Diskriminasi gender dalam film Maya Raya Daya : analisis semiotika Roland Barthes.
DISKRIMINASI GENDER DALAM FILM MAYA RAYA DAYA
(Analisis Semiotika Roland Barthes)
SKRIPSI
Diajukan Kepada Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Guna
memenuhi Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Ilmu Komunikasi
(S.I.Kom) Dalam Bidang Ilmu Komunikasi
Oleh :
Kevin Aditya Yudha Permana NIM.B76213070
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA
FAKULTAS DAKWAH DAN KOMUNIKASI
PROGRAM STUDI ILMU KOMUNIKASI
2017
(2)
(3)
(4)
(5)
DAFTAR ISI
Halaman
JUDUL PENELITIAN... i
PERNYATAAN KEASLIAN KARYA ... ii
PERSETUJUAN PEMBIMBING... iii
PENGESAHAN TIM PENGUJI ... iv
ABSTRAK ... v
DAFTAR ISI ... vii
BAB 1. PENDAHULUAN ... 1
A. Konteks Penelitian... 1
B. Fokus Penelitian ... 4
C. Tujuan Penelitian ... 4
D. Manfaat Penelitian ... 5
E. Kajian Hasil Penelitian Terdahulu ... 5
F. Definisi Konsep ... 7
1. Diskriminasi ... 8
2. Gender ... 8
3. Budaya dan Adat-istiadat ... 9
4. Penindasan ... 10
5. Kekerasan ... 11
6. Film Maya Raya Daya ... 11
7. Semiotika ... 12
G. Kerangka Pikir Penelitian ... 15
H. Metode penelitian ... 19
1. Pendekatan dan Jenis Penelitian ... 19
2. Unit Analisis ... 19
3. Jenis dan Sumber Data ... 20
4. Tahap – tahap Penelitian ... 20
5. Teknik Pengumpulan Data ... 22
(6)
I. Sistematika Pembahasann ... 26
BAB 2. KAJIAN TEORETIS ... 28
A.Kajian Pustaka ... 28
1. Komunikasi Massa ... 28
2. Film ... 28
3. Konsep Gender ... 34
2.2.1 Definisi Gender dan Seks ... 35
2.2.2 Diskriminasi Gender ... 41
B.Kajian Teori... 46
1. Semiotika ... 46
2. Semiotika Pendekatan Roland Barthes ... 53
BAB 3. PENYAJIAN DATA ... 58
A.Deskripsi Subyek... 58
B.Obyek Penelitian ... 60
C.Deskripsi Data Penelitian ... 61
BAB 4. ANALISIS DATA ... 83
A. Temuan Penelitian... 83
B. Konfirmasi Hasil Temuan Dengan Teori ... 85
BAB 5. KESIMPULAN DAN SARAN ... 89
A.Kesimpulan ... 89
B.Saran ... 90
(7)
BAB I
PENDAHULUAN
A. Konteks Penelitian
Pada era yang serba sibuk seperti sekarang ini masyarakat memerlukan
media yang sifatnya menghibur dan juga informatif, salah satu yang menjadi media
favorit masyarakat saat ini adalah film. Film merupakan media yang menarik
karena sifatnya yang menggabungkan antara audio dan visual. Film merupakan
media komunikasi yang paling efektif untuk menyampaikan suatu pesan sosial
maupun moral kepada khalayak yang banyak dengan tujuan memberikan informasi,
hiburan, dan ilmu yang tentunya bermanfaat dan mendidik ketika dilihat dan
didengar oleh khalayak banyak. Film mempunyai seni tersendiri dalam memilih
suatu peristiwa untuk dijadikan sebuah cerita. Film juga merupakan ekspresi atau
pernyataan dari sebuah kebudayaan. Ia juga mencerminkan dan menyatakan
segi-segi yang kadang-kadang kurang jelas terlihat dalam masyarakat.1
Film merupakan sesuatu yang unik dibandingkan dengan media
lainnya. Karena sifatnya yang bergerak secara bebas dan tetap, penerjemahannya
melalui gambar-gambar visual dan suara yang nyata, juga memiliki kesanggupan
untuk menangani berbagai subjek yang tidak terbatas ragamnya. Jika surat kabar
memberikan informasi secara visual melalui tulisan serta gambar dan radio hadir
dengan memancing imajinasi pendengar melalui suara, maka film hadir dengan
menggabungkan keduanya.2
1
Adi Pranajaya, Film Dan Masyarakat, Sebuah Pengantar, Jakarta : Yayasan Pusat Perfilman H.
Usman Ismail , 1992, Hal 6
2Joseph M. Boggs, The Arts Of Watching Film, (Terj) Asrul Sani (Jakarta: Yayasan Citra Pusat Perfilman H. Umar Ismail, 1986), Hal 5.
(8)
2
Berkat unsur inilah film merupakan salah satu bentuk seni alternatif yang
banyak diminati masyarakat, karena dengan mengamati secara seksama apa yang
memungkinkan ditawarkan sebuah film melalui peristiwa yang ada dibalik
ceritanya. Seperti yang diketahui film merupakan salah satu acara yang ditayangkan
televisi. Terdapat beberapa pesan moral yang dapat diangkat atau ambil maknanya
dari tayangan-tayangan film yang disesuaikan dengan alur atau jalan cerita dari isi
film tersebut. Sebab film memberikan peluang untuk terjadinya peniruan apakah itu
positif ataupun negatif. 3
Sebagai media massa yang banyak dipilih oleh masyarakat itulah, maka
sebaiknya dalam sebuah film selain bersifat menghibur dan informatif, film juga
seharusnya memiliki pesan dan tampilan yang bagus, agar film dapat dijadikan
sebagai media pembelajaran secara mental sehingga masyarakat dapat
mempraktikkan pesan-pesan yang terkandung didalam film ke kehidupannya
sehari-hari, intinya dalam sebuah film juga seharusnya bersifat edukatif.
Dari sekian banyak film, peneliti memutuskan untuk mengkaji Film Maya
Raya Daya yang merupakan film pendek yang berdurasi 10 menit yang disutradarai
oleh Nan T. Achnas dan di produseri oleh Mira Lesmana, dan berikut adalah alasan
kenapa peniliti memilih Film Maya Raya Daya sebagai objek kajian. Film Maya
Raya Daya merupakan salah satu film yang bertemakan tentang wanita, Film ini
adalah film yang cukup berbeda dengan film-film sejenis, karena memilii 3 plot
cerita yang menceritakan 3 orang wanita yang berbeda dengan jaman yang berbeda
pula namun mengalami kisah yang hampir sama, Film besutan Nan T. Achnas ini
benar-benar menggambarkan realitas yang sering terjadi dimasyarakat mengenai
(9)
3
wanita dan kehidupan rumah tangga, Film ini memiliki pesan yang bagus mengenai
pentingnya keberanian untuk bertindak.
Maya Raya Daya, merupakan sebuah cerita tentang 3 orang wanita dari 3
waktu yang berbeda tetapi mempunyai persamaan dalam menjalani hidupnya,
Maya Raya Daya mengisahkan tentang Wanita yang terjebak dalam kehidupan
berkeluarga yang tidak diinginkannya karena ia menderita dari siksaan jiwa dan
badan yang datang dari sang suami, Akhir dari kisah Maya Raya Daya memberikan
kesan kuat bahwa wanita berhak menentukan apa yang diinginkannya.4
Apa yang menjadikan film ini menarik adalah dengan durasi yang tidak
terlalu panjang, namun film ini mampu manyuguhkan realita yang sering terjadi
dalam kehiduapan bermasyarakat khususnya untuk kaum wanita dan rumah tangga,
dalam film ini banyak menunjukkan diskriminasi yang berkaitan dengan gender
yang benar-benar gambaran dari budaya masyarakat pada 3 zaman yang berbeda,
sehingga diharapkan makna dalam film ini dapat dijadikan sebagai pembelajaran
bagi khalayak, dan khusunya kaum wanita. Itulah kenapa peneliti memilih Film
Maya Raya Daya sebagai obyek yang menarik untuk dikaji lebih dalam
Berdasarkan fenomena diatas, diskriminasi gender yang peneliti maksud
adalah pembedaan perlakuan dan pembatasan-pembatasan hak bagi kaum
perempuan karena stereotip yang menganggap wanita harus selalu menuruti
kata-kata dari orang tua dan suaminya meskipun itu membuat wanita tersebut menderita.
(10)
4
B. Fokus Penelitian
Dari pemaparan konteks penelitian di atas, peneliti memfokuskan
permasalahan pada: “Bagaimana Diskriminasi Gender dalam film Nan T. Achnas
“Maya Raya Daya” melalui penanda dan pertanda analisis semiotika model Roland
Barthes”. Berdasarkan konteks penelitian diatas, maka dapat dikemukakan
perumusan masalah dalam penelitian adalah sebagai berikut:
1. Apa saja penanda (signifier) dan petanda (signified) Diskriminasi
Gender dalam film pendek “Maya Raya Daya“ ?
2. Bagaimana makna penanda (signifier) dan petanda (signified)
Diskriminasi Gender dalam film pendek “Maya Raya daya”?
C. Tujuan Penelitian
Dengan mengacu pada konteks penelitian dan fokus penelitian, adapun
tujuan yang ingin dicapai dalam penelitian ini adalah:
1. Untuk mengetahui dan memahami penanda (signifier) dan petanda
(signified) Diskriminasi Gender dalam film pendek “Maya Raya Daya“ 2. Untuk mendeskripsikan makna penanda (signifier) dan petanda
(11)
5
D. Manfaat Penelitian
Hasil dari penelitian ini diharapkan mampu bermanfaat baik dari segi teoritis
maupun segi praktis,. Sehingga dapat bermanfaat bagi semua pihak yang terlibat
dalam penelitian ini.
1. Secara Teoritis
Penelitian ini pada dasarnya berkaitan Diskriminasi terhadap Gender, sehingga
menjadikan penelitian ini sebagai kajian bagi para peneliti lain untuk
mengembangkan penelitian yang sejenis. Juga sebagai sumbangan ilmiah
dalam perkembangan ilmu pengetahuan bagi institusi maupun akademisi dan
mahasiswa tentang Diskriminasi Gender dalam kehidupan bermasyarakat
dengan orang-orang yang ada disekitar kita.
2. Secara Praktis
Penelitian ini dilakukan dengan harapan akan bermanfaat bagi masyarakat luas
dalam mengetahui dan memahami mengenai Diskriminasi Gender yang sering
terjadi dalam Film, bukan hanya dari segi yang ditampakkan dalam film secara
langsung, namun juga melalaui peasan yang tersembunyi dalam film. Serta
diharapkan penelitian ini dapat menjadi kajian pembelajaran mengenai
Diskriminasi terhadap Gender dalam kehidupan sehari-hari dan sebagai
pembelajaran agar nantinya tidak ada lagi perlakuan yang bersifat diskrimintaif
terhadap gender.
E. Kajian Hasil Penelitian Terdahulu
Penelitian ini tidak lepas dari penelitian terdahulu, hal ini bertujuan sebagai
bahan referensi dan pegangan dalam melakukan penelitian yang relevan. Penelitian
(12)
6
Nama Peneliti
M. Luqman Ahmadi Al Bashir Judul Penelitian
Pesan Seni Beladiri dalam Film Man Of Taichi (Sebuah
Analisis Semiotik Roland Barthes Pada Film Man Of Taichi). Skripsi Program Ilmu Komunikasi Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunkasi UIN Sunan Ampel
Surabaya.
