Bahasa Ibu diantara Diversivikasi Kultural Pada Destinasi Wisata Internasional.

LAPORAN AKHIR HIBAH BERSAING

BAHASA IBU

DIANTARA DIVERSITAS KULTURAL

PADA DESTINASI WISATA

INTERNASIONAL

TIM PENELITI NIDN

Ketua : Dr. Ni Luh Nyoman Seri Malini, M.Hum 0029056907 Anggota :

1 Dra. Luh Putu Laksminy, M.Hum 0006026104 2 Drs. I Ketut Ngurah Sulibra, M.Hum 0031126517

Dibiayai oleh

Direktorat Penelitian dan Pengabdian kepada Masyarakat Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi

Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan

Sesuai dengan Surat Perjanjian Penugasan Pelaksanaan Penelitian Nomor : 17/UN14.2/PNL.01.03.00/2015, tanggal 3 Maret 2015

UNIVERSITAS UDAYANA

NOVEMBER 2015

DAFTAR ISI

Hal

HALAMAN SAMPUL ... 1

LEMBAR PENGESAHAN ... 2

DAFTAR ISI ... 3

RINGKASAN ... 4

BAB I. PENDAHULUAN ... 5

1.1 Latar Belakang ... 5

1.2 Tujuan Khusus ... 5

1.3 Urgensi Penelitian ... 6

BAB II. TINJAUAN PUSTAKA... 7

2.1 Kajian Pustaka ... 7

2.2 Peta Jalan Penelitian ... 10

BAB III. METODE PENELITIAN... 12

3.1 Lokasi Penelitian ... 12

3.2 Jenis dan sumber Data Penelitian ... 12

3.3 Instrumen Penelitian ... 12

BAB IV . HASIL DAN PEMBAHASAN ... 15

DAFTAR PUSTAKA ... 16

RINGKASAN

Tujuan jangka panjang penelitian ini adalah untuk menemukan model pemertahanan bahasa ibu di daerah tujuan wisata internasional di Bali . Tujuan khususnya adalah untuk mengetahui dan menganalisis model pemertahanan bahasa Bali oleh masyarakat Bali khususnya generasi muda di Provinsi Bali yang meliputi 1) pola-pola pemakaian bahasa Bali oleh generasi muda di Bali dan 2) sikap bahasa generasi muda terhadap bahasa Bali. Lokasi penelitian ini di daerah Bali bagian Selatan dan Timur seperti Sanur (kota Denpasar), Kuta (kabupaten Badung),dan Ubud (kabupaten Gianyar) dan pada Bali bagian barat (Tanah Lot) dan bagian Utara (Lovina). Data dijaring menggunakan metode observasi dan menyebarkan kuesioner, dibantu dengan teknik wawancara, dan teknik catat. Sample penelitian ini adalah anak-anak dan remaja yang dilahirkan di Bali dan menggunakan bahasa Bali sebagai bahasa ibu. Teknik quota diterapkan untuk menetapkan jumlah anggota sampel tiap golongan yaitu masing-masing sebanyak 25 orang. Data dianalisis menggunakan metode kualitatif dan kuantatif, kemudian disajikan dengan metode formal dan informal. Dengan menggunakan teori pilihan bahasa dan teori perubahan bahasa diharapkan dapat ditarik generalisasi model pemertahanan bahasa ibu di daerah multilingual. Model pemertahanan ini sangat signifikan untuk diketahui agar sistem dan mekanisme pewarisan bahasa baik yang dilakukan pada ranah formal maupun informal dapat dilakukan dengan tepat dan terarah yaitu agar mampu mewujudkan diversitas kultural, memelihara identitas etnis, memungkinkan adaptabilitas sosial, secara psikologis menambah rasa aman bagi anak, dan meningkatkan kepekaan linguistis.

. BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang

Bahasa Bali adalah salah satu bahasa yang digunakan sebagai bahasa ibu oleh masyarakat Bali dan juga merupakan salah satu elemen budaya Bali. Bahasa Bali terkategori sebagai bahasa yang aman karena memiliki penutur di atas dua juta, memiliki tradisi tulis yang kuat dan memiliki peranan sebagai pendukung kebudayaan daerah (Alwi, 2001). Seiring dengan perkembangan jaman dan munculnya berbagai destinasi wisata nternasional di Bali, menuntut masyarakat sekitar destinasi wisata mampu berbahasa asing utamanya bahasa Inggris dengan baik. Masyarakat sekitar destinasi wisata pada akhirnya cenderung menjadi bilingual bahkan multilingual khususnya kalangan generasi muda. Mengingat kondisi tersebut, timbul pertanyaan sejauh manakah kebertahanan generasi muda terhadap bahasa ibunya. Untuk itu, penelitian mengenai tingkat kebertahanan bahasa Bali sebagai bahasa ibu penting dilakukan sehingga ditemukan model kebertahanan agar pembinaan dan pengembangan bahasa Bali berjalan sesuai dengan kebijakan kebahasaan yang ada. Agar dapat dilaksanakan pembinaan dan pengembangan yang tepat maka harus dilakukan terlebih dahulu harus dipahami kondisi riil bahasa Bali di Bali termasuk perubahan-perubahan yang dialaminya khususnya di daerah destinasi wisata internasional.

1.2 Tujuan Khusus

Tujuan jangka panjang penelitian ini adalah untuk menemukan model pemertahanan bahasa ibu di daerah tujuan wisata internasional. Tujuan khususnya adalah untuk mengetahui dan menganalisis model pemertahanan bahasa Bali oleh masyarakat Bali khususnya generasi muda di Provinsi Bali yang meliputi 1) pola-pola pemakaian bahasa Bali oleh generasi muda di Bali dan 2) sikap bahasa

generasi muda terhadap bahasa Bali. 1.3 Urgensi Penelitian

Secara teoretis penelitian ini bermanfaat agar dapat menerapkan, menguji, dan atau mengembangkan pendekatan sosiolinguistik pada penggunaan bahasa di daerah heterogen dan memiliki intensitas kontak yang tinggi. Hasil temuan diharapkan memberikan kontribusi positif bagi perkembangan teori linguistik di Indonesia, khususnya di bidang linguistik makro

Secara praktis hasil penelitian ini bermanfat bagi pihak-pihak yaitu :1). Pusat Bahasa dalam merancang pembinaan dan pengembangan bahasa dan sastra daerah khususnya di daerah-daerah yang memiliki intensitas pertemuan berbagai bahasa sangat tinggi seperti di daerah wisata, daerah perkotaan pemukiman transmigran dan atau daerah perbatasan,2) Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Provinsi Bali menentukan kebijakan pendidikan khususnya dalam pendidikan bahasa daerah dan bahasa ibu 3). Para peneliti dan penyelenggara pendidikan sosial, budaya, bahasa dan kesenian agar memahami, membina, dan mengembangkan sistem pendidikan dan kebudayaan terutama bagi masyarakat Bali yang berada di daerah destinasi wisata internasional.dan 3). Masyarakat Bali umumnya dan generasi muda khususnya agar memahami pentingnya pelestarian Bahasa Bali dalam upaya pelestarian budaya Bali.

Secara prospektif hasil penelitian ini dapat dijadikan rujukan bagi masyarakat akademis atau para peneliti di bidang sosial – selain di bidang bahasa- seperti sosiologi, antropologi, dan psikologi mengingat penelitian kebahasaan di daerah heterogenitas yang tinggi belum banyak dilakukan. Adanya kecenderungan generasi muda untuk berakomodasi dan berasimilasi dengan penutur bahasa lain menunjukkan adanya hubungan sosial yang bersifat asosiatif. Kajian mengenai hubungan ini bermanfaat bagi sosiologi untuk melihat hubungan sosial antara masyarakat lokal dan tamu asing yang berkunjung ke Bali. Bagi linguistik antropologi penelitian ini bermanfaat untuk mempelajari hubungan antara bahasa dan prilaku sosial.

BAB II

TINJAUAN PUSTAKA 2.1 Kajian Pustaka

Penelitian mengenai pemertahanan bahasa yang meliputi pola pemakaian bahasa,sikap bahasa, sistem pewarisan bahasa telah banyak dilakukan oleh para peneliti terdahulu. Beberapa di antaranya dijelaskan di bawah ini.

Berkaitan dengan pemertahanan bahasa Bali terlihat tanda-tanda menggembirakan ke arah pelestarian dan pemeliharaan bahasa Bali di antara penutur bahasa Bali di daerah-daerah pemukiman baru yang meliputi daerah Lampung, Sulawesi, Timor, dan Sumbawa ditemukan Sutjaja (1991). Dengan menggunakan pendekatan sosiolinguistik yang dikaitkan dengan identitas etnik faktor-faktor seperti umur, jangka waktu tinggal, kelas sosial, jenis pekerjaan, dan topik pembicaraan juga menentukan pilihan variasi bahasa yang digunakan, baik tertulis maupun lisan. Bahasa telah menjadi bagian dari jati diri mereka, di samping bahasa merupakan aspek budaya. Pemeliharaan bahasa telah berjalan bersamaan dengan kenyataan adanya pemisahan sosial dalam masyarakat. Pemisahan ini didasarkan pada sistem kasta dan anggota masyarakat menerimanya sebagai warisan tradisi. Kontak antarkelompok masyarakat ini mengharuskan pemakaian bentuk bahasa yang tepat agar tidak menimbulkan salah paham, terutama yang menyangkut penghinaan. Peran upacara keagamaan dan tradisi tidak pula dapat diabaikan dalam hubungannya dengan bahasa daerah. Perilaku dan tatakrama pergaulan yang ditunjukkan oleh kaum tua telah menjadi contoh bagi para pemuda dan ini diakui manfaatnya oleh mereka (Sutjaja :1991). Ditinjau dari segi kebahasaan, Sutjaja (1996:220) menyampaikan bahwa komunitas Bali di Lampung menghadapi dua permasalahan pada saat bersamaan, yakni (a) memudarnya penggunaan sor singgih (speech level) dan tergantikan oleh penggunaan bentuk lumrah secara lebih dominan dan (b) bahasa Bali semakin jarang dipergunakan dan tergantikan oleh bahasa Indonesia dan bahasa Jawa. Hal itu dapat dikatakan bahwa bahasa Bali yang dipergunakan di Lampung merupakan bentuk yang paling sederhana yang penggunaannya dipertahankan di sepanjang pura-pura dan kuil Bali sebagai penanda utama identitas ke-Bali-an mereka. Dalam situasi menurunnya penggunaan bahasa Bali, dikatakan Sutjaja (1996:220) bahwa kesenian memegang peranan vital dalam upaya pemertahanan bahasa Bali di Lampung seperti yang terjadi di Bali. Kebertahanan bahasa Bali di Lampung terlihat juga dari penggunaan istilah kekerabatan dan variasi tutur sapa bahasa daerah Bali yang digunakan oleh keluarga dosen di

Lampung. Pola tutur sapa bahasa Bali yang digunakan dalam berkomunikasi di Lampung ditemukan masih cukup bertahan (Wetty :1996).

Hasil berbeda ditemukan oleh Kismosuwartono (1991:107) yang mengkaji pola pengasuhan anak keluarga petani transmigran Jawa dan Bali di Lampung Tengah. Salah satu aspek pembahasan yang dikemukakan yaitu penggunaan bahasa Jawa oleh anak-anak transmigran Bali dalam kehidupan sehari-hari. Kendati pihak orang tua berbicara bahasa Bali, anak-anak muda menjawabnya dengan bahasa Jawa. Hasil penelitian tersebut jelas menggambarkan gejala keterdesakan bahasa Bali khususnya di kalangan anak- anak. Meskipun penelitian ini bersifat antropologis, penelitian ini juga menyentuh masalah kebahasaan. Hasil penelitian yang menggambarkan adanya gejala memprihatinkan terhadap bahasa Bali itu mengisyaratkan bahwa pentingnya langkah-langkah mempertahankan bahasa Bali.

Mandala (2000) mengadakan penelitian tentang penggunaan bahasa Bali orang-orang Bali yang menetap di Lombok. Penelitian tersebut mengungkapkan bahwa penutur bahasa Bali di Lombok adalah dwibahasawan dan sebagian lagi multibahasawan. Mereka fasih berbahasa Sasak. Jika berbicara dengan orang yang belum dikenal, mereka pertama-tama menggunakan bahasa Indonesia, dan setelah jati diri lawan bicaranya diketahui dengan jelas barulah mereka mengambil strategi yang lebih tepat dalam berkomunikasi, terutama menyangkut pemilihan kode yang sesuai. Mereka tergolong cukup fundamentalis dalam hal penggunaan bahasa, sehingga orang awam mengatakan bahwa bahasa Bali di Lombok lebih Bali dibandingkan dengan bahasa Bali di Bali.

