TINJAUAN HUKUM ISLAM TERHADAP PATOKAN HARGA BERAS DALAM ARISAN DARMIN DI DESA BETON KECAMATAN MENGANTI KABUPATEN GRESIK.

TINJAUAN HUKUM ISLAM TERHADAP PATOKAN HARGA
BERAS DALAM ARISAN DARMIN DI DESA BETON
KECAMATAN MENGANTI KABUPATEN GRESIK

SKRIPSI
Oleh:
DIAN PUTRI FAJAR WATI
NIM. C02212008

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL
FAKULTAS SYARI’AH DAN HUKUM
JURUSAN HUKUM PERDATA ISLAM
PRODI HUKUM EKONOMI SYARIAH (MUAMALAH)
SURABAYA
2016

ii

iii

iv

ABSTRAK
Skripsi dengan judul Tinjauan Hukum Islam terhadap Patokan Harga
Beras dalam Arisan Darmin di Desa Beton Kecamatan Menganti Kabupaten
Gresik adalah penelitian lapangan untuk menjawab pertanyaan : Bagaimana
pelaksanaan patokan harga beras dalam arisan Darmin di Desa Beton Kecamatan
Menganti Kabupaten Gresik dan juga bagaimana tinjauan hukum Islam terhadap
pelaksanaan patokan harga beras dalam arisan Darmin di Desa Beton Kecamatan
Menganti Kabupaten Gresik.
Data yang diperoleh langsung dari masyarakat dengan melalui proses
pengamatan (observasi), wawancara dan dokumentasi. Dalam hal ini penulis
menganalisis data menggunakan metode deskriptif dengan pola pikir induktif,
hasil dari penelitian ini dapat memecahkan permasalahan mengenai arisan
Darmin tersebut sehingga dapat memeperoleh kesimpulan yang obyektif
Hasil penelitian ini menyimpulkan bahwa arisan Darmin di Desa Beton
Kecamatan Menganti Kabupaten Gresik terdapat perbedaan kualitas beras dalam
penerimaan arisan karena adanya patokan harga dalam arisan Darmin tersebut.
Oleh sebab itu praktik arisan Darmin di Desa Beton Kecamatan Menganti
Kabupaten Gresik dilarang dalam hukum Islam karena mengandung unsur riba.
Dari kesimpulan yang diuraikan di atas, maka diharapkan kepada seluruh

masyarakat desa Beton khususnya para anggota arisan Darmin untuk selalu
berhati-hati dalam melakukan kegiatan bermuamalah, dan menjauhkan diri dari
praktek riba, karena riba adalah perbuatan yang dilaknat oleh Allah Swt.

vii

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

DAFTAR ISI
Halaman
SAMPUL DALAM ............................................................................................. i
PERNYATAAN KEASLIAN ............................................................................ ii
PERSETUJUAN PEMBIMBING ...................................................................... iii
PENGESAHAN .................................................................................................. iv
MOTTO .............................................................................................................. v
PERSEMBAHAN ............................................................................................... vi
ABSTRAK .......................................................................................................... vii
KATA PENGANTAR ........................................................................................ viii
DAFTAR ISI....................................................................................................... xi
DAFTAR TRANSLITERASI ............................................................................ xiv

BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah ................................................................... 1
B. Identifikasi dan Batasan Masalah ..................................................... 9
C. Rumusan Masalah ............................................................................. 10
D. Kajian Pustaka .................................................................................. 11
E. Tujuan Penelitian .............................................................................. 13
F. Kegunaan Hasil Penelitian................................................................ 13
G. Definisi Operasional ......................................................................... 14
H. Metode Penelitian ............................................................................. 15
I. Sistematika Pembahasan .................................................................. 19
BAB II KONSEP QARD} DAN RIBA FADHL DALAM HUKUM
ISLAM
A. Qard} ................................................................................................... 21
1. Definisi qard}................................................................................ 21
2. Dasar Hukum qard} ...................................................................... 23

xi

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

3. Hukum qard}................................................................................. 26
4. Rukun dan Syarat qard}................................................................ 28
5. Syarat yang sah dan tidak sah (fasid) ......................................... 32
6. Tambahan dalam utang piutang ................................................. 33
7. Hikmah dan manfaat disyariatkan qard} ...................................... 37
B. Riba Fad}l ........................................................................................... 37
1. Definisi riba ................................................................................ 37
2. Riba fad}l ...................................................................................... 38
3. Pandangan para ulama terhadap riba fad{l ................................... 42
BAB III PELAKSANAAN PATOKAN HARGA BERAS DALAM
ARISAN DARMIN DI DESA BETON KECAMATAN
MENGANTI KABUPATEN GRESIK
A. Gambaran Umum Desa Beton .......................................................... 46
1. Letak geografis beserta struktur pemerintahan desa .................. 46
2. Kondisi sosial agama .................................................................. 48
3. Kondisi pendidikan ..................................................................... 49
4. Kondisi sosial ekonomi ............................................................... 50
B. Sejarah Patokan Harga Beras Dalam Arisan Darmin ....................... 50
C. Praktik Arisan Darmin ...................................................................... 54
1. Sistematika arisan Darmin ......................................................... 54

2. Pembayaran arisan dan waktu pembayaran arisan ..................... 55
3. Perolehan arisan .......................................................................... 55
4. Masa berakhirnya arisan ............................................................. 56
5. Komentar tentang patokan harga beras dalam arisan
Darmin ........................................................................................ 57

xii

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

BAB IV ANALISIS HUKUM ISLAM TERHADAP PATOKAN
HARGA BERAS DALAM ARISAN DARMIN DI DESA
BETON
KECAMATAN
MENGANTI
KABUPATEN
GRESIK
A. Analisis Terhadap Praktik Patokan Harga Beras dalam
Arisan Darmin di Desa Beton Kecamatan Menganti
Kabupaten Gresik ............................................................................. 58

B. Analisis Hukum Islam Terhadap Patokan Harga Beras dalam
Arisan Darmin di desa Beton Kecamatan Menganti
Kabupaten Gresik ............................................................................. 59
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan ....................................................................................... 69
B. Saran ................................................................................................ 70
DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN-LAMPIRAN

xiii

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

DAFTAR TRANSLITERASI
Di dalam naskah skripsi ini banyak dijumpai nama dan istilah teknis
(technical term) yang berasal dari bahasa Arab ditulis dengan huruf Latin.
Pedoman transliterasi yang digunakan untuk penulisan tersebut adalah sebagai
berikut:
A. Konsonan
No

1.

Arab
‫ا‬

Indonesia

2.

’

Arab
‫ط‬

Indonesia
t}

b

‫ظ‬

z}

3.

‫ت‬

t

‫ع‬

‘

4.