Universitas Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya
Jenis Karya Skripsi
Tahun Penelitian 2014
Tujuan Penelitian
1. Untuk mengetahui dan memahami penanda (signifier) dan petanda (signified) Seni Beladiri pada film Man Of Taichi
2. Untuk mendeskripsikan makna penanda (signifier) dan petanda (signified) Seni Beladiri pada film Man Of Taichi
Metode Penelitian Menggunakan pendekatan kualitatif dengan model
semiotika roland Barthes dalam meneliti pesan seni bela
diri dalam Film Man of Taichi
Hasil Temuan
Peneliti
(1) Penanda dan petanda yang ada pada film Man Of
Taichi yaitu, dialog dari parah tokoh film, gerak tubuh,
ekspresi dari para tokoh dalam film, latar belakang dan
(13)
7
dikarenakan hubungan timbal balik yang terjadi antar
tokoh. Seni beladiri merupakan lebih dari latihan, dimana
Seni beladiri dibangun untuk membentuk karakter dan
sikap seorang praktisi karena adanya rasa
keingin-tahuan, kesamaan kebiasaan dan hubungan timbal balik.
Pesan Seni beladiri film Man Of Taichi mencakup
aspek-aspek dalam kehidupan sosial.
Persamaan Penelitian juga menggunakan analisis semiotik dan
memakai model Roland Barthes
Perbedaan Perbedaan terletak pada apa yang dikaji dalam peneliian,
penelitian terdahulu mengkaji tentang pesan seni beladiri
dalam film Man of Taichi, sedangkan dalam penelitian
ini mengkaji tentang diskriminasi gender dalam film
pendek Maya Raya Daya
Tabel 1.1 Penelitian Terdahulu
F. Definisi Konsep
Konsep merupakan unsur pokok dari suatu penelitian. Penentuan dan
perincian konsep sangat penting supaya persoalan tidak menjadi kabur. Penegasan
dari konsep yang terpilih perlu untuk menghindarkan salah pengertian tentang arti
konsep yang digunakan.5Karena konsep masih bergerak dalam alam abstrak, maka
perlu diterjemahkan dalam bentuk kata-kata sedemikian sehingga dapat diukur
secara empiris.
5 Koentjaraningrat, Metode-Metode Penelitian Masyarakat, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama,
(14)
8
1. Diskriminasi
Diskriminasi menurut kamus besar bahasa Indonesia adalah
pembedaan perlakuan terhadap sesama warga negara (berdasarkan
warna kulit, golongan, suku, ekonomi, agama dan sebagainya).6
Sedangkan Menurut Theodorson & Theodorson, (1979: 115-116):
Diskriminasi adalah perlakuan yang tidak seimbang terhadap
perorangan, atau kelompok, berdasarkan sesuatu, biasanya bersifat
kategorikal, atau atribut-atribut khas, seperti berdasarkan ras,
kesukubangsaan, agama, atau keanggotaan kelas-kelas sosial. Istilah
tersebut biasanya akan untuk melukiskan, suatu tindakan dari pihak
mayoritas yang dominan dalam hubungannya dengan minoritas yang
lemah, sehingga dapat dikatakan bahwa perilaku mereka itu bersifat
tidak bermoral dan tidak demokrasi.7
Dari apa yang telah diuraikan, dapat diakatan bahwa diskriminasi
adalah perlakuan yang tidak sama atau pembeda-bedaan perlakuan
antara golongan yang satu dengan golongan yang lain, baik berdasarkan
warna kulit, golongan, suku, ekonomi, agama dan sebagainya.
2. Gender
Gender adalah suatu konsep kultural yang berupaya membuat pembedaan (distinction) dalam hal peran, perilaku, mentalitas, dan karakteristik emosional antara laki-laki dan perempuan yang berkembang dalam masyarakat.8
Dalam sosiologi gender mengacu pada
6 Kbbi.web.id/diskriminasi diakses tanggal 26 desember 2016
(15)
9
sekumpulan ciri-ciri khas yang dikaitkan dengan jenis kelamin
seseorang dan diarahkan pada peran sosial atau identitasnya dalam
masyarakat.9
Konsep gender berbeda dengan jenis kelamin yang bersifat biologis
gender itu sendiri adalah perilaku atau pembagian peran antara laki-laki
dan perempuan yang sudah dikonstruksikan atau dibentuk di masyarakat
tertentu dan pada masa waktu tertentu pula.
Jadi yang dimaksud dengan diskriminasi gender adalah perlakuan
yang tidak sama atau pembeda-bedaan perlakuan yang didasarkan pada
peran sosial antara laki-laki dan perempuan dalam masyarakat. Dalam
penelitian ini di kategorikan sebagai berikut :
1. Budaya dan Adat-istiadat
Budaya merupakan keseluruhan sistem gagasan tindakan dan
hasil karya manusia dalam rangka kehidupan masyarakat yang
dijadikan miliki diri manusia dengan cara belajar. Budaya berasal dari bahasa Sansekerta yaitu buddhayah, yang merupakan bentuk jamak dari buddhi (budi atau akal) diartikan sebagai hal-hal yang berkaitan dengan budi dan akal manusia. Dalam bahasa Inggris, kebudayaan disebut culture, yang berasal dari kata Latin Colere, yaitu mengolah atau mengerjakan. Bisa diartikan juga sebagai mengolah tanah atau bertani. Kata culture juga kadang diterjemahkan sebagai "kultur" dalam bahasa Indonesia.
(16)
10
Adat Istiadat adalah aneka kelaziman dalam suatu negeri yang mengikuti pasang naik dan pasang surut situasi masyarakat. Kelaziman ini pada umumnya menyangkut pengejawatahan unjuk rasa seni budaya masyarakat, seperti acara-acara keramaian anak negeri, seperti pertunjukan randai, saluang, rabab, tari-tarian dan aneka kesenian yang dihubungkan dengan upacara perhelatan perkawinan, pengangkatan penghulu maupun untuk menghormati kedatangan tamu agung. Adat istiadat semacam ini sangat tergantung pada situasi sosial ekonomi masyarakat. Bila sedang panen baik biasanya megah meriah, begitu pula bila keadaan sebaliknya. Adat adalah gagasan kebudayaan yang terdiri dari nilai-nilai kebudayaan, norma, kebiasaan, kelembagaan, dan hukum adat yang lazim dilakukan di suatu daerah.
2. Penindasan
Perilaku ini dapat menjadi suatu kebiasaan dan melibatkan ketidakseimbangan kekuasaan sosial atau fisik. Hal ini dapat
mencakup pelecehan secara lisan atau ancaman, kekerasan fisik atau
paksaan dan dapat diarahkan berulang kali terhadap korban tertentu,
mungkin atas dasar ras, agama, gender, seksualitas, atau
kemampuan. Tindakan penindasan terdiri atas empat jenis, yaitu
secara emosional, fisik, verbal, dan cyber. Budaya penindasan dapat
berkembang di mana saja selagi terjadi interaksi antar manusia, dari
(17)
11
3. Kekerasan
Kekerasan merupakan tindakan agresi dan pelanggaran
(penyiksaan, pemukulan, pemerkosaan, dan lain-lain) yang
menyebabkan atau dimaksudkan untuk menyebabkan penderitaan
atau menyakiti orang lain, dan hingga batas tertentu tindakan
menyakiti binatang dapat dianggap sebagai kekerasan, tergantung
pada situasi dan nilai-nilai sosial yang terkait dengan kekejaman
terhadap binatang. Istilah “kekerasan” juga mengandung
kecenderungan agresif untuk melakukan perilaku yang merusak.
Kerusakan harta benda biasanya dianggap masalah kecil
dibandingkan dengan kekerasan terhadap orang.
Kekerasan pada dasarnya tergolong ke dalam dua bentuk —
kekerasan sembarang, yang mencakup kekerasan dalam skala kecil
atau yang tidak terencanakan, dan kekerasan yang terkoordinir, yang
dilakukan oleh kelompok-kelompok baik yang diberi hak maupun
tidak — seperti yang terjadi dalam perang (yakni kekerasan
antar-masyarakat) dan terorisme.
3. Film Maya Raya Daya
Maya Raya Daya, merupakan sebuah cerita tentang 3 orang wanita
dari tiga waktu yang berbeda tetapi mempunyai persamaan dalam
menjalani hidupnya, Maya Raya Daya mengisahkan tentang Wanita
yang terjebak dalam kehidupan berkeluarga yang tidak diinginkannya
(18)
12
suami, Akhir dari kisah Maya Raya Daya memberikan kesan kuat bahwa
wanita berhak menentukan apa yang diinginkannya.10
Film Maya Raya Daya yang merupakan film pendek yang
disutradarai oleh Nan T. Achnas dan di produseri oleh Mira
Lesmana,dan berdurasi sekitar 10 menit yang merupakan gambaran
realitas sosial mengenai wanita dan pandangan sosial terhadapnya,
dalam film ini wanita digambarkan sebagai individu yang harus selalu
menurut dan tidak punya hak untuk menolak bahkan untuk sekedar
bicara, namun pada akhir dari kisah Maya Raya Daya memberikan
kesan kuat bahwa wanita berhak menentukan apa yang diinginkannya.
4. Semiotika
Secara etimologi, istilah semiotik berasal dari kata yunani “semeino”
yang berarti tanda. Tanda itu sendiri didefinisikan sebagai suatu yang
atas dasar konvensi sosial yang terbangun sebelumnya, dapat dianggap
mewakili sesuatu yang lain. Sedangkan secara termonologis, semiotika
dapat didefinisiskan sebagai ilmu yang mempelajari sederetan luas
obyek-obyek, peristiwa-peristiwa, seluruh kebudayaan sebagai tanda.11
Hoed mengatakan semiotik adalah ilmu yang mempelajari tanda
dalam kehidupan manusia. Artinya, semua yang hadir dalam kehidupan
kita dilihat sebagai tanda, yakni sesuatu yang harus kita beri makna.
10 Milesfilms.net/maya-raya-daya/, ibid
(19)
13
Tanda merupakan sarana untuk berkomunikasi dan berinteraksi, tanpa
adanya tanda mustahil manusia dapat saling memahami satu sama lain.12
Pada dasarnya hendak mempelajari bagaimana kemanusiaan
(humanity) memaknai hal-hal (things). Memaknai (to Sinify) dalam hal
ini tidak dapat dicampuradukkan dengan mengkomunikasikan (to
communicate). Memaknai berarti bahwa objek-objek tidak hanya
membawa informasi, dalam hal mana objek-objek itu hendak
berkomunikasi, tetapi juga mengkostitusi system terstruktur dari
tanda.13
Semiotika memiliki tiga wilayah kajian :
a. Tanda itu sendiri. Wilayah ini meliputi kajian mengenai
berbagai jenis tanda yang berbeda, cara-cara berbeda dari
tanda di dalam menghasilkan makna, dan cara
tanda-tanda tersebut berhubungan dengan orang yang
menggunakannya. Tanda adalah konstruksi manusia dan
hanya bisa dipahami di dalam kerangka penggunaan/konteks
orang-orang yang menempatkan tanda-tanda tersebut.
b. Kode-kode atau system di mana tanda-tanda diorganisasi.
Kajian ini melingkupi bagaimana beragam kode telah
dikembangkan untuk memenuhi kebutuhan masyarakat atau
budaya, atau untuk mengeksploitasi saluran-saluran
komunikasi yang tersedia bagi pengiriman kode-kode
tersebut.
12 Benny Hoed, Semiotik dan Dinamika Sosial Budaya, Jakarta: Komunitas Bambu, 2011, hal. 3.
(20)
14
c. Budaya tempat di mana kode-kode dan tanda-tanda
beroperasi. Hal ini pada gilirannya bergantung pada
penggunaaan dari kode-kode dan tanda-tanda untuk
eksistensi dan bentuknya sendiri.
Merujuk pada pemikiran Saussure yang meletakkan tanda dalam
konteks komunikasi manusia dengan melakukan pemilahan antara apa yang
disebut penanda (signifier) dan petanda (signified). Penanda adalah apa
yang dikatakan dan apa yang dibaca atau ditulis. Sedangkan petanda adalah
gambaran mental, yakni pikiran atau konsep aspek mental.
Makna denotasi dan konotasi memegang peranan penting jika
dibandingkan peranannya dalam ilmu linguistik. Makna denotasi bersifat
langsung, yaitu makna khusus yang terdapat dalam suatu tanda, dan pada
intinya dapat disebut juga sebagai gambaran sebuah petanda.14 Dalam
pengertian umum, makna denotasi adalah makna yang sebenarnya. Denotasi
ini biasanya mengacu pada penggunaan bahasa dengan arti yang sesuai
dengan makna apa yang terucap.
Sedangkan makna konotatif, akan sedikit berbeda dan akan
dihubungkan dengan kebudayaan yang tersirat dalam pembungkusnya,
tentang makna yang terkandung di dalamnya. Konotasi digunakan Barthes
untuk menjelaskan salah satu dari tiga cara kerja tanda dalam tataran
pertanda kedua. Konotasi memberikan gambaran interaksi yang
berlangsung apabila tanda bertemu dengan emosi pengguna dan nilai-nilai
(21)
15
kulturalnya bagi Barthes, faktor penting pada konotasi adalah penanda
dalam tataran pertama.
Mitos adalah suatu bentuk pesan atau tuturan yang harus diyakinii
kebenarannya tetapi tidak dapat dibuktikan. Mitos bukan konsep atau ide
tertapi merupakan suatu cara pemberian arti. Secara etimologis, mitos
merupakan suatu jenis tuturan, tentunya bukan sembarang tuturan. Suatu hal
yang harus diperhatikan bahwa mitos adalah suatu sistem komunikasi, yakni
suatu pesan(message). Tetapi mitos tidak didefinisikan oleh objek pesan
melainkan dengan cara menuturkan pesan tersebut, misalnya dalam mitos,
bukan hanya menjelaskan tentang objek pohon secara kasat mata, tetapi
yang penting adalah cara menuturkan tentang pohon tersebut. Apa saja bisa
dikatakan sebagai mitos selama diutarakan dalam bentuk wacana.15
G. Kerangka Penelitian
Teori Semiotika Roland Barthes
Roland Barthes (1915-1980) adalah seorang tokoh pusat dalam kajian
bahasa, sastra, budaya, dan media, baik sebagai penemu maupun pembimbing
(Allen, 2003: i). Teori Barthes memfokuskan pada gagasan tentang signifikasi dua
tahap, yaitu denotasi dan konotasi. Denotasi adalah definisi objektif kata tersebut,
sedangkan konotasi adalah makna subjektif atau emosionalnya. Secara
epistemologis, semiotika berasal dari kata Yunani semeion yang berarti “tanda”
(Sudjiman dan Van Zoest, 1996: vii) atau seme yang berarti “penafsir tanda”.
Umberto Eco.16 menyatakan tanda itu sendiri didefinisikan sebagai sesuatu yang
15 Http://Alfathoriq.Blogspot.Com/2012/09/Roland-Barthes.Html?M=1 Di Akses Pada Tanggal 26
desember 2016
16 Alex Sobur. 2006. Analisis Teks Media: Suatu Pengantar untuk Analisis Wacana, Analisis
(22)
16
atas dasar konvensi sosial yang terbangun sebelumnya dan dapat dianggap
mewakili sesuatu yang lain. Istilah semiotika, semiologi atau strukturalisme secara
bergantian untuk maksud yang sama) adalah suatu ilmu atau metode analisis untuk
mengkaji tanda. Tanda-tanda itulah yang merupakan perangkat yang dipakai dalam
upaya berusaha mencari jalan di dunia ini, ditengah-tengah manusia dan
bersama-sama manusia.17 Suatu tanda hanya mengemban arti (significant) dalam kaitannya
dengan pembacanya. Pembaca itulah yang menghubungkan tanda dengan apa yang
ditandakan (signifier) sesuai dengan konvensi dalam sistem bahasa yang
bersangkutan.18
Semiotika meliputi tanda-tanda visual dan verbal serta tactile dan olfactory
(semua tenda atau sinyal yang bisa diakses dan bisa diterima oleh seluruh indera
yang kita miliki) ketika tanda-tanda tersebut membentuk sistem kode yang secara
sistematis menyampaikan informasi atau pesan secara tertulis di setiap kegiatan dan
perilaku manusia. Van Zoest mengartikan semiotika sebagai ilmu tanda dan segala
yang berhubungan dengannya: cara berfungsinya, hubungannya dengan kata lain,
pengiriman dan penerimaan oleh mereka yang mempergunakannya. Batasan yang
lebih jelas dikemukakan Preminger, ia menyebutkan bahwa semiotika adalah ilmu
tentang tanda-tanda dimana fenomena sosial atau masyarakat dan kebudayaan itu
merupakan tanda-tanda. Semiotika itu mempelajari sistem-sistem, aturan-aturan,
dan konvensi-konvensi yang memungkinkan tanda-tanda tersebut mempunyai
arti.19
17 Alex Sobur. 2013. Semiotika Komunikasi. Bandung: Remaja Rosdakarya. hlm 15.
18 Ibid. hlm. 17
(23)
17
Semiotika adalah ilmu tentang tanda, fungsi tanda-tanda, dan produksi
tanda.20 Semiotika lebih suka memilih istilah “pembaca” untuk “penerima” karena
hal tersebut secara tidak langsung menunjukkan derajat aktivitas yang lebih besar
dan juga pembacaan merupakan sesuatu yang kita pelajari untuk melakukannya.
Oleh karena iu, pembacaan itu ditentukan oleh pengalaman kultural pembacanya.
Pembaca membantu mencipatakan makna teks dengan membawa pengalaman,
sikap, dan emosinya terhadap teks tersebut.
Analisis semiotika merupakan cara atau metode untuk menganalisis dan
memberikan makna-makna terhadap lambang-lambang yang terdapat suatu paket
lambang-lambang pesan atau teks. Teks yang dimaksud dalam hubungan ini adalah
segala bentuk serta sistem lambang baik yang terdapat pada media massa (televisi,
media cetak, film, radio, iklan) maupun yang terdapat di luar media massa (karya
lukis, patung, candi, fashion show, dan sebagainya). Dengan kata lain, pusat
perhatian semiotika adalah pemaknaan terhadap lambang-lambang dalam teks. 21
Kemudian hubunganya dengan kerangka pikir penelitian ini dimulai dari
makna diskriminasi gender itu sendiri yang kemudian dilanjutkan dengan
pengamatan terhadap film Maya Raya Daya, dimana adegan-adegan dalam
scene-scene yang mengandung makna diskriminasi gender yang kemudian dianalisa
dengan teori semiotika Roland Barthes. Sehingga penelitian ini mengetahui dan
mendeskripsikan makna Diskriminasi Gender, kemudian dapat
menginterpretasikaannya dalam kehidupan, maksudnya adalah dengan
menjadikannya pembelajaran dan tidak melakukan Diskriminasi Gender pada
kehidupan sosial dalam bermasyarakat.
20 Sumbo Tinarbuko. 2008. Semiotika Komunikasi Visual. Yogyakarta: Jalansutra. hlm. 12
(24)
18
Dengan menggunakan teori di atas maka dapat digambarkan sebuah kerangka pikir untuk mempermudah jalannya penelitian seperti berikut :
(25)
19
H. Metode Penelitian
Metode penelitian merupakan konsep yang digunakan untuk mendapatkan
data ataupun informasi guna memperoleh jawaban atas pertanyaan penelitian yaitu:
1. Pendekatan dan Jenis Penelitian
Dalam penelitian ini peneliti menggunakan paradigma kritis.
Paradigma kritis merupakan suatu cara pandang terhadap realitas sosial
yang senantiasa diliputi rasa kritis terhadap realitas tersebut. Paradigma
kritis secara sadar berupaya menggabungkan teori dan tindakan (praksis).
“Praksis” adalah konsep sentral dalam tradisi filsafat kritis. Menurut
Habermas praksis bukanlah tingkah laku buta atas naluri belaka, melainkan
tindakan dasar manusia sebagai makhluk sosial. Pendekatan kritis yang
dipakai dalam Analisis Film Pendek Maya Raya Daya didasarkan pada
teori Roland Barthes.
Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah jenis
penelitian model analisis semiotika Roland Barthes. Peniliti memilih model
ini karena peneliti berusaha menguraikan penanda dan petanda yang
terdapat pada sebagian scene yang terdapat dalam film Maya Raya Daya.
Selain itu, peneliti juga berusaha memahamai kemudian mendeskripsikan
Diskriminasi Gender yang ada pada film pendek Maya Raya Daya.
2. Unit Analisis
Unit Analisis dalam penelitian ini adalah beberapa scene adegan dan
dialog-dialog yang menunjukkan Diskriminasi Gender dalam film Maya
(26)
20
3. Jenis dan Sumber Data
Terdapat dua jenis data, yaitu data primer dan data sekunder.
a) Data paling utama (data primer) dalam penelitian ini adalah film Maya
Raya Daya dengan memperhatikan setiap narasi (tulisan), perkataan,
gesture (gerak tubuh) termasuk mimik wajah yang ditampilkan oleh para tokoh, baik berupa audio (suara/dialog) maupun visual (gambar) yang
menunjukkan Diskriminasi terhadap gender.
b) Data pendukung (data sekunder) berupa data-data yang melengkapi dari
kebutuhan penelitian. Data sekunder dalam penelitian ini diperoleh
melalui media studi pustaka untuk mendapat data-data yang relevan yang
dapat digunakan sebagai referensi dalam penelitian ini. Data-data
pendukung dapat diperoleh melalui media massa, seperti buku, berita surat
kabar, artikel, jurnal, majalah maupun internet.
4. Tahapan Penelitian
Untuk melakukan sebuah penelitian, perlu mengetahui tahap-tahap
penelitian yang akan dilalui dalam proses penelitian. Untuk itu peneliti
harus menyusun tahap-tahap penelitian yang lebih sistematis agar dapat
diperoleh hasil pennelitian yang sisitematis pula. Tahap-tahap penelitian
tersebut antara lain :
1) Mencari topik yang menarik.
Dalam hal ini peneliti melakukan eksplorasi topik yang peneliti
anggap menarik dan layak untuk diteliti. Setelah dilakukan
(27)
21
berkonsultasi pada dosen pengampu mata kuliah Analisis Teks
Media, akhirnya peniliti diarahkan untuk melakukan penelitian
Analisis Teks Media ini dengan judul “Diskrimanasi Gender
dalam Film Maya Raya Daya”.
2) Merumuskan penelitian yang berpijak pada topik yang menarik,
tujuan yang hendak dicapai dari peneliitan ini hingga pada
mengapa sebuah topik diputuskan untuk dikaji.
3) Mengingat tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui dan
mendeskripsikan Diskriminasi Gender dalam Film Maya Raya
Daya. Maka peneliti memutuskan penggunaan analisis semiotik
sebagai metode penelitiannya.
4) Klasifikasi data
a) Identifikasi scene, yaitu penetapan dan penentuan adegan
film Maya Raya Daya yang akan diteliti. Dalam hal ini
peneliti menetukan adegan film yang mengandung muatan
bentuk dan makna Diskriminasi terhadap Gender.
b) Memberikan alasan mengapa scene tersebut dipilih dan
perlu diidentiifkasi
c) Menentukan pola semiosis yang umum dengan
mempertimbangkan hierarki maupun sekuennya atau pola
sintagmatik dan paradigmatik serta kekhasan simbol
komunikasi yang terdapat pada film.
5) Analisis data berdasarkan
(28)
22
b) Ideologi, Interpretan kelompok, frame-work budaya
c) Lapis makna, intekstualitas, kaitan dengan tanda lain
d) Budaya dan Adat-istiadat
e) Penindasan
f) Kekerasan
6) Menarik kesimpulan
5. Teknik Pengumpulan Data
Pengumpulan data merupakan langkah dalam suatu kegiatan
penelitian, sebab kegiatan ini amat menentukan keberhasilan suatu
penelitian. Karena validitas nilai sebuah penelitian sangat ditentukan oleh
data. Demikian pula sebaliknya. Apabila data yang diambil tidak benar,
maka akan melahirkan suatu laporan penelitian yang salah. Dalam
penelitian ini diperoleh melalui teknik observasi dan teknik dokumntasi.
a) Observasi
Peneliti mengamati dan mencatat secara sistematik terhadap
gejala yang tampak pada objek penelitian. Ada dua macam
observasi yaitu langsung dan tidak langsung. Observasi
langsung dilakukan terhadap objek di tempat berlangsungnya
peristiwa, sehingga peneliti berada bersama objek yang diteliti.
Sedangkan observasi tidak langsung adalah pengamatan yang
dilakukan tidak pada saat berlangsungnya peristiwa yang diteliti,
misalnya melalui rangkaian slide, foto maupun film. Sehingga
(29)
23
observasi tidak langsung karena pengamatan dilakukan pada
media film.
b) Dokumentasi
Peneliti juga menggunakan dokumentasi untuk teknik
pengumpulan data. Dokumentasi adalah teknik pengumpulan
data penelitian yang berdasarkan pada pencarian data berupa
DVD film, buku (text book), skripsi, jurnal, situs internet, dan
lain sebagainya yang dianggap relevan dalam penelitian ini.22
Dalam penelitian ini tidak semua scene diteliti, yang diteliti
adalah scene yang terdapat unsur Diskriminasi terhadap Gender.
Sedang unit analisis yang diteliti oleh peneliti disini adalah audio
dan visual. Audio meliputi dialog, sedangkan Visual meliputi
gesture (gerak tubuh).
6. Teknik Analisis Data
Analisis data merupakan bagian yang amat penting dalam metode
ilmiah. Dengan analisis, data tersebut dapat diberi arti dan makna yang
berguna dalam memecahkan masalah penelitian. Analisis data adalah proses
penyederhanaan data ke dalam bentuk yang lebih mudah dibaca dan
interpretasikan.23
Penelitian ini menggunakan analisis semiotika dengan pendekatan
Roland Barthes, yaitu analisis hubungan tanda yang terdiri dari dua
tingkatan pertandaan. Gagasan-gagasan Roland Barthes memberi gambaran
yang luas mengenai media kontemporer. Roland Barthes dikenal sebagai
22Suharsimi, Prosedur Penelitian (Jakarta: Rineka Cipta, 1998), hlm. 149.
(30)
24
seorang pemikir strukturalis pengikut Saussure. Saussure mengintrodusir
istilah signifier dan signified berkenaan dengan lambang-lambang atau teks
dalam suatu paket pesan, maka Barthes menggunakan istilah denotasi dan
konotasi untuk menunjukkan tingkatan-tingkatan makna24. Denotasi
(denotation) adalah hubungan eksplisit antara tanda dengan referensi atau
realitas dalam pertandaan, sedangkan konotasi (connotation) adalah aspek
makna yang berkaitan dengan perasaan dan emosi serta nilai-nilai
kebudayaan dan ideologi25. Didalam semiologi Barthes dan para
pengikutnya, denotasi merupakan sistem signifikansi tingkat pertama,
sementara konotasi merupakan tingkat kedua.
Bagi Barthes, faktor penting dalam konotasi adalah penanda dalam
tataran pertama. Penanda tataran pertama merupakan tanda konotasi. Untuk
memahami makna, Barthes membuat sebuah model sistematis dimana fokus
perhatian Barthes lebih tertuju kepada gagasan tentang signifikasi dua tahap
(two order of signification).
Tabel 1.3 (Signifikasi Dua tahap)
24Pawito. 2007. Penelitian Komunikasi Kualitatif. Yogyakarta : PT. Lkis. hlm. 163. 25Yasraf Amir Piliang. 2003. Hipersemiotika Tafsir Cultural Studie Atas Matinya Makna.
(31)
25
Dalam menganalisa film Maya Raya Daya ini peneliti menggunakan dua tahap
analisis, yaitu :
1. Deskripsi makna denotatif, yakni menjelaskan dan memahami makna yang
terbentuk oleh sesuatu yang tampak secara nyata atau material dari tanda.
Di sini film Maya Raya Daya mendeskripsikan dengan penekanan pada
penceritaan kembali isi pesan film. Denotasi menggunakan makna dari
tanda sebagai definisi secara literal atau nyata.
2. Deskripsi makna konotatif berupa tanda-tanda yang mengarah pada
makna-makna kultural yang terpisah atau berbeda dengan kata (bentuk lain
dari komunikasi). Konotasi melibatkan simbol-simbol historis dan hal-hal
yang berhubungan dengan emosional, sehingga walaupun konotasi
merupakan sifat asli tanda, membutuhkan keaktifan pembaca atau
penonton agar dapat berfungsi. Konotasi mengarah pada kondisi sosial
budaya asosiasi personal.
Adapun langkah-langkah analisis data yang digunakan peneliti dalam
penelitian ini adalah sebagai berikut :
1. Mengumpulkan data-data yang akan diteliti
Peneliti mencatat dan mendokumentasi scene yang mengandung
Diskriminasi Gender. Adapun diskriminasi gender yang akan
ditunjukkan meliputi pembatasan hak untuk bicara, pelarangan
tindakan yang ingin dilakukan dan kekerasan yang berkaitan dengan
(32)
26
2. Pemaparan hasil temuan data sesuai model analisis
Peneliti memaparkan penanda dan petanda yang ada dalam film yang
menunjukanDiskriminasi gender yang sesuai model Roland Barthes
sehingga akan memunculkan makna pesan yang disampaikan
(konotasi dan denotasi).
3. Menarik kesimpulan
Peneliti menyimpulkan diskriminasi gender yang ditampilkan dalam
film sesuai penanda dan petanda yang dimaksud dalam analisis Roland
Barthes.
I. Sistematika Pembahasan
Berikut sistematika pembahasan penelitian yang berjudul Diskriminasi
Gender dalam Film Maya Raya Daya (Analisis Semiotik Roland Barthes).
BAB I : PENDAHULUAN
Pada bab ini mengungkap tentang simbol-simbol komunikasi non verbal
yang melatarbelakangi sebuah penelitian dan batasan pembahasan penelitian yang
meliputi: Konteks Penelitian, Fokus Penelitian, Tujuan penelitian, Manfaat
Penelitian, Kajian Hasil Penelitian Terdahulu, Definisi Konsep, Kerangka Pikir
Penelitian, Metode Penelitian dan Sistematika Pembahasan.
BAB II : KAJIAN TEORITIS
Pada Bab ini terdiri dari dua sub Bab yaitu kajian pustaka dan kajian teori.
Kajian pustaka berisi pembahasan tentang karya tulis para ahli yang memberikan
teori atau opini yang berkaitan dengan fokus penelitian. Kajian teori yang
menjelaskan teori pendamping pola pikir penelitian
(33)
27
Pada bab ini terdiri dari dua sub bab, yakni deskripsi subyek penelitian dan
deskripsi data penelitian
BAB IV : ANALISIS DATA
Pada bab ini terdiri dari dua sub bab, yang pertama mengupas tentang
temuan penelitian dan yang kedua berisi tentang konfirmasi temuan dengan teori.
BAB V : PENUTUP
Penutup berupa Kesimpulan data dan Saran Penelitian. Menyajikan inti dari
hasil penelitian yang telah dilakukan dan mengungkapkan saran-saran tentang
(34)
BAB II
KAJIAN TEORETIS
A. KAJIAN PUSTAKA 1. Komunikasi Masa
Komunikasi massa adalah proses di mana organisasi media membuat dan menyebarkan pesan kepada khalayak banyak (publik).25 Organisasi - organisasi media ini akan menyebarluaskan pesan-pesan yang akan memengaruhi dan mencerminkan kebudayaan suatu masyarakat, lalu informasi ini akan mereka hadirkan serentak pada khalayak luas yang beragam. Hal ini membuat media menjadi bagian dari salah satu institusi yang kuat di masyarakat.
Dalam komunikasi massa, media massa menjadi otoritas tunggal yang menyeleksi, memproduksi pesan, dan menyampaikannya pada khalayak.
2. Film
a. Definisi Film
Film pertama kali lahir di pertengahan kedua abad 19, dibuat dengan bahan dasar seluloid yang sangat mudah terbakar bahkan oleh percikan abu rokok sekalipun. Sejalan dengan waktu, para ahli berlomba-lomba untuk menyempurnakan film agar lebih aman, lebih mudah diproduksi dan enak ditonton.26
25
(35)
29
Film merupakan jenis komunikasi visual yang menggunakan gambar bergerak dan suara untuk menceritakan dan memberikan informasi pada khalayak. Setiap orang di setiap belahan dunia melihat film salah satunya sebagai jenis hiburan, cara untuk bersenang-senang. Senang bagi sebagian orang dapat berarti tertawa, sementara yang lainnya dapat diartikan menangis, atau meras takut. Kebanyakan film dibuat sehingga film tersebut dapat ditayangkan di bioskop. Setelah film diputar dilayar lebar untuk beberapa waktu (mulai dari beberapa minggu sampai beberapa bulan).
b. Sejarah Perkembangan Film
Para teoritikus film menyatakan, film yang kita kenal dewasa ini merupakan perkembangan lanjut dari fotografi.27 Seiring perkembangan teknologi fotografi. Dan sejarah fotografi tidak bisa lepas dari peralatan pendukungnya, seperti kamera. Kamera pertama di dunia ditemukan oleh seorang Ilmuwan Muslim, Ibnu Haitham. Fisikawan ini pertama kali menemukan Kamera Obscura dengan dasar kajian ilmu optik menggunakan bantuan energi cahaya matahari. Mengembangkan ide kamera sederhana tersebut, mulai ditemukan kamera-kamera yang lebih praktis, bahkan inovasinya demikian pesat berkembang sehingga kamera mulai bisa digunakan untuk merekam gambar gerak.
Ide dasar sebuah film sendiri, terfikir secara tidak sengaja. Pada tahun 1878 ketika beberapa orang pria Amerika berkumpul dan dari perbincangan ringan menimbulkan sebuah pertanyaan : “Apakah
(36)
30
keempat kaki kuda berada pada posisi melayang pada saat bersamaan ketika kuda berlari?" Pertanyaan itu terjawab ketika Eadweard Muybridge membuat 16 frame gambar kuda yang sedang berlari. Dari 16 frame gambar kuda yang sedang berlari tersebut, dibuat rangkaian gerakan secara urut sehingga gambar kuda terkesan sedang berlari. Dan terbuktilah bahwa ada satu momen dimana kaki kuda tidak menyentuh tanah ketika kuda tengah berlari kencang Konsepnya hampir sama dengan konsep film kartun.
Gambar gerak kuda tersebut menjadi gambar gerak pertama di dunia. Dimana pada masa itu belum diciptakan kamera yang bisa merekam gerakan dinamis. Setelah penemuan gambar bergerak Muybridge pertama kalinya, inovasi kamera mulai berkembang ketika Thomas Alfa Edison mengembangkan fungsi kamera gambar biasa menjadi kamera yang mampu merekam gambar gerak pada tahun 1988, sehingga kamera mulai bisa merekam objek yang bergerak dinamis. Maka dimulailah era baru sinematografi yang ditandai dengan diciptakannya sejenis film dokumenter singkat oleh Lumière Bersaudara. Film yang diakui sebagai sinema pertama di dunia tersebut diputar di Boulevard des Capucines, Paris, Prancis dengan judul Workers Leaving the Lumière's Factory pada tanggal 28 Desember 1895 yang kemudian ditetapkan sebagai hari lahirnya sinematografi.
Film inaudibel yang hanya berdurasi beberapa detik itu menggambarkan bagaimana pekerja pabrik meninggalkan tempat kerja mereka disaat waktu pulang. Pada awal lahirnya film, memang tampak
(37)
31
belum ada tujuan dan alur cerita yang jelas. Namun ketika ide pembuatan film mulai tersentuh oleh ranah industri, mulailah film dibuat lebih terkonsep, memiliki alur dan cerita yang jelas. Meskipun pada era baru dunia film, gambarnya masih tidak berwarna alias hitam-putih, dan belum didukung oleh efek audio. Ketika itu, saat orang-orang tengah menyaksikan pemutaran sebuah film, akan ada pemain musik yang mengiringi secara langsung gambar gerak yag ditampilkan di layar sebagai efek suara.28
Pada awal 1960-an, banyak teknik film yang dipamerkan, terutama teknik-teknik penyuntingan untuk menciptakan adegan-adegan yang menegangkan. Penekanan juga diberikan lewat berbagai gerak kamera serta tarian para pendekar yang sungguh-sungguh bisa bersilat. Juga menambahkan trik penggunaan tali temali, yang tak tertangkap oleh kamera, yang memungkinkan para pendekar itu terbang atau melenting-lenting dengan nyaman dari satu tempat ke tempat lain. Akhirnya, teknik-teknik mutakhir dilakukan dengan memanfaatkan sinar laser, seni memamerkan kembang api dan berbagai peralatan canggih yang lain.
Jika diingat, setiap pembuat film hidup dalam masyarakat atau dalam lingkungan budaya tertentu, proses kreatif yang terjadi merupakan pergulatan antara dorongan subyektif dan nilai-nilai yang mengendap dalam diri.29
28 LaRose,et.al.media now.(Boston, USA.2009). [Online] Tersedia:
http://id.wikipedia.org/wiki/Perkembangan_Film di akses pada tanggal 05 Desember 2016.
(38)
32
c. Jenis film
Seiring perkembangan zaman, film pun semakin berkembang, tak menutup kemungkinan berbagai variasi baik dari segi cerita, aksi para aktor dan aktris, dan segi pembuatan film semakin berkembang. Dengan berkembangnya teknologi perfilman, produksi film pun menjadi lebih mudah, film-film pun akhirnya dibedakan dalam berbagai macam menurut cara pembuatan, alur cerita dan aksi para tokohnya. Adapun jenis-jenis film yaitu:
1) Film Laga (Action Movies)
Film Action memiliki banyak efek menarik seperti kejar-kejaran mobil dan perkelahian senjata, melibatkan stuntmen. Mereka biasanya melibatkan kebaikan dan kejahatan, jadi, perang dan kejahatan adalah bahassan yang umum di film jenis ini. Film action biasanya perlu sedikit usaha untuk menyimak, karena plotnya biasanya sederhana. Misalnya, dalam Die Hard, teroris mengambil alih gedung pencakar langit dan meminta banyak uang dalam pertukaran untuk tidak membunuh orang-orang yang bekerja di sana. Satu orang entah bagaimana berhasil menyelamatkan semua orang dan menjadi pahlawan.
2) Petualangan (Adventure)
Film ini biasanya menyangkut seorang pahlawan yang menetapkan pada tugas untuk menyelamatkan dunia atau orang-orang yang dicintai. 3) Animasi (Animated)
(39)
33
film menggunakan gambar buatan, seperti babi yang berbicara untuk menceritakan sebuah cerita. Film ini menggunakan gambaran tangan, satu frame pada satu waktu, tetapi sekarang dibuat dengan komputer.
4) Komedi (Comedies)
film lucu tentang orang-orang yang bodoh atau melakukan hal-hal yang tidak biasa yang membuat penonton tertawa.
5) Dokumenter
Film jenis ini sedikit berbeda dengan film-film kebanyakan. Jika rata-rata film adalah fiksi, maka film ini termasuk film non fiksi, dimana film ini menyajikan realita melalui berbagai cara dan dibuat untuk berbagai macam tujuan.30
6) Horor
menggunakan rasa takut untuk merangsang penonton. Musik, pencahayaan dan set (tempat buatan manusia di studio film di mana film ini dibuat) yang semuanya dirancang untuk menambah perasaan takut para penonton.
7) Romantis
Film percintaan membuat kisah cinta romantis atau mencari cinta yang kuat dan murni dan asmara merupakan alur utama dari film ini. Kadang-kadang, tokoh dalam film ini menghadapi hambatan seperti keuangan, penyakit fisik, berbagai bentuk diskriminasi, hambatan
(40)
34
psikologis atau keluarga yang mengancam untuk memutuskan hubungan cinta mereka.31
8) Drama
Film ini biasanya serius, dan sering mengenai orang yang sedang jatuh cinta atau perlu membuat keputusan besar dalam hidup mereka. Mereka bercerita tentang hubungan antara orang-orang. Mereka biasanya mengikuti plot dasar di mana satu atau dua karakter utama harus mengatasi kendala untuk mendapatkan apa yang mereka inginkan.32
3. Konsep Gender
Hakikatnya, manusia memiliki kedudukan yang setara. Laki-laki dan perempuan. Keduanya diciptakan dalam derajat, harkat, dan martabat yang sama. Kalaupun memiliki bentuk dan fungsi yang berbeda, itu semua agar keduanya saling melengkapi. Namun dalam perjalanan kehidupan manusia, banyak terjadi perubahan peran dan status atas keduanya, terutama dalam masyarakat. Proses tersebut lama kelamaan menjadi kebiasaan dan membudaya. Dan berdampak pada terciptanya perlakuan diskriminatif terhadap salah satu jenis kelamin. Selanjutnya, muncul istilah gender yang mengacu pada perbedaan peran antara laki-laki dan perempuan yang terbentuk dari proses perubahan peran dan status tadi secara sosial dan budaya.
(41)
35
2.2.1 Definisi Gender dan Seks
Hal yang pertama perlu dipahami ketika membahas tentang gender adalah bagaimana membedakan antara gender dan seks. Pengertian gender pertama kali muncul dalam Concise Oxford Dictionary of Current English, edisi ke-8, 1990 adalah penggolongan gramatikal terhadap kata benda dan kata lain yang berkaitan dengannya yang secara garis besar berhubungan dengan dua jenis kelamin serta ketiadaan jenis kelamin atau kenetralan. Gender itu berasal dari bahasa latin "genus" yang berarti jenis atau tipe. Gender adalah sifat dan perilaku yang dilekatkan pada laki-laki dan perempuan yang dibentuk secara sosial maupun budaya.33
Meskipun ada juga yang menganggap bahwa kata gender berasal dan bahasa Inggris yang berarti “jenis kelamin”. Namun, perkembangan selanjutnya kata gender tersebut mengalami perluasan makna yang pada hakekatnya tetap mengacu pada perbedaan laki-laki dan perempuan dan segi fungsi, atau perlakuan yang diberikan oleh masyarakat umum secara turun temurun. Gender dan jenis kelamin biologis dibedakan secara mendasar.
Kita dilahirkan sebagai perempuan atau laki-laki yang merupakan pemberian yang mutlak, kemudian interpretasi biologis oleh kultur memberikan jalan yang menjadikan kita maskulin atau feminine.34 Sedangkan gender diumpamakan sebagai kostum dan topeng di teater yang menggambarkan kepada orang lain tentang diri kita feminin atau maskulin. Hal inilah yang membentuk peran gender yang mencakup
33 Macdonald, Mandy dan Sprenger, Ellen. 1997. Gender dan Perubahan Organisasi.
Yogyakarta: Insist Press.
(42)
36
penampilan, pakaian, sikap, kepribadian, bekerja di dalam atau di luar rumah tangga, seksualitas, tanggung jawab keluarga dan sebagainya perlu untuk membedakan antara konsep jenis kelamin (seksual) dan pembedaan seksual (gender).35 Konsep jenis kelamin dikenal dengan dua dimensi kategoris bersifat biologis, yaitu jenis seksual yang terdiri atas alat (organ) kelamin disertai alat reproduksi masing-masing yang khas. Sementara gender merupakan penilaian yang dibuat atas dasar sosial.
Penekanan oleh kekuasaan yang bersifat struktural membuat pemilahan sosial ini bersifat absolut. Gender dianggap sebagai kategori yang bersifat linear yang dimulai dari orientasi sosial yang terdiri atas feminitas dan maskulinitas. Perempuan hanya boleh melaksanakan fungsi perempuan dan orientasi seksual yang bersifat feminin. Sementara laki-laki hanya boleh melaksanakan fungsi laki-laki-laki-laki dan orientasi seksual maskulin.
Setiap penyimpangan fungsi dan orientasi seksual akan ditolak dalam peran struktural. Sedangkan Nauly menjelaskan bahwa maskulin adalah sifat-sifat yang dipercaya dan dibentuk oleh budaya sebagai ciri-ciri yang ideal bagi pria. Sedangkan Feminin nerupakan ciri-ciri atau sifat-sifat yang dipercaya dan dibentuk oleh budaya sebagai ideal bagi wanita.36 Femininitas dan Maskulinitas ini berkaitan dengan stereotip peran gender. Stereotip peran gender ini dihasilkan dari pengkategorisasian antara perempuan dan laki-laki, yang merupakan suatu representasi sosial yang
35 Siregar, Ashadi. Maret 2004. “Ketidakadilan Konstruksi Perempuan dalam Film dan
Televisi”, dalam Jurnal Ilmu Sosial dan Ilmu Politik. Vol. 7, No. 3, 335-336.
(43)
37
ada dalam struktur sosial kita. Menurut Ilmu Sosiologi dan Antropologi, gender itu sendiri adalah perilaku atau pembagian peran antara laki-laki dan perempuan yang sudah dikonstruksikan atau dibentuk di masyarakat tertentu dan pada masa waktu tertentu pula. Dan pandangan barat, gender dikonsepsikan dan sudut sosial mengenai definisi laki-laki dan perempuan.37 Pada dasarnya, pendekatan ini melihat dan perspektif biologi yang dikaitkan dengan tugas, fungsi, dan peranan kedua-duanya dalam masyarakat dan sebagai individu. Defenisi ini sangat berkaitan dengan budaya masyarakat setempat.