Laksminy (2001) mengungkapkan adanya kebertahanan Bahasa Indonesia dalam keluarga campuran etnik Bali dengan orang asing, karena keluarga KCBT dan KCBB cenderung memilih BI untuk berkomunikasi pada setiap ranah. Walaupun demikian, dalam keluarga campuran etnik Bali dengan orang asing, tingkat kebertahanan BB - B1 penutur BB, cukup tinggi. Hal ini tercermin dari pilihan dan pemakaian BB lebih tinggi dari BJp dan BAs1, karena semakin tinggi frekuensi pilihan B1 semakin bertahan B1 tersebut. Keterkaitan aspek sosiologis, seperti faktor ranah yang menentukan pilihan dan pemakaian bahasa yang didasarkan atas ranah konstalasi seperti pelibat, latar, topik, dan situasi, serta aspek non-sosiologis, seperti strategi orang tua mentransfer bahasa kepada anak dan faktor-faktor yang mendukung pemilihan strategi tersebut, faktor latar belakang sosial budaya, demografi dan bahasa

lingkungan, etnisitas pelibat, gender, dan faktor kedudukan dan fungsi bahasa-bahasa yang terlibat dalam komunikasi tersebut, memberikan dorongan yang cukup besar terhadap kebertahanan BI umumnya, dan kebertahanan BB khususnya.

Penelitian khusus pada kebertahanan bahasa penutur generasi remaja dilakukan oleh Adisaputera (2010). Adisaputera (2010) melakukan penelitian mengenai kebertahanan bahasa Melayu Langkat di Stabat, Kabupaten Langkat. Menurutnya, kebertahanan bahasa Melayu Langkat dapat dilihat dari proses regenerasi penuturnya. Dalam proses regenerasi penutur bahasa Melayu Langkat, ada indikasi tidak dikuasainya lagi sejumlah kosakata oleh penutur remaja karena hilangnya sebagian unsur sosial-budaya dan sosial-ekologi dalam komunitas Melayu di Stabat. Dalam penelitian ini Adisaputera membuktikan adanya pergeseran BML ke BI di setiap ranah penggunaan dan dalam berbagai situasi komunikasi. Dalam BML ditemukan juga indikasi pergeseran bahasa secara internal. Pergeseran ini dipicu oleh keinginan penutur untuk menyesuaikan bentuk-bentuk BML dengan bentuk-bentuk dan makna lingual dalam BI, baik pada tataran bunyi, leksikal, maupun gramatikal.

Suteja (2007) mengungkap sikap (konatif, afektif, dan kognitif) kelompok mahasiswa etnis Bali di Denpasar terhadap pemakaian ragam BB lisan dalam komunitas pergaulan sehari-hari dalam konteks pilihan antarragam BB. Disimpulkan bahwa rata-rata mereka bersikap negatif, baik kelompok yang tinggal di daerah perkotaan maupun pedesaan. Namun, sikap mereka terhadap pemakaian BB secara umum dalam konteks pilihan bahasa antara BI dan BB untuk alat komunikasi informal untuk kelompok yang tinggal di daerah perkotaan adalah negatif, sedangkan untuk kelompok pedesaan bersikap netral. Sikap negatif tersebut terungkap karena ragam BB pada umumnya dianggap tidak mencerminkan kesetaraan sosial dan kurang praktis karena pemakaian kosakotanya yang dianggap sangat rumit.

Parwati ( 2011) melaksanakan penelitian terhadap remaja Kuta. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan secara rinci (1) pilihan BI dan BB, (2) pilihan ragam BB alus dan lumrah (BBA dan BBL),dan (3) menguraikan bentuk-bentuk lingual dalam peristiwa alih kode dan campur kode yang muncul dalam tuturan komunitas remaja di wilayah Kecamatan Kuta, Kabupaten Badung, Desa Sanur, Kecamatan Denpasar Timur, dan Kecamatan Ubud. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa

pilihan bahasa komunitas remaja di Kecamatan Kuta, Sanur dan Ubud dalam berinteraksi adalah BB dan BI.

Malini, dkk (2012) dalam penelitiannya terhadap pemertahanan Bahasa bali generasi muda di daerah destinasi wisata di Bali menemukan bahwa pilihan bahasa generasi muda di Bali yaitu bahasa Bali, Bahasa Indonesia dan bahasa Inggris. Bahasa- bahasa tersebut digunakan pada berbagai ranah, utamanya ranah rumahtangga, ketetanggaan dan ranah agama. Terkait dengan kemampuan berbahasa secara umum dapat dikatakan bahwa pemahaman dan pengetahuan kata berimplikasi langsung terhadap pemakaian kosakata itu sendiri. Semakin tinggi pemahaman kosakatanya makin semakin tinggi pula tingkat pemakaiannya demikian sebaliknya. Penelitian ini menunjukkan bahwa tingkat pemahaman dan pengetahuan kosakata dasar baik itu kosakata dasar Swadesh, kosakata berkaitan dengan kehidupan organisasi sosial masyarakat, kosakata berkaitan dengan kehidupan religi, kosakata berkaitan dengan kesenian, kosakata berkaitan dengan matapencaharian secara umum di Ubud lebih tinggi tingkat pemahamannya dan pemakaiannya lalu Sanur dan terrendah Kuta. Secara geografis Ubud merupakan daerah wisata pedesaan, Ubud masih dikelilingi oleh desa-desa kental dengan tradisional Bali dengan ciri masyarakat lebih komunal dan lebih homogen lebih-lebih keberadaan Puri Ubud sampai saat ini masih kuat dengan ciri feodalismenya, Ubud jauh dari perkotaan. Pariwisata Ubud lebih mengandalkan budaya dan di sekeliling Ubud masih terbentang persawahan. Berbeda halnya dengan Sanur dan Kuta. Kedua wilayah ini berada di pesisir pantai, sangat dekat dengan perkotaan dan penduduknya pun lebih heterogen baik dari segi agama, ras, suku bangsa, matapencaharian dan sebagainya. Terkait dengan sikap bahasa dari aspek kognitif, afektif dan konatif generasi muda memiliki kecenderungan bersikap positif. Sikap positif ini merupakan modal dasar yang harus dimiliki dalam upaya pemertahanan bahasa.

2.2 Peta Jalan Penelitian

Penelitian ini merupakan bagian dari kegiatan terdahulu berkaitan dengan fenomena kontak bahasa dan perkembangan bahasa pada daerah daerah yang heterogen. Peta jalan penelitian (roadmap penelitian) adalah sebagaimana bagan berikut.

LUARAN

1.Model Pemertahanan Bahasa Ibu d i Destinasi Wisata Internasional di Bali 2. Dihasilkannya publikasi dalam bentuk buku

PENE L IT IAN S AA T INI

Penelitian terbatas pada generasi muda Bali di pedesaan dan di luar wilayah pakai bahasa Bali antara lain oleh :

Malini (2012) –penggunaan bahasa Bali di daerah destinasi wisata Malini (2011)- degradasi penguasaan BB generasi muda di Lampung

Adisaputera (2010)-kebertahanan bahasa Melayu Langkat pada generasi muda Parwati (2011) pemertahanan bahasa generasi muda di Kuta

Suteja (2007)- sikap bahasa etnis remaja denpasar

Laksminy (2004) –kebertahanan bahasa keluarga campuran etnis Bali dan etnis asing P ENE LI TI AN S EBELUMN YA

Untuk mengetahui dan menganalisis kebertahanan bahasa Bali oleh masyarakat Bali khususnya generasi muda di Provinsi Bali yang meliputi 1) pola-pola pemakaian bahasa Bali oleh generasi muda di Bali dan 2) sikap bahasa generasi muda terhadap bahasa Bali.

T U J U A N M E T O D E

Subyek : generasi muda Bali di daerah destinasi wisata Metode :observasi partisipasi, kuesioner

BAB III

METODE PENELITIAN

Penelitian ini berdasarkan filosofi fenomenologis. Paradigma tersebut membawa penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif . Berkaitan dengan metode penelitian dapat dijelaskan hal-hal sebagai berikut.

3.1 Lokasi Penelitian

Penelitian akan dilakukan di daerah-daerah destinasi wisata internasional di Bali yaitu di Bali bagian Selatan dan Timur seperti Sanur (kota Denpasar), Kuta (kabupaten Badung), Ubud (kabupaten Gianyar), di Bali barat dan utara yaitu di Tanah Lot (kabupaten Tabanan) dan Lovina (kabupaten Buleleng). Pemilihan lokasi tersebut karena daerah tersebut adalah destinasi wisata internasional yang mana terjadi kontak bahasa yang tinggi antara wisatawan dan masyarakat lokal sebagai pengguna bahasa ibu.

3.2 Jenis dan Sumber Data Penelitian

Jenis data dalam penelitian ini adalah data lisan. Data primer penelitian ini yaitu kata-kata, kalimat-kalimat, atau wacana yang dituturkan antar generasi muda Bali dalam ranah keluarga, kekariban, pendidikan dan religi. Generasi muda Bali juga menjadi responden penelitian ini. Generasi muda dimaksud adalah anak-anak usia sekolah. Jumlah responden pada tahun pertama sejumlah 75 orang yang berasal dari ketiga lokasi masing-masing 25 orang. Data yang diambil dari responden berupa data lisan berupa teks pada kehidupan sosial generasi muda Bali. Data sekunder penelitian ini adalah a) hasil survei sosiolinguistik dan b) informasi mengenai situasi kebahasaan, kebudayaan dan tradisi masyarakat Bali.

3.3 Instrumen Penelitian

Untuk mengumpulkan data dalam suatu penelitian diperlukan beberapa instrumen, yang terdiri dari instrumen utama dan instrumen tambahan. Uraian masing-masing instrument itu sebagai berikut.

1) Instrumen utama

Instrumen utama penelitian ini adalah peneliti sendiri (human instrument). Moleong (1998:19) menyatakan bahwa pencari tahu alamiah dalam pengumpulan data lebih banyak tergantung pada diri sendirinya sebagai alat pengumpul data. Hal tersebut juga disebabkan penelitian ini bersifat etnografis yang bercirikan observation participation.

2) Instrumen tambahan

Untuk menjaga validitas dan relibilitas data dan supaya penelitian berjalan pada jalur yang sesuai dengan tujuan, sebagai bahan triangulasi digunakan beberapa alat pengumpul data dan sebagai instrumen tambahan digunakan kuesioner survei linguistik. Daftar pertanyaan disusun dengan membuat pertanyaan yang khusus, kongkret, dan sesuai dengan konteks. Pertanyaan juga diupayakan dapat mengungkapkan bukti, bukan simpulan (Showalter,1991:26). Daftar pertanyaan diadopsi dari berbagai sumber seperti Mahsun (2005: 296-321), Dhanawaty (2002: 476-486), Showalter (1991:13-26), dan Nursaid dkk (2000). Sumber-sumber pertanyaan tersebut dimodifikasi dan disesuaikan dengan kepentingan penelitian ini.

PENELITIAN SEBELUMNYA

PENELITIAN SAAT INI

-Mode -Publi Data : tulis dan lisan

Lokasi : Kuta, Ubud, Sanur, Tanah Lot, Lovina

Pengumpulan data : observasi lapangan Analisis Data

pola pemakaian bahasa generasi muda di Bali (20%)

sikap bahasa generasi muda Bali(60%).

Model Pemertahan Bahasa Bali (100%)

Kajian terbatas pada pilihan bahasa .

Kajian generasi muda di luar Bali

dan pedesaan . Kajian generasi muda _{Bali di daerah Wisata}

Kajian pada pilihan, sikap bahasa dan faktor sosiolinguistik

METODE

INDIKATOR

Luaran : Model Pemertahan Publikasi (Buku) BAGAN ALIR PENELITIAN

BAB IV .

HASIL DAN PEMBAHASAN

5.1 Gambaran Umum Wilayah Penelitian

Bali merupakan salah satu provinsi di Indonesia yang berlokasi di bagian barat Kepulauan Indonesia dan diapit oleh Pulau Jawa dan Pulau Lombok. Dengan luas wilayah 5,633 km2, Bali memiliki 3.891.428 jiwa penduduk pada tahun 2010. Bali kini lebih dikenal dengan salah satu daerah tujuan wisata yang terkenal di Indonesia dan juga dimata dunia, sehingga tidak heran jika setiap tahunnya Bali selalu mendapat kunjungan wisatawan dari berbagai negara di dunia. Penelitian ini berlokasi di Bali, mengingat tingginya kunjungan wisatawan mancanegara ke Bali. Terdapat 3 lokasi yang menjadi wilayah penelitian di Bali yang tersebar di Ubud, Sanur, dan Kuta.

