Konsep kenabian Islam dan Khonghucu dalam perspektif reifikasi Wilfred Cantwell Smith.

(1)

KONSEP KENABIAN ISLAM DAN KHONGHUCU DALAM

PERSPEKTIF REIFIKASI WILFRED CANTWELL SMITH

SKRIPSI

Disusun untuk Memenuhi Tugas Akhir Guna memperoleh Gelar Sarjana Strata Satu (S1) dalam Ilmu Ushuluddin dan Filsafat

Oleh :

Anis Nur Cholifah NIM: E02213003

JURUSAN STUDI AGAMA-AGAMA FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL

SURABAYA 2017

(2)

(3)

(4)

(5)

(6)

ABSTRAK

Penelitian ini membahas tentang (1) Konsep Kenabian agama Islam dan Khonghucu dalam mengalami peralihan makna dan (2) Perbedaan proses reifikasi Konsep Kenabian dalam Islam dan Khonghucu. Sedangkan tujuan dari penulisan ini adalah untuk menjawab bagaimana konsep nabi mengalami peralihan makna, serta menjelaskan perbedaan proses reifikasi konsep kenabian dalam Islam dan Khonghucu._{Dalam pembahasanya, akan memaparkan hal apa saja yang menjadi} persamaan dan perbedaan konsep kenabian dalam agama Islam dan Khonghucu.

Adapun metode yang dipakai dalam penelitian ini adalah dengan metode teologis dan komparatif sehingga langkah-langkah yang dilakukan dalam penelitian ini meliputi kajian teks-teks suci, kronologi sejarah, analisis komparatif dan kritik sumber baik intern maupun ekstern. Adapun teknik pengumpulan data yang digunakan adalah studi dokumen, studi pustaka, dan wawancara. Setelah pengumpulan data, kemudian data dianalisa dan diinterpretasikan berdasarkan kronologinya.

Dalam penulisan ini, penulis menggunakan teori reifikasi dari Wilfred Cantwell Smith, yang mempunyai pandangan bahwa istilah agama baru muncul pada dekade terakhir menjelang abad ke-20. Dari teori tersebut akan digunakan untuk menjelaskan bagaimana Konsep Kenabian dalam agama Islam dan Khonghucu mengalami peralihan makna, atau yang disebut reifikasi. Adapun hasil dari penelitian ini adalah , bahwa penyebutan ‘Nabi’ dapat dikonstruk oleh manusia, Hal ini dapat dibuktikan ketika gelar ‘Agung’ kepada Nabi diberikan oleh umatnya. Pembahasan yang telah dilakukan ini masih memiliki kekurangan yaitu penjabaran teori dalam pembahasan. Hal ini dikarenakan kurangnya literatur dan penjabaran yang mendetail dari penulis.

(7)

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ...i

HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING ...ii

HALAMAN PENGESAHAN SKRIPSI ...iii

HALAMAN PERNYATAAN KEASLIAN ...iv

HALAMAN MOTTO ...v

HALAMAN PERSEMBAHAN ...vi

HALAMAN KATA PENGANTAR ...vii

HALAMAN ABSTRAK ...ix

HALAMAN DAFTAR ISI ...x

HALAMAN TRANSLITERASI ...xii

HALAMAN DAFTAR TABEL ...xiv

BAB I : PENDAHULUAN A.Latar Belakang Masalah ...1

B. Rumusan Masalah ...4

C.Tujuan Penelitian ...5

D.Manfaat Penelitian ...5

E. Kerangka Teori ...6

F. Telaah Kepustakaan ...10

G.Metode Penelitian ...13

H.Sistematika Pembahasan ...16

BAB II : SEJARAH KENABIAN ISLAM DAN KHONGHUCU A.Sejarah Nabi-Nabi Terdahulu dalam Islam ...18

B. Riwayat Nabi Muhammad ...22

C.Keistimewaan Nabi Muhammad ...31

D.Penghormatan kepada Nabi Muhammad ...34

1. Peristiwa Isra‘ Mi‘raj ...34

2. Perayaan Maulid Nabi Muhammad ...36

(8)

F. Riwayat Nabi Kongzi ...43

G.Keistimewaan Nabi Kongzi ...49

H.Penghormatan kepada Nabi Kongzi ...53

1. Hari Kelahiran Nabi Kongzi ...53

2. Hari Wafatnya Nabi Kongzi ...54

3. Hari Genta Rohani ...55

BAB III : KONSEP KENABIAN ISLAM DAN KHONGHUCU A.Konsep Kenabian dalam Islam ...58

1. Konsep Kenabian Menurut Alquran ...59

2. Konsep Kenabian Menurut Hadith ...64

3. Konsep Kenabian Periode Nabi Muhammad ...67

4. Konsep Kenabian setelah Nabi Muhammad wafat ...71

B. Konsep Kenabian dalam Khonghucu ...77

1. Konsep Kenabian Menurut Kitab Yang Empat ...79

2. Konsep Kenabian Menurut Kitab Yang Lima ...84

3. Konsep Kenabian pada Zaman Nabi Kongzi ...88

4. Konsep Kenabian setelah Nabi Kongzi wafat ...90

BAB IV: REIFIKASI KONSEP NABI DALAM ISLAM DAN KHONGHUCU A.Persamaan Konsep Nabi dalam Islam dan Khonghucu ...95

B. Perbedaan Konsep Nabi dalam Islam dan Khonghucu ...102

BAB VI: PENUTUP A.Kesimpulan ...105

B. Saran ...106

DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN-LAMPIRAN

(9)

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Penelitian ini akan mengeksplorasi teori reifikasi yang dikembangkan Wilfred Cantwell Smith untuk menelaah konsep kenabian dalam Agama Islam dan Khonghucu. Teori reifikasi adalah perasaan (yang ada pada diri manusia) membuat agama menjadi sesuatu hal, dan kemudian proses tersebut secara bertahap hingga menjadi sesuatu yang tersusun rapi sebagai suatu entitas yang objektif.1 Melalui teori ini, dapat membangun sebuah asumsi bahwa ‘nabi’ adalah suatu konsep yang dikonstruksi oleh manusia. Dalam konteks teori, konsep ‘nabi’ mengalami perubahan dari adjektiva (kata sifat), yakni seseorang yang mendapatkan keistimewaan sebagai utusan Tuhan, menjadi nomina (kata benda), yakni seseorang yang dikultuskan dan diagungkan karena status kenabiannya.

Baik Agama Islam maupun Khonghucu memiliki sosok figur yang menjadi teladan bagi umatnya masing-masing. Seorang manusia pilihan yang membimbing manusia agar selaras dengan firman Tuhan. Seseorang itu adalah seorang nabi yang diagungkan oleh pengikutnya masing-masing. Dalam Islam, nabi adalah seseorang yang menerima wahyu dari Allah Swt.2 Sedangkan Khonghucu menganggap nabi adalah seorang manusia yang memiliki keluhuran

Wilfred C. Smith, The Meaning and End of Religion, (New York: The Macmillan Company, 1963), 50.

Zaidah Kusumawati.,dkk, Ensiklopedia Nabi Muhammad Saw : Sebagai Utusan Allah, (Jakarta : Lentera Abadi, 2011), 3.

(10)

dan kesucian, sehingga atas kehendak Tuhan dia diutus sebagai Nabi Agung (U Cing Ce Thien).3

Agama Islam mempunyai pandangan bahwa Nabi Muhammad Saw adalah seseorang yang diyakini mendapatkan amanah untuk menyebarkan Islam ke dunia.4 Pada masanya, beliau dikenal sebagai seorang yang amanah dan senantiasa berkata benar sehingga orang memanggilnya al-Śiddīq al-Amīn.5 Sikap dan perilaku beliau yang positif dari sisi personalitas maupun akhlak menjadikan beliau dihormati dan dipatuhi. Umat Islam memberikan penghormatan yang tinggi terhadap Muhammad.6 Seiring dengan perkembangan zaman, pada masa kini peran Muhammad bukan hanya seorang nabi yang menerima wahyu, akan tetapi beliau juga diyakini sebagai seorang yang memiliki karisma dalam hal apapun. Dia adalah anak cucu Adam, Abu> al-Qa>sim, Muh}ammad atau Ah}mad, al-Ma>h}i>

(sang pelebur kekufuran), al-H{a>shi>r (umat manusia dibangkitkan pada hari kiamat di bawah kakinya), al-‘A<qib (yang tidak ada nabi sesudahnya), al-Muqaffi>

(panutan).7 Sehingga sebagai wujud ekspresi kegembiraan dan penghormatan umat Islam mengadakan acara Maulid Nabi, yaitu memperingati hari kelahiran Nabi Muhammad Saw.8

Tidak jauh berbeda dari Agama Islam, Agama Khonghucu atau disebut dalam istilah aslinya Ru Jiao, merupakan agama yang dahulunya mengambil

Junaidy Sugianto, Nabi Khung Ce, (Malang: Madani, 2014), 45.

Huston Smith, Agama-Agama Manusia, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2001), 254.

Ahmad Shalaby, Perbandingan Agama: Agama Islam, (Jakarta: Rineka Cipta, 1992), 35.

Michael Keene, Agama-Agama Dunia, (Yogyakarta: Kanisius, 2006), 121.

Aid bin Abdullah al-Qarni, Story of The Massage, terj., Aiman Abdul Halim, (Jakarta, Maghfirah Pustaka, 2008), 15.

(11)

nama ‘Khongcu’ (Kongzi/Kong Fu Zi) yang lahir pada 27 Pig Wee 551 SM.9 Khongcu adalah penerus ajaran Ru Jiao yang telah hadir bahkan sebelum beliau lahir sebagaimana dalam Su Si.10 Pada zamanya, beliau senang memperdalam pengetahuan di bidang sejarah, sastra dan filsafat. Tidak heran jika rumahnya menjadi tempat pertemuan sastrawan dan cendekiawan, sehingga banyak para pelajar datang untuk belajar.11 Hingga pada usia 50-an kemampuanya diakui oleh penguasa negeri Lu dan diangkat menjadi menteri kehakiman pada usia 53 tahun.12 Sebagaimana layaknya umat agama lain di dunia, Khonghucu juga tidak luput dari ingatan para pengikutnya, mereka memperingati hari kelahiran nabi Khongcu dalam beberapa tahapan yaitu Tiam Hio (Sembahyang), penaikan sajian sembahyang dan perayaan.13

Ditinjau dari segi peradaban dan kelahiranya, agama Islam maupun Khonghucu memiliki unsur budaya dan dinamika yang berbeda, akan tetapi terdapat persamaan dalam konteks kenabian. Persamaan tersebut adalah keyakinan adanya nabi-nabi terdahulu dalam Islam dan Khonghucu. Jika dalam Islam terdapat nabi-nabi terdahulu seperti nabi Nu>h, Ibra>hi>m, Isma>i>l, Isha>q, Ya‘ku>b, dan nabi lainya sebelum nabi Muhammad sebagaimana disebutkan dalam Alquran14, demikian juga dalam Khonghucu yang meyakini nabi purba dan raja suci (yang sekaligus menjadi nabi) seperti Fu Xi (2953-2838 SM), Xuan

Bertepatan dengan 3 Oktober, ada yang menetapkan tanggal 28 September, Lihat MATAKIN,

Riwayat Hidup Nabi Khongcu, tp., tt., 14.

Lun Gi, VII:1

Joesoef Sou’yb, Agama-Agama Besar di Dunia, (Jakarta: Al Husna Zikra, 1996), 170-171.

Budiono Kusumohamidjodjo, Sejarah Filsafat Tiongkok, (Yogyakarta: Jalasutra, 2010), 83.

M. Ikhsan Tanggok, Mengenal Lebih Dekat ‘Agama Khonghucu di Indonesia’, (Jakarta: Pelita Kebajikan, 2005), 185-189.

(12)

Yuan/Raja Suci Huang Di (2698-2598 SM), Da Yu (2205-2197 SM) dan nabi lainya sebelum lahirnya nabi Kongzi (551-479 SM).15

Persamaan lainya adalah peran yang sama antara Nabi Muhammad dan Nabi Kongzi dalam agama. Keduanya adalah pelengkap nabi-nabi terdahulu dan penyempurna ajaran yang telah disampaikan. Sebagai bentuk pengagungan kepada sang nabi, umat Islam dan Khonghucu memiliki upacara dan festival untuk mengenang jasa sang nabi. Jika umat Islam merayakan hari lahirnya Muhammad yang dilaksanakan pada setiap tanggal 12 Ra>bi>‘ al-Awwa>l,16

umat Khonghucu melaksanakan peringatan hari lahirnya nabi Kongcu pada tanggal 27-VIII Imlek.17

Merujuk pada penjelasan di atas, penelitian ini akan membandingkan proses reifikasi yang terjadi pada konsep kenabian Agama Islam dan Khonghucu, yang akan dibahas dalam sub bab selanjutnya.