‫ث‬

th

‫غ‬

gh

5.

‫ج‬

j

‫ف‬

f

6.

‫ح‬

h}

‫ق‬

q

7.

‫خ‬

kh

‫ك‬

k

8.

‫د‬

d

‫ل‬

l

9.

‫ذ‬

dh

‫م‬

m

10.

‫ر‬

r

‫ن‬

n

11.

‫ز‬

z

‫و‬

w

12.

‫س‬

S

‫ه‬

h

13.

‫ش‬

Sh

‫ء‬

’

14.

‫ص‬

s}

‫ي‬

y

‫ض‬
15.
d}
Sumber: Kate L. Turabian. A Manual of Writers of Term Papers.

Disertasions (Chicago and London: The University of Chicago
Press. 1987).
B. Vokal
1. Vokal Tunggal (monoftong)
Tanda dan
Huruf Arab
____
َ

Nama

Indonesia

fath}ah

a

____
ِ

kasrah

i

____
ُ

d}ammah

u

xiv

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

Catatan: Khusus untuk hamzah, penggunaan apostrof hanya berlaku jika

hamzah berh}arakat sukun atau didahului oleh huruf yang berh}arakat
sukun. Contoh: iqtid}a’> (‫)اقتضاء‬
2. Vokal Rangkap (diftong)
Tanda dan Huruf
Arab
ْ‫ـــــــــَـــي‬
ْ‫ـــــــــُـــو‬
: bayna
: mawd}u’>
3. Vokal Panjang (mad)

Nama

Indonesia

Ket.

fath}ah dan ya’
fath}ah dan
wawu

Ay

a dan y

Au

a dan w

Contoh

( ‫) بين‬
( ‫) موضوع‬

Tanda dan Huruf Arab

Nama

‫ـــــــَـــــــــــــــ‬

fath}ah dan
alif
kasrah dan
ya’
d}ammahdan
wawu

‫ــــــــِــــــي‬
‫ـــــــــُــــــــــو‬
Contoh

: al-jama>’ah

(‫)الجماعة‬

: takhyi}>r

(‫)تخيير‬

: yadu>ru

(‫)يدور‬

Indonesia

a>
i>
u>

Ket.
a dan garis
di atas
i dan garis
di atas
u dan garis
di atas

C. Ta>’ Marbu>t}ah
Transliterasi untuk ta>’ marbu>t}ah ada dua :
1. Jika hidup (menjadi mud}a>f) transliterasinya adalah t.
2. Jika mati atau sukun, transliterasinya adalah h.
Contoh

: shari>‘atal-Isla>m

(‫)شريعة ااسام‬

: shari>‘ahisla>mi>yah

(‫)شريعة إسامية‬

D. Penulisan Huruf Kapital\
Penulisan huruf besar dan kecil pada kata, phrase (ungkapan) atau
kalimat yang ditulis dengan translitersi Arab-Indonesia mengikuti ketentuan
penulisan yang berlaku dalam tulisan. Huruf awal (initiallatter) untuk nama
diri, tempat, judul buku, lembaga dan yang lain ditulis dengan huruf besar.

xv

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Islam merupakan agama universal, tidak terbatas oleh waktu dan
tempat tertentu. Diyakini pula bahwa ajaran Islam mencakup berbagai aspek
kehidupan umat manusia, baik hubungan dengan Allah maupun dalam
hubungannya dengan sesama manusia dan alam semesta. Al-Qur’an
menyatakan bahwa lingkup keberlakuan ajaran Islam yang di bawa oleh Nabi
Muhammad Saw adalah seluruh umat manusia di mana pun mereka berada.1
Selain bersifat sempurna juga dinamis, Islam memiliki karakter ajaran
yang dinamis yaitu mampu berkembang sesuai dengan dinamika dan
perkembangan zaman. Islam memiliki ajaran yang selalu relevan dengan
perkembangan manusia dengan perkembangan manusia. Karakteristik Islam
yang dinamis ini merupakan konsekuensi logis bahwa Islam merupakan
agama bagi manusia sepanjang zaman. Disebut sempurna karena Islam
merupakan agama penyempurna dari agama-agama sebelumnya dan
syari’atnya mengatur seluruh aspek kehidupan manusia, baik yang bersifat
aqidah maupun muamalah.
Allah menciptakan manusia dengan suatu sifat yang saling
membutuhkan satu sama lainnya. Tidak ada seorangpun yang dapat
menguasai seluruh apa yang diinginkan. Tetapi manusia hanya dapat
mencapai seluruh apa yang diinginkan. Tetapi manusia hanya dapat mencapai
1

Sutan Remy Sjahdeini, Perbankan Syariah, (jakarta :Kencana, 2014), 1.

1
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

2

kebahagiaan yang menjadi hajatnya itu, dia mesti memerlukan apa yang
menjadi kebutuhan orang lain.2
Kegiatan ekonomi yang dilakukan manusia dapat dimaknai sebagai
upaya manusia dalam memenuhi kebutuhan hidupnya sehari-hari. Secara
umum, kegiatan ekonomi yang dilakukan manusia itu menyangkut dimensi
produksi, konsumsi dan distribusi.3 Di dalam Islam masuk kerangka
muamalat yang mengkaji pokok-pokok dasar ekonomi sesuai ajaran Islam,
seperti ketentuan larangan riba, adanya prinsip bagi hasil, prinsip
pengambilan keuntungan, pengenaan zakat dan sebagainya.
Dalam kaitannya dengan muamalah, islam mengatur segala bentyuk
perilaku manusia dalam berhubungan dengan sesamanya untuk memenuhi
kebutuhan hidupnya di dunia. Termasuk di dalamnya adalah kaidah Islam
yang mengatur tentang hutang piutang. Pada dasarnya hutang piutang itu
bisa terjadi karena adanya faktor kebutuhan yang sangat mendesak, yang
harus dipenuhi agar dapat mempertahankan kelangsungan hidup individu
misalnya digunakan untuk pengembangan modal usaha.
Untuk melengkapi keterbatasan antar masing-masing individu dalam
menyelesaikan suatu masalah, perlu diadakannya kegiatan muamalah. Saling
bermuamalah adalah ketentuan syariat yang berhubungan dengan tata cara
hidup sesama umat manusia yaitu menyangkut aspek ekonomi meliputi
kegiatan yang bertujuan untuk meningkatkankesejahteraan hidup dan kualitas
hidup. Untuk itu kadang seseorang sering berhutang kepada orang lain baik
2
3

M. Yusuf Qardawi. Halal dan Haram dalam Islam, (Semaranng: PT. Bina Ilmu, 1993), 348.
Syafiq M. Hanafi, Sistem Ekonomi Islam dan Kapitalisme, (Yogyakarta : Cakrawala,2007), 1.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