Tabel 2.1 Perbedaan Laki-Laki dan Perempuan dilihat dari Sifat, Fungsi, Ruang Lingkup, dan Tanggung Jawab (Peran)
ASPEK LAKI-LAKI PEREMPUAN
Sifat Maskulin Feminim Fungsi Produksi Reproduksi Ruang Lingkup Publik Domestik
Tanggung Jawab Peran Nafkah Utama Nafkah Tambahan
Sumber: Modul 2 tentang Konsep dan Teori Gender PJJ-PUG BKKBN (2009)38
Dalam perspektif budaya dan nilai melayu, konsep gender telah terwujud dalam masyarakat melayu dengan acuan tersendiri yang terbentuk dari sejarah yang lama dan stabil39. Namun, konsep ini tetap mengacu pada peranan, tugas, dan tanggung jawab laki-laki dan perempuan tersendiri dan kedudukannya dijamin serta dihormati. Konsep
37 Taha, Zainuddin et.al. 2004. Gender dalam Perspektif Islam dan Budaya Melayu.Makassar:
Universitas Negeri Makassar.
38 Sasongko, Sri Sundari. 2009. Modul 2 tentang Konsep dan Teori Gender. Jakarta: Pusat
Pelatihan Gender dan Peningkatan Kualitas Perempuan,BKKBN.
39 Taha, Zainuddin et.al. 2004. Gender dalam Perspektif Islam dan Budaya Melayu.Makassar:
(44)
38
gender dalam budaya melayu diaplikasikan dalam konteks dua perspektif, yaitu perspektif tugas, fungsi, dan tanggung jawab yang berlainan antara laki-laki dan perempuan, dan gender sebagai suatu asasuntuk mengungkapkan hubungan keduanya. Dalam buku berjudul Analisis Gender dan Transformasi Sosial untuk memahami konsep gender, maka perlu dibedakan antara kata gender dan seks (jenis kelamin).40 Pengertian jenis kelamin merupakan penyifatan atau pembagian dua jenis kelamin manusia yang ditentukan secara biologis yang melekat pada jenis kelamin tertentu. Hal-hal biologis ini tidak dapat dipertukarkan antara laki-laki dan perempuan. Kondisi ini merupakan ketentuan Tuhan (kodrat) yang tidak mungkin diganggu gugat.
Tabel 2.2 Perbedaan seks dan gender
SEKS PERBEDAAN GENDER
Pemberian (ciptaan) Tuhan Abadi (tidak berubah)
Sejak Manusia dalam Kandungan Dosa Mengubahnya
Asal Waktu Terjadinya Sanksi
Pemberian (ciptaan) manusia, kontruksi social
Temporer (bias berubah) Setelah manusia berusia sekolah
Sumber: Gender dalam perspektif Islam dan budaya melayu41
Selanjutnya, konsep gender yakni suatu sifat pada kaum laki-laki maupun perempuan yang dikonstruksi secara sosial maupun kultural. Misalnya, perempuan dikenal lemah, lembut, cantik, emosional, atau keibuan. Sementara laki-laki dianggap kuat, rasional, jantan, dan perkasa. Ciri dari sifat itu sendiri merupakan sifat yang tidak dapat dipertukarkan. Artinya bisa saja ada laki-laki yang lemah, lembut atau keibuan,
40 Fakih, Mansour. 2008. Analisis Gender dan Transformasi Sosial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 41 Taha, Zainuddin et.al. 2004. Gender dalam Perspektif Islam dan Budaya Melayu.Makassar:
(45)
39
sebaliknya mungkin saja ada perempuan yang kuat, rasional, dan perkasa. Ciri ini dilekatkan akibat kontruksi sosial masyarakat, sehingga akhirnya dipandang seolah-olah sebagai ketentuan Tuhan atau kodrat lakilaki dan perempuan. Maka, gender bukanlah perbedaan laki-laki dan perempuan dan sisi biologis melainkan perbedaan yang terbentuk dari sebuah konstruksi sosial.
Tabel 2.3 Atribut Sosial berdasarkan Gender
Laki-Laki Perempuan
Kuat, agresif Memiliki hasrat kuat untuk hubungan monogamy Kompetitif dan superior (pemimpin) Menghindari
Kompetitif dan superior (pemimpin) Menghindari konflik, selaras dan mufakat
Mandiri Perhatian pada detail; kemampuan motorik
yang baik Menyembunyikan dan menyangkal emosi
Ringkas dan terfokus
Kemampuan verbal dan social yang kuat Kemampuan membaca orang dan sangat ituitif
Sumber : Gender Smart Memecahkan Teka-Teki Komunikasi Antara Pria dan Wanita42
Konstruksi sosial ini kemudian melekatkan bahwa laki-laki itu memiliki stereotipe maskulin sementara perempuan memiliki stereotipe feminim. Stereotipe gender adalah kategori luas yang merefleksikan kesan dan keyakinan tentang apa perilaku yang tepat untuk pria dan wanita43
Semua stereotipe, entah itu berhubungan dengan gender, etnis, atau kategori lainnya, mengacu pada citra dan anggota kategori tersebut.
42 Sanders, Jane. 2002 . Gender Smart Memecahkan Teka-Teki Komunikasi Antara Pria dan
Wanita. Edisi Revisi 2004, 2006 . Diterjemahkan oleh C.Kristiastanti. Jakarta: PT. Bhuana Ilmu Populer.
43 http://id.wikipedia.org/wiki/stereotipgender. Diakses pada tanggal 06 April 2017 pukul12.24
(46)
40
Banyak stereotipe bersifat umum sehingga menjadi ambigu, misalnya kategori maskulin dan feminin. Memberi cap stereotipe sebagai maskulin atau feminin pada individu dapat menimbulkan konsekuensi signifikan. Mencap laki-laki sebagai maskulin dan perempuan sebagai feminim dapat menimbulkan pembatasan peran, status, dan tanggung jawab dalam kelompok sosial mereka. Sebaliknya, Mencap laki-laki sebagai feminin dan perempuan sebagai maskulin dapat menghilangkan status sosial dan penerimaan mereka dalam kelompok. Maka, sebenarnya pelekatan semacam ini harusnya tidak dilanggengkan. Pelekatan sifat-sifat gender ini dimantapkan dan dilembagakan dalam tatanan nilai masyarakat sebagai acuan bertindak sejak lahir sampai akhir hayat. Perempuan dicitrakan sebagai sosok manusia yang lemah dan emosional sehingga perlu dilindungi, sedangkan lelaki digambarkan sebagai sosok manusia gagah perkasa dan pelindung. Akibatnya, perempuan sejak kecil sudah tersosialisasi untuk melakukan peran domestik sementara laki-laki melakukan peran universal.
Tabel 2.4 Perilaku sejak lahir atau yang dipelajari
Maskulin Feminim
Mandiri dan superior Mufakat dan inferior Status
Kompetitif Dihormati, dipuja
Menarik diri di bawah stress
Ikatan melalui percakapan dan aktivitas Diperbolehkan : marah dan agresif Tidak diperbolehkan : air mata, takut, lembut
Koneksi Selaras
Disukai, disetujui
Berbicara di bawah stress
Ikatan melalui perasaan dan masalah Diperbolehkan : air mata, takut, bingung, lembut
Tidak diperbolehkan : marah dan agresif
(47)
41
Sulit minta tolong
Menangani konflik secara langsung Berbicara singkat dan langsung pada pokok masalah
Tidak masalah minta tolong Menghindari, takut pada konflik Membahas masalah secara detail
Sumber : Gender Smart Memecahkan Teka-Teki Komun'kasi Antara Pria dan Wanita44
2.2.2 Diskriminasi Gender
Diskriminasi dapat diartikan sebagai sebuah perlakuan terhadap individu secara berbeda dengan didasarkan pada gender, ras, agama,umur, atau karakteristik yang lain. Diskriminasi juga terjadi dalam peran gender. Sebenarnya inti dari diskriminasi adalah perlakuan berbeda. Akibat pelekatan sifatsifat gender tersebut, timbul masalah ketidakadilan (diskriminasi) gender.
Mosse menyatakan bahwa kerja perempuan di seluruh dunia dinilai rendah. Kerja rumah tangga perempuan tidak dimasukkan dalam formulir sensus karena kerja perempuan tidak diperhitungkan.45 Kerja perempuan dilukiskan sebagai hal yang tidak tampak karena kerja itu tidak terekam secara statistik.
Robins menjelaskan salah satu bentuk diskriminasi dalam pemberian imbalan kerja, wanita biasanya dibayar (upah) lebih sedikit daripada pria dalam pekerjaan-pekerjaan yang sebanding dan mempunyai harapanharapan imbalan kerja yang lebih rendah daripada pria untuk pekerjaan yang sama.46
44 Sanders, Jane. 2002 . Gender Smart Memecahkan Teka-Teki Komunikasi Antara Pria dan
Wanita. Edisi Revisi 2004, 2006 . Diterjemahkan oleh C.Kristiastanti. Jakarta: PT. Bhuana Ilmu Populer.
45 Mosse, Julia Cleves. 2007. Gender dan Pembangunan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 46 Robins, Stephen P. dan Judge, Timothy A. 2008. Perilaku Organisasi edisi Kedua
(48)
42
Fakih mengemukakan secara rinci manifestasi ketidakadilan gender, yaitu: marjinalisasi (peminggiran), subordinasi (penomorduaan), stereotipe, kekerasan (violence), dan beban kerja berlebihan.47
Marjinalisasi artinya suatu proses peminggiran akibat perbedaan jenis kelamin yang mengakibatkan kemiskinan. Banyak cara yang dapat digunakan untuk memarjinalkan seseorang atau kelompok. Salah satunya adalah dengan menggunakan asumsi gender. Misalnya dengan anggapan bahwa perempuan berfungsi sebagai pencari nafkah tambahan, maka ketika mereka bekerja diluar rumah (sektor publik), seringkali dinilai dengan anggapan tersebut. Jika hal tersebut terjadi, maka sebenarnya telah berlangsung proses pemiskinan dengan alasan gender. Marjinalisasi ini terjadi dalam berbagai aspek, mulai dan kebijakan pemerintah, ekonomi, keyakinan, tafsiran agama, keyakinan tradisi, kebiasaan, atau bahkan asumsi ilmu pengetahuan.
Bidang ekonomi, misalnya banyak perempuan hanya mendapatkan pekerjaan yang tidak terlalu bagus, baik dan segi gaji, jaminan kerja ataupun status dan pekerjaan yang didapatkan. Tidak hanya itu, marjinalisasi perempuan juga terjadi dalam rumah tangga atas posisi anggota keluarga laki-laki dan perempuan. Hal ini kemudian diperkuat oleh adat istiadat dan tafsir keagamaan seperti proporsi hak waris antara laki-laki dan perempuan dimana bagian anak lakilaki lebih besar daripada anak perempuan.
(49)
43
Subordinasi adalah suatu penilaian atau anggapan bahwa suatu peran yang dilakukan oleh satu jenis kelamin lebih rendah dari yang lain. Telah diketahui, nilai-nilai yang berlaku di masyarakat, telah memisahkan dan memilah-milah peran-peran gender, laki-laki dan perempuan. Perempuan dianggap bertanggung jawab dan memiliki peran dalam urusan domestik atau reproduksi, sementara laki-laki dalam urusan publik atau produksi. Sementara peran publik dan peran domestik diberi penghargaan yang berbeda dalam masyarakat, sehingga melanggengkan ketidakadilan gender.
Anggapan bahwa perempuan lemah, tidak mampu memimpin, cengeng dan lain sebagainya, mengakibatkan perempuan jadi nomor dua setelah laki-laki. Anggapan bahwa perempuan memiliki tugas utama sebagai pelayan suami, mengakibatkan penomorduaan pendidikan kaum perempuan sebagai sesuatu yang wajar.