B. Rumusan Masalah

Pemaparan latar belakang diatas mendorong penulis untuk mengkaji dan menjelaskan perubahan konsep kenabian agama Islam dan Khonghucu dalam perspektif reifikasi Wilfred Cantwell Smith. Adapun permasalahan yang diajukan adalah sebagai berikut:

Uung Sendana dan L. Linggaraja, “Tuhan yang Maha Esa dan Ketuhanan dalam Pendidikan Agama Khonghucu”, http//repository.ut.ac.id/4129/1/MKDU4226-M1.pdf (Senin, 16 Januari 2017, 5.18).

Soeleiman Fadeli dan Mohammad Subhan, Antologi NU Buku 1, 132.

Th. Sumartana. dkk., Sejarah, Teologi dan Etika Agama-Agama, (Yogyakarta: Interfidei, 2003), 59.

(13)

1. Bagaimana konsep kenabian dalam Islam dan Khonghucu mengalami peralihan makna (tereifikasi)?

2. Apa perbedaan proses reifikasi konsep kenabian dalam Islam dan Khonghucu?

C. Tujuan Penelitian

Adapun tujuan dari penelitian ini adalah sebagai berikut;

1. Menjelaskan konsep kenabian dalam Islam dan Khonghucu yang mengalami peralihan makna (tereifikasi).

2. Menjelaskan perbedaan proses reifikasi konsep kenabian dalam Islam dan Khonghucu.

D. Manfaat Penelitian

Penelitian ini akan menjelaskan bagaimana konsep kenabian Agama Islam dan Khonghucu dalam perspektif reifikasi Wilfred Cantwell Smith. Dan adapun manfaat penelitian ini antara lain;

1. Mengetahui pengertian, definisi, dan perubahan konsep nabi dalam Agama Islam dan Khonghucu berubah dari adjektiva ke nomina.

2. Memperkuat kesadaran atas rasa kerukunan antar umat beragama dengan adanya persamaan dan perbedaan yang ada dalam Agama Islam dan Khonghucu.

(14)

E. Kerangka Teori

Reifikasi adalah salah satu teori yang di kembangkan oleh Wilfred Cantwell Smith pada abad ke-19. Reifikasi merupakan sesuatu yang dibuat dan diciptakan oleh pola pikir manusia. Smith mempunyai pendapat bahwa proses reifikasi adalah perasaan psikologis manusia yang membuat agama menjadi suatu hal yang berbeda, dan sesuatu tersebut terjadi sesuai dengan bagaimana keadaan manusia itu sendiri sehingga bertahap menjadi satu kesatuan yang utuh dan tersistematis.18

Disisi lain, teori ini telah dikembangkan oleh Karl Max pada abad ke-18. Menurut Gajo Petrovic, A Dictionary of Marxis Thought, mendefinisikan reifikasi sebagai ‘tindakan’ (hasil dari tindakan) yang mengubah sifat manusia, berhubungan dengan hasil, yang diproduksi oleh manusia. Reifikasi adalah kasus 'khusus' (keterasingan) dengan bentuk yang paling radikal dan luas dalam masyarakat kapitalis modern.19 Reifikasi merupakan hasil buatan manusia yang dibentuk melalui tindakan yang dilakukannya, reifikasi dimaknai sebagai kreasi manusia dalam mengubah suatu hal menjadi wujud benda.

Sedangkan ‘keterasingan’ yang dimaksud Marx dalam agama merupakan refleksi dari keadaan manusia yang tidak menjadi diri sendiri, manusia yang menjadi objek Tuhan sehingga ia tidak memiliki otonomi terhadap diri sendiri tetapi malah menggantungkan dirinya pada agama yang justru diciptakan oleh manusia. Manusia ‘terasing’ dari diri sendiri inilah yang tidak memiliki otonomi

Smith, The Meaning and End of Religion, 50.

Gajo Petrovic, A Dictionary of Marxis Thought, ed. Tom Bottomore, Laurence Harris, VG Kiernan, Ralph Miliband (Cambridge: Harvard University Press, 1983), 411-413.

(15)

terhadap dirinya. Ia bekerja di luar dirinya, dan tidak menjadi dirinya. Doktrin agama sebagai ‘pengasingan’ ini merupakan bentuk protes Marx terhadap agama dan keinginannya untuk mendekonstruksi agama.20 Marx menganalisa agama melalui ekonomi dan politiknya sebagai alur pendekatan fungsional. Dengan pendekatan tersebut menjadi suatu keberhasilan Marx dalam melihat agama melalui sudut pandang, kaitannya dengan ekonomi sehingga membawa Marx pada reduksionisme yang khas. Pemikiran Marx bukanlah suatu catatan tentang agama secara umum, melainkan suatu analisis tentang agama Kristen dan agama lainnya yang serupa dengan menekankan kepercayaan terhadap Tuhan yang Maha Esa dan eskatologi. Sehingga pemikirannya tentang sejarah Kristen, yang semula memberikan pengaruh atas modal dasar teori yang telah dicetuskannya itu ia mengemukakan bahwa agama sebagai pelarian orang miskin dari penderitaan dan penindasan ekonomi.21

Kemudian pada awal abad ke-19 ‘agama’ telah diterjemahkan kedalam berbagai macam bahasa membuat agama memiliki arti yang sesuai dengan bahasa agama itu diterjemahkan. Menurut Smith, pada tingkatan pra-reifikasi kata agama adalah kata sifat, yang berarti taat dan takut akan Tuhan, hanya digunakan dalam tinjauan perorangan, yakni kata yang berhubungan dengan ketakwaan, keta’ziman

Frans Magnis & Suseno, Pemikiran Karl Marx: Dari Sosialisme Utopis ke Perselisihan

Revisionisme, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1999), 46-48.

Daniel L. Pals, Seven Theories of Religions; Dari Animisme E.B. Taylor, Materialsm Karl Mark,

(16)

dan keimanan.22 Bagi seseorang yang taat beragama akan mengungkapkan bagaimana keimanannya sesuai dengan kebudayaanya.

Menurut Smith, hingga abad kesembilan belas, agama masih dipertanyakan keberadaannya. Sejak saat itu, konsep agama mulai dibangun oleh para pemeluk agama sebagai istilah yang luas. Agama awal mulanya diartikan sebagai iman atau keyakinan dalam suatu komunitas, hingga kemudian menjadi agama yang diartikan sebagai suatu identitas tersendiri. Terjadi perubahan makna dalam penyebutan agama, kata agama yang awalnya kata sifat menjadi agama yang merupakan kata benda.

Teori reifikasi yang dikembangkan Smith merujuk pada kesejarahan Agama Kristen. Menurut Smith, Agama Kristen telah mengalami sejarah panjang yang mencatat perubahan Kristen dari sebuah iman menuju agama. Pada awal-awal kemunculan Kristen yang ditandai dengan nubuwat Yesus hingga penyalibannya, tidak ada sebutan ‘Agama Kristen’ Umat Kristiani pada masa itu hanya memiliki “keimanan Kristen”23, yakni kebenaran Kristen yang diyakini umat Kristen. Ini yang kemudian dikenal dengan keyakinan atau keimanan Kristen. Kata iman telah menjadi sebutan pada keyakinan umat kristiani pada abad awal agama ini lahir hingga menjadi sebuah agama yang hanya digunakan sebagai sebutan dalam komunitas kecil dan kemudian kata Kristen digunakan sebagai sebutan agama dalam umat tersebut.

Smith, The Meaning and End of Religion, 52.

(17)

Smith mendefinisikan ulang bagaimana konsep agama itu terbentuk. Berdasarkan penelitianya konsep ‘agama’ di negara Barat maupun negara lainya memiliki prosesnya masing-masing sehingga terbentuk suatu kesatuan yang tersistem dengan baik. Hal ini yang membuat Smith berpendapat bahwa semua agama tanpa terkecuali pernah mengalami proses yang dinamakan ‘reifikasi’.

Dalam agama Islam Smith menemukan keunikan tersendiri dari penyebutan al-Isla>m. Istilah Islam terlebih dulu ada dalam Alquran24 sejak awal kemunculanya yang mempunyai arti berserah diri.25 Kata ‘islam’ diartikan sebagai wujud kepatuhan, keikatan, komitmen dan kerelaan seseorang untuk hidup sesuai dengan perintah Tuhan. Smith menjelaskan bahwa Islam mempunyai pemahaman yang berbeda. Pemeluk agama Islam sendiri pada mulanya menerjemahkan Islam sebagai wujud ketakwaan seseorang, kata ini muncul dalam Alquran dan digunakan untuk menyebutkan sistem keimanan yang hanya dilakukan dalam sebuah komunitas kecil. Baru pada era moderen, akhir abad 19 hingga abad 20 istilah agama sebagai sebuah identitas muncul dan banyak agama telah memiliki sebuah istilahnya masing-masing sehingga terjadi perubahan dalam menerjemahkan kata ‘islam’ diartikan sebagai sebuah lembaga yang telah tersistematis.26

Mengkritisi pemikiran Smith tentang proses reifikasi yang terjadi pada Agama, Asad, dalam tulisanya Reading a Moderen Classic, beliau berpendapat bahwa terdapat dua gagasan yang muncul bersamaan terkait proses reifikasi yang

al-Qur’a>n, 3:19.

Smith, 102.

(18)

terjadi dalam kehidupan keagamaan. Hal tersebut adalah adanya tingkat sistem yang tinggi pada doktrin dan praktik keagamaan sehingga dalam bagian tertentu dapat membuat suatu kata menjadi sebuah istilah yang berbeda.27 Dua gagasan tersebut yang menjadi tolak ukur munculnya proses reifikasi terbangun. Metode Smith membuktikan keberadaan reifikasi melalui replika yang dipaparkan dalam eksperimennya.

Sistem iman atau kepercayaan pada masa klasik tidak mementingkan sebuah istilah nama atau sebutan tertentu pada keimanan mereka, yang ada hanyalah cara bagaimana mereka mengekspresikan keagamaan mereka tanpa sebutan khusus. Seiring dengan pengalaman keagamaan yang berlangsung berabad-abad terjadilah perubahan pada sistem sosial dan keagamaan. Argumen Smith menunjukkan bahwa konsep ‘agama’ adalah sebuah penemuan yang dikontruksi manusia. Agama merupakan hasil ciptaan manusia karena proses sejarah dan tradisi yang dimiliki oleh pemeluk agama masing-masing.

F. Telaah Kepustakaan

Kajian tentang konsep kenabian dalam Agama Islam dan Khonghucu bukan kajian baru. Berdasarkan telaah penulis, kajian-kajian tentang kenabian banyak membahas tentang (1) nabi (2) konsep kenabian dalam perspektif kitab suci (3) konsep kenabian dalam agama dan (4) hubungan kenabian dengan kehidupan keagamaan. Satu per satu akan saya jelaskan di bawah ini.

Talal Asad, Reading a Moderen Classic: W.C. Smith, The Meaning and End of Relegion, (University of Chicago, 2001), 209.

(19)

Kajian tentang sejarah kenabian sudah banyak dikaji oleh banyak ilmuwan. Djaelani,28 Haekal,29 Subhani30, Mubarak31 dan Wijaya32 banyak menulis sejarah kenabian dalam agama Islam. Kajian mereka lebih banyak menjelaskan perjalanan Nabi Muhammad sebelum dan sesudah diangkat menjadi nabi, menggambarkan kepribadian serta profil nabi melalui pencitraan yang terpapar dalam hadits-hadits. Disisi lain, Kusumohamidjodjo33, Matakin34 dan Sugianto35 menjelaskan tentang sejarah filsafat para nabi dalam sejarah Khonghucu, sejarah perkembangan agama Khonghucu serta bagaimana kisah nabi sebelum dan sesudah masa kelahiranya hingga beliau menerima wahyu dari Tuhan dan menebarkan ajaran suci kepada manusia.

Kajian lain dilakukan oleh Ash-Shabuniy36 dan Ing,dkk37 yang mengkaji konsep kenabian dalam Kitab Suci, Kajian mereka terpusat pada konsep nabi menurut kitab suci dengan berbagai persoalan yang ada, mencakup kajian kenabian yang diambil dari dalil yang kuat serta penjabaran yang luas dari beberapa tokoh-tokoh muslim kotemporer dan dasar-dasar falsafahnya.

Bisri M. Djaelani, Sejarah Nabi Muhammad Saw, (Yogyakarta: Buana pustaka, 2004).

Muhammad Husein Haekal, Sejarah Hidup Muhammad, terj., Audah, Ali, (Bogor: Litera Antar Nusa, 2009).

Ja’far Subhani, Ar-Risalah: Sejarah Kehidupan Rasulullah Saw, terj., Muhammad Hasyim dan Meth Kieraha, (Jakarta: Lentera, 1996).

Jaih Mubarak, Sejarah Peradaban Islam, (Bandung: Pustaka Bani Quraisy, 2005).

Aksin Wijaya, Sejarah Kenabian, (Bandung: Mizan, 2016).

Budiono Kusumohamidjodjo, Sejarah Filsafat Tiongkok, (Yogyakarta: Jalasutra, 2010).

MATAKIN, Riwayat Hidup Nabi Khongcu, (tp., tt.).

Junaidy Sugianto, Nabi Khung Ce, (Malang: Madani, 2014).

Muhammad Ali Ash-Shabuniy, Kenabian dan Para Nabi, terj., Arifin Jamian Maun (Surabaya: Bina Ilmu, 1993).

(20)

Penelitian lain tentang konsep kenabian dalam agama dilakukan oleh Ing.,dkk38 dan Prasetyo39 yang membahas konsep keimanan dalam kehidupan keagamaan, universalitas fenomena wahyu beserta substansinya dan nabi dalam agama Khonghucu yang meliputi pokok-pokok ajaran atau dasar yang menjadikan manusia berbudi pekerti luhur yang terdapat dalam dalil-dalil keberagamaan.

Penelitian terakhir tentang hubungan kenabian dengan kehidupan keagamaan dilakukan oleh Asad40, Smith41, Nahrawi42, dan Tanggok43. Menurut mereka ‘agama’ telah mengalami proses yang sangat panjang. Suatu komunitas keagamaan tertentu telah memiliki sebuah tradisi lebih awal daripada istilah keagamaan itu sendiri. Para pemeluk agama hanya sibuk mengekspresikan bagaimana cara mereka beribadah kepada Tuhan. Kemudian istilah keagamaan itu muncul setelah suatu komunitas tertentu mengakui komunitas lain karena hubungan kerjasama sehingga suatu agama tersebut terbentuk dan terkodifikasi dengan baik.

Berbeda dari penelitian yang telah dijelaskan diatas, penelitian ini membahas tentang perbandingan konsep kenabian dalam Agama Islam dan Khonghucu. Adapun perbedaan dari kajian dan penelitian diatas adalah penelitian ini lebih memfokuskan konsep kenabian dalam Islam dan Khonghucu, proses reifikasi yang terjadi dalam Islam dan Khonghucu serta perbedaan yang terdapat

Tjhie Tjay Ing.,dkk, 50 th Sebagai XUESHI, (Solo: Matakin, 2013).

Sigit Tri Prasetyo, “Konsep Keimanan dalam Agama Khonghucu” (Skripsi tidak diterbitkan, Jurusan Tasawuf Terapi Fakultas Ushuluddin IAIN Walisongo Semarang, 2008).

Talal Asad, Reading a Moderen Classic: W.C. Smith, The Meaning and End of Relegion, (University of Chicago, 2001).

Wilfred C. Smith, The Meaning and End of Religion, (New York: The Macmillan Company, 1963).

M. Nahar Nahrawi, Memahami Khonghucu Sebagai Agama, (Jakarta: Gramedia, 2003).

M. Ikhsan Tanggok, Mengenal Lebih Dekat ‘Agama Khonghucu di Indonesia’, (Jakarta: Pelita Kebajikan, 2005).

(21)

didalamnya. Selain itu, dilakukan analisis perubahan konsep kenabian dalam Islam dan Khonghucu perspektif reifikasi sesuai dengan kerangka teori dan penelitian yang telah dilakukan oleh peneliti terdahulu. Oleh karena itu penelitian-penelitian tersebut akan dijadikan sebagai acuan dalam penelitian-penelitian ini.

G. Metode Penelitian

1. Jenis Penelitian

Penelitian ini menggunakan paradigma kualitatif, yaitu penelitian yang tidak mengadakan perhitungan. Menurut Bogdan dan Taylor, metode kualitatif merupakan prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang yang dapat diamati, pendekatan ini diarahkan pada latar dan individu secara utuh.44

Sedangkan analisa data secara keseluruhan menggunakan metode

deskriptif-analisis yaitu menjelaskan pokok-pokok persoalan dan menganalisis data yang diperoleh secara teliti,45 yang bertujuan untuk mengetahui konsep nabi dalam Agama Islam dan Khonghuchu. Data-data yang telah terkumpul dari berbagai sumber akan di analisis dengan menggunakan metode analisis isi (content analysis) dengan menekankan pada proses perolehan data yang terkumpul dari sekian banyak sumber.46 Data yang terkumpul kemudian disusun secara sistematis untuk menemukan konsep yang komprehensif. 2. Pendekatan

Lexy J. Moeleong, Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1996), 2-3.

S. Nasution, Metode Researc Pendekatan Ilmiah, (Jakarta: Bumi Aksara, 1996), 106.

(22)

Pendekatan yang digunakan dalam pembahasan ini adalah mencakup dua pendekatan, teologis dan komparatif. Adapun metode pendekatan yang diambil adalah sebagai berikut:

a) Teologis

Suatu pendekatan yang normatif dan subjektif terhadap agama adalah pendekatan teologis. Pada umumnya, pendekatan ini dilakukan dari dan oleh penganut suatu agama dalam usahanya menyelidiki agama lain. Dengan demikian, pendekatan ini bisa juga disebut pendekatan atau metode tekstual, atau pendekatan kitabi maka ia selalu menampakkan sifatnya yang apologis dan deduktif.47

Untuk mengetahui bagaimana konsep nabi, penulis menggunakan metode tekstualis yang mana didalamnya terdapat dalil-dalil kitab suci sebagai dasar dan penguat ajaran yang dibawakan dalam Agama Islam dan Khonghucu.

b) Perbandingan atau Komparatif

Dalam metode ini agama secara umum atau gejala-gejala agama diperbandingan antara satu dengan yang lainya. Terdapat beberapa cara dalam membandingkanya tersebut, menurut Ake Hultkranz, yang dibandingkan adalah fungsi-fungsi unsur agama dalam konteks budaya. Menurut Lewis, yang dikutip oleh Nuriz, perbandingan bisa berupa perbandingan terbatas maupun perbandingan tak terbatas.48

Zakiyah Drajat dan Rosihon Anwar, Pengantar studi Islam, (Bandung : Pustaka Setia, 2009), 73.

(23)

Dalam pendekatan ini akan menekankan perbandingan konsep Nabi dalam pandangan Agama Islam dan Khonghucu, yang didalamnya terdapat persamaan dan perbedaan dalam hal prinsip dan pandangan, dan adapun landasan dasar dalam pembahasanya akan membawa dalil atau teks Kitab Suci dari masing-masing Agama.

3. Metode Pengumpulan Data

Teknik yang digunakan dalam pengumpulan data pada penelitian ini melalui dokumen dan dari wawancara atau secara gabungan dari padanya.49 Pada metode pengumpulan data melalui dokumen yang didapat dari majalah, jurnal, internet dan menemui bukti-bukti berupa teks di perpustakaan kampus dan perpustakaan Kelenteng Boen Bio Surabaya. Adapun teks yang dimaksud adalah data yang diperoleh dari buku, catatan, rekaman, berita dan sebagainya yang berhubungan dengan masalah yang diteliti.50

Pengumpulan data yang lainnya yakni dengan metode wawancara. Pada metode ini dilakukan dengan para Tokoh dan Rohaniawan umat Khonghucu seperti, Bapak Oesman Arif dan Bapak Budi Suniarto ketika mengikuti pelatihan Sekolah Dialog Islam dan Khonghucu untuk Perdamaian pada bulan Maret lalu di Griya Gusdurian, Purwokerto dan Bapak Liem Tiong Yang di Kelenteng Boen Bio Surabaya pada bulan April lalu, untuk membantu memberikan pengajaran singkat dan informasi tentang konsep, riwayat Nabi Kongzi serta ajaran sucinya.

Lexy J. Moeleong, Metode Penelitian Kualitatif ; edisi Revisi, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2005), 234.

(24)

Dalam metode-metode yang diambil ini, bukan berarti sekedar membanding-bandingkan agama, akan tetapi metode-metode ini dilakukan untuk mengkaji agama secara luas dan ilmiah.

H. Sistematika Pembahasan

Penelitian ini memiliki lima bab dimana setiap bab mengandung subab yang mempunyai keterkaitan dengan bab lainya. Bab-bab tersebut merupakan satu kesatuan dalam isi Pembahasan. Untuk itu, perlunya kita mengetahui sistematika pembahasan yang diantaranya sebagai berikut:

Bab pertama adalah bab pendahuluan yang bertujuan untuk mengantarkan pembahasan ini secara keseluruhan. Adapun isi dari bab ini adalah latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, telaah kepustakaan, kerangka teori, metode penelitian, serta sitematika pembahasan.

Dilanjutkan dengan bab kedua memuat sejarah kenabian dalam agama Islam dan Khonghucu yang meliputi sejarah kenabian dari awal kelahiranya hingga perkembanganya pada masa sekarang.

Pada bab ketiga memuat tentang konsep nabi dalam Agama Islam dan Khonghucu dalam tinjauan teologi dan studi komparatif, yang meliputi pengertian nabi, konsep, serta teks-teks kitab suci yang menjadi landasan dasar dari pokok ajaran yang menjadi dasar dalam kronologi adanya perbedaan konsep kenabian dalam Islam dan Khonghucu.

Selanjutnya, bab keempat memuat tentang apa saja yang menjadi perbedaan serta persamaan-persamaan yang ada pada konsep kenabian Islam dan Khonghucu yang mencakup studi komparatif dari berbagai sumber dan data yang

(25)

telah diperoleh dari Agama Islam dan Khonghucu, dengan menggunakan teori reifikasi Wilfred Cantwell Smith untuk menjelaskan terjadinya peralihan makna dalam pemaknaan ‘Nabi’.

Dan bab kelima adalah penutup, yang mana penulis menyajikan kesimpulan dari seluruh pembahasan dan saran penulis.

(26)

BAB II

SEJARAH KENABIAN DALAM AGAMA ISLAM DAN KHONGHUCU

Dalam Agama Islam maupun Khonghucu, memiliki sejarah kenabian dalam menyampaikan ajaran Tuhan Yang Maha Esa. Dalam sejarah penyebarannya Islam mempunyai keyakinan bahwa Nabi Muhammad bukanlah satu-satunya Nabi yang dikirim Allah kepada umat manusia. Terdapat nabi-nabi terdahulu sebelum Nabi Muhammad yang telah dipilih Allah sebagai Nabi dan mereka memberi petunjuk kepada umat manusia untuk beribadah hanya kepada Allah.

Sejarah yang lain, dalam Khonghucu meyakini adanya makhluk suci, atau Yang Maha Roh, Maha Menembusi yaitu Tian Yang Maha Esa. Untuk membuat perubahan pada diri manusia, Tian berkenan memberikan firman-Nya kepada manusia suci, yaitu para Rajasuci dan Nabi Purba untuk menebarkan ajaran-Nya kepada manusia beribu tahun yang lalu sebelum lahirnya Nabi Kongzi. Tian Yang Maha Esa akhirnya memilih Nabi Kongzi sebagai penerus ajaran Nabi-nabi terdahulu dan menebarkan ajaran suci.