3

hutang itu berupa uang atau berupa barang yang akan dibayar gantinya pada
waktu yang lain, sesuai dengan ketentuan yang menjadi kesepakatan antara
dua pihak yang bersangkutan. Dengan adanya bantuan dari orang lain untuk
saling tolong-menolong timbullah adanya hutang piutang yang dilakukan
oleh seseorang yang membutuhkan kepada orang yang mampu.
Kebutuhan materi manusia senantiasa berkembang sejalan dengan
perkembangan budaya manusia itu sendiri, manusia dalam bermuamalah
diberi kebebasan dalam memenuhi kebutuhan hidupnya. Namun kebebasan
itu senantiasa dibatasi oleh kebebasan manusia lain, karena manusia
merupakan makhluk sosial yaitu makhluk yang berkodrat hidup dalam
masyarakat. Sebagai makhluk social, dalam hidupnya manusia memerlukan
adanya manusia lain yang bersama-sama hidup dalam masyarakat, manusia
selalu berhubungan satu sama lain untuk mencukupi kebutuhan hidupnya4
Dari pemaparan di atas dapat dipahami bahwa manusia diperbolehkan
melakukan muamalah dengan bentuk yang beranekaragam dan inovatif akan
tetapi tetap harus berlandaskan pada prinsip-prinsip dan konsep muamalah
yang diajarkan oleh syari’at Islam. Islam sebagai suatu sistem dan jalan hidup
yang utuh dan terpadu memberikan paduan yang dinamis dan lugas terhadap
semua aspek kehidupan. Dengan semikian, apapun bentuk dan konsep
muamalah yang dilakukan oleh manusia hendaknya dilakukan dengan
berdasarkan syari’at Islam.

4

Ahmad Azhar Basyir, Asas-asas Hukum Muamalah (Hukum Perdata islam), (Yogyakarta: UII
Press, 2000), 11.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

4

Maka dari itu Allah atau hukum Islam yang harus dijadikan pedoman
dan acuan oleh umat manusia dalam mengarungi hidup dan kehidupan itu
tiada lain maksudnya ialah agar manusia meraih hasanah kebaikan di dunia
dan di akhirat atau dengan kata lain yaitu dalam melakukan atas dasar saling
bantu

membantu,

dan

tidak

saling

merugikan,

dengan

demikian,

kemaslahatan bagi umat manusia akan berlangsung dengan baik, dan
hubungan harmonis antar sesama manusia tetap akan terjalin.
Hutang piutang adalah salah satu bentuk dari muamalah, biasanya
dikatakan sebagai pinjam-meminjam, kata ini telah menjadi istilah, terkait
dengan ilmu fiqih yang menyebut perbuatan hutang piutang sebagai aktifitas
antar manusia. Pelaksanaan hutang piutang diartikan sebagai perbuatan
pemberian milik untuk sementara waktu oleh seorang kepada orang lain,
pihak yang menerima kepemilikan itu diperbolehkan memanfaatkan serta
mengambil manfaat dari harta yang diberikan tanpa harus membayar
imbalan, dan dalam waktu tertentu penerima hutang wajib mengembalikan
harta yang diterimanya kepada pemberi hutang dengan barang sepadan yang
dipinjamkannya.5
Utang piutang secara hukum dapat didasarkan pada adanya perintah
dan anjuran agama supaya manusia hidup dengan saling tolong menolong
serta saling bantu membantu dalam lapangan kebajikan. Surat al-Ma’idah
ayat 2 Allah berfirman:

5

Karim Helmi, Fiqih Mu’amalah (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1993), 37.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

5

                …
  

Dan tolong menolonglah kamu untuk berbuat kebaikan dan taqwa dan
janganlah kamu tolong menolong untuk berbuat dosa dan
permusuhan.(Al-Ma’idah : 2).
Orang yang berhutang berkewajiban mengembalikan barang yang
sudah dihutangkan padanya. Setiap hutang wajib dibayar sehingga berdosalah
orang yang tidak mau membayar hutangnya, bahkan termasuk dosa. Dalam
hal hutang piutang juga dijelaskan dalam hadis Abu Hurairah :

َ ِ‫ق لَرسولَُالَ َِصَىَالَ َع ي َِوسَمَم َ فَسَع َمسِمَكُرب ًَم‬: ‫ع َأبِيَ رير َق ل‬
َ ‫كُر َِالد ي َ فَسَالَ َع َكُرب ًَمِ َكُر َِيو َِاْلقِي م َِوم َسترَمسِ َستر َالَ َفِيَالد ي‬
َ ‫والْ خِر َِوم َيسرَع ىَمعسِرَيسرَالَ َع ي َِفِيَالد ي َوالْ خِر َِوالَ َفِيَعو َِالْع دِ َم َك‬
ِ ‫الْع دَفِيَعو َِأخِي‬

Dari Abu Hurairah ia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam
bersabda: "Barangsiapa mengilangkan kesusahan seorang muslim di
dunia maka Allah akan menghilangkan kesusahannya pada hari
kiamat. Barangsiapa menutupi aib seorang muslim di dunia maka
Allah akan menutupi aibnya di dunia dan akhirat. Barangsiapa
memudahkan seorang muslim maka Allah akan memudahkannya di
dunia dan akhirat. Allah akan menolong seorang hamba selama hamba
tersebut menolong saudaranya.6
Dari hadis tersebut dapat dipahami bahwa qard{ (utang atau pinjaman)

merupakan perbujatan yang dianjurkan, yang akan diberi imbalan oleh Allah.
Dalam hadis disebutkan bahwa apabila seseorang memberikan bantuan atau
pertolongan kepada orang lain maka Allah akan memberikan pertolongan
kepadanya di dunia dan di akhirat.7\

6
7

Imam Tirmidzi, Sunan Al-Tirmidzi, Jilid 3, (Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, 1994), 105.
Ahmad Wardi Muslich, Fiqh Muamalat, Cet ke-3 (Jakarta: AMZAH, 2015),277.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

6

Hutang piutang dibolehkan dalam pembayaran melebihi jumlah yang
dihutangkan, asalkan kelebihan itu merupakan kemauan dari yang berhutang,
hal ini menjadi kebaikan bagi yang membayar hutang, jika pembayaran
tersebut dikehendaki oleh pemberi hutang atau telah menjadi perjanjian
dalam akad hutang maka tambahan itu tidak halal bagi pemberi hutang untuk
mengambilnya.8
Adapun unsur perjanjian utang-piutang adalah ijab-qabu>l. Ija>b adalah
pernyataan dari pihak pemberi hutang dan qabul adalah penerimaan dari
pihak yang berhutang. Ija>b qabu>l tidak harus dengan lisan tetapi dapat
dengan isyarat bagi orang yang bisu.9
Disyaratkan untuk sahnya pemberi hutang ini bahwa pemberi hutang
benar-benar memiliki harta yang akan dipinjamkan tersebut dan juga
diketahui jumlah dan ciri-ciri harta yang dipinjamkan, agar dapat
dikembalikan kepada pemiliknya. Dengan demikian, piutang tersebut menjadi
hutang di tangan orang yang meminjam, dan wajib mengembalikannya ketika
mampu dengan tanpa menunda-nundanya.10
Transaksi hutang piutang diharapkan bertujuan untuk memberikan
kemudahan dalam urusan manusia itu sendiri serta memberikan jalan keluar
dari himpitan masalah yang menyelimuti mereka. Semua itu dilakukan
semata-mata untuk mendekatkan diri kepada Allah Swt dan mendapatkan
rida dari Nya.