1. Ubud

Sebagai pusat pariwisata di Kabupaten Gianyar, Ubud menawarkan panorama persawahan yang sangat mengagumkan dan menyegarkan mata. Ubud dengan luas wilayah 7,8 Km2 ini juga kaya akan kesenian dan budayanya. Terbukti dengan beberapa nama besar pelukis, penari, dan budayawan yang lahir dan besar di Bali.

Ubud berada diantara desa Peliatan (sebelah timur) dan Desa Sayan (sebelah Barat). Di bagian Selatan, Ubud berbatasan dengan Desa Mas, dan Kecamatan Tegalalang di bagian utara. Sampai tahun 2008, tercatat sebanyak 11.180 penduduk tinggal di Ubud yang didominasi oleh etnik Bali beragama Hindu. Dari segi kebahasaanpun, daerah Ubud masih didominasi oleh Bahasa Bali, meski masih terdapat minoritas warga yang berbahasa Jawa dan bahasa Indonesia.

Mata pencaharian penduduk Ubud bervariasi mulai dari sektor pertanian, perkebunan, perdagangan, pariwisata, hingga karyawan swasta dan pegawai negeri. Dari segi pendidikan, Ubud cukup terdepan dalam pendidikan. Terbukti dengan

lulusan dari sekolah menengah atas dan perguruan tinggi yang cukup banyak setiap tahunnya. Ubud saat ini memiliki 2 buah SLTA, 2 buah SLTP, 5 buah SD, 1 buah lembaga kursus, dan 1 buah lembaga pendidikan anak usia dini.

Ubud yang kini berusia 31 tahun telah menjadi daerah kunjungan wisata yang modern dengan akomodasi yang sangat lengkap, mulai dari hotel, villa, restoran, kafe, galeri, museum, pasar seni, dan banyak tempat hiburan lainnya.

Sejarah singkat Desa Ubud sendiri dimulai dari perjalanan sejarah Guru suci Mpu Markandya dari Gunung Raung Jawa ke Bali, dalam proses penyebaran Agama Hindu beliau tiba disebuah lereng atau bukit kecil yang memanjang ke arah utara dan selatan. Bukit ini diapit oleh dua buah sungai yang berliku yang mirip seperti dua ekor naga. Sungai yang berada disebelah barat bernama Sungai Wos Barat, sedangkan yang berada disebelah timur bernama Sungai Wos Timur. Mpu Markendya mendirikan sebuah pemukiman disebut ―Sarwa Ada‖ yang terletak disekitar desa Taro.

Kedua Sungai Wos Barat dan Wos Timur bertemu menjadi satu di sebuah lokasi yang disebut dengan Campuhan. Di Campuhan inilah Mpu Markendya mengadakan tempat pertapaan dan beliau mulai merambas hutan untuk membuat pemukiman dan membagikan tanah pertanian bagi pengikutnya. Dengan demikian sempurnalah Yoga Sang Resi, yang ditandai dengan dimulainya kehidupan masyarakat di Desa ini dengan dianugrahinya tanah untuk pertanian sebagai sumber kehidupan.

Sebutan Wos untuk kedua sungai yang telah bercampur ini melekat menjadi nama desa/pemukiman pada jaman itu. Sedangkan nama sungai ini sesuai dengan maknanya. Sesuai dengan isi lontar Markandya Purana, Wos ngaran ―Usadi‖, Usadi ngaran ―Usada‖, dan Usada ngaran ―Ubad‖. Dari kata ubad ini ditranskripsikan menjadi UBUD

Objek penelitian ini adalah anggota Sekehe Teruna di Kelurahan Ubud. Terdapat dua kelompok Sekehe Teruna yang menjadi sample untuk penelitian ini; STT Swadharma Sambahan Ubud, dan STT Putra Maha Dipta Padang Tegal Ubud. Kedua STT ini aktif dalam berbagai kegiatan yang tidak hanya bernuansa adat dan budaya, tetapi juga di bidang pengembangan wawasan, kreatifitas, dan kebersamaan.

Ubud yang kini sarat dengan sentuhan-sentuhan dari dunia luar terutama yang berasal dari sektor pariwisata membuat kontak bahasa antara bahasa asing yang masuk ke Bali dan Bahasa Bali sendiri semakin tinggi. Hal ini sungguh sangat mengkhawatirkan mengingat generasi muda saat ini sangat rentan akan pengaruh-pengaruh dari luar sehingga ditakutkan akan membuat generasi muda terpengaruh-pengaruh oleh bahasa asing yang masuk ke Ubud dan melupakan bahasa ibu mereka, Bahasa Bali.

2. Sanur

Desa Sanur Kauh dengan asset pariwisata pantai, setiap harinya sangat ramai dikunjungi oleh wisatawan mancanegara maupun wisatawan nusantara. Desa dengan luas 386,0 ha/m2 ini terdiri dari 12.055 jiwa penduduk. Sanur Kauh yang dulu bagian dari Desa Sanur, Kecamatan Denpasar Selatan, Kota Denpasar ini kemudian mengalami pemekaran menjadi Desa Sanur Kauh pada tahun 1982. Desa yang berbatasan dengan Desa Sanur Kaja di sebelah utara, Kelurahan Sanur di sebelah Timur, Samudra Indonesia di sebelah selatan, dan Desa Sidakarya di sebelah Barat ini masih didominasi oleh etnik Bali beragama Hindu (85,76%) yang berbahasa Bali disusul beberapa suku minoritas seperti Suku Jawa (12,30%), Cina (0,45%), Asia (0,26%), Afrika (0.03%), Australia (0,42%), dan Eropa (0,67%). Sebanyak 85,81 % penduduk di Sanur Kauh beragama Hindu, disusul oleh agama Islam sebanyak 11,28 %, dan agama Protestan, Katolik, dan Budha masing 1,84%, 0,84% dan 0,20%.

Sanur yang kini telah berkembang menjadi objek wisata modern dengan banyak hotel, villa, restoran, kafe, galeri, dan tempat-tempat hiburan menyuguhkan suasana liburan yang sangat diidamkan wisatawan. Maka dari itu, mata pencaharian penduduk di Desa Sanur tidak terlepas dari industry pariwisata. Sebanyak 50,43% warga bekerja sebagai karyawan pengusaha swasta yang bergerak di bidang pariwisata. Sedangkan sisanya bervariasi mulai dari nelayan, petani, pengusaha kecil dan menengah, PNS, Pedagang, Arsitek, dll.

Generasi muda yang menjadi objek penelitian di desa Sanur Kauh ini berada di bawah naungan Sekehe Teruna Banjar Dangin Peken. Pemuda-pemuda ini aktif dalam menjalankan berbagai program dibidang seni budaya dan kreatifitas. Sehingga aksi-aksi pelestarian budaya Bali masih sangat kental terasa di Desa Sanur Kauh.

Menjamurnya akomodasi-akomodasi dan juga bisnis-bisnis dalam sektor pariwisata di Sanur membuat Sanur menjadi sentra wisatawan asing di daerah Denpasar. Dengan demikian kontak bahasa antara wisatawan-wisatawan tersebut dengan masyarakat lokal cenderung tinggi. Hal ini dikhawatirkan akan mengakibatkan terjadinya pergesekan antara bahasa ibu; Bahasa Bali, dan Bahasa asing yang masuk ke Sanur; Bahasa Inggris.

3. Kuta

Kelurahan Kuta yang terletak di Kecamatan Kuta, Kabupaten Badung ini memiliki Pantai yang berpasir putih halus, tanpa karang, menjadikan lokasi ini sangat

ideal didatangi turis. Daerah wisata seluas 17.52 Km2 ini selalu didatangi banyak turis

terutama turis Manca Negara yang mencari sinar matahari, berjemur sambil berenang dan berselancar. Desa yang berbatasan dengan Kecamatan Kuta Utara di sebelah Utara, Kota Denpasar di sebelah Timur, Kecamatan Kuta Selatan di sebelah Selatan, dan Samudra Indonesia di sebelah Barat ini memiliki 12.055 jiwa penduduk hingga akhir 2010 lalu, yang terdiri atas 51,07 % laki-laki dan 48,84% perempuan. Mayoritas penduduk di Kuta masih didominasi oleh etnik Bali beragama Hindu (63,35%) yang berbahasa Bali, disusul oleh etnik Jawa beragama Islam (14,59%), Budha (7,6&), Protestan (7,5%), dan Katolik (7%).

Di Kelurahan Kuta sendiri terdapat 14 Sekehe Teruna yang tersebar di 12 lingkungan atau 13 banjar suka duka. Adapun organisasi ST di Kelurahan Kuta yakni: ST Surya Kencana,ST Kerthyadnya,ST Yuwana Giri, ST Sanggraha Yasa,ST Teruna Wana Daya Parwatha, ST Eka Putra, ST Sadharna Dharma, ST Eka Karma, ST Mandala Kerti, ST Surya Dharma, ST Jeladi Putra, ST Yuwana Sari, ST Wira Aditya, ST Andika Jagaditha.

Kegiatan yang paling menonjol dibidang pengembangan budaya dan kreatifitas adalah lomba ogoh-ogoh antar desa yang dilaksanakan setiap hari raya

Nyepi. Semua komponen ST terlibat di dalamnya untuk berpartisipasi memeriahkan hari raya nyepi. Selain itu, semua ST di Kuta secara aktif dan

mandiri mengembangkan kreatifitasnya dalam menggelar aneka kegiatan guna memperingati momen-momen tertentu.

Kini, Kuta pun semakin berkembang menjadi sentra pariwisata di Kabupaten Badung. Sehingga mata pencaharian penduduk Kuta yang sebelumnya sebagian besar menjadi nelayan, kini beralih ke sektor pariwisata karena kunjungan wisawatan baik domestic maupun international tiap tahunnya semakin bertambah. Dengan tingkat kunjungan wisatawan yang tinggi memaksa penduduk Kuta untuk menguasai banyak bahasa asing guna menjual produk yang mereka tawarkan.

4. LOVINA 5. TANAH LOT

5.2 Pilihan bahasa

Dalam masyarakat multibahasa tersedia berbagai kode, baik berupa bahasa, dialek, variasi, dan gaya untuk digunakan dalam interaksi sosial. Dengan tersedianya kode-kode itu, anggota masyarakat akan memilih kode yang tersedia sesuai dengan faktor-faktor yang mempengaruhinya. Dalam interaksi sehari-hari, anggota masyarakat secara konstan mengubah variasi penggunaan bahasanya.

Konsep dan Kategori Pilihan Bahasa

Pemilihan bahasa menurut Fasold (1984: 180) tidak sesederhana yang kita bayangkan, yakni memilih sebuah bahasa secara keseluruhan (whole language) dalam suatu peristiwa komunikasi. Kita membayangkan seseorang yang menguasai dua bahasa atau lebih harus memilih bahasa mana yang akan ia gunakan. Misalnya, seseorang yang menguasai bahasa Jawa dan bahasa Indonesia harus memilih salah satu

di antara kedua bahasa itu ketika berbicara kepada orang lain dalam peristiwa komunikasi.

Dalam pemilihan bahasa terdapat tiga kategori pilihan. Pertama, dengan memilih satu variasi dari bahasa yang sama (intra language variation). Apabila seorang penutur bahasa Jawa berbicara kepada orang lain dengan menggunakan bahasa Jawa kromo, misalnya, maka ia telah melakukan pilihan bahasa kategori pertama ini. Kedua, dengan melakukan alih kode (code switching), artinya menggunakan satu bahasa pada satu keperluan dan menggunakan bahasa yang

lain pada keperluan lain dalam satu peristiwa komunikasi. Ketiga, dengan melakukan campur kode (code mixing) artinya menggunakan satu bahasa tertentu dengan bercampur serpihan-serpihan dari bahasa lain.

Faktor Penanda Pilihan Bahasa

Pilihan bahasa dalam interaksi sosial masyarakat dwibahasa/multibahasa disebabkan oleh berbagai faktor sosial dan budaya. Evin-Tripp mengidentifikaskan empat faktor utama sebagai penda pilihan bahasa penutur dalam interkasi sosial, yaitu (1) latar (waktu dan tempat) dan situasi; (2) partisipan dalam interkasi, (3) topik percakapan, dan (4) fungsi interaksi. Faktor pertama dapat berupa hal-hal seperti makan pagi di lingkungan keluarga, rapat di keluarahan, selamat kelahiran di sebuah keluarga, kuliah, dan tawar menawar barang di pasar.

Faktor kedua mencakup hal-hal seperti usia, jenis kelamin, pekerjaan, status sosial ekonomi, dan perannnya dalam hubungan dengan mitra tutur. Hubungan dengan mitra tutur dapat berupa hubungan akrab dan berjarak. Faktor ketiga dapat berupa topik tentang pekerjaan, keberhasilan anak, peristiwa-peristiwa aktual, dan topik harga barang di pasar. Faktor keempat berupa hal-hal seperti penawaran informasi, permohonan, kebiasaan rutin (salam, meminta maaf, atau mengucapkan terima kasih).

Senada dengan Evin-Tripp, Grosjean (1982: 136) berpendapat tentang faktor-faktor yang berpengaruh dalam pilihan bahasa. Menurut Grosjean terdapat empat faktor yang mempengaruhi pilihan bahasa dalam interaksi sosial, yaitu (1) partisipan, (2) situasi, (3) isi wacana, dan (4) fungsi interaksi.

Faktor situasi mengacu pada (1) lokasi atau latar, (2) kehadiran pembicara monolingual, (3) tingkat formalitas, dan (4) tingkat keakraban. Faktor isi mengisi

wacana mengacu pada (1) topik pembicaraan, dan (2) tipe kosakata. Fatkor fungsi iteraksi mencakupi aspek (1) menaikan status, (2) penciptaan jarak sosial, (3) melarang masuk / mengeluarkan sesorang dari pembicaraan, dan (4) memerintah atau meminta.

Dari paparan berbagai faktor di atas, yang perlu diperhatikan adalah bahwa tidak terdapat faktor tunggal yang dapat mempengaruhi pilihan bahasa sesorang. Yang menjadi pertanyaan adalah apakah faktor-faktor itu memiliki kedudukan yang sama pentingnya. Kajian penelitian pemilihan bahasa yang pernah dilakukan terdahulu diketahui bahwa umunya beberapa faktor menduduki kedudukan yang lebih penting daripada faktor lain. Di Obserwart, Gal (1982) menemukan bukti bahwa karakteristik penutur dan mitra tutur menduduki faktor yang penentu pilihan bahasa dalam masyarakat tersebut. Sedangkan faktor topik dan latar merupakan faktor yang kurang penting daripada faktor partisipan.

Berbeda dengan Gal, Rubin (1982) menemukan faktor penentu yang terpenting adalah lokasi tempat berlangsungya peristiwa tutur. Dalam penelitiannya tentang pilihan bahasa Guarani dan Spanyol di Paraguay Rubin menyimpulkan bahwa lokasi interaksi yaitu (1) desa, (2) sekolah, dan (3) tempat umum sangat menentukan pilihan bahasa masyarakat. Di desa pembicara akan memilih bahaa Guarani, di sekolah akan memilih bahasa Spanyol, dan di tempat umum memilih bahasa Spanyol.

5.2.1 Bahasa dan pemakaiannya

(1). Pilihan bahasa dan pemakaiannya di ranah keluarga.

a) Kuta

Generasi muda di wilayah Kuta, sebagai salah satu daerah wisata yang paling banyak dikunjungi wisatawan dari manca negara, yang menggunakan B1-BB sebanyak 16 responden (64%) dan menggunakan BI sebanyak 9 responden (36%). Dapat dilihat pada diagram 1.1. Dari sekian bahasa yang digunakan, 22 responden (88%) masih menguasai B1 dan 3 responden (12%) sedikit menguasai B1 mereka (diagram 1.2). Semua responden, 25 responden (100%), masih menggunakan B1 mereka untuk berkomunikasi (diagram 1.3). Dari 25 responden, 22 responden (88%) memperoleh B1

dari lingkungan sekitar rumah, dan 3 responden (12%) melalui lingkungan masyarakat yang lebih luas (diagram 1.4).

Diagram 1.1 Bahasa ibu responden

Diagram 1.2 Penguasaan terhadap bahasa ibu

Diagram 1.3 Frekuensi pemakaian bahasa ibu sehari-hari

Melihat penggunaan BB sebagai B1 oleh generasi muda di wilayah Kuta dan pernyataan masih menguasai serta masih menggunakan BB dalam komunikasi dapat dikorelasikan dengan hasil bahwa 15 responden (60%) mampu menggunakan BB dalam bercakap-cakap, 3 responden (12%) sangat mampu menggunakan BB, dan hanya 7 responden (28%) memahami ujaran BB, dalam arti bahwa mereka memahami BB secara pasif (diagram 2.1.1). Walaupun mereka memiliki kemampuan dan pemahaman yang berbeda terhadap BB tetapi semua responden, 25 responden (100%), mengatakan bahwa mampu berbahasa Bali sangat perlu (diagram 2.3.1)

Kemampuan generasi muda menggunakan B. Ing direalisasikan dalam diagram 2.1.2 Sebanyak 15 responden (60%) mampu bicara sedikit dan mampu memahami ujaran Bahasa Inggris (B. Ing), 9 responden (36%) mampu bercakap-cakap menggunakan B. Ing dan 1 responden (4%) sangat mampu berbicara B. Ing. Mereka mampu menggunakan karena 20 responden (80%) memperoleh bahasa tersebut di sekolah/di tempat kursus, 1 responden (4%) memperoleh di masyarakat, 1 responden (4%) memperoleh di lingkungan rumah dan 3 responden (12%) memperoleh dari ketiga tempat tersebut (diagram 2.2), dan mereka mengatakan bahwa memahami BIng tersebut sangat perlu mengingat mereka tinggal di daerah pariwisata (diagram 2.3.2)

Diagram 2.1.1 Kemampuan Berbahasa Bali

Keterangan:

1 = sama sekali tidak mampu

2 = hanya mampu memahami ujaran, tapi tidak mampu berbicara 3 = mampu berbicara sedikit dan mampu memahami ujaran 4 = mampu bercakap-cakap

Diagram 2.1.2 kemampuan berbahasa Inggris

Keterangan:

1 = sama sekali tidak mampu

2 = hanya mampu memahami ujaran, tapi tidak mampu berbicara 3 = mampu berbicara sedikit dan mampu memahami ujaran 4 = mampu bercakap-cakap

5 = sangat mampu

Diagram 2.2 tempat memperoleh bahasa Inggris

Diagram 2.3.2 perlu tidaknya bahasa Inggris

Seperti yang disebutkan pada pembicaraan sebelumnya bahwa sebagian besar generasi muda di kuta masih menggunakan BB sebagai alat komunikasi. Pernyataan tersebut tampak pada pilihan bahasa yang digunakan dalam setiap ranah. Ranah-ranah yang dikaji adalah ranah keluarga, ketetanggaan, pendidikan, dan ranah agama. Ranah keluarga dibagi lagi berdasarkan topik yaitu topik berkisar pada pembicaraan rumah tangga dan topik kedinasan, serta situasi santai, serius dan situasi emosional. Komunikasi yang dilakukan oleh generasi muda di kuta pada ranah keluarga berlangsung dengan ayah, dengan ibu, saudara, keluarga lain, dan pembantu.

Dari hasil tabulasi diperoleh hasil bahwa komunikasi dengan semua pelibat kecuali dengan pembantu pada semua ranah, generasi muda di Kuta menggunakan BB dengan prosentase tertinggi, kemudian menggunakan BI dan pemakaian BB dan BI menduduki prosentase terendah.

Pada ranah keluarga dengan topik rumah tangga pilihan jatuh pada BB ketika berkomunikasi dengan ayah, 18 responden (72%), dengan ibu 16 responden (64%), dengan saudara kandung 13 responden (52%), dan keluarga lain 15 responden (60%). Ketika berkomunikasi dengan pembantu, mereka memilih BI 7 responden (28%), kemudian menggunakan BB 4 responden (16%) dan BB & BI 1 responden (4%).

Pada topik kedinasan pilihan bahasa dengan menggunakan BB 15 responden (60%) ketika berkomunikasi dengan ayah, dengan ibu 15 responden (60%), dengan saudara 12 responden (48%), dan dengan keluarga lain 12 responden (48%). Sementara pilihan bahasa kedua setelah BB adalah BI kemudian prosentase terkecil jatuh pada pilihan bahasa BB&BI ketika berkomunikasi dengan semua pelibat, namun ketika dengan pembantu BI memiliki prosentase tertinggi yaitu 7 responden (28%) kemudian disusul dengan BB 4 responden (16%) dan BB & BI 1 responden (4%).

Ketika bersantai di rumah komunikasi menggunakan BB menduduki prosentase tertinggi yaitu 18 responden (72%) jika berkomunikasi dengan ayah, 16 responden (64%) dengan ibu, 14 responden (56%) dengan saudara, dan 14 responden (56%) dengan keluarga lain. Pilihan bahasa berikutannya adalah pada BI, kemudian disusul dengan BB&BI dengan prosentase terkecil, kecuali ketika berkomunikasi dengan pembantu mereka cenderung menggunakan BI 7 responden (28%), BB 4 responden (16%) dan BI 1 responden (4%).

Generasi muda di Kuta ketika membicarakan hal-hal yang sifatnya serius lebih sering menggunakan BB. 18 responden (72%) dengan ayah, 15 responden (60%) dengan ibu, 14 responden (56%) dengan saudara, 13 responden (52%) dengan keluarga lain, namun cenderung memilih BI (28%) dengan pembantu. Ketika situasi bicara berlangsung emosional mereka memilih BB 18 responden (72%) dengan ayah dan 17 responden (68%) dengan ibu, kemudian dengan saudara 15 responden (60%) dan keluarga lain 14 responden (56%). Selanjutnya mereka menggunakan BI dan pilihan bahasa campuran BI&BI memiliki prosentase terkecil.

Secara keseluruhan, dalam ranah keluarga untuk daerah Kuta, responden menggunakan BB untuk berbicara dengan ayah (71%), dengan ibu (66%), dengan saudara (55%), dengan keluarga lain (55%), dan dengan pembantu (35%). Dapat dilihat pada diagram 3.1.1.

Diagram 3.1.1. Penggunaan bahasa di ranah keluarga Kuta

b) Sanur

Di wilayah Sanur, generasi muda yang menggunakan B1-BB sebanyak 24 responden (86%), dan menggunakan BI sebanyak 3 responden (11%) (diagram 1.1), dan 24 responden (86%) mengatakan masih menguasai B1 mereka (86%), dan hanya 4 responden (14%) mengatakan masih menguasai sedikit B1 tersebut

(diagram 1.2). Dari sekian bahasa yang digunakan 24 responden (86%) masih menggunakan B1 tersebut, dan 4 responden (14%) jarang menggunakannya dalam komunikasi (diagram 1.3). Dalam hal kemampuan berkomunikasi menggunakan BB, 14 responden (50%) mampu bercakap-cakap menggunakan BB, 9 responden (32%) sangat mampu, 3 responden (11%) mampu memahami ujaran BB, dalam arti bahwa mereka memahami BB secara

pasif, dan 2 responden (7%) yang hanya mampu memahami ujaran tetapi tidak mampu berbicara (diagram 2.1.1). 11 responden (39%) memperoleh B1 mereka melalui komunikasi dengan masyarakat luas, 16 responden (57%) melalui lingkungan rumah, dan melalui kedua tempat tersebut sebanyak 1 responden (4%) (diagram 1.4).

Generasi muda yang tinggal di wilayah Sanur-sebagai salah satu tujuan wisata, yang hanya mampu berkomunikasi sedikit menggunakan B. Ing sebanyak 13 responden (46%), sama sekali tidak mampu menggunakan B. Ing 1 responden (4%), yang mampu memahami ujaran B. Ing 10 responden (36%), dan yang mampu bercakap-cakap hanya 4 responden (14%) (diagram 2.1.2). Sebanyak 21 responden (75%) mampu menggunakan B. Ing karena mereka mengikuti kursus atau memperolehya di sekolah, 2 responden (7%) memperoleh dari masyarakat, 3 responden (11%) memperoleh B. Ing di lingkungan rumah mereka (diagram 2.2).