A. Sejarah Nabi-Nabi Terdahulu dalam Islam

Dalam Islam para nabi adalah perantara Allah, pemberi petunjuk yang

Allah janjikan kepada A>dam dan keturunannya.1 A>dam adalah seorang nabi

sekaligus manusia pertama yang diciptakan oleh Allah yang lahir tanpa ayah

(27)

maupun ibu.2 Dia diciptakan dari tanah3, menjadi nenek moyang bagi seluruh

umat manusia yang semakin lama semakin berkembang dan bertambah

jumlahnya.4 Para ahli menyebutkan tentang keistimewaan nabi A>dam dibanding

dengan makhluk lainya adalah, dia diciptakan dan ditiupkan ruh oleh Allah

sendiri.5 A>dam diberi akal, sehingga dia diajarkan tentang nama-nama sesuatu6

dan Allah memerintahkan para malaikat agar bersujud kepadanya.7

Dalam sejarah Islam manusia ditandai dengan hadirnya para nabi, jumlah nabi hampir mendekati 124.000 tetapi sejarah kenabian datang pada akhir beberapa masa dan manusia menemukan ajaranya. Sebelum Nabi Muhammad

terdapat nabi-nabi terdahulu,8 beliau juga bukanlah nabi pertama bagi bangsa

Arab. Adapun nabi pertama di Arab adalah Ibra>hi>m kemudian putranya Isma>i>l

a.s.9 Adapun nama-nama nabi yang diabadikan Tuhan dalam Alquran ada 25.10

Delapan belas diantaranya disebut dalam surat al-An’a>m ayat 83 s/d 86 adalah

Ibra>hi>m, Isha>q, Ya’ku>b, Nu>h, Da>ud, Sulaima>n, Ayyu>b, Yu>suf, Mu>sa>, Ha>ru>n, Zakariyya>, Yah}ya>, I>sa>, Ilyasa‘, Isma>i>l, Ilya>s, Yu>nus dan Lu>th. Sedangkan tujuh

diantaranya disebutkan dalam surat lain, diantaranya A>dam, Idri>s, Sha>lih, Syu‘aib,

Hu>d, Z|ulkifli, dan Muh}ammad.

Rafi’udin dan In’am Fadhali, Lentera Kisah 25 Nabi-Rasul (Jakarta: Kalam Mulia, 1977), 1.

al-Qur’a>n, 38:71.

al-Qur’a>n, 30:20.

Rafi’udin dan In’am Fadhali, Lentera Kisah 25 Nabi-Rasul, 8.

al-Qur’a>n, 2:31.

al-Qur’a>n, 38:72-73.

al-Qur’a>n, 40:78.

Mahmoud M. Ayoub, Islam: Antara Keyakinan & Praktik Ritual, (Yogyakarta: AK Group, 2004), 21.

(28)

Nabi yang besar menurut Islam ada lima diantaranya Nu>h, Ibra>hi>m,

Mu>sa>, I>sa>, dan Muh}ammad,11 karena cobaan sebagai nabi yang mereka pikul

sangat berat mereka disebut U>>>>>lul ‘Azmi, yakni orang-orang yang mempunyai

kemauan yang teguh.12 Allah telah mengisahkan kepada kita sebagian nabi-nabi

sekaligus berbagai rintangan yang menghadang dalam menyampaikan ajaran,

sebagai bentuk peneladanan kepada para U>lul ‘Azmi. Allah berfirman dalam Q.S.

al-Ah}qa>f:35. Kita dapat mengambil pelajaran hidup dari apa yang telah

dikisahkan Allah tentang para nabi-Nya, mereka merupakan teladan yang agung

dalam hal kesabaran dan ketabahan.13

Sejarah banyak mengkisahkan tentang bagaimana penyebaran dakwah

Nabi Nu>h yang telah mengalami pengalaman pahit, banyak dari kaumnya yang

ingkar dari ajaranya. Atas pengaduan Nu>h kepada Allah tentang keingkaran

kaumnya, Allah memberikan adzab berupa banjir bandang dimana-mana. Oleh

sebab itu Nabi Nu>h diperintahkan untuk membuat kapal yang besar, terbuat dari

kayu paku.14 Kegigihan Nabi Nu>h untuk mengajak kaumnya agar beriman

terhadap ajaranya terus dilakukan, akan tetapi beliau tidak berhasil mengajak

anaknya untuk beriman sehingga Allah mengadzabnya,15 begitu pula istrinya yang

tetap kafir tidak beriman.16 Setelah peristiwa banjir bandang terjadi, tidak ada

yang tersisa sekalipun, kaum yang ingkar terhadap Nabi Nu>h pun hancur,17

kecuali orang-oarang yang mau beriman dan berada dalam kapal Nabi Nu>h hingga

Ayoub, Islam: Antara Keyakinan & Praktik Ritual, 20.

Fachruddin, Ensiklopedia al-Qur’an II, (Jakarta: Rineka Cipta, 1992), 200.

Tim Ahli Tauhid, Kitab Tauhid 2, (Jakarta: Yayasan Al- Sofwa, 1998), 89.

al-Qur’a>n, 11:37-39, 54:13.

al-Qur’a>n, 11:43.

al-Qur’a>n, 66:10.

(29)

berlabuh diatas bukit. Nabi Nu>h disebut sebagai nenek moyang para nabi karena

hanya kaumnyalah yang selamat dari bencana besar, beliau hidup ditengah

kaumnya selama 950 tahun,18 sebagaimana dalam Alquran.19

Kisah yang juga sering diceritakan adalah kisah Nabi Ibra>hi>m yang

selamat dari kobaran api,20 beliau adalah seorang yang senantiasa menghadapkan

dirinya kepada Tuhan yang menciptakan langit dan bumi, menuju agama yang

benar.21 Nabi Ibra>hi>m merupakan orang pertama yang membangun Ka’bah di

Makkah. Ka‘bah adalah rumah ibadah yang dibangun untuk menyembah Tuhan

Yang Maha Esa, tempat pertama bagi agama Ibra>hi>m.22 Dalam masa dakwahnya

nabi Ibrahim pernah menjadi pemberontak melawan penyembahan matahari, bintang dan bulan, dia selalu mencari sebuah kebenaran akan Tuhan, beliau juga

orang yang pertama memerangi pemujaan terhadap berhala.23 Karena perjuangan

Nabi Ibra>hi>m yang luar biasa beliau disebut sebagai bapak para nabi, karena

keturunanya kelak akan menjadi teladan24 dan kepadanya kitab suci diturunkan.25

Dikisahkan bahwa Nabi Mu>sa> adalah nabi yang menerima wahyu dan

menghadap Allah secara langsung.26 Salah satu mukjizatnya yang sangat terkenal

dalam dunia sejarah adalah bisa selamat menyeberangi lautan bersama para

pengikutnya yang beriman.27 Kemudian Nabi I>sa> datang dengan ajaranya,

Rachmat Taufiq Hidayat, Khazanah Istilah Al-Qur’an, (Bandung: Mizan, 1989), 89.

al-Qur’a>n, 29:14-15.

al-Qur’a>n, 21: 69-70.

al-Qur’a>n, 4:125.

Fuad Hashem, Sirah Muhammad Rasulullah, (Bandung: Mizan, 1989), 104.

al-Qur’a>n, 21:60.

Hidayat, Khazanah Istilah Al-Qur’an, 90.

al-Qur’a>n: 29:27, 57:26.

al-Qur’a>n, 4:164-165, 19:52.

(30)

penciptaan I>>>sa> disisi Allah sama dengan penciptaan A>dam.28 Adapun sebagai

tanda kebesaran Tuhan yang diberikan kepada I>sa>, beliau dapat membuat burung

dari tanah, menyembuhkan orang buta, menyembuhkan penyakit sopak, dan

menghidupkan kembali orang mati.29 Beliau membawa kabar gembira bahwa

akan datang seorang rasul yang bernama Ah}mad (Muh}ammad).30 Nabi

Muh}ammad telah diutus bagi seluruh umat manusia, beliau diyakini sebagai

rahmat bagi semesta alam, dan namanya telah disebutkan dalam Kitab Taurat dan

Injil.31 melalui beliau Allah mengubah sejarah.32

Pesan yang disampaikan semua Nabi senantiasa menganjurkan untuk selalu bertakwa dan menyembah hanya kepada Allah. Takwa merupakan

terciptanya “kesadaran ketuhanan” (rabbaniyyah) yaitu kesadaran bahwa “Tuhan

Maha Hadir” atau selalu hadir dalam kehidupan keseharian seorang muslim. Dengan demikian, Takwa menuntut seseorang untuk senantiasa menjaga diri dari

perbuatan jahat dan tercela lainya.33

B. Riwayat Nabi Muhammad

Sejarah mencatat bahwa Nabi Ibra>hi>m adalah nenek moyang Nabi

Muh}ammad, karena Muh}ammad merupakan keturunan Ibra>hi>m a.s. Perkawinan

Ibra>hi>m a.s dengan Siti Hajar membuahkan Ismail As, sedang perkawinan dengan

Siti Sarah melahirkan Isha>q As. Isma>i>l As melahirkan banyak keturunan, silsilah

al-Qur’a>n, 3:59.

al-Qur’a>n. 3: 49, 5:110.

al-Qur’a>n, 61:6.

al-Qur’a>n, 7:157, 61:6.

Ayoub, Islam: Antara Keyakinan & Praktik Ritual, 20.

(31)

kebawah selanjutnya adalah Nabit, Yashjub, Tasyrah, Nahur, Muqawwa>m, Udad,

Adna>n, Mu‘ad, Niza>r, Mudar, Ilya>s, Mudrika, Khuzaymah, Kinana, Al-Nadr,

Malik, Fihr, Galib, Lu‘ay, Ka’ab, Murra>, Kila>b, Qushay, ‘Abdul Manaf

(al-Mugira), Ha>syim (Amr), ‘Abdul Mut}a>lib (Shaiba), sampai ‘Abdulla>h.34 Sebagai

leluhur nabi Muh}ammad, nabi Ibra>hi>m dan Isma>i>l memiliki peran besar dalam

sejarah Arabia dan Islam.35

Dari garis silsilah, ‘Abdul Mutalib adalah kakek Nabi, beliau diberi oleh Allah sepuluh orang putra yang sangat disegani oleh bangsa Quraish. Salah satu putranya yang sangat dia sayangi ialah ‘Abdullah, ayah Nabi Muhammad. ‘Abdullah dikenal berbudi luhur, disegani, dan dihormati oleh semua penduduk

Makkah baik yang berasal dari kabilah Quraish maupun dari kabilah lain.36 Ketika

‘Abdullah cukup umur beliau dikawinkan dengan seorang putri yang sangat

terkemuka dikalangan kaumnya, Aminah ibunda nabi.37

Nabi Muhammad dilahirkan di Makkah pada hari senin tanggal dua

belas,38 waktu fajar39, bulan Ra>bi’ al-Awwa>l40, bertepatan dengan 20 April,41

tahun 570 M.42 Beliau dilahirkan dari keluarga yang bersih dan mempunyai

Bisri M. Djaelani, Sejarah Nabi Muhammad Saw, (Yogyakarta: Buana Pustaka, 2004), 1-4.

Ja’far Subhani, Ar-Risalah: Sejarah Kehidupan Rasulullah Saw, terj., Muhammad Hasyim dan Meth Kieraha, (Jakarta: Lentera, 1996), 49.

Bisri M. Djaelani, Sejarah Nabi Muhammad Saw, 20.

Abul Hasan Ali An-Nadwi, Riwayat Hidup Rasulullah, terj. Bey Arifin dan Yunus Ali Muhdhar (Surabaya: Bina Ilmu, 2008), 57.

Habib Zain, Mengenal mudah Rukun Islam, Rukun Iman, Rukun Ihsan secara Terpadu,

(Bandung: Al-Bayan, 1998), 33.

Para sejarawan berbeda pendapat tentang kelahiran Nabi Muhammad mengenai waktu, hari, tanggal, bulan, dan tahun. Ada yang berpendapat pada waktu subuh, siang dan malam. Lihat Aksin Wijaya, Sejarah Kenabian, (Yogyakarta: Mizan, 2016), 310.

Ayoub, Islam: Antara Keyakinan & Praktik Ritual, 26.

An-Nadwi, Riwayat Hidup Rasulullah, 57.

John L Esposito dan Arif Maftuhin, Islam Warna Warni: Ragam Ekspresi Menuju Jalan Lurus, (Jakarta: Paramadina. 2004), 10.