8

Satria Efendi, Ushul Fiqh, (Jakarta: Kencana, 2005), 148-149).
Rahmat Syafe’i, Fiqh Muamalah, (Bandung: CV Pustaka Setia, 2001), 38.
10
Dimayuddin Djuwani, Pengantar Fiqh Muamalah,(Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2008), 256.

9

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

7

Pada dasarnya manusia merupakan makhluk sosial yang tidak bisa
hidup sendiri tanpa adanya interaksi sosail dengan yang lainnya, guna untuk
memenuhi hajat hidup dan kelangsungan kehiduipannya. Allah Swt
menciptakan manusia di muka bumi ini sebagai makhluk sosial, karena
manusia tidak bisa memenuhi kebutuhan hidupnya sendiri tanpa berinteraksi
dengan manusia lainnya, yakni berupa pemenuhan kebutuhan berupa sandang,
pangan dan lain-lainnya.
Salah satu sarana untuk memenuhi kebutuhan materi, yang banyak
digunakan oleh masyarakat adalah arisan.11 Arisan merupakan salah satu cara
yang digunakan masyarakat umum untuk mengumpulkan uang demi
memenuhi kebutuhan. Arisan juga berfungsi sebagai wadah untuk
mempererat hubungan sosial sesama anggota kelompok masyarakat. Maka
tidak heran apabila sekarang ini arisan banyak diminati dari berbagai
kalangan masyarakat. Secara umum, cara melakukan arisan adalah beberapa
orang berkumpul mengdakan kesepakatan untuk mengumpulkan uang atau
barang setiap jangka waktu yang ditentukan setiap bulannya kemudian
ditentukan siapa yang paling awal mengambil hasil yang telah dikumpulkan
dengan cara diundi, dan demikian seterusnya dalam pertemuan-pertemuan
selanjutnya sampai semua peserta mendapatkan bagiannya.
Berkembangnya arisan membuat munculnya arisan-arisan yang masih
diragukan kebolehan dan hukumnya. Banyaknya syarat-syarat yang harus
dipatuhi ketika mengikuti suatu arisan di salah satu komunitas. Salah satunya
11

Pius A.Partanto Dan M. Dahlan al-Barry, Kamus Ilmiah Populer, (Surabaya: Arkola, 1994),
220.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

8

adalah arisan Darmin yang terjadi di Desa Beton Kec. Menganti Kab. Gresik.
Arisan ini dinamakan arisan Darmin karena orang yang mengadakan arisan
pertama kali adalah Bapak Darmin warga Desa beton sendiri, arisan ini
merupakan arisan beras yang diikuti dengan patokan harga beras yang di
lakukan sejak arisan ini di adakan kurang lebih sejak 20 tahun silam.
Arisan ini termasuk jenis arisan jangka panjang karena arisan ini tidak
akan ada habisnya karena setiap tahunnya ada yang mengikuti arisan
tersebut, dan mau tidak mau orang-orang yang mengikuti arisan harus terus
menjalankan arisan hingga tidak ada lagi yang di anggap tidak mampu
meneruskan arisan di keluarganya.
Arisan Darmin ini dulunya diikuti sekitar 20 peserta, dengan seiring
berjalannya waktu hingga berjalan hampir 20 tahun yakni sejak tahun 1996
sampai sekarang tahun 2016, sekarang ini sudah beranggotakan sekitar 200
peserta. Dalam arisan ini yang digunakan sebagai media pembayarannya
adalah beras. Untuk beras di patok dengan harga Rp. 6.000,- per kilo sampai
sekarang ini pun patokan harga tersebut tidak berubah. Untuk minimal
pembayaran arisan adalah 25 kg beras. Arisan ini pun tidak mengenal undian
karena arisan ini keluar saat mereka mengadakan hajatan. Setiap tahunnya di
batasi hanya sekitar 10 orang yang boleh mendapatkan arisan.
Dalam hal ini ada pihak yang dirugikan seperti halnya Bapak Pardi
yang ikut serta dalam arisan ini, beliau merasa dirugikan karena Bapak Pardi
saat mendapat giliran memperoleh arisan. Ia mendapat beras dengan kualitas
yang jelek, padahal dulu Bapak Pardi membayar arisan dengan beras kualitas

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

9

bagus. Hal ini disebabkan adanya patokan harga beras yang ada dalam arisan
Darmin.12
Dari uraian di atas dapat diambil kesimpulan bahwa arisan Darmin
merupakan masalah Muamalah yang perlu diadakan kajian hukum agamanya,
karena adanya perbedaan pendapatan dari setiap peserta, bahkan ada pihak
yang tampaknya merasa dirugikan.
Melihat realita yang terjadi di Desa Beton kecamatan Menganti
Kabupaten Gresik maka penulis ingin melakukan penelitian terhadap praktek
arisan Darmin. Penelitian ini difokuskan untuk meninjau terhadap Patokan
harga beras di dalam arisan darmin dan penulis ingin mengangkat dan
meneliti sebagai karya ilmiah dalam bentuk skripsi yang berjudul “Tinjauan
Hukum Islam Terhadap Patokan Harga Beras Dalam Arisan “Darmin” di
Desa Beton Kecamatan Menganti Kabupaten Gresik”.
B. Identifikasi dan Batasan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah di atas terdapat beberapa masalah
dalam

penelitian

ini.