Sama halnya dengan generasi muda di wilayah Kuta, generasi muda di Sanur masih menggunakan BB sebagai alat komunikasi. Pernyataan tersebut tampak pada pilihan bahasa yang digunakan dalam setiap ranah. Ranah-ranah yang dikaji adalah ranah keluarga, ketetanggaan, pendidikan, dan ranah agama. Ranah keluarga dibagi lagi berdasarkan topik yaitu topik berkisar pada pembicaraan rumah tangga dan topik kedinasan, serta situasi santai, serius dan situasi emosional. Komunikasi yang dilakukan oleh generasi muda di Sanur pada ranah keluarga berlangsung dengan ayah, dengan ibu, saudara, keluarga lain, dan pembantu. Komunikasi pada ranah agama difokuskan pada kegiatan yang berlangsung di rumah dan di pura.

Dari hasil tabulasi sementara diperoleh hasil bahwa komunikasi dengan semua pelibat generasi muda di Sanur menggunakan BB dengan prosentase tertinggi,

kemudian menggunakan BI dan pemakaian BB dan BI menduduki prosentase terendah.

Pada ranah keluarga dengan topik rumah tangga pilihan jatuh pada BB ketika berkomunikasi dengan ayah, ibu dan saudara sebanyak 23 responden (82%), dan keluarga lain 14 responden (50%). Ketika berkomunikasi dengan pembantu, sebanyak 11 responden (39%) memilih BB.

Pada topik kedinasan pilihan bahasa dengan menggunakan BB 13 responden (46%) ketika berkomunikasi dengan ayah, dengan ibu 14 responden (50%), dengan saudara 13 responden (46%), dan dengan keluarga lain 9 responden (32%). Ketika dengan pembantu 8 responden (29%) menggunakan BI dan kemudian dengan BB 9 responden (32%).

Ketika bersantai di rumah komunikasi menggunakan BB menduduki prosentase tertinggi yaitu 24 responden (86%) jika berkomunikasi dengan ayah, 25 responden (89%) dengan ibu, 21 responden (75%) dengan saudara, dan 15 responden (54%) dengan keluarga lain. Pilihan bahasa berikutnya adalah pada BI, kemudian disusul dengan BB&BI dengan prosentase terkecil, termasuk ketika berkomunikasi dengan pembantu, sebanyak 14 responden (50%), cenderung menggunakan BB.

Generasi muda di Sanur ketika membicarakan hal-hal yang sifatnya serius lebih sering menggunakan BB. 19 responden (68%) dengan ayah, 20 responden (71%) dengan ibu, 19 responden (68%) dengan saudara, 14 responden (50%) dengan keluarga lain, 14 responden (50%) dengan pembantu. Ketika situasi bicara berlangsung emosional, 24 responden (86%) memilih menggunakan BB dengan ayah, ibu dan saudara, dan keluarga lain 18 responden (64%). Selanjutnya mereka menggunakan BI dan pilihan bahasa campuran BI&BI memiliki prosentase terkecil.

Secara keseluruhan, dalam ranah keluarga untuk daerah Sanur, responden menggunakan BB untuk berbicara dengan ayah (78%), dengan ibu (80%), dengan saudara (76%), dengan keluarga lain (55%), dan dengan pembantu (75%). Dapat dilihat pada diagram 3.1.2.

Diagram 3.1.2 penggunaan bahasa di ranah keluarga Sanur

c) Ubud

Di Ubud, generasi muda yang menggunakan B1-BB sebanyak 26 responden (93%), menggunakan BI sebanyak 2 responden (7%) (diagram 1.1), dan semua, 28 responden (100%), mengatakan masih menguasai B1 mereka (diagram 1.2) dan masih menggunakan BB tersebut untuk berkomunikasi (diagram 1.3). Dalam hal kemampuan berkomunikasi menggunakan BB, 8 responden (29%) mampu bercakap-cakap menggunakan BB, dan 20 responden (71%) lainnya sangat mampu menggunakan BB (diagram 2.1.1). 3 responden (11%) memperoleh B1 mereka melalui komunikasi dengan masyarakat luas, 21 responden (75%) melalui lingkungan rumah, dan melalui kedua tempat tersebut sebanyak 4 responden (14%) (diagram 1.4).

Generasi muda yang tinggal di wilayah Ubud sebagai salah satu tujuan wisata, yang hanya mampu berkomunikasi sedikit menggunakan B. Ing sebanyak 10 responden (36%), yang hanya mampu memahami ujaran B. Ing 3 responden (11%), yang mampu bercakap-cakap 11 responden (39%), dan hanya 4 responden (14%) sangat mampu menggunakan B. Ing (diagram 2.1.2). Sebanyak 23 responden (82%) mampu menggunakan B. Ing karena mereka mengikuti kursus atau memperolehya di sekolah, dan 5 responden (18%) memperoleh B. Ing di lingkungan rumah mereka (diagram 2.2).

Seperti yang disebutkan pada pembicaraan sebelumnya bahwa sebagian besar generasi muda di Ubud masih menggunakan BB sebagai alat komunikasi. Pernyataan tersebut tampak pada pilihan bahasa yang digunakan dalam setiap ranah. Ranah-ranah yang dikaji adalah ranah keluarga, ketetanggaan dan ranah Agama. Ranah keluarga dibagi lagi berdasarkan topik yaitu topik berkisar pada pembicaraan rumah tangga dan topik kedinasan, serta situasi santai, serius dan situasi emosional. Komunikasi yang dilakukan oleh generasi muda di Ubud pada ranah keluarga berlangsung dengan ayah, dengan ibu, saudara, keluarga lain, dan pembantu.

Dari hasil tabulasi sementara diperoleh hasil bahwa komunikasi dengan semua pelibat kecuali dengan pembantu pada semua ranah, generasi muda di Ubud

menggunakan BB dengan prosentase tertinggi, kemudian menggunakan BI dan pemakaian BB dan BI menduduki prosentase terendah.

Pada ranah keluarga dengan topik rumah tangga pilihan jatuh pada BB ketika berkomunikasi dengan ayah, ibu dan saudara sebanyak 26 responden (93%), dan keluarga lain 25 responden (89%). Ketika berkomunikasi dengan pembantu, sebanyak 2 responden (7%) memilih BB.

Pada topik kedinasan pilihan bahasa dengan menggunakan BB 22 responden (79%) ketika berkomunikasi dengan ayah dan ibu, dengan saudara 20 responden (71%), dan dengan keluarga lain 18 responden (64%). Ketika dengan pembantu 1 responden (4%) menggunakan BI dan kemudian dengan BB 2 responden (7%).

Ketika bersantai di rumah komunikasi menggunakan BB menduduki prosentase tertinggi yaitu 26 responden (93%) jika berkomunikasi dengan ayah, ibu dan saudara, dan 25 responden (89%) dengan keluarga lain. Pilihan bahasa berikutnya adalah pada BI, kemudian disusul dengan BB&BI dengan prosentase terkecil, termasuk ketika berkomunikasi dengan pembantu, sebanyak 2 responden (7%), cenderung menggunakan BB.

Generasi muda di Ubud ketika membicarakan hal-hal yang sifatnya serius lebih sering menggunakan BB. 25 responden (89%) dengan ayah, ibu dan saudara, 22

responden (79%) dengan keluarga lain, 2 responden (7%) dengan pembantu. Ketika situasi bicara berlangsung emosional, 24 responden (86%) memilih menggunakan BB dengan ayah, 25 responden (89) dengan ibu dan 26 responden (93%) saudara, dan keluarga lain 25 responden (89%). Selanjutnya mereka menggunakan BI dan pilihan bahasa campuran BI&BI memiliki prosentase terkecil.

Secara keseluruhan, dalam ranah keluarga untuk daerah Sanur, responden menggunakan BB untuk berbicara dengan ayah (89%), dengan ibu (89%), dengan saudara (89%), dengan keluarga lain (83%), dan dengan pembantu (67%). Dapat dilihat pada diagram 3.1.3.

Diagram 3.1.2. Penggunaan bahasa pada ranah keluarga di Ubud

(2) Pilihan bahasa dan pemakaiannya di ranah ketetanggaan. a) Kuta

Mengingat Kuta adalah daerah yang sangat heterogen, banyak warga yang berasal dari kelompok etnik dan berbagai negara berdomisili di sana sehingga banyak bahsa yng terlibat dalam berkomunikasi. Oleh karena itu generasi muda Kuta dalam ranah ketetanggaan menggunakan BI dengan prosentase tertinggi, 14 responden (56%), kemudian BB 4 responden (24%), dan BB&BI 5 responden (20%) (lihat diagram 3.2).

b) Sanur

Mengingat Sanur adalah daerah yang sangat heterogen, banyak warga yang berasal dari kelompok etnik dan berbagai negara berdomisili di sana sehingga banyak bahsa yng terlibat dalam berkomunikasi. Namun demikian generasi muda Sanur dalam ranah ketetanggaan menggunakan BB dengan prosentase tertinggi, 16 responden

(57%), kemudian BI 8 responden (29%) dan BB&BI 4 responden (14%) (lihat diagram 3.2).

c) Ubud

Mengingat Ubud adalah daerah yang sangat heterogen, banyak warga yang berasal dari kelompok etnik dan berbagai negara berdomisili di sana sehingga banyak bahsa yng terlibat dalam berkomunikasi. Namun demikian generasi muda Ubud dalam ranah ketetanggaan menggunakan BB dengan prosentase 27 responden (96%) dan BB&BI 1 responden (4%) (lihat diagram 3.2).

Diagram 3.2. Bahasa saat berbincang-bincang di sekitar lingkungan rumah.

(3) Pilihan bahasa dan pemakaiannya di ranah keagamaan a) Kuta

Komunikasi yang berkenaan dengan ranah agama baik yang berlangsung di rumah maupun di pura, pilihan terhadap BB menduduki frekuensi tertinggi. Pilihan terhadap BB ini dilkukan jika berkomikasi dengan ayah, yaitu (76%) ketika di rumah dan (80%) ketika di pura. Prosentase berikutnya ketika berkomunikasi berturut-turut dengan ibu, saudara, dan keluarga masing-masing untuk di rumah dan di pura. Pilihan terhadap BI tetap menduduki pilihan tertinggi jika berkomunikasi dengan pembantu baik untuk di rumah dan di pura (lihat diagram 3.3).

b) Sanur

Komunikasi yang berkenaan dengan ranah agama baik yang berlangsung di rumah maupun di pura, pilihan terhadap BB menduduki fungsi tertinggi. Pilihan tertinggi ini dilkukan jika berkomikasi di rumah dengan ayah, ibu, dan saudara

(100%), dengan keluarga lain (82%) dan pembantu (50%). Ketika di pura prosentase tertinggi ketika berkomunikasi dengan ayah dan ibu masing-masing (96%) dengan saudara (89%) menggunakan BB. Mereka menggunakan BB (75%) ketika berkomunikasi dengan keluarga dan (50%) dengan pembantu (lihat diagram 3.3).

c) Ubud

Komunikasi yang berkenaan dengan ranah agama baik yang berlangsung di rumah maupun di pura, pilihan terhadap BB menduduki fungsi tertinggi. Pilihan tertinggi ini dilkukan jika berkomikasi di rumah dengan ayah, ibu, dan saudara (93%). Ketika di pura prosentase ketika berkomunikasi dengan ayah dan ibu pada pilihan BB (89%), dengan saudara (93%) menggunakan BB, dan menggunakan BB (89%) ketika berkomunikasi dengan keluarga (lihat diagram 3.3).

Diagram 3.3.1. Bahasa saat upacara keagamaan di Pura

Bahasa tidak akan digunakan dalam berinteraksi apabila penuturnya tidak memiliki kemampuan untuk menggunakannya. Fenomena tingkat kemampuan generasi muda dalam menggunakan bahasa Bali sebagai bahasa ibu dapat dilihat dari indikator pemahaman dan pemakaian terhadap BB. Pada indikator pemahaman di pakai dua parameter, yaitu (a) tahu dan (b) tidak tahu. Sedangkan pada indikator pemakaian digunakan parameter (a) pernah memakai dan (b) tidak pernah memakai. Berdasarkan hasil penelitian lapangan ditemukan bahwa kemampuan generasi muda dalam pemakaian BB di tiga wilayah destinasi wisata internasional adalah sebagai berikut.