(32)

silsilah terhormat, menjadi pusat segala keutamaan orang-orang Arab.43 Ketika

hari ketujuh tiba, seekor domba disembelih ‘Abdul Mut}alib sebagai ungkapan rasa

syukur dan memberi nama cucunya “Muhammad” yang jarang dipakai orang

Arab, dengan alasan dia berharap kelak cucunya dipuji dilangit maupun dipuji

manusia di bumi.44 Dalam Alquran menyebut dua nama bagi nabi. Dalam Surah

A>li ‘Imra>n ayat 138, Muh}ammad ayat 2, al-Fat ayat 29 dan al-Ah}za>b ayat 40

beliau disebut Muh}ammad sedangkan dalam surah as-S}af ayat 6 beliau disebut

Ah}mad. Kedua nama tersebut memiliki makna yang berdekatan, karena berasal

dari bahasa Arab, ‘h}amd’ yang berarti ‘terpuji’.45 Perbedaan ini sebagaimana

tercatat dalam sejarah bahwa ibunda nabi telah menamainya “Ahmad” sebelum

kakeknya menamainya “Muhammad”.46

Ketika masa kecil, Nabi disusui ibunya hanya selama tiga hari, setelah itu beliau disusui oleh Suwaibah, seorang budak wanita Abu Lahab selama empat

bulan, kemudian disusui oleh Halimah, seorang wanita badui47 Muh}ammad

tinggal bersama keluarga Sa‘ad sampai usia lima tahun, beliau sangat menyayangi

dan menghormati Hali>mah dan keluarganya. Pada usia enam tahun, Ami>nah

mengajak Muhammad untuk berziarah ke makam ayahnya bersama rombongan

kafilah dagang dan Ummu ‘Aiman (Sahaya ‘Abdullah) yang sedang menuju

syam. Beliau memperlihatkan rumah dimana ‘Abdullah dirawat sewaktu sakit

Muhammad al-Ghazali, Sejarah perjalanan Hidup Muhammad, terj. Imam Muttaqien

(Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2003), 51.

Subhani, Ar-Risalah: Sejarah Kehidupan Rasulullah Saw, 101.

Abdul Hamid Siddiqi, Sirah Nabi Muhammad Saw, (Bandung: Marja, 2005), 68.

Subhani, 102.

(33)

sampai meninggalnya, dan mereka tinggal di Madinah satu bulan kemudian

kembali ke Makkah.48

Dalam perjalanan pulang dari Madinah, mereka singgah di Abwa‘ yang terletak 23 mil dari Madinah. Dan ditengah perjalanan Aminah tiba-tiba jatuh

sakit, tidak lama kemudian Aminah wafat dan dimakamkan di Abwa‘. Seusai

pemakaman ibunya Muhammad melanjutkan perjalananya pulang ke Makkah menuju rumah kakeknya, beliau mengasuh Muhammad dengan penuh kasih

sayang sehingga merasa terhibur dari kesedihan karena wafatnya ibunya.49 Tidak

lama kemudian, kakeknya meninggal pada usia 80 tahun sedangkan Muhammad

berusia 8 tahun,50 sehingga sesuai dengan wasiat kakeknya pengasuhan

Muh}ammad menjadi tanggung jawab AbuTalib. Selama dalam asuhan kakek dan

pamanya, Muhammad selalu berbakti, membantu meringankan kehidupa mereka,

dan melakukan pekerjaan mengembala kambing.51

Menginjak usia 12 tahun Muhammad diajak Abu Thalib berdagang ke Syam. Abu Thalib sangat menyayangi Muhammad bahkan melebihi cinta kasihnya terhadap anak-anaknya. Muhammad pun tinggal bersama pamannya dan menerima apa yang ada, beliau biasa melakukan pekerjaan yang umum dilakukan

oleh remaja seusianya.52 Menginjak Muhammad usia 25 tahun, Abu Talib melihat

peluang usaha bagi keponakannya. Pengusaha kaya di Makkah mencari seorang manajer yang mengelola bisnis dagang ke Syam. Abu Talib menemui Khadijah, pengusaha kaya itu dan dimintanya pekerjaan tersebut untuk Muhammad. Untuk

Djaelani, Sejarah Nabi Muhammad Saw, 38-39.

Djaelani, Sejarah Nabi Muhammad Saw, 39.

Ibid., 41.

Ibid., 46.

(34)

pertama kalinya Muhammad memimpin kafilah dagang. Beliau menyusuri jalur perdagangan utama Yaman, Madyan, Wadil Qurra dan tempat lainya, kafilah

dagangnya pun sukses besar dan memperoleh keuntungan banyak.53

Atas keberhasilan Muhammad dalam dagangnya, Khadijah sangat senang padanya. Khadijah mendengar cerita akan keluhuran budi pekerti Muhammad membuatnya semakin jatuh hati. Melalui Nufaisah, sahabat Khadijah menyampaikan keinginginanya menikah dengan Muhammad. Kedua pihak

keluarga mendukung meraka dan Muhammad menikahi Khadijah.54 Khadijah

adalah saudagar kaya di Makkah, dan tumbuh dikalangan keluarga terpandang. Seusai cerai dengan suaminya yang kedua, Khadijah memprioritaskan mendidik putra-putrinya, sehingga dia mencari orang yang menjualkan dagangannya dan

akhirnya bertemu dengan Muhammad.55

Menjelang usianya yang ke 39 tahun Muhammad sering mengasingkan

diri di Gua Hira>‘, tempat yang sunyi di puncak bukit batu, 6 km sebelah utara

Makkah.56 Pada usia 40 tahun, tepatnya pada malam 17 Ramadan tahun 610

Masehi, telah datang kepadanya sebuah wahyu melalui malaikat Jibri>l.57 Jibri>l

datang dan mengajari Muh}ammad membaca, “Iqra>‘!” (Bacalah !), sampai

berulang tiga kali dan kemudian Jibril menuntun Muhammad membaca

ayat-ayat58 yang kemudian dikenal sebagai wahyu pertama Muhammad.59

Ibid., 59.

Djaelani, Sejarah Nabi Muhammad Saw, 69.

Ibid., 58-59.

Ibid., 79.

Ibid., 81.

al-Qur’a>n, 96:1-5.

(35)

Khadijah adalah yang pertama mempercayai bahwa suaminya adalah

Rasu>lulla>h (utusan Allah), dia menceritakan kejadian yang dialami Muhammad di

Gua kepada Waraqah bin Naufal (saudara sepupunya), seorang Nasrani yang taat. Waraqah membesarkan hati Khadijah dan dia yakin peristiwa itu merupakan pengangkatan Muhammad sebagai utusan Allah. Setelah hampir dua tahun

setelahnya, turunlah wahyu yang kedua60 berisi perintah berdakwah,

memberitakan kebenaran dan mengajak kaumnya kepada agama Tauhid.61

Awal mula berdakwah Muhammad adalah dengan cara sembunyi-sembunyi kepada keluarga terdekatnya, sehingga Allah memerintahkanya untuk

berdakwah secara terang-terangan kepada kerabatnya,62 kemudian Muhammad

mengundang kerabat Bani Hasyim dalam perjamuan makan dirumahnya dan mengajak mereka menyembah Allah serta meninggalkan berhala yang tiada

manfaat.63 Kemudian Nabi berdakwah secara terang-terangan kepada kaum

Quraisy, Nabi Muhammad mendapat perlakuan keras, berbagai intimidasi dan teror terus menerus diterimanya dari kaum Quraisy tanpa terkecuali pamanya

sendiri Abu Lahab, bahkan namanya diabadikan dalam Alquran.64 Gangguan

terhadap pengikut Muhammad juga terus-menerus terjadi, bahkan ada yang disiksa dan dipukuli hingga meninggal dan mati syahid. Merespon perlawanan yang ada di Makkah, Muhammad menyarankan sebagian sahabat untuk hijrah ke

Habsy.65

al-Qur’a>n, 74:1-7.

Djaelani, Sejarah Nabi Muhammad Saw, 87-91.

al-Qur’a>n, 26:214-216.

Ibid., 101.

al-Qur’a>n, 111:1-5.

(36)

Setelah sekian lama berdakwah, tekanan dari kaum Quraisy tidak mereda dan semakin keras, hingga kemudian pamanya yang telah mengasuhnya dari kecil dan selalu melindunginya dari ancaman kaum Quraisy, wafat. Sesaat beberapa bulan kemudian, istri yang selalu setia menemani setiap perjuanganya, menyusul

wafat.66 Walaupun dalam kesedihan karena ditinggalkan orang yang dikasihi,

tidak membuat Nabi Muhammad lelah dalam berdakwah. Muh}ammad berdakwah

ke Thaif, di daerah pertanian yang subur bersama Zaid ibn Haris. Akan tetapi

masyarakat Tha>if menolak dan mengina dakwah nabi, hingga kemudian nabi

pulang ke Makkah. Sekembalinya dari Thaif, Muhammad menikahi ‘Aisyah putri Abu Bakar. Dalam kultur Arab, perkawinan adalah salah satu tradisi untuk

mempererat persahabatan.67

Sekitar tahun 621 M, terjadi peristiwa Isra>‘ Mi’ra>j,68 sebagaimana dalam

Alquran.69 Peristiwa ini begitu luhur dan agung, orang-orang Arab penduduk

Mekah tidak dapat memahami semua pengertian ini. Ketika peristiwa Isra>‘

Mi’ra>j itu disampaikan kepada mereka, merekapun meragukan peristiwa itu. Adapun orang yang pertama kali mempercayai peristiwa tersebut adalah

sahabatnya Abu bakar, oleh karenanya dia diberi gelar as-S}iddi>q.70

Permusuhan kaum Quraisy kepada nabi Muhammad dan umatnya

semakin menjadi-jadi, maka turunlah perintah Allah untuk melaksanakan hijrah.71

Dengan segera nabi memberitahukan kepada umatnya untuk melaksanakan hijrah

Ibid., 116-117.

Djaelani, Sejarah Nabi Muhammad Saw, 120.

Ibid., 123.

al-Qur’a>n, 17:1.

Muhammad Husein Haekal, Sejarah Hidup Muhammad, terj., Audah, Ali, (Bogor: Litera Antar Nusa, 2009), 195.

(37)

ke Yasrib secara berkelompok-kelompok kecil, dan Nabi Muhammad bersama Abu Bakar menyusul kemudian. Pengawasan ketat dilakukan oleh pemuda Quraisy, mereka mengincar nyawa Muhammad, untuk itu nabi menyuruh Ali bin Abi Thalib untuk tidur dirumahnya untuk mengelabuhi pemuda Quraisy, sehingga Nabi dan Abu Bakar bisa menyeliap keluar dan bersembunyi di Gua selama tiga malam. Setelah aman, mereka keluar dari Gua, memilih jalan yang jarang dilalui

manusia kemudian ke Madinah.72

Dua pekan kemudian, nabi tiba di Quba‘, sebuah desa perkebunan kurma di luar kota Madinah. Beliau tinggal disana selama empat hari dan membangun

masjid sederhana. Di Quba‘ ini Muhammad mendapat perintah untuk s}alat

menghadap Ka‘bah.73 Di Quba ini, nabi bertemu Ali dan berjalan bersama menuju

Madinah. Nabi memasuki kota Yastrib, yang kemudian dikenal sebagai

‘Madinah’ pada tanggal 12 Ra>bi‘ al-Awwa>l atau bertepatan pada tanggal 24

September 622 M, saat itu orang-orang yang bersama nabi dari Makkah disebut Muha>jirin yang artinya ‘orang-orang yang hijrah dari Makkah ke Madinah’ dan

mereka yang menerima orang yang hijrah dari Makkah disebut Ansha>r yakni

‘orang yang menolong menuju kemenangan’.74

Sesampainya di sana mereka disambut dengan meriah oleh warga Madinah dengan bacaan salawat. Banyak diantara mereka yang menawarkan rumahnya sebagai tempat tinggal, akan tetapi Qaswa untanya berhenti sendiri didepan rumah milik Sahal dan Suhail, anak yatim dari bani Najjar. Setelah dibeli

Djaelani, Sejarah Nabi Muhammad Saw, 137.

al-Qur’a>n, 2:144.

Sayyid Hussein Nasr, Muhammad Kekasih Allah, terj., Effendi Bachtiar (Bandung: Mizan, 1984), 49.