Adapun

masalah-masalah

tersebut

dapat

diidentifikasikan sebagai berikut :
1. Latar belakang terjadinya pelaksanaan patokan harga didalam arisan
Darmin.
2. Pelaksanaan ija>b dan qabu>l.
3. Pelaksanaan patokan harga dalam arisan Darmin di Desa Beton
Kecamatan Menganti Kabupaten Gresik.
12

Pardi, Wawancara, Gresik, 11 Maret 2016.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

10

4. Proses pembayaran arisan Darmin.
5. Timbulnya kerugian pada anggota arisan dalam pelaksanaan patokan
harga dalam arisan Darmin tersebut.
6. Tinjauan hukum Islam terhadap pelaksanaan patokan harga beras dalam
arisan Darmin di Desa Beton Kecamatan Menganti Kabupaten Gresik.
Untuk menghasilkan penelitian yang lebih fokus pada judul di atas,
penulis membatasi penelitian yakni pada: Tinjauan Hukum Islam Terhadap
Patokan Harga Beras Dalam Arisan “Darmin” di Desa Beton Kecamatan
Menganti Kabupaten Gresik, dengan fokus bahasan antara lain:
1. Pelaksanaan Patokan harga beras dalam arisan darmin di Desa Beton
Kecamatan Menganti Kabupaten Gresik.
2. Tinjauan Hukum Islam terhadap Pelaksanaan Patokan harga beras dalam
Arisan Darmin di Desa Beton Kecamatan menganti Kabupaten Gresik.
C. Rumusan Masalah
Berdasarkan penjelasan yang telah disebutkan di atas, maka dapat
ditarik beberapa rumusan masalah yang menjadi pokok bahasan dalam skripsi
ini, yaitu :
1. Bagaimana pelaksanaan patokan harga beras dalam arisan Darmin di Desa
Beton Kecamatan Menganti Kabupaten Gresik?
2. Bagaimana Tinjauan Hukum Islam terhadap pelaksanaan patokan harga
beras dalam arisan Darmin di Desa Beton Kecamatan Menganti
Kabupaten Gresik?

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

11

D. Kajian Pustaka
Kajian pustaka adalah deskripsi ringkas tentang kajian atau penelitian
yang sudah pernah dilakukan diseputar masalah yang diteliti sehingga terlihat
jelas bahwa kajian yang sedang akan dilakukan ini bukan merupakan
pengulangan atau duplikasi dari kajian atau penelitian yang telah ada.13
Pembahasan masalah tentang arisan telah banyak dibahas dan ditulis
dalam karya ilmiah sebelumnya yang dijadikan sebagai gambaran penulisan,
sehingga tidak ada pengulangan permasalahan yang sama. Dan penelitian
yang membahas mengenai patokan harga beras dalam arisan darmin di Desa
Beton kecamatan Menganti Kabupaten Gresik.
1. Penelitian oleh Anas pada tahun 2003 dengan Judul : “ Tinjauan Hukum
Islam Terhadap Jual beli Arisan di Kelurahan Tanah Kali Kedinding
Kecamatan Kenjeran Kota Madya “. Skripsi ini membahas tentang hak
milik dan pengurangan harga serta penangguhan barang. Hasil penelitian
mengemukakan bahwa uang arisan sebelum waktu penarikannya tidak
dapat dikategorikan sebagai hak milik pribadi sehingga tidak dapat
diperjualbelikan, keberadaannya hanya sebagai milik yang tidak
sempurna, milik yang mengharuskan pemiliknya untuk memperoleh izin
dari pihak-pihak tertentu bila hendak melakukan tindakan atasnya. Jual
beli barangsejenis dengan penurunan harga dan penangguhan barang
salahs satunya adalah tidak dibenarkan menurut Hukum Islam. Karena

13

Tim Penyusun Fakultas Syariah dan Ekonomi Islam UIN Sunan Ampel Surabaya, Petunjuk

Teknis Penulisan Skripsi (Surabaya: UIN Sunan Ampel Surabaya, 2015), 8.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

12

syarat mutlak diperbolehkan jual beli barang sejenis adalah dengan
melunasi seketika, diserah terimakan secara langsung dan serupa
segalanya baik berat, jumlahnya maupun jenisnya.14
2. Moh. Ahidin Nor pada tahun 2008 yang berjudul : “ Tinjauan Hukum
Islam terhadap Arisan Piow Pasar Baru Magetan Kabupaten Magetan”.
Hasil penelitian mengemukakan bahwa arisan piow haram, karena
terdapat unsur riba di dalamnya, serta terjadi ketidakadilan antara peserta
dan pengelola arisan perolehan antara pengelola dan peserta arisan tidak
sama. Pihan pengelola yang cenderung mendapatkan keuntungan, serta
adanya kecenderungan pihak peserta arisan yang dirugikan. 15
3. Nur Chomariyah pada tahun 2009 yang berjudul : “Tinjauan Hukum Islam
terhadap Arisan Jajan dengan Sistem Bagi Hasil di Kelurahan
Sukomanunggal

Kecamatan

Sukomanunggal“.

Hasil

penelitian

mengemukakan bahwa terdapat beberapa perjanjian antara peserta dan
pendiri arisan sama-sama mendapatkan keuntungan (bagi hasil), maka
praktek arisan dengan sistem bagi hasil yang menyangkut dengan
perjanjian (akad) tersebut sesuai dengan hukum Islam.16
Sedang judul penulis mengenai Tinjauan Hukum Islam terhadap
patokan harga beras dalam arisan “Darmin” di Desa Beton Kecamatan

14

Anas, “ Tinjauan Hukum islam Terhadap Jual Beli Arisan di kelurahan Tanah KaliKedinding
Kecamatan Kenjeran Kota Madya Surabaya “ ( Skripsi—IAIN Sunan Ampel, Surabaya, 2001).
15
Moh. Ahidin Nor, “ Tinjauan Hukum Islam Terhadap Arisan Piow Pasar Baru Magetan
Kabupaten Magetan “ ( Skripsi – IAIN Sunan Ampel, Surabay, 2008).
16
Nur Chomariyah, “Tinjauan Hukum Islam Terhadap Arisan Jajan dengan Sistem Bagi Hasil di
Kelurahan Sukomanunggal Kecamatan Sukomanunggal” (Skripsi—IAIN Sunan Ampel,
Surabaya. 2009).