(1) Ubud

Kemampuan berbahasa Bali di kalangan generasi muda di Ubud dengan 28 responden dari 25 orang yang direncanakan cukup menggembirakan. Berdasarkan daftar kata Swadesh yang diajukan sebanyak 25 buah kata ternyata persentasenya cukup tinggi, yakni dalam rentangan 71% -- 100% mereka tahu dengan tujuh kelompok persentase. Dalam bahasa Bali yang mengenenal sistem sor – singgih (anggah-ungguhing basa) keduapuluh lima buah kata tersebut masing-masing memilki bentuk alus atau padanan kata yang memiliki nilai rasa hormat. Berdasarkan ukuran terhadap pemahaman kata-kata sesuai daftar kata Swadesh dengan parameter tahu dan tidak tahu, maka dapat dijelaskan sebagai berikut (lihat tabel 4.1.1)

Persentase yang terendah, yakni yang 71 % (duapuluh orang) itu ditemukan hanya pada satu kata, yakni kata wilis/gadang 'hijau'. Atau dapat dikatakan ada 8 orang dari 28 responden tidak mengetahui kata wilis/gadang ‗hijau tersebut. Satu kata pula (22 orang) atau 79% mengetahui kata uyah/tasik ‗garam‘. Sebanyak 24 orang atau 86% mengetahui kata-kata bilangan selae ‗duapuluh lima‘, sasur ‗tiga puluh lima‘, dan telung benang ‗tujuh puluh lima‘. Selanjutnya, 25 orang atau 89% mengetahu kata basang/weteng ‗perut‘. Tiga kata, yakni api/geni ‗api, ipun/ida ‗ia‘, dan satak ‗dua ratus‘ mencapai 93% atau 26 orang. Selanjutnya, lima buah kata, yakni pianak/oka ‗anak, kenken/sapunapi ‗bagaimana, labuh/ulung/runtuh ‗jatuh‘, ubad/tamba ‗obat, dan luung/becik ‗baik mencapai 96% atau 27 orang. Yang paling menggembirakan dengan tingkat capaian 100% atau 28 orang sebanyak 11 kata yakni, kata-kata siu 'seribu", meme 'ibu', negak 'duduk, yeh/toya 'air‘, cicing ''anjing‘, be ‘ikan/daging‘, jukut ‗sayur‘, teka ‗datang‘, selem ‗hitam‘, bek/liu/akeh ‗banyak‘, bongol ‗tuli‘. Ini

berarti bahwa hampir sebagian (44%) dari daftar kata yang ditanyakan diketahui dengan baik oleh generasi mudanya.

Jika dihitung perbandingan antara jumlah persentase yang diperoleh dengan jumlah kata yang ditanyakan kata sebanyak 25 buah kata, maka didapati rerata persentasenya sebesar 88,32%, maka dikatakan bahwa 88,32%% generasi mudanya mengetahui dan paham dengan kata-kata tersebut atau sebanyak 17,68% mereka sudah tidak mengetahui atau memahami kata-kata yang ditanyakan.

Dilihat dari segi pemakaiannya, ternyata rentangan pemakaiannya 71% -- 100% mereka pernah memakainya. Rentangan ini menunjukkan korelasi yang sama dengan tingat pemahaman kata yang ditanyakan juga 71%--100%. Namun, yang membedakannya adalah dalam kelompok strata persentasenya. Kalau dalam ukuran aspek pemahaman kata dengan tingkat pengetahuan kata terbagi atas tujuh kelompok persentase, maka dalam aspek pemakaian kata terdapat delapan kelompok strata persentase, atau satu strata lebih banyak atau lebih variatif. Kedelapan strata persentase tersebut dapat diuraikan berikut ini (lihat tabel 4.1.2).

Ada satu kata masing-masing yang mencapai pemakaian 71% (kata wilis), 82% (kata satak) , 86% (kata bilangan selai), dan 89% (kata basang/weteng). Ada tiga buah kata mencapai tingkat pemakaian 75%, yakni kata uyah/tasik ‗garam, sasur ‗tiga puluh lima‘ telung benang ‘tujuh puluh lima‘. Sebanyak lima kata mencapai tingkat pemakaian 93%, yakni api/geni ‗api, pianak/oka ‗anak‘, luung/becik ‗baik‘, ipun/ida ‗ia‘, dan ubad/tamba ‗obat. Yang menarik dari daftar kata Swadesh yang diajukan adalah kata wilis/gadang ‗hijau‘, yakni sama-sama mencapai 71% baik dari segi pemahaman maupun dari segi pemakaian.

Bila dihitung perbandingan jumlah persentase pemakaian kata dengan jumlah kata yang ditanyakan sebanyak 25 buah kata, maka akan didapai pemakaian kata mencapai 92,08%. Persentase ini menunjukkan angka lebih tinggi jika dibandingkan dengan persentase aspek pemahaman yang hanya mencapai 88,32%. Hal ini sudah tentu sangat baik dan menggembirakan karena menunjukkan adanya dinamika penggunaan kata yang lebih baik walaupun sesungguhnya masih ada sekitar 3,76% kata-kata tersebut sudah tidak pernah dipakai lagi dalam pergaulan dan percakapan sehari-hari.

Tabulasi kosa kata budaya berdasarkan medan makna khususnya kata yang berkaitan dengan kehidupan organisasi sosial dapat dijelaskan seperti berikut ini (lihat tabel 4.1.2)

Ada sepuluh kata yang ditanyakan berkaitan dengan organisasi sosial. Berdasarkan persentasenya, ternyata tingkat pemahaman kata menunjukkan rentangan 57% -- 100% mereka tahu yang terdiri atas tujuh kelompok. Ketujuh strata tersebut adalah: ada dua kata menunjukkan angka 57% (nyambangin ‗ronda malam‘ dan cingkrem ‗iuran‘), satu kata masing-masing 75% (panyarikan ‗juru tulis‘), 79% (manggala karya ‗ketua panitia), 82% (perbekel ‗kepala desa), 86% (arah-arah ‗pemberitahuan), 93% (nguopin ‗membantu‘), dan 96% (kelihan adat ‗kepala adat‘). Strata tertinggi yang merupakan strata ketujuh menunjukkan ada dua buah kata mencapai angka 100%, yakni kata sangkep/paun ‗rapat‘ dan bale banjar ‗balai desa‘.

Bila dihitung rerata perbandingan antara jumlah persentase dengan jumlah kosa kata yang ditanyakan maka hasilnya menunjukkan 82,5% mereka tahu atau 17,5% ada kata-kata bahasa Bali yang tidak mereka ketahui dan tidak mereka pahami. Khusus mengenai kata nyambangin ‗ronda malam‘ dan cingkrem ‗iuran‘ yang menunjukkan angka 57% merupakan kata yang paling rendah persentasenya atau hampir sebagian (43%) mereka sudah tidak mengetahui dan tidak memahimnya lagi. Mereka lebih mengenal kata ronda malam untuk kata nyambangin dan lebih mengenal kata iuran untuk kata cingkrem.

Dilihat dari tingkat pemakaiannya, hasil tabulasi menunjukkan terdiri atas tujuh strata dengan rentangan 46% -- 100% mereka memakainya (lihat tabel 4.2.2). Satu kata masing-masing menunjukkan angka 46% (arah-arah ‗pemberitahuan‘), 61% (nyambangin ‗ronda malam‘), 71% (panyarikan ‗juru tulis‘), 86% (cingkrem ‗iuran‘). Ada dua buah kata menunjukkan 79% (perbekel ‗kepala desa‘ dan manggala karya ‗ketua panitia‘) dan 93% (nguopin ‗bantu‘ dan kelihan adat ‗kepala adat‘). Capaian 100% juga ditunjukkan oleh dua buah kata (sangkep/paum ‗rapat‘ dan bale banjar ‗balai desa‘).

Bila dihitung rerata perbandingan jumlah persentase pemakaian kata dengan jumlah kata yang ditanyakan, maka hasilnya menunjukkan angka 80,8% mereka memakainya atau 19,2% mereka tidak pernah menggunakan kata-kata yang ditanyakan. Jika dibandingkan dengan rerata tingkat pengetahuan dan pemahaman kata

yang ditanyakan yang mencapai angka 82,5%, maka ini berarti masih ada selisih atau lebih rendah pemakaiannya lagi 1,7%. Keadaan yang lebih mencolok mengenai kata arah-arah ‗pemberitahuan‘ menunjukkan yang menunjukkan angka 46% mengindikasikan bahwa sudah sebagian lebih (54%) mereka sudah tidak pernah memakainya lagi. Hal ini berbanding terbalik dengan persentase tingkat pengetahuan dan pemahaman mereka yang menunjukkan angka 86%. Artinya, walaupun mereka tahu tetapi mereka jarang menggunakannya.

Khusus kata sangkep ‗rapat‘ dan bale banjar ‗balai desa‘ adalah dua buah kata yang memiliki keterkaitan yang sangat erat dengan intensitas penggunaan yang paling tinggi mencapai 100% baik dari segi pemahaman kata maupun dari segi pemakaian kata. Pengetahuan dan pemahaman kata berbanding lurus dengan pemakaian kata. Ini mengindikasikan bahwa keberadaan bale banjar sebagai institusi organisasi tradisional masih kuat. Bale banjar adalah sebuah wadah/organisasi yang sudah ada sejak dahulu dan masih diwarisi sampai sekarang. Bale banjar merupakan tempat untuk melaksanakan rapat-rapat anggota banjar. Data juga menujukkan bahwa masyarakat Ubud masih terikat dalam organisasi sosial banjar sebagai ciri khas masyarakat Bali yang komunal. Kata yang menunjukkan intensitas penggunaan yang tinggi juga ditunjukkan oleh kata kelihan adat ‗kepala adat‘ (93%). Kelihan adat dalam masyarakat Bali merupakan jabatan kehormatan sekaligus dituakan yang dipilih secara demokratis karena kemampuan, pengaruh, maupun pengetahuannya.

Mayarakat Ubud rupanya juga masih melestarikan tradisi ngoopin ‗bantu,tolong‘ dengan capaian pemakaian 93%. Ngoopin merupakan aktivitas masyarakat yang membantu keluarganya, tetangganya, masyarakatnya secara sukarela tanpa imbalan materi maupun uang. Yang paling rendah capaiannya adalah kata arah-arah ditunjukkan dengan angka 46%, dapat dikatakan bahwa generasi mudanya sudah tidak pernah menggunakan ‗pemberitahuan‘ untuk menyampaikan pemberitahuan dalam suatu organisasi.

Ada 36 kata yang ditanyakan berkaitan dengan kehidupan religi .Tingkat pengetahuan kata yang berkaitan dengan religi dapat dipaparkan sebagai berikut ini. Hasil tabulasi menunjukkan rentangan cukup tinggi, yakni 71% – 100% mereka tahu dan memahami dengan tujuh strata pengelompokan (lihat tabel 4.3.1)

Yang paling banyak diketahui dengan capaian 100% dengan tigabelas buah kata, yaitu roban/nyama ‗keluarga batih‘, pedanda/jero mangku ‗pendeta/pemimpin upacara, matatah/mapandes ‗upacara potong gigi‘, pawiwahan ‗menikah‘, mati/seda ‗meninggal‘ ngaben ‗kremasi‘, nanem ‗mengubur‘, ngayah ‗kerja adat‘, makemit ‗jaga malam‘, dan magibung ‗makan bersama‘, kulkul ‗kentongan‘, piodalana/patoyan ‗hari suci‘, nganten ‗kawin‘. Kata berikutnya yang persentasenya sangat tinggi (96%) sebanyak 6 buah kata, yaitu kata saiban ‗sejenis upacara setelah selasai masak‘, matungan ‗berpacaran‘, nglekadang ‗melahirkan‘, pradana ‗bertindak sebagai wanita dalam kedudukan adat‘, nguopin ‗partisipasi dalama kerja adat‘. Selain itu, ada empat kata yang menunjukkan psersentase cukup tinggi (93%), yaitu: beling/mobot ‗hamil‘, nelubulanin ‗upacara tiga bulan bayi‘, otonan ‗upacara kelahiran‘, rahinan ‗hari suci‘. Hanya ada dua kata yang mencapai 89%, yaitu kata ngidih/ngluku ‗upacara meminang‘ dan magebagan ‗begadang di rumah orang mati‘. Selanjutnya ada empat kata yang mencapai 86%, yaitu: majenukan ‗melayat‘, bulan pitung dina/akambuhan ‗upacara 42 hari‘, rajasewala/rajasinga ‗upacara akil balik untuk laki-laki/perempuan‘, dan malukat ‗upacara pembersihan diri‘. Ada empat buah kata yang mecapai angka 82%, yaitu: kepus pungsed ‗upacara putus tali pusar‘, nyeeb/ngatelunin ‗upacara tiga hari setelah penguburan mayat‘, dosa ‗denda‘, dan ngulapin ‗upacara setelah mengalami kecelakaan‘. Yang terendah 71% sebanyak tiga buah kata, yaitu kundangan ‗datang ke acara manusa yadnya‘, prayascita ‗upacara pembersihan lingkungan rumah‘, meras ‗upacara mengadopsi anak‘.