(38)

rumah itu dibangun menjadi masjid. Nabi membangun rumah kecil bagi keluarganya disisi masjid. Sekarang masjid itu menjadi masjid Nabawi di Madinah, sedangkan rumah tinggalnya menjadi makam yang sekarang berada di

dalam masjid Nabawi.75

Langkah-langkah Nabi Muhammad dalam membangun masyarakat Islam

di Madinah adalah: pertama, Nabi mengubah nama Yatsrib menjadi nama

Madinah. Perubahan ini menggambarkan cita-cita Nabi Muhammad dalam

membentuk sebuah masyarakat yang tertib dan maju.76 Kedua, beliau mendirikan

sebuah masjid sebagai tempat melaksanakan ritual dan kegiatan sosial. Di masjid ini Nabi memulai karirnya sebagai kepala agama sekaligus kepala pemerintahan. Beliau mengajarkan praktek sosial yang tidak bertentangan dengan ajaran Tuhan. Masjid ini menjadi tempat bertolaknya negara, pusat pengendalian, tempat

komando militer, dan pusat pembinaan yang pertama.77 Ketiga, Nabi membentuk

kegiatan persaudaraan antara kaum Muhajirin dan Anshar. Persaudaraan diharapkan mampu mengikat umat muslim dalam satu persaudaraan dan

keluargaan. Keempat, Nabi membentuk persahabatan dengan pihak-pihak

lainyang tidak beragama Islam, dan kelima, Nabi membentuk pasukan tentara

untuk mengantisipasi gannguan-gangguan yang dilakukan oleh musuh.78

Menurut ahli sejarah, dalam jangka waktu dua tahun di awal kehijrahanya, nabi membentuk sebuah piagam yang mengatur hubungan

komunitas-komunitas yang ada di Madinah. Piagam tersebut disebut Piagam

Ibid., 141.

Jaih Mubarak, Sejarah Peradaban Islam, (Bandung: Pustaka Bani Quraisy, 2005), 48.

Syaikh Munir Muhammad Ghaban, Manhaj Haraki I, terj., Aunur Rafiq Shalih Tamhiq, 261.

(39)

Madinah. Piagam ini dijadikan sebuah dasar negara Islam pertama yang dilakukan oleh Nabi Muhammad, mengatur tentang kondisi sosial ekonomi, serta kehidupan

militer dan keagamaan penduduk Madinah.79 Menurut Akram Dhiyaudin Umari,

isi piagam madinah secara umum dapat dibedakan menjadi dua: pertama,

perjanjian Nabi dengan umat Yahudi dan kedua, perjanjian Nabi dengan kaum

Muhajirin dan Anshar.80 Adapun undang-undang yang tertulis dalam piagam

madinah memuat tentang dasar-dasar kekuasaan dan keutuhan suatu bangsa yang dibangun secara bersama-sama atau dengan melibatkan semua komponen

masyarakat.81

Dalam sistem pemerintahan bidang agama di Madinah, nabi membebaskan memeluk agama sesuai dengan kepercayaan dan keimananya masing. Baik bagi seorang Muslim, Yahudi, atau Nasrani masing-masing mempunyai kebebasan yang sama dalam menganut kepercayaan, kebebasan yang sama menyatakan pendapat dan kebebasan yang sama pula menjalankan propaganda agama, hanya kebebasanlah yang akan menjamin dunia ini mencapai kebenaran dan kemajuannya dalam menuju kesatuan yang

integral dan terhormat.82

C. Keistimewaan Nabi Muhammad

Sebagaimana disebutkan dalam QS. al-Fi>l:1-5 menjelang kelahiran

Muhammad, terdapat peristiwa yang diluar nalar manusia biasa. Pada saat itu,

Ghaban, Manhaj Haraki I, 261.

Akram Dhiyauddin Umari, Masyarakat Madani: Tinjauan Historis Kehidupan Zaman Nabi,

(Jakarta: Gema Insani Press, 1999), 122.

Moh. Nurhakim, Sejarah dan Peradaban Islam, (Malang: UMM Press, 2004), 32.

(40)

Keberadaan Ka’bah menjadi daya tarik tersendiri bagi orang-orang Makkah dan sekitarnya, oleh karenanya, Makkah menjadi kota yang ramai dan banyak dikunjungi. Melihat hal ini, Abrahah merasa iri dan berencana menggempur

Ka‘bah.83 Sebelum masuk ke kota Mekkah, pasukan tersebut diserang

burung-burung yang melemparinya dengan batu-batu kecil sehingga mereka musnah.84

Sejumlah keajaiban juga mucul ketika Nabi Muhammad lahir, nabi mengangkat kepalanya melihat ke arah langit, sebuah cahaya memancar bersamanya ketika dia lahir. Seorang bidan, berkata: “ketika dia berada dalam gendongan saya dan bersin, saya mendengar sebuah suara: “semoga Allah memberikan rahmat-Nya padamu!” kemudian seluruh kaki langit tampak terang

sehingga saya dapat melihat puri-puri Yunani.85

Pada saat masa anak-anak, pertanda baik terus mengiringi Muhammad. ibu asuhnya Halimah, merasa keberkahan selalu datang pada keluarganya sejak saat beliau mengasuh dan menyusui nabi. Hewan ternaknya berkembang biak dengan subur dan dia tidak pernah kekurangan harta. Pada saat nabi bermain dengan anak dari keluarga Sa’ad, datanglah dua orang berbaju putih, mereka

membaringkan, membedah dada nabi dan mengembalikanya seperti semula.86

Peristiwa pembedahan dada ini dijelaskan nabi setelah kenabian.

Allah memperlihatkan kemuliaan Nabi-Nya melalui bacaan shalawat atas dirinya, kemudian oleh malaikat, dan memberikan perintah kepada orang-orang

Djaelani, Sejarah Nabi Muhammad Saw, 16.

Jabal Raudhatul Jannah, Mushaf Marwah: Al-Qur’an Terjemah dan Tafsir Untuk Wanita,

(Bandung: JABAL, 2009), 601.

Qadi ‘Iyad Ibnu Musa al-Yahsubi, Sirah Muhammad Rasulullah I, (Jakarta: Raja Grafindo,

1999), 449.

(41)

beriman agar senantiasa bershalawat dan mengucap salam kehormatan kepada

Nabi sebagaimana dalam Alqur’an.87 Pengertian shalawat (doa) yang diberikan

Allah, para malaikat dan umatnya kepada Nabi, merupakan belas kasih Allah terhadapnya. Bershalawat mempunyai arti memohonkan berkah atau anugerah kebaikan kepada Allah melalui Nabi-Nya Muhammad, perintah ini menunjukkan

betapa mulia dan istimewanya Nabi Muhammad disisi-Nya.88

Dan Allah juga telah menunjukkan tanda-tanda kebesara-Nya melalui kemuliaan yang diberikan kepada Nabi Muhammad, dengan terjadinya peristiwa Isra>‘ Mi’ra>j.89 Bagi umat muslim, tidak ada keraguan dalam peristiwa tersebut karena tertulis dalam Alqur’an. Perjalanan nabi dari Masjidil Haram menuju

Masjidil Aqsa, kemudian naik ke langit menuju S}idrat al-Munta>ha>90 sehingga

turunlah perintah melaksanakan shalat lima waktu dalam sehari semalam.91

Pada saat nabi berdakwah di Makkah, orang-orang yang meragukan kenabianya meminta untuk memperlihatkan kepada mereka suatu tanda (mu‘jiza>t)92 bahwa dia adalah utusan Allah, dan beliau pun memperlihatkan kepada mereka terbelahnya bulan menjadi dua bagian sehingga mereka dapat

al-Qur’a>n, 33:56.

al-Yahsubi, Sirah Muhammad Rasulullah I, 52-56.

Secara Etimologis Isra berarti berjalan pada waktu malam. Sedangkan terminologi, yaitu perjalanan Nabi Muhammad pada malam hari dari Masjidil Haram Makkah menuju Masjidil Aqsa di Yerussalem (Palestina), dan Mi’raj secara Etimologis berarti tangga, alat untuk naik. Sedangkan secara terminologis menurut Islam, Mi’raj adalah perjalanan pribadi Nabi Muhammad naik ke atas langit ketujuh atau kenaikan Nabi Muhammad dari Masjidil Aqsa, melalui beberapa tingkatan menuju tahta Tuhan. Dua kata tersebut digabungkan karena peristiwa tersebut terhubung satu sama lain. Lihat Ahsin W. Al-Hafidz, Kamus Ilmu al-Qur’an, (Wonosobo: Amzah, 2005), 125.

Istilah ini termaktub dalam al-Qur’an, 53:14. Shidratul Muntaha adalah tempat yang paling

tinggi di atas langit yang ke tujuh yang telah dikunjungi Nabi Muhammad ketika Isra’ Mi’raj. Lihat Ahsin W. Al-Hafidz, Kamus Ilmu al-Qur’an, 268.

al-Yahsubi, Sirah Muhammad Rasulullah I , 193-196.

Mu’jizat adalah suatu kelebihan yang hanya dimiliki oleh nabi, karena makhluk lainya tidak akan mampu melakukan hal yang serupa, yang dilakukan oleh nabi. Allah memberikan Mu’jizat kepada nabi, agar umatnya percaya akan kebenaran dan kekukuhan nabi sebagai utusan Allah. Lihat Qadi ‘al-Yahsubi, Sirah Muhammad Rasulullah I, 300.

(42)

melihatnya di Bukit Hira>‘, sebagaimana dalam Alquran.93 Peristiwa ini telah

terbukti dengan jelas, akan tetapi orang-orang Makkah yang ingkar tetap tidak

mempercayainya dan menuduh nabi berbuat sihir.94

Diantara mukjizat nabi yang paling berharga dan tidak dapat tertandingi oleh hal apapun adalah Alquran. Allah melindungi dan menjaganya sepanjang

zaman.95 Tidak ada kerguan didalamnya,96dan nabi pernah bersabda bahwa

Alquran adalah kitab yang istimewa, keajaibanya tidak akan pernah pudar. Ketika Jin mendengar Alquran, mereka berkata bahwa kitab Alquran sangat

mengagumkan, dan isinya memberikan petunjuk menuju jalan yang benar.97

D. Penghormatan kepada Nabi Muhammad

Umat Islam memiliki banyak perayaan hari-hari besar, diantara perayaan tersebut adalah sebagai bentuk pengagungan dan penghormatan kepada Nabi

Muhammad. Adapun hari-hari bersejarah tersebut adalah (a) Isra>‘ Mi’ra>j dan (b)

Mauli>d Nabi.

1. Peristiwa Isra>‘ Mi’ra>j

Allah telah memperjalankan nabi Muhammad pada malam hari dari Masjidil Haram Makkah menuju Masjidil Aqsa Palestina, peristiwa tersebut

disebut Isra>‘ sebagaimana dalam Q.S al- Isra>‘ :1. Sedangkan Mi’ra>j adaalah

naik ke langit dari Baitul Maqdis menuju S}idrat al-Munta>ha dengan

al-Qur’a>n, 54:1.

al-Yahsubi, 344-345.

al-Qur’a>n, 15:9.

al-Qur’a>n, 2:2.

(43)

mengendarai Bura>q98 dan ditemani oleh malaikat Jibril.99 Terjadinya peristiwa

Isra>‘ Mi’ra>j berlangsung ketika nabi berusia 51 tahun, dan perjalananya yang menakjubkan itu membuat nabi semakin mengobarkan semangat perjuanganya untuk menyerukan kepada umat manusia menuju jalan yang dikehendaki

Allah.100 Menurut tradisi Islam, Isra>‘ Mi’ra>j terjadi selama periode Makkah

yang terakhir, setahun sebelum Nabi hijrah ke Madinah,101 dan diperingati pada

setiap tanggal 27 Rajab.102

Isra>‘ Mi’ra>j merupakan suatu peristiwa yang besar yang dialami

Muhammad. ‘Abdul Quddus, seorang sufi berpendapat bahwa Isra>‘ merupakan

suatu tujuan, bagi nabi peristiwa tersebut adalah cara Allah menunjukkan kebesaran-Nya, seakan-akan perjalanan itu nyata adanya. Kisah ini diyakini kebenaranya, setiap tahun terdapat hampir satu milyar kaum muslim di jutaan

surau dan masjid merayakan kisah perjalanan nabi ini.103 Dan Mi’ra>j nabi telah

berperan sebagai sumber inspirasi bagi berbagai generasi orang-orang suci dan

mistikus Muslim yang telas melukiskan kosmos Islam. Perjalanan Mi’ra>j ini

dikatakan sebagai tonggak gerakan dan doa dalam Shalat, yang merupakan

ritus pokok dalam Islam.104 Pembahasan mendalam serta berbagai penafsiran

tentang perjalanan ke langit oleh para teolog menjadi sebuah inspirasi dan

Buraq ialah seekor binatang berkaki empat yang lebih besar daripada seekor keledai dan lebih kecil daripada seekor kuda. Hewan ini dikendarai oleh Nabi Muhammad ketika Mi’raj. Pada abad ke-17 para penyair dari Persia maupun Turki senang menggambarkan hewan tersebut dengan imajinasi yang fantastik. Lihat Annemarie Schimmel, Dan Muhammad Adalah Utusan Allah, terj., Rahmani Astuti dan Ilyas Hasan (Bandung: Mizan, 1991), 232-235.