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

13

Menganti Kabupaten Gresik, untuk mengetahui dan memahami masalah yang
ada dalam arisan darmin tersebut.
E. Tujuan Penelitian
Sehubungan dengan apa yang menjadi permasalahan dalam penelitian
ini, maka ada dua tujuan, adapun tujuan dari penelitian ini adalah sebagai
berikut:
1. Untuk mengetahui pelaksanaan patokan harga beras dalam arisan Darmin
di Desa Beton kecamatan Menganti Kabupaten Gresik.
2. Untuk mengetahui tinjauan hokum Islam Terhadap pelaksanaan patokan
harga beras dalam arisan Darmin di desa Beton Kecamatan Menganti
Kabupaten Gresik.
F. Kegunaan Penelitian
1. Secara teoritis
a. Untuk menambah wawasan pengetahuan tentang jual beli khususnya
dalam penetapan status hukumnya dari praktik jual beli air sumber
dengan tarif sama.
b. Untuk menambah wawasan pemikiran bagi pengembangan keilmuan
dan pemahaman studi hokum Islam bagi mahasiswa Fakultas Syariah
pada umumnya dan mahasiswa jurusan muamalah khususnya.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

14

2. Secara praktis
Dapat dijadikan sebagai bahan acuan, bacaan dan referensi bagi
penelitian-penelitian berikutnya, khususnya yang terkait dengan masalah
jual beli dalam fikih muamalah.
G. Definisi Operasional
Dalam definisi operasional ini dipaparkan istilah-istilah yang
digunakan. Untuk mempermudah persepsi tentang istilah-istilah dalam judul
skripsi ini, maka penulis perlu menjelaskan terlebih dahulu yaitu adalah:
Hukum Islam

: Peraturan dan ketentuan yang berkenaan dengan
kehidupan berdasarkan Alquran dan Hadis. Serta menurut
pendapat ulama dan kaidah fiqhiyyah. Dalam hal ini,
hukum Islam yang digunakan adalah hutang piutang (al-

qard}) dan riba fad}l.
Arisan Darmin

: Arisan yang dilakukan di Desa Beton dengan media
pembayaran berupa Beras, namun diberi patokan harga
beras berkisar Rp. 6.000 per kg.

Patokan Harga

: Adalah penetepan dasar harga atau nilai suatu barang
yang ditentukan atau dirupakan dengan uang17. Yang
dimaksud dengan patokan harga disini adalah penetapan
harga beras dalam pembayaran arisan.

Dari penjabaran di atas, definisi operasional penelitian yang dimaksud
adalah bagaimana tinjauan hukum Islam terhadap patokan harga beras dalam
17

Poerwodarminto, Kamus Bahasa Indonesia (Jakarta:Riene Cipta, 1996), 346

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

15

arisan darmin di Desa Beton Kecamatan Menganti kabupaten Gresik. Yang
dimaksud dengan Patokan harga beras dalam arisan darmin adalah adanya
dasar harga yang digunakan oleh anggota peserta arisan disetiap kilo beras
dalam pembayaran arisan, padahal untuk harga beras sendiri per tahunnya
tidak stabil di angka tersebut. Hal inilah yang akan ditinjau dari segi hukum
Islam.
H. Metode Penelitian
1. Data yang dikumpulkan
Berdasarkan rumusan masalah yang telah dikemukakan di atas
maka data yang akan dikumpulkan adalah sebagai berikut:
a. Deskripsi lokasi penelitian dan praktek arisan Darmin di Desa Beton
kecamatan Menganti Kabupaten Gresik.
b. Latar belakang dan proses terjadinya arisan Darmin di Desa Beton
kecamatan menganti Kabupaten Gresik.
2. Sumber data
Adapun sumber data yang diperlukan agar data yang dihasilkan
menjadi lebih akurat dalam pembahasan skripsi ini terbagi menjadi dua
sumber, yaitu sumber data primer dan sumber data sekunder sebagai
berikut:
a. Sumber primer adalah sumber data yang langsung memberikan data
kepada pengumpul data.18 Sumber ini meliputi para pihak yang

18

Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D, (Bandung: Alfabeta, 2011), 137.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

16

terlibat dalam praktek arisan Darmin di Desa Beton Kecamatan
Menganti Kabupaten Gresik, diantaranya :
1) 108 peserta yang sudah mendapatkan arisan dan 92 peserta yang
belum mendapatkan arisan Darmin.
2) 3 pengelola arisan Darmin di Desa Beton Kecamatan Menganti
Kabupaten Gresik.
b. Sumber sekunder adalah sumber yang tidak langsung memberikan
data kepada pengumpul data, misalnya lewat orang lain atau lewat
dokumen.19 Data ini bersumber dari buku-buku dan catatan-catatan
atau dokumen tentang apa saja yang berhubungan dengan penelitian,
antara lain:
1) Abdur Rahman Ghazaly,dkk., Fiqh Muamalat, (Jakarta: Kencana,
2012)
2) Nasrun Haroen, Fiqh Muamalah, (Jakarta: PT. Raja Grafindo
Persada,2002)
3) Ahmad Azhar Basyir, Asas-asas Hukum Muamalat, (Yogyakarta:
UII Press Yogyakarta, 2000)
4) Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah, (Bandung: Al ma’arif,1997)
3. Teknik pengumpulan data
Untuk mendapatkan data yang benar dan akurat ditempat
penelitian, penulis menggunakan pengumpulan data sebagai berikut:

19

Ibid.,

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

17

a. Observasi
Observasi adalah teknik pengumpulan data yang dilakukan
peneliti

dengan

cara

mengamati

(melihat,

memperhatikan,

mendengarkan dan mencatat secara sistematis obyek yang diteliti.20
Teknik ini digunakan peneliti untuk mengamati praktik arisan darmin
di Desa Beton Kecamatan Menganti Kabupaten Gresik.
b. Interview (wawancara)
Interview atau wawancara adalah teknik pengumpulan data
dimana pewawancara (peneliti atau yang diberi tugas melakukan
pengumpulan data), dalam mengumpulkan data mengajukan suatu
pertanyaan kepada yang diwawancarai. Wawancara digunakan
sebagai teknik pengumpulan data apabila peneliti ingin melakukan
studi pendahuluan untuk menemukan permasalahan yang harus
diteliti, dan juga apabila peneliti ingin mengetahui hal-hal dari
responden yang lebih mendalam dan jumlah respondennya sedikit atau
kecil.21 Adapun wawancara yang dilakukan oleh peneliti dengan
bertanya langsung kepada peserta yang ikut serta dalam arisan
Darmin yang merasa dirugikan dalam arisan tersebut dan dengan
peserta lain yang merasa di untungkan di Desa Beton Kecamatan
menganti Kabupaten Gresik. Yakni dari beberapa responden sekitar
200 peserta arisan, yang kami wawancari diantaranya 8 orang.