Bila dihitung rerata perbandingan jumlah persentase dengan jumlah kata yang ditanyakan sebanyak 36 buah kata, maka hasil yang diperoleh adalah 91, 97% mereka tahu. Angka ini mengindikasikan bahwa mereka para generasi muda di Ubud tahu dan memahami dengan baik tentang kehidupan religi.

Hal sebaliknya justru terjadi dari aspek pemakaian kata (lihat tabel 4.3.2). Berdasarkan hasil tabulasi, maka rentangannya menunjukkan kisaran 54% -- 100% mereka memakai dengan sepuluh strata pengelompokan. Satu kata masing- masing menunjukkan 54% 75% dan 79%. Dua kata menunjukkan 64%, tiga kata menunjukkan 82%, empat kata masing-masing menunjukkan 89%, 96%. Yang tertinggi 100% ditunjukkan oleh enam buah kata. Pengetahuan dan pemahaman kata hasil tabulasi 71% ternyata dari segi pemakaiannya hanya menunjukkan angka 54%. Masih ada

kesenjangan pemakaian kata sebesar 17%. Ada sejumlah kata yang menunjukkan korelasi tinggi berbanding lurus antara pengetahuan dan pemahaman kata dengan pemakaian kata (100%). Adapun kat-kata tersebut adalah: pandita/jero mangku ‗pendeta/kepala upacara‘, nyama/roban ‗keluarga batih‘, ngaben ‗upacara pembakaran mayat‘, ngayah ‗bekerja secara tulus ikhlas dalam adat dan di pura‘, kulkul ‗kentongan‘, dan magibung ‗makan bersama secara adat‘.

Dilihat dari segi pemakaiannya, ada enam kata yang pernah mereka pakai/gunakan yang persentase paling tinggi (100%), yakni: kata pedanda/jero mangku ‗pendeta/pemuka/pemimpin upacara‘, nyama/roban ‗keluarga batih‘, ngayah ‗kerja adat‘, magibung ‗makan bersama‘, ngaben ‗upacara pembakaran mayat‘, kuklkul ‗kentongan‘. Penggunaan kata pedanda/jero mangku menunjukkan bahwa aktivitas kehidupan religinya sangat baik. Demikian juga untuk kata roban/nyama menunjukkan bahwa intensitas interaksi dalam keluarga sangat baik. Aktivitas magibung dan ngayah juga ditunjukkan oleh generasi muda Ubud terbukti mereka pernah menggunakan kata-kata tersebut.

Frekuensi pemakaian yang tinggi (96%) yang pernah dipakai oleh generasi muda di Ubud ditunjukkan oleh kata-kata nganten ‗kawin/menikah‘, nelubulanin ‗upacara tiga bulanan bayi‘, makemit ‗jaga malam di pura‘, dan nguopin ‗partisipasi dalam kerja adat‘. Hanya 4% sisanya mereka tidak memakainya.

Bila dihitung rerata perbandingan jumlah persentase aspek pemakaian kata dengan jumlah kata yang ditanyakan, maka hasil yang diperoleh adalah 87,78%. Ini berarti bahwa tingkat pemakaian kata lebih rendah 4,19% dari tingkat pengetahuan dan pemahaman kata sebesar 91,97%.

Pengetahuan kosa kata yang berkaitan dengan bidang kesenian dapat dijabarkan sebagai berikut ini (lihat tabel 4.4.1).

Ada delapan belas buah kata yang ditanyakan kepada responden dalam aspek pemahaman dan pengetahuan kata dalam rentangan 79% -- 100% mereka tahu dengan enam strata. Urutan persentase tiga teratas yang menduduki rentangan paling tinggi adalah sebagai berikut. Ada lima buah kata yang menunjukkan tingkat 100%, yaitu: mabalih ‗nonton‘, senteng ‘selempang‘ mapayas ‗ berhias‘, bungkung ‗cincin‘, ngigel ‗menari‘. Ada enam buah kata dengan tingkat persentase mencapai 96%, yaitu: saput ‗kain penutup‘, kamen ‗kain, gong ‗gong, magending ‗bernyanyi‘, sekaa gong

‗kelompok penabuh‘, dalang ‗dalang‘. Urutan ketiga dengan persentase tertinggi (93%) adalah kata isandal ‘alas kaki’.

Kedelapan belas buah kata tersebut ternyata kata-kata yang pernah dipakai memiliki rentangan antara 75%% -- 100% mereka memakainya dengan strata 8 kelompok (lihat tabel 4.4.2). Rentangan ini cukup korelatif dengan aspek pengetahuan dan pemahaman kata dengan rentangan 79% -- 100%. Dapat dikatakan bahwa ada degradasi pemakaian kata sebesar 4%. Tiga urutan pemakaian kata teratas adalah sebagai berikut ini. Lima buah kata mencapai 100%, yaitu: pasantian ‗semacam kelompok penyanyi‘, senteng ‗selempang‘, mabalih ‗menonton‘, ngigel ‗menari‘, mabalih menonton‘. Lima buah kata mencapai 96%, yaitu: sekaa gong ‗sekelompok penabuh‘, magending ‗bernyanyi‘, dalang ‘dalang’, gong ‗gong‘, kamen ‗kain‘, mapayas ‗berhias‘. Dua buah kata mencapai angka pemakaian 93%, yakni kata saput ‗kain penutup‘ dan sandal ‗sandal‘.

Ada 12 kata berbanding lurus antara aspek pengetahuan dan pemahaman kata dengan aspek pemakaian kata. Adapun kata-kata yang dimaksud adalah: sekaa gong, pragina, ngigel, magending, dalang, gong, bungkung, sandal, kamen, sabuk, senteng, lelancingan, dan mabalih. Jika dihitung rerata perbandingan persentase aspek pengetahuan dan pemahaman kata dengan jumlah kata sebanyak 18 buah kata hasilnya adalah 97,17% sedangkan rerata perbandingan aspek pemakaian dengan jumlah kata maka hasilnya adalah 92,39%. Masih ada kesenjangan pemakaian kata sebesar 4,78%

Ada 14 kata yang ditanyakan berkaitan dengan mata pencaharian. Hasilnya dapat dijabarkan sebagai berikut.

Aspek pengetahuan dan pemahaman kata memiliki rentangan antara 61% --100% mereka tahu dengan delapan strata pengelompokan (lihat tabel 4.5.1). Ada tiga kata menunjukkan angka 61% (derep, tulup, tapini), dua kata mencapai angka 64% (panyakap, juru boros), ada satu kata menunjukkan angka 75% (undagi), dua kata masing-masing 79% (bendega dan balian manak) dan 82% (pangango dan bondres), satu kata menunjukkan angka 86% (tukang terang), dua kata menunjukkan angka 93% (pande dan buruh), satu kata menunjukkan angka 100% (balian). Derep ‗buruh penuai padi‘, tulup ‗penyumpit‘, merupakan dua buah kata berkaitan dengan kehidupan pertanian dan perburuan. Seiring perkembangan zaman serta perubahan lingkungan dari agraris menuju industri pariwisata kedua kata ini mengalami degradasi yang cukup

tajam. Sebesar 39% mereka sudah tidak mengetahui dan memahami kata tersebut. Berbeda dengan kata ta pini ‗juru banten‘, walaupun hanya menunjukkan angka 61% tetapi kata tapini ini adalah kata khusus, kata yang berkaitan dengan keahlian seseorang dalam hal membuat segala macam bentuk alat-alat upacara banten. Tapini adalah kata spesifik untuk keahlian dan kemampuan seseorang dalam hal menyelenggarakan upacara.

Ke-14 buah kata tersebut ternyata rentang pemakaiannya hanya menunjukkan 43% -- 86% mereka memakainya dengan sepuluh strata pengelompokan (lihat tabel 4.5.2). Tidak ada sebuah kata pun yang menunjukkan angka pemakaian 100%. Boleh jadi keadaan ini mengindikasikan bahwa di Ubud telah terjadi perubahan pola ekonomi untuk mencari nafkah dari agraris menuju industri pariwisata bila dilihat dari aspek penggunaan bahasa. Data berikut menguatkan indikasi adanya degradasi dari aspek pemakaian bahasa. Hampir semua kata yang ditanyakan frekuensi kemunculannya hanya sekali. Angka 43% (derep), 46% (tulup), 50% (tapini), 54% (juru boros), 57% (panyakap), 61% (balian manak, bendega, undagi), 71% (pangangon), 75% (bondres), 82% (pande), 86% (balian). Sebagai daerah tujuan wisata, profesi sebagai pande (tukang emas, perak, dll) dengan angka 82% memang cukup korelatif sebagai pendukung tujuan wisata. Demikian juga dengan angka 75% (bondres) Ubud terkenal dengan seni budayanya, sedangkan untuk kata balian dengan capaian 86% rupanya masih terkait dengan pola kehidupan masyarakat pedesaan.

Bila dihitung rerata jumlah persentase dengan jumlah kosa kata maka dapat dikatakan sebagai berikut. Aspek pengetahuan dan pemahaman kata hasil perbandingannya 77,14 mereka mengetahui (masih ada 22,86% tidak mengetahui dan memahami kata yang ditanyakan) dan rerata jumlah persentase aspek pemakaian kata sebesar 63,5%. Ini berarti masih ada sekitar 36,50% mereka tidak pernah memakai kata-kata yang ditanyakan dan merupakan angka yang cukup signifikan. Bila dikaitkan antara aspek pemahaman sebesar 77,14 % dengan aspek pemakaian sebesar 63,50% maka akan ada degradasi pemakaian sebesar 13,64% suatu angka yang cukup signifikan dalam rangka pemertahanan bahasa Bali sebagai bahasa ibu.

Slogan/ungkapan dalam bahasa Bali merupakan salah satu cara dalam budaya berbahasa bahasa Bali. Dalam hal memahami dan memakai slogan/ungkapan dalam

bahasa Bali ada 10 slogan/ungkapan yang ditanyakan. Hasilnya dapat dilihat dalam tabel 4.6. Berikut deskripsi masing-masing wilayahan penelitian.

Untuk wilayah Ubud dari 10 buah ungkapan yang ditanyakan ternyata memiliki rentangan antara 54% -- 86%. Untuk hal ini generasi muda yang dijadikan responden ternyata tidak ada yang 100% memakai ungkapan dalam bahasa Bali. Yang paling sulit dan paling rendah pemakaiannya adalah ungkapan ngejuk balang ngaba alutan ‗bagaikan menangkap belalang sambil membawa api, dapat satu dimakan satu‘. Secara filosofis, ungkapan ini mengandung makna yang sangat dalam ditujukan kepada orang yang tidak bisa menabung, tidak bisa menyisihkan pendapatannya untuk hari esok. Dahulu tradisi menangkap belalang merupakan salah satu kegiatan petani untuk mencari lauk dan belalang merupakan salah satu pilihan favorit masa itu. Namun, seiring perkembangan zaman, tradisi itu barangkali sudah dilupakan dan tidak pernah dilakukan lagi. Hal ini barangkali seiring dengan semakin sempitnya ladang dan persawahan serta perubahan pola kehidupan perekonomian. Ungkapan kedua yang jarang dipakai (61%) adalah cen kayune sing tempuh angin ‗semakin tinggi ikhtiar kita semakin tinggi pula cobaan menghadang‘. Banyak yang tidak memahami bahwa godaan itu selalu ada dan hal itu adalah alamiah, semuanya tergantung pada kita. Ungkapan yang paling populer dengan angka 75% adalah gede kenehne/gede tendasne, ngaduk sera aji keteng, gede ombak gede angin. Ketiga ungkapan tersebut adalah ungkapan yang populer di masyarakat, gede kenehne/gede tendasne ‗besar kemauannya/ besar kepalanya‘ ditujukan untuk orang yang sombong, ngaduk sera aji keteng ‗nila setitik rusak susu sebelanga‘ merupakan ungkapan salah satu ciri masyarakat komunal yang ditujukan kepada perbuatan segelintir orang berakibat pada nama baik keseluruhan. Ungkapan gede ombak gede angin ‗besar pendapatan besar pula pengeluarannya‘ sebenarnya kosakata masyarakat pesisir pantai, namun ungkapan ini begitu memasyarakat di Bali (khususnya di Ubud). Ungkapan ini biasanya ditujukan pada orang yang berperilaku konsumtif.

(2) Sanur

Untuk wilayah Sanur berhasil dikumpulkan 28 orang responden dari 25 orang yang direncanakan. Dari 25 buah kata daftar kata Swadesh menunjukkan mereka tahu. Hasil tabulasi menunjukkan untuk aspek pemahaman mereka tahu kata-kata yang

ditanyakan dengan rentangan 89% -- 100% dengan empak pengelompokan (lihat tabel 4.1.1). Ada lima buah kata menunjukkan angka 89% (kenken, selae, sasur, telung benang, ubad). Ada enam kata dengan capaian 93% (jukut, teka/rauh, uyah/tasik, gadang/wilis, ulung/labuh/runtuh, satak). Ada tujuh kata dengan angka 96% (yeh/toya, cicing/asu, api/geni, bek/liu/akeh, negak/malinggih, ia/ipun/ida, basang/weteng). Ada tujuh kata yang mencapai angka 100% (pianak/oka, luung/beci, be/ulam, selem, meme/biang, siu,bongol).

Rentangan persentase di atas ternyata tidak diimbangi dari aspek pemakaian kata. Hasil tabulasi menunjukkan bahwa tingkat pemahaman yang tinggi itu tidak serta-merta kata itu digunakan. Rentangannya cukup variatif dengan tujuh strata pengelompokan berkisar 75% -- 100% (lihat tabel 4.2.1). Satu kata menunjukkan angka 75% (gadang/wilis) merupakan angka terrendah. Ada lima kata menunjukkan angka 82% (cicing/asu, kenke/sapunapi, uyah/tasik, sasur, dan telung benang). Ada empat kata menunjukkan angka 86% (api/geni, ulung/labuh/runtuh, selae, satak). Ada empat kata menunjukkan angka 89% (pianak/oka, jukut/jangan, basang/weteng, ubad/tamba). Ada empat kata menunjukkan angka 93% (teka/ rauh, ipun/ida/ia, siu, bongol). Ada enam kata yang menunjukkan angka 96% dan merupakan frekuensi tertinggi, yakni yeh/toya, luung/becik, bek/liu, negak/malinggih, selem, meme/biang). Ada satu kata yang menunjukkan angka 100%, yakni ulam/be. Kata ulam/be berbanding lurus antara pemahaman dan pemakaian sama-sama mencapai 100%. Hal ini sangat rasional mengingat Sanur adalah wilayah pantai.

Jika dihitung rerata jumlah persentase dengan jumlah kata yang ditanyakan sebanyak 25 buah, maka hasilnya adalah 95% mereka tahu kata-kata yang ditanyakan tersebut. Namun, jika dibandingkan dengan rerata persentase pemakaiannya dibagi dengan jumlah kata yang ditanyakan maka hasilnya 89,32%. Artinya masih ada kesenjangan pemakaian kata sebesar 5,68% dari kata yang mereka tahu dan mereka pahami.

Untuk kosakata budaya berdasarkan medan makna khususnya kata-kata yang berkaitan dengan kehidupan organisasi sosial ada 10 buah kata yang ditanyakan kepada responden dan menunjukkan rentang pengetahuan dan pemahaman kata

2 Buruh penuai padi Derep

3 Dukun Balian

4 Dukun bayi Balian manak

5 Gembala Pengangon

6 Kuli Buruh

7 Nelayan Bendega

8 Pandai besi Pande

9 Pawang hujan Tukang terang

10 Pelawak Bondres

11 Pemburu Juru boros

12 penyumpit Tulup

13 Tukang umah Undagi

14 Tukang banten Tapini

C.FRASA

1. Pohon rambutan ______________________________________________________ 2. Lima hari __________________________________________________________ 3. Adik ayah saya ______________________________________________

4. Sedang Mandi ________________________________________________

D KALIMAT

1. saya membelikan adik baju

………. 2. ayah sedang mencangkul di sawah

………. 3. dia menanam ubi kayu di ladang

………. 4. ibu berbelanja ke pasar

E. SELOGAN, UNGKAPAN

No Ungkapan dalam Bahasa

Indonesia Ungakapan dalam Bahasa Bali

Pemakaian Tahu Tidak tahu 1 Orang yang semakin besar saja

kemauannya

Gede kenehne / Gede tendasne 2 Karena nila setitik rusak susu

sebelanga

Aduk sere aji keteng 3 Air cucuran atap jatuhnya ke

pelimbahan juga

Ia enceh bapane 4 Makin besar pemasukan makin

besar pula pengeluaran

Gede ombak gede angin 5 Maunya cari untung, tpi modalnya

ikut hilang

Takut ngetel payu makebyos 6 Makin tinggi sdhana kita, makin

besar cobaan yang datang

Cen kayu ane sing tempuh angin 7 Bagaikan menangkap belalang

dapat satu dimakan satu

Ngejuk balang ngabe alutan 8 Semiskin-miskinnya orang kaya

masih ada juga kekayaannya

Berag-beragan gajah nu masih misi muluk

9 Bagai bara sabut kelapa, kalau ditiup suaranya keras

Liep-liep lipi gadang 10 Bagai ayam ditaburi ketan Buka siap sambuin injin

SIKAP TERHADAP BAHASA BALI

Pertanyaan-pertanyaan berikut bertujuan untuk mendapatkan data tentang persepsi

dan sikap adik-adik terhadap bahasa Bali

A. Persepsi terhadap bahasa Bali

Beri tanda rumput (√) pada kolom yang tersedia

NO

_Sangat

Setuju Setuju Ragu-Ragu/ Tidak Tahu Tidak Setuju Sangat Tidak Setuju

1

Bahasa Bali adalah adalah bahasa

yang indah dan merdu

2. Bahasa Bali adalah pengemban budaya yang tinggi

3

Sebagai orang Bali, saya bangga dapat berbahasa Bali

4. Saya senang bila orang berbahasa Bali dengan saya

5

Saya senang berbahasa Bali dengan orang Bali lainnya

(misalnya, kosakatanya ditambah)

8

Bahasa Bali harus diajarkan di sekolah

meskipun di daerah yang minoritas berbahasa Bali

9

Pemerintah harus lebih aktif membina dan mengembangkan bahasa Bali

10

Perlu ada kampanye untuk

menggunakan bahasa Bali diantara anggota keluarga Bali

11.

Bahasa-bahasa apa yang paling sering Anda gunakan: a. bermimpi _______________________________ b. berdoa di rumah __________________________ c. bertengkar ______________________________

d. bertengkar (sewaktu ada orang lain diluar pasangan tengkar) _________ e. menghitung uang ______________________________

f. menghitung barang ____________________________

g. menceritakan kisah-kisah tradisional __________________________ h. bernyanyi ___________________________________

i. berbicara mengenai politik ________________________ j. menyelesaikan pertengkaran _______________________ k. meminta tolong (pelayanan). ________________________

LEMBAR PENGAMATAN/ PEDOMAN WAWANCARA

B. Sikap terhadap Penggantian Bahasa

1. Jika seorang pemuda Bali menuturkan bahasa lain / bahasa perdagangan di rumah, apakah seseorang yang sudah tua tidak akan senang dengan hal itu? ____________________

2. Apakah kaum muda sedang meninggalkan adat-adat nenek moyang Anda/ budaya Bali? ________

Apakah menurut Anda ini sesuatu yang baik atau buruk? ________________________ 3. Apakah kaum muda bangga dengan bahasa Bali ?

4. Ketika anak-anak dari desa ini bertumbuh dewasa dan sudah mempunyai anak sendiri, apakah menurut Anda anak-anak itu akan menuturkan bahasa Bali ? _______________ Apakah itu sesuatu yang baik atau buruk? _______________________________

5. Pada masa-masa mendatang yang jauh dari sekarang, apakah menurut Anda orang akan berhenti menuturkan bahasa Bali dan hanya menuturkan bahasa Asing atau bahasa Indonesia? ______________________________________

6. Apakah menuturkan bahasa Bali merupakan hal yang baik? _______________ Mengapa? _______________________________________________________

8. Bahasa apa yang sebaiknya harus dikuasai jika Anda ingin mendapat pekerjaan? ____________

Apakah orang yang hanya mampu menuturkan bahasa tersebut dapat memperoleh pekerjaan yang baik? __________________

9. Bahasa apa yang sebaiknya digunakan untuk berbicara mengenai pemakaman? (Kepercayaan-kepercayaan religius tradisional, dunia roh, dsb.) ______________ Apakah Anda pernah menggunakan bahasa lain dan bahasa nasional pada acara pemakaman?

10. Bahasa apa yang paling baik digunakan untuk menyanyikan lagu-lagu tradisional? ______________

Apakah Anda pernah bernyanyi dalam bahasa Indonesia atau bahasa daerah _____________________?

11. Bahasa apa yang sebaiknya digunakan oleh seorang guru di sekolah dasar /menengah?

___________________ Mengapa?

___________________________________________________________________ 11. Bahasa-bahasa apa yang harus diajarkan di sekolah? ______________________

12. Bahasa apa yang paling baik digunakan untuk berbicara mengenai politik? _________________ Mengapa? ________________________________________ 13. Apakah menurut Anda bahasa Bali sama baiknya dengan bahasa Indonesia sebagai

bahasa perdagangan,atau menggunakan bahasa kedua lain?

14. Apakah Anda dapat menyebutkan suatu situasi yang di dalamnya bahasa Bali tidak baik untuk digunakan? __________________

15. Apakah Anda pernah malu karena seseorang mendengar Anda berbicara bahasa Bali? 16. Bahasa apa yang paling bermanfaat untuk dikuasai di sekitar sini? _______________ 17. Bahasa apa yang paling baik untuk menghina? _________________

Untuk menceritakan lelucon? _____________________________

18. Apakah lebih penting bagi anak laki-laki daripada anak perempuan untuk mempelajari bahasa perdagangan atau bahasa kedua? ____________________

Apa keuntungannya bagi anak laki-laki? ___________________________________ Apa keuntungannya bagi anak perempuan? _________________________________ 19. Bahasa apa yang ada disekitar tempat tinggal anda?

20. bahasa apa digunakan dengan penghuni disekitar tempat ini untuk masalah : a. resmi...

b. santai c. keagamaan d. masalah keluarga

1. Apakah orang menghormati seseorang yang menuturkan bahasa Indonesia atau bahasa daerah lain lebih daripada seseorang yang tidak menuturkannya? ____________________________________________________

2. Jika Anda kehilangan kartu identitas dan uang di pasar desa dan seorang penutur bahasa Bali menemukannya, apakah dia akan mengembalikannya? _____________Dan jika orang itu adalah penutur bahasa Jawa , apakah dia akan mengembalikannya? ___________________

3. Apakah Anda ingin agar anak laki-laki atau perempuan Anda menikah dengan orang yang hanya menuturkan bahasa Indonesia, bahasa asing, atau bahasa daerah lainnya ? ___________________

Mengapa (ya) atau mengapa( tidak)?

__________________________________________

4. Apakah baik atau buruk untuk tinggal bersebelahan dengan penutur bahasa daerah lainnya atau bahasa asing? _________________________________________ Mengapa? _____________________________________________________

D. Aspirasi Bahasa

1. Apakah Anda pernah melihat bahan-bahan apa saja yang ditulis dalam bahasa Bali ? _____________________________________________________

2. Apakah menurut Anda dapat membaca dan menulis dalam bahasa Bali itu merupakan

suatu hal yang baik?

______________________________________________________

3. Apakah Anda ingin agar anak-anak Anda belajar membaca dan menulis dalam bahasa Bali ? ____________________________________________

Hal-hal apa saja yang Anda inginkan untuk ditulis dalam bahasa Bali ? (Pepatah, cerita

rakyat, cerita-cerita tradisional?)

__________________________________________________________________

4. Apakah Anda ingin dapat menuturkan bahasa Indonesia, bahasa daerah lainnya dan

atau bahasa asing dengan lebih baik?

_________________________________________

Mengapa? _________________________________________________________ 5. Bagaimana seandainya bahasa Bali dituliskan dan orang mulai membuat surat kabar dan

buku dalam bahasa itu. Apakah Anda akan tertarik untuk belajar membaca dan menulis dalam bahasa Bali ? _____________________________________________

6. Bagaimana seandainya orang mulai membuat surat kabar dan buku dalam daerah lainnya. Menurut Anda apakah Anda ingin belajar membaca dan menulis dalam bahasa itu? _________________________________________

7. Bahasa mana menurut Anda yang sebaiknya dipilih untuk membuat surat kabar dan buku? ________________________________________

8.Apa keuntungan yang dapat Anda lihat jika bisa membaca dan menulis dalam bahasa

Bali, bahasa Indonesia, bahasa asing?