Rafi’udin dan In’am Fadhali, Lentera Kisah 25 Nabi-Rasul, 272.

100

Djaelani, Sejarah Nabi Muhammad Saw, 129.

101

A. Syalabi, Sejarah & Kebudayaan Islam 1, (Jakarta: Al-Husna, 1997), 100.

102

Schimmel, Dan Muhammad Adalah Utusan Allah, 220.

103

Fuad Hashem, Sirah Muhammad Rasulullah, 222.

104

(44)

karya dalam bidang seni dan puisi. Para penyair, khususnya didaerah Persia melukiskan peristiwa penuh keajaiban ini melalui gambar-gambar yang sedemikian fantastik dan agung dengan menggunakan segenap imajinasi untuk

saling berlomba antara satu sama lainya.105

2. Perayaan Maulid Nabi Muhammad Saw

Hari kelahiran Nabi disebut Mauli>d, berasal dari perkataan Arab, dan

istilah lainya adalah Mila>d, yang mempunyai arti hari kelahiran.106 Pada hari

itu, merupakan hari bersejarah bagi lahirnya Nabi Muhammad yang jatuh pada hari ke-12 bersamaan dengan 23 April 571 Masehi. Pada zaman sahabat belum ada perayaan kelahiran Nabi Muhammad, hingga pada masa tabi’in, umat Islam mulai menyebar keseluruh dunia, dan mulai jauh dari ajaran dan

perjuangan nabi.107 Pada Akhir abad ke-7 hingga awal abad ke-8, rumah di

Makkah tempat Muhammad lahir diubah oleh Harun al-Rasyid penguasa Dinasti Abbasiyyah pada masa itu, sehingga banyak orang yang datang

mengunjunginya saat melaksanakan ibadah haji.108 Hingga Kemudian pada

kurun waktu 358 H/969 M, dinasti Fatimiyah yang memerintahi Mesir menyelenggarakan perayaan maulid secara formal dan melibatkan institusi negara. Dinasti ini pertama kali yang menyelenggarakan perayaan kelahiran nabi Muhammad. Adapun fungsi dari perayaan ini diindikasikan sebagai upaya

105

Schimmel, 226.

106

Ibid., 200.

107

Mohd Mustaffa Bin Jusoh. “Maulidurrasul”. MAIS. Nomor 2289-635X. Selangor, 3, 2014.

108

(45)

mengukuhkan legitimasi kekuasaan ahl al-bayt (keturunan nabi) melalui putri

nabi, Fatimah pada masa itu.109

Peringatan Maulid Nabi kemudian dipopulerkan pada era Raja di Irbil, Iraq bernama Sultan Mudzaffaruddin Abu Said al-Kukibri bin Zainuddin Ali bin Biktikin (549-630 H), beliau adalah saudara ipar Sultan Salahuddin al-Ayyub. Perayaan ini melibatkan banyak orang dalam jumlah besar, yang berdatangan dari berbagai wilayah. Sultan Mudzaffar adalah salah seorang raja yang agung, besar dan mulia. Dia memiliki riwayat hidup yang baik. Dan dia

telah memakmurkan masjid Jami' al Mudzaffari di Safah Qasiyun.110

Di Mesir, tradisi mawli>d terus berlangsung, para penguasa pada abad

ke-14 dan 15 memperingati mawli>d pada malam menjelang 12 Ra>bi‘ al-Awwa>l

dengan penuh kebesaran di pelataran benteng Kairo.111 Pada dekade terakhir,

sekitar abad ke sebelas hijriyah lahirlah sebuah karya yang diberi nama al-Barzanji karya Syeikh Jaafar al-al-Barzanji, seorang Qadhi yang mengikuti madzhab Maliki Madinah. Teks aslinya berbahasa Arab dan telah populer di

negeri-negeri Afrika pada abad ke-18.112 Dalam karyanya tersebut

mengandung kisah Rasulullah semasa kelahiran sehingga wafatnya, dibacakan dipersembahkan kepada orang ramai dengan cara yang menarik bagi

membangkitkan rasa kecintaan kepada Rasulullah dan perjuangannya.113

109

Al-Fikrah Mbs. “Narasi Perayaan dan Teks Maulid”. Al-Fikrah. Vol. 96. Gresik, 21, 2016.

110

Makruf Khozin, “Maulid al-Hafidz as-Suyuthi”. http://www.hujjahnu.com/2013/02/terjemah-kitab-maulid-al-hafidz-as.html (Senin, 03 Juli 2017, 13.54)

111

Schimmel, Dan Muhammad Adalah Utusan Allah, 204.

112

Ibid., 214.

113

(46)

Perayaan Maulid ada di Indonesia sejak zaman walisongo, peringatan tersebut digelar dengan upacara khusus di balai keraton Demak. Tradisi ini merupakan salah satu tiga upacara besar yang menjadi agenda wajib keraton.

Dalam merayakan Maulid, terdapat kegiatan khusus yang diberi nama Sekaten.

Disebut demikian karena lidah orang Jawa sulit untuk mengucap Shaha>datayn.

Dalam acara ini para hadirin mengucap syahadat dengan serentak, sehingga upacara ini merupakan media dakwah walisongo pada masa itu. Adapun yang mengawali adanya tradisi ini adalah Sunan Ampel, mertua Raden Fattah dari

negeri Campa, Vietnam.114 Peringatan hari kelahiran nabi ini menjadi perhatian

tersendiri bagi tokoh agama Islam tradisional seperti Hasyim Asy’ari. Beliau berpendapat bahwa peringatan Maulid Nabi hukumnya sunnah, karena peringatan ini dilakukan dengan tujuan membangkitkan rasa cinta kepada Nabi, dan sebagai bentuk rasa syukur kepada Allah atas anugerah melalui diutusnya

Muhammad, setiap orang diajak mengagungkan dan meluhurkanya.115

Sekarang di Indonesia peringatan Maulid Nabi sudah menjadi acara Resmi kenegaraan yang diperingati setiap tahun. Masing-masing daerah memiliki ciri khas dan keunikan tersendiri dalam memperingati Maulid nabi. Dan pada umumnya kegiatan ini diisi dengan pembacaan Barzanji, pembacaan

shalawat dan pujian terhadap Nabi.116 Lagu-lagu lama yang syahdu dan

beraneka ragam tentang keajaiban kelahiran Muhammad tetap dilantunkan,

114

Agus Sunyoto. “Sejarah Maulidan di Indonesia”. Al-Fikrah. Vol. 81. Gresik, 37-38, 2014.

115

Achmad Muhibbin Zuhri, Pemikiran K.H. Hasyim Asy’ari Tentang Ahlussunnah Wal Jama’ah, (Surabaya: Khalista, 2010), 191.

116

Soeleiman Fadeli dan Muhammad Subhan, Antologi NU Buku I , (Surabaya: Khalista, 2007), 133.

(47)

berkat lagu tersebut kecintaan kepada nabi tertanam di dalam hati anak-anak

dan menjadi inti dari kehidupan religius mereka.117

E. Sejarah Nabi-Nabi Terdahulu dalam Khonghucu

Agama Khonghucu yang asal mulanya disebut dengan Rujiao118(Kong

Jiau/Kung Chiao/Ji Kau) mengenal, mengakui dan percaya adanya Makhluk Suci, Nabi dan Raja Suci Purba yang hidup jauh sebelum kelahiran Nabi Kongzi. Dari beliau-beliau itulah Agama Khonghucu memiliki kitab-kitab suci kuno yang mendasari peraturan-peraturan tata agama dengan segala tata laksana upacara dan

ibadahnya.119 Sejarah Konfuciani mencatat bahwa para sheng ren (nabi), sheng

wang (raja suci) dan sheng huang (nabi purba)120 mendapatkan kitab suci yang

diwariskan itu dari Tian Xi atau Anugerah Firman Tuhan berupa tanda-tanda luar

biasa yang membawakan ajaran suci yang kemudian dijabarkan dan dibukukan

berupa naskah-naskah suci yang mencatat sabda-sabda mereka.121

Khonghucu memiliki garis ajaran dari Nabi Fuxi (2953-2838 SM), Nabi

Shen Nong (2838-2698 SM), Maharaja Kuning/Huang Di (2698-2598 SM), Nabi Tang Yao/Tong Giao (2357-2255 SM), Nabi Yu Shun/Gi Sun (2255-2205 SM),

Nabi Da Yu (2205-2197 SM), Nabi Cheng Tang (1783-1753 SM), Nabi Ji

Chang/Wen/Ki Chiang (w.1134), Nabi Wu (1134-1115 SM), Pangeran Zhou Gong

117

Schimmel, Dan Muhammad Adalah Utusan Allah, 217.

118

Sebutan tersebut merujuk pada sejarah bahwa Khonghucu merupakan “agama” klasik Cina yang dibangkitkan kembali oleh Khongcu, dalam bahasa berarti agama kaum yang taat, lembut hati, yang memperoleh bimbingan/orang terpelajar, disebut Confucianism oleh orang barat karena

tokoh sentral yang membawa ajaran tersebut, Lihat M. Nahar Nahrawi, Memahami Khonghucu

sebagai Agama, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2003), 7.

119

Tjhie Tjay Ing, dkk, 50 th Sebagai XUESHI, (Solo: Matakin, 2013), 97.

120

Uung Sendana L. Linggaraja, “Tuhan Yang Maha Esa dan Ketuhanan”.

http//repository.ut.ac.id/4129/1/MKDU4226-M1.pdf (Senin, 16 Januari 2017, 05.12). 39.

121

(48)

(1115-1078 SM), dan Nabi Kongzi (551-479 SM). Ajaran agama Khonghucu

sangat menghargai dan monghormati para nabi. 122 Hal ini terpapar jelas ketika

umat Khonghucu melakukan ritual ibadah.

Dari sekian banyak Nabi Purba terdapat Nabi Besar yang menerima

wahyu/Tian Xi, sekaligus menjadi Raja Suci antara lain adalah Fu Xi/Bao Xi atau

Hok Hi/Pau Hi (2953-2838 SM) Beliau adalah Raja Suci sekaligus seorang Nabi yang mengemban tugas sebagai utusan Tuhan. Beliau telah membawa peradaban

bagi rakyatnya bersama adik perempuanya bernama Nu Wa/Li Kwa menetapkan

hukum perkawinan dan sebagainya. Pada waktu beliau ke sungai He/Hoo, beliau

memperoleh sebuah Wahyu He Tu/Hoo Tho (Sebuah Peta), yakni pengelihatan

berupa muncunya seekor kuda naga, hewan berbadan kuda dan berkepala naga yang membawa peta di punggungnya muncul dari dalam sungai. Peta tersebut

berupa tanda-tanda Negatif (Yin) dan Positif (Yang). Setelah melihat peta itu maka

turunlah karunia Tian yang menjadikan beliau mampu menyusun rangkaian

tanda-tanda Ba Gua/Pat Kwa (Delapan Diagram) yang menjelaskan kejadian alam

semesta dengan segala isinya.123

Kemudian Nabi Xuan Yuan/Huang Di atau Hian Wan/Oey Tee

(2698-2598 SM), beliau hadir membuat kesejahteraan dan peradaban yang lebih maju sehingga Tian Yang Maha Esa telah berkenan kepadanya dan membawa perdamaian bagi rakyatnya. Beliau melakukan puasa dan mensucikan diri selama

tujuh hari, waktu melakukan perjalanan antara sungai He dan Luo/Lo, saat tiba di

pusaran air yang bernama Cui Gui/Chwi Kwi, ada seekor ikan besar yang

122

Ongky Setio Kuncono, Pengalaman Spiritual, (Sidoarjo: SPOC, 2016), 1.

123

(49)

berenang-renang menjumpai beliau dan hanya beliau yang dapat melihatnya

sedangkan orang disekitarnya tidak bisa, kemudian Huang Di berlutut menyambut

dan memeriksaya. Setelah memeriksanya ikan tersebut membawa peta yang

dinamai Lu Tu/Liok Thiu atau Peta Firman. Setelah peristiwa tersebut Huang Di

memperoleh petunjuk Tuhan dalam mengemban tugas-tugasnya menetapkan hukum, dan membimbing rakyatnya berbakti kepada Tian. Beliau mengenalkan rakyatnya tentang beribadah, astronomi, pembagian sawah, huruf tulis, nama hari dan tahun, peribadahan, pengobatan, mengenakan pakaian yang sopan dan

lain-lain.124

Selanjutnya Nabi Tang Yao/Tong Giao (2357-2255 SM), beliau adalah

Raja Suci yang menerima wahyu Chi Long Fu Tu, yakni peta wahyu yang

didukung oleh seekor naga merah. Wahyu tersebut bertuliskan ‘warna merah

menerima berkah perlindungan Tian’ (Chi Shou Tian Yu).125 Setelah seratus tahun

kedudukan beliau digantian oleh Nabi Yu Shun/Gi Sun (2255-2205 SM). Pada

tahun pertamanya beliau menciptakan lagu yang dinamai Da Shao. Pada tahun

ketiganya beliau membuat hukum dan perundang-undangan untuk negaranya.126

Pada zaman Raja Suci Yao dan Shun ajaran Agama atau Ru Jiao mulai

berkembang dan telah membawakan berkah bagi kehidupan manusia oleh karena

itu orang-orang menyatakan bahwa Raja Yao dan Shun adalah peletak dasar ajaran

agama Khonghucu/Rujiao.127

124

Ibid.

125

Ibid., 256.

126

Ing., dkk, 50 th Sebagai XUESHI, 258.

127

(1)

107

2. Dengan adanya penelitian ini diharapkan dapat mengetahui pengertian, definisi, dan perubahan konsep nabi dalam Agama Islam dan Khonghucu berubah dari adjektiva ke nomina.

3. Dengan adanya penelitian konsep kenabian antara Islam dan Khonghucu ini diharapkan dapat memperkuat kesadaran atas rasa kerukunan, tenggangrasa yang tinggi antar umat beragama dalam menanggapi persamaan dan perbedaan yang ada.

(2)

DAFTAR PUSTAKA

Agus Sunyoto. “Sejarah Maulidan di Indonesia”. Al-Fikrah. Vol. 81. Gresik, 37-38, 2014.

Ahmad Zarkasi, http://download.portalgaruda.org/article.php?article-Mengenal-Pokok-pokok-Ajaran-Khonghucu.pdf (Kamis, 29 Desember, 2016, 11.34)

Al-Fikrah Mbs. “Historiografi Tradisi Maulid”. Al-Fikrah. Vol. 96. Gresik, 21, 2016.

Al-Fikrah Mbs. “Narasi Perayaan dan Teks Maulid”. Al-Fikrah. Vol. 96. Gresik, 21, 2016.

Aliq, “Pengertian Isra Mi‘raj”, http://pengertian-isra-miraj-dan-hikmahnya.html (Minggu, 02 Juli 2017, 22.17).

Al-Gazzali, Muhammad. Aqidah Muslim, terj., Mahyuddin Syaf. Jakarta: Ilmu Jaya, 1986

al-Ghazali, Muhammad. Sejarah perjalanan Hidup Muhammad, terj. Imam Muttaqien Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2003

Al-Maidani, Abdurrahman Hasan Habanakah. Pokok-pokok Aqidah Islam, terj., A.M. Basalamah Jakarta: Gema Insani, 1998

Maududi, Abdul A’la. Khilafah dan Kerajaan, terj., Muhammad Al-Baihaqi. Bandung: Mizan, 1984

Al-Mundziri, Al-Hafizh Zaki al-Din ‘Abd Al-Azhim. Ringkasan Shahih Muslim, terj., Syinqithy Djamaluddin dan Mochtar Zoerni. Bandung: Mizan, 2002

Al-Qarni, Aid bin Abdullah. Story of The Massage, terj., Aiman Abdul Halim, Jakarta, Maghfirah Pustaka, 2008

Al-Yahsubi, Qadi ‘Iyad Ibnu Musa. Sirah Muhammad Rasulullah I, Jakarta: Raja Grafindo, 1999

Amin, Samsul Munir. Sejarah Peradaban Islam, Jakarta: Amzah, 2009 Anata Naru, http://www.spocjournal.com/religi/303-nabi-kongzi-pengemban-misi-ilahi.html (Kamis, 08 Juni 2017, 9.24)

(3)

An-Nadwi, Abul Hasan Ali Riwayat Hidup Rasulullah, terj. Bey Arifin dan Yunus Ali Muhdhar, Surabaya: Bina Ilmu, 2008

Asad, Talal. Reading a Moderen Classic: W.C. Smith, The Meaning and End of Relegion, University of Chicago, 2001

Ash-Shabuny, Muhammad Ali. Kenabian dan Para Nabi, terj., Arifin Jamian Maun Surabaya: Bina Ilmu,1993

As-Suyuti, Al-Jami’ Ash-Shagir, Beirut: Dar Al-Fikr, t.t

Ayoub, Mahmoud M. Islam: Antara Keyakinan & Praktik Ritual, Yogyakarta: AK Group, 2004

Departemen Agama, Ensiklopedi Islam di Indonesia, Jakarta: Depag RI, 1987

Djaelani, Bisri M. Sejarah Nabi Muhammad Saw, Yogyakarta: Buana pustaka, 2004

Drajat, Zakiyah dan Anwar, Rosihon. Pengantar studi Islam, Bandung : Pustaka Setia, 2009

Esposito, John L. dan Maftuhin, Arif. Islam Warna Warni: Ragam Ekspresi Menuju Jalan Lurus, Jakarta: Paramadina. 2004

Fachruddin, Ensiklopedia al-Qur’an II, Jakarta: Rineka Cipta, 1992 200. Fadeli, Soeleiman dan Subhan, Mohammad. Antologi NU Buku 1, Surabaya: Khalista, 2007

Fu’ad, Ah. Zakki. Sejarah Peradaban Islam, Surabaya: Indo Pramaha, 2012

Ghaban, Syaikh Munir Muhammad. Manhaj Haraki I, terj., Aunur Rafiq Shalih Tamhiq Jakarta: Robbani Press, 1992

Haekal, Muhammad Husein Sejarah Hidup Muhammad, terj., Audah, Ali, Bogor: Litera Antar Nusa, 2009

Harahap, Syahrin dkk, Ensiklopedia Akidah Islam, Jakarta: Kencana, 2003

Hashem, Fuad Sirah Muhammad Rasulullah, Bandung: Mizan, 1989 Hidayat, Rachmat Taufiq Khazanah Istilah Al-Qur’an, Bandung: Mizan,

(4)

Ibnu Manzhur, Lisan al-‘Arab I, Beirut: Darul Hadits, 1956 Ing, Tjhie Tjay.,dkk, 50 th Sebagai XUESHI. Solo: Matakin, 2013

Jabal Raudhatul Jannah, Mushaf Marwah: Al-Qur’an Terjemah dan Tafsir Untuk Wanita. Bandung: JABAL, 2009

Kasiran, M. Metodologi Penelitian Kualitatif-Kuantitatif, Malang: UIN Malang Press, 2008

Keene, Michael. Agama-Agama Dunia, Yogyakarta: Kanisius, 2006 Kuncono, Ongky Setio Pengalaman Spiritual, Sidoarjo: SPOC, 2016 Kusumawati, Zaidah.,dkk. Ensiklopedia Nabi Muhammad Saw 1:Sebagai Utusan Allah, Jakarta Lentera Abadi, 2011

Kusumohamidjodjo, Budiono. Sejarah Filsafat Tiongkok, Yogyakarta: Jalasutra, 2010

Magnis, Frans & Suseno, Pemikiran Karl Marx: Dari Sosialisme Utopis ke Perselisihan Revisionisme, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1999

MATAKIN, Riwayat Hidup Nabi Khongcu, tp., tt.,

Moeleoeng, Lexi J. Metode Penelitian Kualitatif, Bandung: Remaja Rosdakarya, 1996

Moeleoeng, Lexi J. Metode Penelitian Kualitatif edisi Revisi, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2005

Mohd Mustaffa Bin Jusoh. “Maulidurrasul”. MAIS. Nomor 2289-635X. Selangor, 3, 2014.

Muhammad Makruf Khozin, “Maulid al-Hafidz as-Suyuthi”. http://www.hujjahnu.com/2013/02/terjemah-kitab-maulid-al-hafidz-as.html

(Senin, 03 Juli 2017, 13.54)

Nahrawi, M. Nahar. Memahami Khonghucu Sebagai Agama, Jakarta: Gramedia, 2003

Nasr, Sayyid Hussein Muhammad Kekasih Allah, terj., Effendi Bachtiar Bandung: Mizan, 1984

Nasution, S. Metode Researc Pendekatan Ilmiah, Jakarta: Bumi Aksara, 1996

(5)

Nuriz, M. Adib Fuadi. Metodologi Ilmu Perbandingan Agama, Yogyakarta: Spirit For Education, 2012

Pals, Daniel L. Seven Theories of Religions; Dari Animisme E.B. Taylor, Materialsm Karl Mark, hingga Antropologi Budaya C.Geertz, terj., Ali Noerjaman. Yogyakarta: Qalam. 2001

Petrovic, Gajo. A Dictionary of Marxis Thought, ed. Tom Bottomore, Laurence Harris, VG Kiernan, Ralph Miliband. Cambridge: Harvard University Press, 1983

Rafi’udin dan Fadhali, In’am. Lentera Kisah 25 Nabi-Rasul Jakarta: Kalam Mulia, 1977

Razak, Nashruddin. Dienul Islam, Bandung: Al-Ma’arif, 1989 Sahid H.M, ‘Ulum al-Qur’an, Surabaya: Pustaka Idea, 2016

Schimmel, Annemarie. Dan Muhammad Adalah Utusan Allah, terj., Rahmani Astuti dan Ilyas Hasan Bandung: Mizan, 1991

Shalaby, A. Sejarah & Kebudayaan Islam 1, Jakarta: Al-Husna, 1997 Shalaby, Ahmad. Perbandingan Agama: Agama Islam, Jakarta: Rineka Cipta, 1992.

Solahuddin dan Agus Suyadi, ‘Ulumul Hadits, Bandung: Pustaka Setia, 2008

Siddiqi, Abdul Hamid. Sirah Nabi Muhammad Saw, Bandung: Marja, 2005

Smith, Huston. Agama-Agama Manusia, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2001

Smith, Wilfred C. The Meaning and End of Religion, New York: The Macmillan Company, 1963

Solahuddin,M., dan Agus Suyadi. ‘Ulumul Hadits, Bandung: Pustaka Setia, 2008

Sou’yb, Joesoef. Agama-Agama Besar di Dunia, Jakarta: Al Husna Zikra, 1996

(6)

Sugianto, Junaidy Nabi Khung Ce, Malang: Madani, 2014

Sumartana, Th.,dkk. Sejarah, Teologi dan Etika Agama-Agama, Yogyakarta: Interfidei, 2003

Syadzali, Munawir. Islam dan Tata Negara, Jakarta: UI Press, 1993 Syaifuddin, Machfud. dkk, Dinamika Peradaban Islam, Yogyakarta: Pustaka Ilmu, 2013

Tanggok, M. Ikhsan. Mengenal Lebih Dekat ‘Agama Khonghucu di Indonesia’, Jakarta: Pelita Kebajikan, 2005

Tim Ahli Tauhid, Kitab Tauhid 2, Jakarta: Yayasan Al- Sofwa, 1998 Uung Sendana L. Linggaraja, “Tuhan Yang Maha Esa dan Ketuhanan”. http//repository.ut.ac.id/4129/1/MKDU4226-M1.pdf (Senin, 16 Januari 2017, 05.12).

Wijaya, Aksin Sejarah Kenabian, Bandung: Mizan, 2016

Yusuf, Ahmad Muhammad. Ensiklopedi Tematis ayat al-Qur’an dan Hadits, Jakarta: Widya Cahaya, 2009

Zain, Habib Mengenal mudah Rukun Islam, Rukun Iman, Rukun Ihsan secara Terpadu, Bandung: Al-Bayan, 1998

Zuhri, Achmad Muhibbin. Pemikiran K.H. Hasyim Asy’ari Tentang Ahlussunnah Wal Jama’ah, Surabaya: Khalista, 2010

Konsep kenabian Islam dan Khonghucu dalam perspektif reifikasi Wilfred Cantwell Smith.