20
21

Ibid., 257.
Ibid., 188.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

18

c. Dokumentasi
Dalam mencari data penyusun menggunakan bahan-bahan
dokumen yang telah ada di lokasi penelitian yaitu dengan mengambil
dokumen-dokumen yang beermanfaat dalam penelitian, seperti data
peserta arisan dan data peserta yang telah mendapat arisan.
4. Teknik pengolahan data
Untuk memudahkan analisis, maka diperlukan pengolahan data
dengan tahapan-tahapan sebagai berikut :
a. Organizing

Organizing adalah suatu proses yang sistematis dalam
pengumpulan, pencatatan, dan penyajian fakta untuk tujuan
penelitian.22
b. Editing

Editing adalah kegiatan pengeditan akan kebenaran dan
ketetapan data tersebut.23
c. Coding

Coding adalah kegiatan mengklafikasi dan memeriksa data
yang relevan dengan tema penelitian agar lebih fungsional.24
5. Teknik analisis data
Dalam penelitian terhadap Pelaksanaan patokan harga beras di
desa Beton, teknik yang digunakan adalah sebagai berikut:

22

Sony Sumarsono, Metode Riset Sumber Daya Manusia, (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2004),89.
Ibid., 97.
24
Ibid., 99.
23

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

19

a. Metode deskriptif adalah metode yang digunakan dengan cara
menuturkan dan menguraikan serta menjelaskan data yang terkumpul.
Tujuan dati metode ini adalah untuk membuat deskripsi atau
gambaran mengenai objek penelitian secara sistematis, faktual dan
akurat mengenai fakta-fakta, sifat-sifat serta hubungan antar
fenomena yang diselidiki.25 Metode ini digunakan untuk memberikan
penjelasan mengenai pelaksanaan patokan harga beras dalam arisan
darmin di Desa Beton Kecamatan Menganti kabupaten Gresik.
b. Pola pikir induktif adalah merupakan pola pikir yang berpijak pada
fakta-fakta yang bersifat khusus kemudian diteliti dan akhirnya
dikemukakan pemecahan persoalan yang bersifat umum.26 Pola pikir
ini digunakan untuk mengemukakan fakta-fakta dari hasil penelitian
di Beton Kecamatan menganti kabupaten gresik. Kemudian diteliti
sehingga ditemukan pemahaman terhadap pelaksanaan patokan harga
beras dalam arisan darmin di Desa Beton kecamatan Menganti
Kabupaten Gresik yang kemudian dianalisis secara umum menurut
hukum Islam.
I. Sistematika Pembahasan
Untuk memberikan gambaran yang jelas dalam penulisan skripsi ini,
penulis membagi menjadi lima bab. Dibawah ini akan diuraikan sistematika
pembahasan dalam skripsi ini.

25
26

Moh. Nazir, Metode Penelitian, (Bogor: Penerbit Ghalia Indonesia, 2005), 63.
Sutrisno Hedi, Metodologi Research, (Jakarta: Gajah Mada University, 1975), 16.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

20

Bab pertama merupakan pendahuluan yang meliputi latar belakang
masalah, identifikasi masalah, batasan masalah, rumusan masalah, rumusan
masalah, kajian pustaka, tujuan penelitian, dan sistematika pembahasan.
Bab kedua merupakan landasan teori yang membahas tentang hutang
piutang (al-qard}}) yang meliputi pengertian hutang piutang (al-qard}), landasan
hukum hutang piutang (al-qard}), rukun dann syarat hutang piutang (Al-qard}),
kewajiban membayar hutang dan etika membayar hutang dan kedua tentang
riba fad}l, meliputi pengertian riba fad{l dan hukumnya.
Bab ketiga membahas hasil penelitian yang berisi tentang gambaran
umum Desa Beton kecamatan menganti Kabupaten Gresik dan pelaksanaan
patokan harga beras dalam arisan darmin di desa tersebut.
Bab keempat berisi tentang analisa terhadap hasil penelitian lapangan
yang terdiri dari analisis pelaksanaan patokan harga beras dalam arisan
darmin di Desa Beton Kecamatan Menganti kabupaten Gresik.
Bab kelima berisi penutup yang memuat tentang kesimpulan dan
saran-saran yang terkait dengan yang diteliti.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

BAB II
KONSEP QARD{ DAN RIBA FAD{L DALAM ISLAM
A. Qard{
1. Definisi qard{.
Secara bahasa, qard{ berarti al-qath‘. Harta yang diberikan kepada
orang yang meminjam (debitur) disebut qard{.

Karena merupakan

“potongan” dari harta orang yang memberikan pinjaman (kreditur).
Secara istilah, menurut hanafiyah qard{ adalah harta yang memiliki
kesepadanan yang anda berikan untuk anda tagih kembali. Atau dengan
kata lain, suatu transaksi yang dimaksudkan untuk memberikan harta
yang memiliki kesepadanan kepada orang lain untuk dikembalikan yang
sepadan dengan itu.1
Sayid Sabiq memberikan definisi qard{ adalah harta yang diberikan
oleh pemberi utang (muqrid{) kepada penerima utang (muqtarid{) untuk
kemudian dikembalikan kepadanya (muqrid{) seperti yang diterimanya
ketika dia telah mampu membayarnya.2
Secara istilah, menurut hanafiyah qard{ adalah harta yang memiliki
kesepadanan yang anda berikan untuk anda tagih kembali. Atau dengan
kata lain, suatu transaksi yang dimaksudkan untuk memberikan harta

1

Wahbah Az-Zuhaili, Fiqih Islam Wa Adillatuhu, Penerjemah Abdul Hayye al-Kattani (Jakarta:
Gema Insani & Darul Fikr, 2011), 373-374.
2
Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah 13, Penerjemah Kamaludin A. Marzuki, (Bandung: PT Alma’arif,
1987), 182.

21

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

22

yang memiliki kesepadanan kepada orang lain untuk dikembalikan yang
sepadan dengan itu.3
Mazhab-madzhab yang lain mendefinisikan qard{ sebagai bentuk
pemberian harta dari seseorang (kreditur) kepada orang lain (debitur),
yang sama dengan harta yang diambil, dimaksudkan sebagai bantuan
kepada orang yang diberi saja. Harta tersebut mencakup harta mitsliyat,
hewan dan barang dagangan.4
Adapun qard{ secara terminologis adalah memberikan harta kepada
orang yang akan memanfaatkannya dan mengembalikan gantinya
dikemudian hari.5 Menurut kompilasi Hukum Ekonomi Syariah, qard{
adalah penyediaan dana atau tagihan antar lembaga keuangan syariah
dengan pihak peminjam yang mewajibkan pihak peminjam melakukan
pembayaran secara tunai atau cicilan dalam jangka waktu tertentu.6
Islam menganjurkan dan menyukai orang yang meminjamkan
(qard{), dan membolehkan bagi orang yang diberikan qard{, serta tidak
menganggapnya sebagai sesuatu yang makruh, karena dia menerima
hartanya untuk dimanfaatkan dalam upaya memenuhi kebutuhan
hidupnya, dan peminjam tersebut mengembalikan harta seperti semula.7

3

Wahbah Az-Zuhaili, Fiqih Islam Wa Adillatuhu. . . , 374.
Ibid.
5
Mardani, Fiqh Ekonomi Syariah: Fiqh Muamalah, (Jakarta: Kencana, 2012), 334.
6
Kompilasi Hukum Ekonomi Syariah, Pasal 20 ayat 36
7
Abdullah bin Muhammad ath-Thayar, et al, Ensiklopedia Fiqih Muamalah, Penerjemah Miftahul
Khair, Cet.1 (Yogyakarta: Makatabah alHanif, 2009), 157-158.
4

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

23

2. Dasar hukum qard{
Secara umum Hukum memberi pinjaman kepada orang lain
hukumnya sunnah karena termasuk tolong menolong dalam kebaikan,
bahkan hukumnya menjadi wajib jika orang yang berhutang itu benarbenar memerlukan, hukum hutang piutang juga akan berubah menjadi
haram jika hutang tersebut akan digunakan untuk maksiat, perjudian,
pembunuhan dan itun akan digunakan untuk sesuatu yang makruh.8
Dasar disyariatkannya qard{ dalam Alquran, Hadis, dan ijmak.
a. Dalil Alquran
1) QS. Al-Baqarah/2:245:

َ ِْ‫م َ اَالَ ِ َيقْرِ َالَ َقرض َحس َفيض عِف َل َأضع فً َكثِر ًَوالَ َيق‬
َ ‫وي سطَُوإِلي َِترجعو‬
Siapakah yang mau memberi pinjaman kepada Allah,
pinjaman yang baik (menafkahkan harta di jalan Allah),
maka Allah akan melipatgandakan pembayaran kepadanya
dengan lipat ganda yang banyak.9
2) QS Al- Hadid/57:11:

‫م َ اَالَ ِ َيقْرِ َالَ َقرض َحس َفيض عِف َل َول َأجرَكرِم‬

Siapakah yang mau meminjamkan kepada Allah
pinjaman yang baik, Maka Allah akan melipat-gandakan
(balasan) pinjaman itu untuknya dan Dia akan memperoleh
pahala yang banyak.10
3) QS. At-Taqa#bun/64/17:

‫إِ َْتقْرِضواَالَ َقرض َحس َيض ِعفْ َل ُمَويغفِرَل ُمَوالَ َش ُورَحِيم‬
8

Sudarsono, Pokok-pokok Hukum Islam, (Jakarta: Rineka Cipta, 1992), 419.
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya, (Bandung: CV penerbit Diponegoro,
2009), 31.
10
Ibid., 430.
9

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

24

Jika kamu meminjamkan kepada Allah melipat
gandakan balasannya kepadamu dan mengampuni kamu dan
Allah Maha Jasa lagi Maha penyayang.11
b. Dalil Hadis
1). Hadis Ibnu Mas’ud

َ ‫م َمِ َمسِمَيقْ ِر‬:َ‫ع َاب َِمسعودٍَأ ََال ِيَصَىَالَ َع ي َِوسَمَق ل‬
ًَ ‫مسِ َقرض َمرتي َِإَِل َك َكصدقتِ َمر‬
Dari Ibnu Mas'ud berkata, "Sesungguhnya Nabi shallallahu
'alaihi wasallam bersabda: "Tidaklah seorang muslim memberi
pinjaman kepada orang lain dua kali, kecuali seperti
sedekahnya yang pertama.12
2). Hadis Abu Hurairah

َ ‫ق لَرسولَُالَ َِصَىَالَ َع ي َِوسَمَم َ فَسَع‬: ‫ع َأبِيَ رير َق ل‬
َِ ‫مسِم َكُرب ً َمِ َكُر ِ َالد ي َ فَس َالَ َع َكُرب ً َمِ َكُر ِ َيو ِ َاْلقِي م‬
َ‫وم َسترَمسِ َستر َالَ َفِيَالد ي َوالْ خِر َِوم َيسرَع ىَمعسِرَيسر‬
َِ ‫الَ َع ي َِفِيَالد ي َوالْ خِر ِ َوالَ َفِيَعو َِالْع دَِم َك َالْع دَفِيَعو‬
ِ ‫أخِي‬
Dari Abu Hurairah ia berkata; Rasulullah shallallahu
'alaihi wasallam bersabda: "Barangsiapa mengilangkan
kesusahan seorang muslim di dunia maka Allah akan
menghilangkan kesusahannya pada hari kiamat. Barangsiapa
menutupi aib seorang muslim di dunia maka Allah akan
menutupi aibnya di dunia dan akhirat. Barangsiapa
memudahkan
seorang
muslim
maka
Allah
akan
memudahkannya di dunia dan akhirat. Allah akan menolong
seorang hamba selama hamba tersebut menolong saudaranya.13

11

Ibid., 445.
Ibnu Majjah, Sunan Ibnu Majjah, Vol. III, terj H. Abdullah Son Haji, (Semarang: As-Syifa’,
1993), 236-237
13
Imam Tirmidzi, Sunan Al-Tirmidzi, Jilid 3, (Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, 1994), 105.
12

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

25

Dari hadis-hadis tersebut dapat dipahami bahwa qard{ (utang
atau pinjaman) merupakan perbujatan yang dianjurkan, yang akan
diberi imbalan oleh Allah. Dalam hadis disebutkan bahwa apabila
seseorang memberikan bantuan atau pertolongan kepada orang lain
maka Allah akan memberikan pertolongan kepadanya di dunia dan di
akhirat.14\
Adapun hikmah disyariatkan qard{ (utang piutang) dilihat dari
sisi yang menerima utang atau pinjaman (muqtarid{) adalah membantu
mereka yang membutuhkan. Ketika seseorang sedang terjepit dalam
kesulitan hidup, seperti kebutuhan biaya untuk masuk sekolah anak,
membeli

perlengkapan

sekolahnya,

bahkan

untuk

makannya,

kemudian ada orang yang bersedia memberikan pinjaman uang tanpa
dibebani tambahan bunga, maka beban dan kesulitannya untuk
sementara dapat teratasi. Dilihat dari sisi pemberi pinjaman (muqrid{),

qard{ dapat menumbuhkan jiwa ingin menolong orang lain,
menghaluskan perasaannya, sehingga ia peka terhadap kesulitan yang
dialami oleh saudara, teman, atau tetangganya.15
c. Ijma’
Dalam hal ijma’ para ulama telah menyetujui bahwa qard{
boleh dilakukan. Kesepakatan ulama ini didasari perbuatan manusia
yang tidak bisa hidup tanpa pertolongan dan bantuan saudaranya.
Tidak ada seorangpun yang memiliki segala barang yang ia butuhkan.
14
15

Ahmad Wardi Muslich, Fiqh Muamalat, Cet ke-3 (Jakarta: AMZAH, 2015),277.
Ibid.,

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

26

Oleh karena itu, pinjam meminjam sudah menjadi satu bagian dari
kehidupan di

dunia ini. Islam adalah agama yang sangat

memperhatikan segenap kebutuhan umatnya.16
Meskipun demikian, para ulama Hanabilah berpendapat bahwa
sedekah lebih utama daripada qard{ dan tidak ada dosa bagi