Semua bentuk ketidakadilan gender diatas sebenarnya berpangkal pada satu sumber kekeliruan yang sama, yaitu stereotipe gender laki-laki dan perempuan. Stereotipe itu sendiri berarti pemberian citra baku atau label/cap kepada seseorang atau kelompok yang didasarkan pada suatu anggapan yang salah atau sesat.
Pelabelan umumnya dilakukan dalam dua hubungan atau lebih dan seringkali digunakan sebagai alasan untuk membenarkan suatu tindakan dan satu kelompok atas kelompok lainnya. Pelabelan juga menunjukkan adanya relasi kekuasaan yang timpang atau tidak seimbang yang bertujuan untuk menaklukkan atau menguasai pihak lain. Pelabelan negatif juga
(50)
44
dapat dilakukan atas dasar anggapan gender. Namun seringkali pelabelan negatif ditimpakan kepada perempuan. Misalnya perempuan yang pulang larut malam adalah pelacur, jalang dan berbagai sebutan buruk lainnya.
Kekerasan (violence) artinya tindak kekerasan, baik fisik maupun non fisik yang dilakukan oleh salah satu jenis kelamin atau sebuah institusi keluarga, masyarakat atau negara terhadap jenis kelamin lainnya. Perempuan, pihak paling rentan mengalami kekerasan, dimana hal itu terkait dengan marjinalisasi, subordinasi maupun stereotipe diatas. Perkosaan, pelecehan seksual atau perampokan contoh kekerasan paling banyak dialami perempuan.
Peran gender telah membedakan karakter perempuan dan laki-laki. Perempuan dianggap feminism dan laki-laki maskulin. Karakter ini kemudian mewujud dalam ciri-ciri psikologis, seperti laki-laki dianggap gagah, kuat, berani dan sebagainya. Sebaliknya perempuan dianggap lembut, lemah, penurut dan sebagainya.
Sebenarnya tidak ada yang salah dengan pembedaan itu. Namun temyata pembedaan karakter tersebut melahirkan tindakan kekerasan. Dengan anggapan bahwa perempuan itu lemah, itu diartikan sebagai alasan untuk diperlakukan semena-mena, berupa tindakan kekerasan.
Beban ganda (double burden) artinya beban pekerjaan yang diterima salah satu jenis kelamin lebih banyak dibandingkan jenis kelamin lainnya. Dimana tugas dan tanggung jawab perempuan yang berat dan terns menerus. Misalnya, seorang perempuan selain melayani suami (seks), hamil, melahirkan, menyusui, juga harus menjaga rumah. Di samping itu,
(51)
45
kadang is juga ikut mencari nafkah (di rumah), dimana hal tersebut tidak berarti menghilangkan tugas dan tanggung jawab diatas.
Peran reproduksi perempuan seringkali dianggap peran yang statis dan permanen. Walaupun sudah ada peningkatan jumlah perempuan yang bekerja di wilayah publik, namun tidak diiringi dengan berkurangnya beban mereka di wilayah domestik. Upaya mereka adalah mensubstitusikan pekerjaan tersebut kepada pembantu rumah tangga atau anggota keluarga perempuan lainnya. Namun demikian, tanggung jawabnya masih tetap berada di pundak perempuan. Akibatnya mereka mengalami beban yang berlipat ganda.
(52)
46
B. KAJIAN TEORI 1. Semiotika
Secara etimologi, istilah semiotika berasal dari kata Yunani “semion” yang berarti tanda.48 Sedangkan menurut istilah semiotika adalah ilmu yang mempelajari tanda (sign), berfungsinya tanda dan produksi makna tanda. Semiotik adalah teori tentang pemberian “tanda”
Alex Sobur dalam bukunya yang berjudul Analisis Teks Media membedakan semiotik menjadi dua, yakni semiotik komunikasi dan semiotik signifikasi.49 Semiotik komunikasi mengasumsikan adanya enam faktor dalam komunikasi, yaitu pengirim, penerima, kode, pesan, saluran komunikasi, dan acuan atau hal yang dibicarakan. Sedangkan semiotik signifikasi mengutamakan segi pemahaman suatu tanda sehingga proses kognisinya lebih diperhatikan ketimbang komunikasinya.
Dalam konteks semiotik komunikasi, jika seseorang memandang, mendengar atau memandang-dengar sebuah film, hal pertama yang dirasakan ialah berada dalam suatu situasi komunikasi. Film dapat dilihat sebagai suatu kegiatan antara penjual dan pembeli. Sebetulnya film tidak hanya dimanfaatkan untuk menjual, namun juga untuk menawarkan jasa atau kesempatan.
Hingga saat ini, sekurang-kurangnya terdapat sembilan macam semiotik yang umum pada saat ini. Jenis-jenis semiotik ini antara lain semiotik analitik, diskriptif, faunal zoosemiotic, kultural, naratif, natural, normatif, sosial, struktural.
48 Alex Sobur, Analisis Teks Media: suatu pengantar untuk analsisi wacana, analisis semiotik, dan
(53)
47
a. Semiotik analitik merupakan semiotik yang menganalisis sistem tanda. Peirce mengatakan bahwa semiotik berobjekkan tanda dan menganalisisnya menjadi ide, obyek dan makna. Ide dapat dikatakan sebagai lambang, sedangkan makna adalah beban yang terdapat dalam lambang yang mengacu pada obyek tertentu.
b. Semiotik deskriptif adalah semiotik yang memperhatikan sistem tanda yang dapat dialami sekarang meskipun ada tanda yang sejak dahulu tetap seperti yang disaksikan sekarang.
c. Semiotik faunal zoo merupakan semiotik yang khusus memperhatikan sistem tanda yang dihasilkan oleh hewan.
d. Semiotik kultural merupakan semiotik yang khusus menelaah sistem tanda yang ada dalam kebudayaan masyarakat.
e. Semiotik naratif adalah semiotik yang membahas sistem tanda dalam narasi yang berwujud mitos dan cerita lisan (folklore).
f. Semiotik natural atau semiotik yang khusus menelaah sistem tanda yang dihasilkan oleh alam.
g. Semiotik normatif merupakan semiotik yang khusus membahas sistem tanda yang dibuat oleh manusia yang berwujud norma-norma. Semiotik struktural adalah semiotik yang khusus menelaah sistem tanda yang dimanifestasikan melalui struktur bahasa.
i. Semiotik struktural adalah semiotik yang khusus menelaah sistem tanda yang dimanifestasikan melalui struktur bahasa.
(54)
48
h. Semiotik sosial merupakan semiotik yang khusus menelaah sistem tanda yang dihasilkan oleh manusia yang berwujud lambang, baik lambang kata maupun lambang rangkaian kata berupa kalimat.
Jika dilihat dari perspektif semiotik signifikasi, meninjau film berarti memberi tekanan pada pemahaman sebagai bagian dari proses semiotik. Dalam signifikasi ini yang terpenting adalah interpretan. Mengutip pada Eco, Alex Sobur menerangkan tentang interpretan yang di dalamnya mencakup tiga kategori semiotik sebagai berikut:
a. Merupakan makna suatu tanda yang dilihat sebagai suatu satuan budaya yang diwujudkan juga melalui tanda-tanda yang lain yang tidak bergantung pada tanda pertama.
b. Merupakan analisis komponen yang membagi-bagi suatu satuan budaya menjadi komponen-komponen berdasarkan maknanya.
c. Setiap satuan yang membentuk makna satuan budaya itu dapat menjadi satuan budaya sendiri yang diwakili oleh tanda lain yang juga bisa mengalami analisis komponen sendiri dan menjadi bagian dari sistem tanda yang lain.
Film dalam konteks semiotik dapat diamati sebagai suatu upaya menyampaikan pesan dengan menggunakan seperangkat tanda dalam suatu sistem. Dalam semiotik film dapat diamati dan dibuat berdasarkan suatu hubungan antara penanda (signifier) dan petanda (signified), seperti halnya tanda pada umumnya, yang merupakan kesatuan yang tidak dapat dilepaskan antara penanda dan petanda.
(55)
49
Gambar dan simbol adalah bahasa rupa yang bisa memiliki banyak makna. Suatu gambar bisa memiliki makna tertentu bagi sekelompok orang tertentu, namun bisa juga tidak berarti apa-apa bagi kelompok lain. Begitu juga dengan tanda. Tanda adalah sesuatu yang mewakili sesuatu, apabila “sesuatu” disampaikan melalui tanda dari pengirim kepada penerima, maka sesuatu tersebut bisa disebut sebagai “pesan”. Tanda bukanlah suatu benda saja dan bukan pula maknanya saja, melainkan kedua-duanya sekaligus.
Hal-hal yang perlu dibahas pada semiotik ini antara lain: tanda (meliputi ikon, indeks dan simbol) dan kode.
a. Tanda (ikon, indeks dan simbol)
Menurut Roland Barthes tanda-tanda disusun dari dua elemen, yaitu aspek citra tentang bunyi (semacam kata atau representasi visual) dan sebuah konsep dimana citra bunyi disandarkan.50 Tanda-tanda tersebut seperti mata uang koin. Satu sisi adalah penanda dan sisi lain adalah petanda dan uang koin itu sendiri adalah tanda. Penanda dan petanda tidak dapat dipisahkan dari tanda itu sendiri. Penanda dan petanda membentuk tanda.
Menurut John Fikse, tanda merupakan suatu fisik, bisa dipresepsikan indra; tanda mengacu pada sesuatu di luar tanda itu sendiri; dan bergantung pada pengenalan oleh penggunanya.51 Hal yang ditunjuk oleh tanda, secara logis, dikenal sebagai referen (obyek atau petanda). Ada dua jenis referen, antara lain;52 pertama referen konkrit adalah sesuatu yang ditunjukkan hadir
50 Arthur Asa Berger, Tanda-tanda dalam Kedubayaan Kontemporer, terjemahan Dwi Marianto
dan Sunarto, (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2000), hal. 11.
51 John Fiske, Cultural and Communication Studies: Sebuah Pengantar Paling Komprehensif,
(Yogyakarta: Jalasutra, 2004), hal. 61.
52 Marcel Danesi, Pesan, Tanda dan Makna: Buku Teks Dasar Mengenal Semiotika dan Teori
(56)
50
di dunia maya, misalnya kucing. Dapat diindikasikan hanya dengan menunjuk kucing. Kedua referen abstrak bersifat imajiner dan tidak dapat diindikasikan hanya dengan menunjuk pada suatu benda.
Komunikasi menjadi efektif ketika tanda-tanda dipahami dengan baik berdasarkan pengalaman pengirim maupun penerima pesan. Sebuah pengalaman (perceptual field) adalah jumlah total berbagai pengalaman yang dimiliki seseorang selama hidunya. Semakin besar kesesuaian (commonality) dengan perceptual field penerima pesan., maka semakin besar pula kemungkinan tanda-tanda dapat diartikan sesuai dengan apa yang dimaksudkan oleh pengirim pesan.
Merujuk pada pemikiran Saussure yang meletakkan tanda dalam konteks komunikasi manusia dengan melakukan pemilahan antara apa yang disebut penanda (signifier) dan petanda (signified). Penanda adalah gambaran mental, yakni pikiran atau konsep aspek mental. Sedangkan petanda adalah apa yang dikatakan dan apa yang dibaca atau ditulis. Hubungan antara penanda dan petanda dibagi menjadi tiga, yaitu:53
1) Ikon adalah tanda yang memunculkan kembali benda atau realitas yang ditandainya, misalkan foto atau peta
2) Indeks adalah tanda yang kehadirannya menunjukkan adanya hubungan dengan yang ditandai, misalkan asap adalah indeks dari api.
3) Simbol adalah sebuah tanda dimana hubungan antara penanda dan petanda semata-mata adalah masalah konvensi, kesepakatan atau peraturan. Salah satu karakteristik simbol menurut perspektif Saussure adalah simbol
(57)
51
tak pernah benar-benar logis (arbiter). Hal ini dikarenakan ketidak sempurnaa ikatan alamiah antara penanda dan petanda. Simbol keadilan yang berupa timbangan misalnya. Simbol tersebut tidak dapat digantikan dengan simbol kereta.54
b. Kode
Kode merupakan sistem pengorganisasian tanda. Sistem-sistem tersebut dijalankan oleh aturan-aturan yang disepakati oleh semua anggota komunitas yang menggunakan kode-kode tersebut. Oleh karena itu disebut dikodekan. Umberto Eco menyebut kode sebagai aturan yang menjadikan tanda sebagai tampilan yang konkret dalam sistem komunikasi.55
Menurut John Fiske, semua kode memiliki sejumlah sifat dasar antara lain:56
1) Kode mempunyai sejumlah unit (atau kadang-kadang satu unit) sehingga seleksi dapat dilakukan. Inilah dimensi paradigmatik. Unit-unit tersebut mungkin bisa dipadukan berdasarkan aturan atau konvensi. Inilah dimensi sintagmatik.
2) Semua kode menyampaikan makna. Unit-unit kode adalah tanda-tanda yang mengacu pada sesuatu di luar dirinya sendiri melalui berbagai sarana.
3) Semua kode bergantung pada kesepakatan dikalangan para penggunanya dan bergantung pada latar belakang budaya yang sama. Kode dan budaya berinterelasi secara dinamis.
54 Arthur Asa Berger, Tanda-tanda dalam Kedubayaan Kontemporer, …, hal. 23. 55 Sumbo Tinarbuko, Semiotika Komunikasi Visual, (Yogyakarta: Jalasutra, 2009), hal. 17 56 John Fiske, Cultural and Communication Studies: Sebuah Pengantar Paling Komprehensif, …,
(58)
52
4) Semua kode menunjukkan fungsi sosial atau komunikatif yang dapat diidentifikasi.
5) Semua kode bisa ditranmisikan melalui media atau saluran komunikasi yang tepat.
Kode pertama yang berlaku pada teks-teks ialah kode bahasa yang digunakan untuk mengutarakan teks yang bersangkutan. Kode bahasa tersebut dicantumkan pada kamus dan tata bahasa. Selain itu, teks-teks tersusun menurut kode lain yang disebut kode sekunder, karena bahannya ialah sebuah sistem lambang primer, yaitu bahasa. Sedangkan struktur cerita, prinsip-prinsip drama, bentuk-bentuk argumentasi, sistem matriks, semua itu merupakan kode-kode sekunder yang digunakan dalam teks-teks guna mengalihkan arti.
Lima kode yang ditinjau oleh Barthes, berdasarkan bukunya yang terkenal yaitu S/Z (1970) antara lain:57
1) Kode Hermeneutik (kode teka-teki) berkisar pada harapan pembaca untuk mendapatkan “kebenaran” bagi pertanyaan yang muncul dalam teks.
2) Kode Semik (makna konotatif) yang mengandung konotasi pada level penanda. Misalnya konotasi feminimitas dan maskulinitas. Atau dengan kata lain kode ini adalah tanda-tanda yand ditata sehingga memberikan konotasi feminism dan maskulin.
(1)
88
kehadirannya tidak disadari. Dan pembaca mudah membaca sekali membaca makna konotatif sebagai fakta denotatif. Oleh karena itu salah satu tujuan analisis semiotika adalah untuk menyediakan metode analisis dan kerangka pikir dan mengatsi terjadinya salah baca (misreading) atau salah dalam mengartikan makna suatu tanda.
(2)
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan penyajian data yang diuraikan oleh peneliti serta hasil dari analisis data–data yang telah diperoleh dari berbagai sumber data, dapat disimpulkan bahwa.
Bentuk deskriminasi gender yang terdapat dalam film ”Maya Raya Daya” ini direpresentasikan sebagai nilai kepatuhan terhadap adat istiadat (Maya dijodohkan dengan saudagar kaya yang memiliki istri dan anak) dan rasa hormat kepada kedua orang tua (Maya dan Raya menerima perjodohan yang diinginkan kedua orang tuanya) serta suami (Raya menerima kekerasan psikis dari suaminya namun tidak melakukan perlawanan), dan juga tindak kekerasan yang biasa diperoleh oleh kaum perempuan (Raya dan Daya yang menerima kekesaran secara fisik).
Hal ini ditunjukkan dari petanda serta penanda yang ada dalam film tersebut sehingga memunculkan makna denotasi serta konotasi sesuai metode yang digunakan oleh peneliti, yaitu analisis semiotika model Roland Barthes. Makna denotasi yang muncul dari film ini berupa makna apa adanya seperti yang ditampilkan oleh film yakni dengan makna konotasi yang lebih mendalam dari sebuah gambaran film yang tidak bisa ditampilkan namun bisa dirasakan oleh penikmat film. Dengan kata lain konotasi dimaknai hanya sebagai simulasi kenyataan belaka dari gambaran budaya, adat istiadat, penindasan, dan kekerasan yang ditampilkan dalam film “Maya Raya Daya” ini.
(3)
90
B. Rekomendasi
1. Bagi masyarakat, supaya lebih bijak dan selektif dalam menikmati dan memilih sebuah film sebagai tontonan, bukan hanya menjadikannya sebagai sarana hiburan saja melainkan hendaknya mengambil makna positif yang ingin disampaikan oleh film.
2. Bagi produser film, hendaknya dapat menghadirkan kembali film serupa yang mengandung pembelajaran yang positif untuk masyarakat serta dengan kisah yang lebih menarik lagi, bisa dengan cara mengangkat fenomena-fenomena yang sedang terjadi dan belum pernah difilmkan sehingga penonton akan tertarik untuk menikmati film tersebut.
3. Bagi para akademisi, diharapkan dapat mengangkat dan meneliti fenomena penelitian serupa tetapi dalam konteks film yang berbeda maupun dapat meneliti film yang berjudul “Maya Raya Daya” ini lagi namun dalam fokus penelitian yang berbeda dan tentunya lebih menarik.
(4)
Daftar Pustaka
Amir Piliang, Yasraf. 2003. Hipersemiotika Tafsir Cultural Studie Atas Matinya Makna. Yogyakarta : Jalasutra.
Asa Berger, 2000. Arthur Tanda-tanda dalam Kedubayaan Kontemporer, Yogyakarta: Tiara Wacana.
Barthes, Roland. 2004. Mitology, terjemahan Nurhadi dan Sihabul Millah. Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Danesi, Marcel. 2011. Pesan, Tanda dan Makna: Buku Teks Dasar Mengenal Semiotika dan Teori Komunikasi, terjemahan Evi setyarini dan Lusi Lian Piantari. Yogyakarta: Jalasutra.
Fakih, Mansour. 2008. Analisis Gender dan Transformasi Sosial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Fiske, John. 2004. Cultural and Communication Studies: Sebuah Pengantar Paling Komprehensif. Yogyakarta: Jalasutra.
Heru Effendy, Mari Membuat Film, (Jakarta: Erlangga, 2009)
Hoed, Benny. 2011.Semiotik dan Dinamika Sosial Budaya, Jakarta: Komunitas Bambu.
Http://abunavis.wordpress.com/2007/12/31/mitos-dan-bahasa-media-mengenal-semiotika-roland-barthes/
Http://Alfathoriq.Blogspot.Com/2012/09/Roland-Barthes.Html?M=1 Di Akses Pada Tanggal 26 desember 2016
Http://duniailmiah.blogspot.co.id/2008/07/diskriminasi-sosial.html diakses 26 desember 2016
Http://en.wikipedia.org/wiki/Romance_film di akses pada tanggal 05 Desember 2016.
Http://id.wikipedia.org/wiki/stereotipgender. Diakses pada tanggal 06 April 2017 pukul12.24 WIB.
Http://Simple.Wikipedia.Org/Wiki/Movie, Di Akses Pada Tanggal 05 Desember 2016.
Https://id.m.wikipedia.org/wiki/gender_(sosial) diakses 26 desember 2016
Https://pramareola14.wordpress.com/2009/03/10/memahami-arti-gender/ diakses 26 desember 2016
(5)
92
Kbbi.web.id/diskriminasi diakses tanggal 26 desember 2016
Koentjaraningrat, 1990. Metode-Metode Penelitian Masyarakat, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
LaRose,et.al.media now.(Boston, USA.2009). [Online] Tersedia:
http://id.wikipedia.org/wiki/Perkembangan_Film di akses pada tanggal 05 Desember 2016.
Littlejohn, Stephen W. Theories of Human Communication. Seventh edition.
M. Boggs,Joseph. 1986. The Arts Of Watching Film, (Terj) Asrul Sani, Jakarta: Yayasan Citra Pusat Perfilman H. Umar Ismail
Macdonald, Mandy dan Sprenger, Ellen. 1997. Gender dan Perubahan Organisasi. Yogyakarta: Insist Press.
Marselli Sumarno. Dasar-Dasar Apresiasi Film. (Jakarta: PT. Grasindo. 1996) Milesfilms.net/maya-raya-daya/ diakses 26 desember 2016 , 04.35 Wib
Mosse, Julia Cleves. 2007. Gender dan Pembangunan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Mosse, Julia Cleves. 2007. Gender dan Pembangunan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Nauly, Meutia. 2002. Konflik Peran Gender pada Pria : Teori dan Pendekatan Empirik Fakultas Kedokteran Program Studi Psikologi Universitas Sumatera Utara.
Pawito. 2007. Penelitian Komunikasi Kualitatif. Yogyakarta: PT Lkis.
Pranajaya, Adi. 1992. Film Dan Masyarakat, Sebuah Pengantar, Jakarta : Yayasan Pusat Perfilman H. Usman Ismail.
Robins, Stephen P. dan Judge, Timothy A. 2008. Perilaku Organisasi edisi Kedua belas. Jakarta: Salemba Empat
Sanders, Jane. 2002 . Gender Smart Memecahkan Teka-Teki Komunikasi Antara
Pria dan Wanita. Edisi Revisi 2004, 2006. Diterjemahkan oleh
C.Kristiastanti. Jakarta: PT. Bhuana Ilmu Populer.
Sasongko, Sri Sundari. 2009. Modul 2 tentang Konsep dan Teori Gender. Jakarta: Pusat Pelatihan Gender dan Peningkatan Kualitas Perempuan,BKKBN Singarimbun, Marsi. 1989. Metode Penelitian Survey . Jakarta: LP3LS.
Siregar, Ashadi. Maret 2004. “Ketidakadilan Konstruksi Perempuan dalam Film dan Televisi”, dalam Jurnal Ilmu Sosial dan Ilmu Politik. Vol. 7
(6)
93
Sobur, Alex . 2013. Semiotika Komunikasi. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Sobur, Alex. 2006. Analisis Teks Media: suatu pengantar untuk analsisi wacana,
analisis semiotik, dan analisis framing, Bandung: Remaja Rosdakarya. Suharsimi, 1998. Prosedur Penelitian . Jakarta: Rineka Cipta.
Taha, Zainuddin et.al. 2004. Gender dalam Perspektif Islam dan Budaya Melayu.Makassar: Universitas Negeri Makassar.