada