Implementasi hadis tentang qaza' dalam kitab Tuhfah al-Mawdud bi Ahkam al-Mawlud karya Ibn Qayyim w. 751 H : Analisis hadis tentang mencukur rambut yang dilarang.

IMPLEMENTASI HADIS TENTANG QAZA

‘

DALAM KITAB

TUH}FA<H AL-MAWDU<<D BI AH}KA<M AL-MAWLU<D

KARYA IBN QAYYIM (W. 751 H.)

(Analisis Hadis tentang Mencukur Rambut yang Dilarang)

Skripsi:

Disusun untuk Memenuhi Tugas Akhir Guna Memperoleh Gelar Sarjana Strata Satu (S-1) dalam Ilmu Alquran dan Tafsir

Oleh:

AHMAD NASRUL HAMSYAH NIM: E03213008

PRODI ILMU ALQURAN DAN TAFSIR FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL

SURABAYA 2017

ABSTRAK

Ahmad Nasrul Hamsyah. Implementasi Hadis tentang Qaza‘ dalam Kitab

Tuh}fah al-Mawdu>d bi Ah}ka>m al-Mawlu>d karya ibn Qayyim (W. 751 H.), (Analisis hadis tentang mencukur rambut yang dilarang) Skripsi Jurusan Alquran dan Hadis Fakultas Ushuluddin dan Filsafat Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya. Masalah yang diangkat dalam penelitian ini secara garis besar ada dua

permasalahan, yaitu: bagaimana kualitas hadis tentang qaza dalam kitab Tuh}fah

al-Mawdu>d bi Ah}ka>m al-Mawlu>d? dan bagaimana karakteristik dan implementasi

hadis tentang qaza dalam kitab Tuh}fah al-Mawdu>d bi Ah}ka>m al-Mawlu>d?

Tujuan dari penelitian ini yaitu untuk mengetahui kualitas hadis tentangqaza‘,

dalam hal ini yang terdapat dalam kitab Tuh}fah al-Mawdu>d bi Ah}ka>m al-Mawlu>d

karya ibn Qayyim dan untuk memahami implementasi hadis tentang qaza’, sebagai

tanggapan atas karakteristik qaza‘ menurut ibn Qayyim.

Penelitian ini bersifat kepustakaan (library research), artinya, dalam

menjawab permasalahan yang ada pada penelitian ini dengan cara mengumpulkan data yang diperoleh dari kitab Tuh}fah al-Mawdu>d bi Ah}ka>m al-Mawlu>d karya ibn

Qayyim, juga dari kitab-kitab hadis standar seperti dalam kutub al-sittah, kitab

sharah dan buku buku sejarah sebagai sumber pendukung. Kemudian dilakukan takhrij terhadap hadis tentangqaza‘,meneliti sanad dan matan hadis tersebut untuk mengetahui kualitasnya, serta mencari implementasi hadis tersebut dengan

mengacu pada karakteristik qaza‘ menurut ibn Qayyim dalam kitab Tuh}fah

al-Mawdu>d bi Ah}ka>m al-Mawlu>d

Kesimpulan dari penelitian ini adalah kualitas hadis tentang qaza‘ yang

terdapat dalam kitab Tuh}fah al-Mawdu>d bi Ah}ka>m al-Mawlu>d, ibn Qayyim

mengutip riwayatal-Bukha>ri>danMuslim, kedua riwayat tersebut berkualitas s}ah}i>h}

lidha>tihi sehingga dapat dijadikan h}ujjah. Untuk implementasi hadis tentang qaza‘

tidak ditemukan praktik qaza’ yang dibudayakan orang Islam, karena kebanyakan

mereka mencukur rapi sesuai dengan kaidah Islam. Tetapi terbukti dengan

beberapa sejarah yang menjelaskan hubungan sosial budaya seperti yang dilakukan oleh orang-orang Yahudi, Kristen, orang Tiongkok, bahkan masyarakat modern

telah memopulerkan salah satu bentuk qaza‘ yaitu model cukuran mohawk yang

pertama kali dibudayakan oleh suku Mohican, dari semua sejarah yang diungkap

sebagai kritik atas karakteristik qaza‘ menurut ibn Qayyim karena ibn Qayyim tidak

jelas dalam penyebutan subyeknya. Selain sebagai kritik, bahwa seluruh kesesuaian

sejarah dalam penelitian ini sebagai bukti implementasi hadis tentang qaza‘ yang

menjadi penguat atas pendapat ibn Qayyim tentang karakteristik qaza‘.

DAFTAR ISI

COVER….. ... i

SAMPUL DALAM ... i

PERSETUJUAN PEMBIMBING SKRIPSI ... ii

PERNYATAAN KEASLIAN ... iii

PENGESAHAN TIM PENGUJI SKRIPSI ... iv

MOTTO… ... v

PERSEMBAHAN ... vi

KATA PENGANTAR ... viii

ABSTRAK ... x

DAFTAR ISI ... xi

PEDOMAN TRANSLITERASI ... xii

BAB I

:

PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah ... 1

B. Identifikasi Masalah ... 6

C. Batasam Masalah ... 7

D. Rumusan Masalah ... 7

E. Tujuan Penelitian ... 8

F. Kegunaan Penulisan ... 8

G. Telaah Pustaka ... 9

H. Metodologi Penelitian ... 11

BAB II

:

HADIS DAN ETIKA MENATA RAMBUT

A. Kritik Hadis ... 16

B. Pemaknaan Hadis ... 30

C. Etika Menata Rambut ... 34

D. Rambut dan Fisik Nabi ... 40

BAB III KITAB TUH}FA<H AL-MAWDU<<D BI AH}KA<M AL-MAWLU<D KARYA IBN QAYYIM

DAN

HADIS QAZA‘ A. Biografi ibn Qayyim (691-751 H.) ... 44

B. Kitab Tuh}fah al-Mawdu>d bi Ah}ka>m al-Mawlu>d ……. ... 47

C. Sitematika Kitab Tuh}fah al-Mawdu>d bi Ah}ka>m al-Mawlu>d ……. ... 48

D. Karakteristik Qaza‘ ... 49

E. Data Hadis tentang Qaza’……. ... 50

BAB IV

:

ANALISA DAN KRITIK HADIS A. Kualitas Hadis tentang Qaza dalam kitab Tuh}fah al-Mawdu>d bi Ah}ka>m al-Mawlu>d ... 69

B. Karakteristik dan Implementasi Hadis tentang Qaza‘ dalam Kitab Tuh}fah al-Mawdu>d bi Ah}ka>m al-Mawlu>d ... 83

BAB V

:

PENUTUP A. Kesimpulan ... 102

B. Saran ... 103

DAFTAR PUSTAKA ... 104

:

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Hadis merupakan salah satu sumber otoritas Islam kedua setelah Alquran.1

Selain itu, juga merupakan tuntunan yang tidak dapat diabaikan, Karena hadis memiliki pengaruh yang sangat besar dalam menentukan pemahaman terhadap

wahyu Allah.2 _{Setidaknya ada lima peranan hadis terhadap Alquran,}3 _Menurut

imam Sha>fi‘i> adalah baya>n tafs}i>l, bayan takhs}i>s}, bayan ta‘yi>n, bayan al-tashri>‘, bayan al-nasakh, dalam al-risa>lah ia menambahkan baya>n al-‘isha>rah.4

Kedudukan hadis sebagai sumber hukum yang kedua, dalam memahaminya sangatlah penting. Karena berbeda pada masa Rasulullah saw, ketika para sahabat menjumpai suatu permaslahan. Maka, bisa menanyakannya langsung kepada Rasulullah saw. Jika Rasulullah saw kesulitan atau salah dalam menjawab, maka Allah akan memberikan petunjuk melalui wahyu-Nya kepada Rasulullah. Selain itu, Rasulullah juga memberikan contoh agar bermusyawarah dengan baik dalam

menyelesaikan permasalahan.5

1_{Ibn H{ajar al-‘Asqala>ni>, Bulu>gh al-Mara>m: Kumpulan Hadis Hukum Panduan Hidup}

Muslim Sehari-Hari, terj. Ridwan Nur (Jakarta: S{ahi>h: 2016), viii.

2_{Kamaruddin Amin, Menguji Kembali Keakuratan Metode Kritik Hadis (Jakarta: Penerbit} Hikmah, 2009), 1.

3_{Atang Abd. Hakim dan Jaih Mubarrak, Metodologi Studi Islam (Bandung: Remaja} Rosdakarya, 1999), 87.

4

Tim Penyusun MKD IAIN Sunan Ampel Surabaya, Studi Hadis (Surabaya: IAIN Sunan Ampel Press, 2011), 58.

5_{Muhammad Tahmid Nur, Menggapai Hukum Pidana Ideal, Kemaslahatan Pidana Islam} dan Pembaruan Hukum Pidana Nasional (Yogyakarta: Deepublish, 2016), 2.

2

Hadis tidak hanya terbatas pada apa yang dikatakan Rasulullah saja. Tetapi,

termasuk tindakan-tindakan dan ketetapan-ketetapan Rasulullah, dalam

penjelasanya yang lebih rinci ada pada salah satu ulumul hadis yaitu ilmu si>rah.6

Ilmu si>rah di dalamnya akan menjelaskan tentang risalah yang di bawa oleh

Rasulullah saw. Salah satunya sebagai suri tauladan umatnya, mulai dari kehidupan

hingga kematian Rasulullah, seperti, hijrah-nya, awal kenabiannya, ke-mu‘jizah

-annya, kemuliaanya dan kelebihannya dibandingkan dengan nabi-nabi yang lain,7

seperti tentang kepribadiannya, akhlaknya, kesabarannya, zuhudnya dan lain sebagainya.

Rasulullah sebagai suri tauladan yang baik memiliki akhlak mulia dan budi pekerti yang luhur sebagai keistimewaan pada dirinya. Karena Rasulullah diutus

oleh Allah dan salah satu misinya adalah menyempurnakan akhlak yang mulia.8

Seluruh aktifitas manusia mulai bangun sampai tertidur kembali telah dicontohkan oleh Rasulullah dengan petunjuk Allah. Tetapi, seseorang tidak akan dapat mengambil pelajaran yang utuh tentang akhlak Rasulullah saw, kecuali dengan memahami Alquran dan hadis. Hadis adalah akhlak Rasulullah dan akhlak

Rasulullah adalah Alquran.9

Oleh sebab itu Alquran dan hadis tidak dapat dipisahkan.

6_{S{afiy al-Rah}ma>n al-Muba>rakfu>ri>, Si>rah al-Nabawiyyah, terj. Kathur Suhardi (Jakarta:} Pustaka al-Kautsar, 2012), 1.

7

Hassan Hanafi, Islamologi 3: Dari Teosentrisme ke Antroposentrisme, terj. Miftah Faqih (Yogyakarta: LKiS, 2004), 153.

8_{Fadh Salem Bahammam, Akhlak dalam Islam (t.k.: Modem Guide, 2015), 7.}

9Sa‘id Hawwa, _{al-Rasu>l S{allallahu} ‘Alaihi wa Sallam, _{terj. Abd al-H}ayyi al-Kat}t}a>ni>} (Jakarta: gema Insani, 2003), 144.

3

Nabi sebagai utusan Allah menyampaikan petunjuk disegala aspek kehidupan, bahkan dari segi penampilan maupun peralatan. Dizaman yang serba modern, Islam selalu memiliki cara agar bagaimana pemeluknya tidak ketinggalan zaman dan tetap dalam pondasi Alquran dan hadis. Islam bukan agama yang

ketinggalan zaman,10

sebagaimana orang salah dalam memahaminya. Islam selalu memiliki jawaban sebagai solusi dalam segala permasalahan kehidupan. Selalu mengedepankan kemaslahatan dan menghindarkan dari segala bentuk ketidakadilan. Dengan mengikuti kemajuan zaman, umat Islam dituntut lebih cerdas dan berwibawa dengan salah satu caranya meniru akhlak yang dicontohkan

Rasullullah saw. Karena, Islams}ali>h} li kulli zaman wa makan.

Salah satu akhlak yang dicontohkan oleh Rasulullah adalah terkait rambut. Rasulullah menyuruh umatnya agar memuliakan rambutnya, dengan cara

merawatnya.11

Masih terkait rambut, Rasulullah melarang umatnya mencukur

rambut dengan bentuk qaza‘. karena, qaza‘ bukanlah model mencukur rambut yang

baik, justru menjadikan penampilan semakin buruk. Qaza‘ juga termasuk budaya

beberapa kelompok non muslim, dan berhubungan dengan itu Rasulullah saw bersabda “barangsiapa menyerupai suatu kaum, maka dia termasuk golongan kaum itu.12Qaza‘

sebagai salah satu bentuk mencukur rambut dengan penampilan yang buruk, bahkan banyak yang tidak wajar jika dilakukan masyarakat pada umumnya,

maklum saja jika Islam menolak hal tersebut. Qaza‘ pada awalnya hanya dilakukan

10_{John Cooper, dkk., Pemikiran Islam: Dari Sayyid Ahmad Khan hingga Nasr Hamid Abu} Zayd, terj. Wakhid Nur Effendi (Jakarta: Erlangga, 2002), 144.

11_{Abu> Ha>mid al-Ghaza>li>, Rahasia Bersuci, terj. Fuad Nawawi (Jakarta: Penerbit Mizan,} 2016), 102.

12_{Tim Ahnaf Institute for Islamic Studies, Ensiklopedia Amal Shaleh: Adab-Adab Islami} (Jakarta: Mirqat, 2010), 103.

4

oleh kelompok-kelompok tertentu saja. Tetapi seiring perkembangan zaman,

dengan cepat qaza‘ sudah mulai dipraktekkan seluruh kalangan masyarakat dunia

dengan beberapa istilah-istilah lain dan bermacam-macam bentuknya, dengan

didukung alat-alat super canggih, salah satunya adalah skin. Dahulu, skin digunakan

untuk menato badan, kini lebih lagi diciptakan untuk mengukir rambut, dengan kacanggihan itulah sehingga masyakat lebih mudah dalam melakukan praktik yang salah dalam memilih gaya rambut.

Qaza‘ dianggap sebagai kebutuhan dalam aspek penampilan modern itu

juga keliru. Sebenarnya qaza‘ adalah budaya orang-orang terdahulu yang kemudian

dilestarikan kembali oleh orang-orang masa kini. Dan seharusnya sebagai umat Islam modern memahami, bahwa Islam mengatur sedemikian baiknya dalam segala

aspek, sejak lahir sampai meninggal dunia,13

baik perkara akhlak maupun penampilan. Yang memprihatinkan adalah dizaman modern ini banyak umat Islam yang tidak sadar telah z}alim atas dirinya sendiri, salah satunya dengan melakukan

qaza‘ sebagai style modern.

Dari berbagai kondisi sosial di atas, dalam hal mencukur rambut saja menyimpang dari ajaran Allah dan Rasul-Nya, dengan tidak memahami petunjuk Alquran dan hadis, karena tertutup oleh fasilatas-fasilitas modern, sehingga dalam memilih model mencukur rambut hanyalah memikirkan popularitas zaman. Hal ini

adalah perilaku menyepelekan shari‘ah-shari‘ah Islam. Padahal, Islam sebagai

agama yang sempurna, telah memberikan petunjuk terkait etika dalam

13_{Arifin Ilham dan Yudi Effendy, Raih Kesuksesan Hidup dengan Zikir, Sabar, dan Syukur} (Jakarta: Kultum Media, 2012), 94.

5

berpenampilan, mulai dari ujung kepala hingga ujung kaki, mulai dalam hal berpakain hingga merawat diri, tanpa meninggalkan estetikanya. Perlu dipahami terlebih dahulu, bahwa kondisi sosial pada zaman Rasulullah saw berbeda dengan

kondisi sosial dizaman modern. Oleh karena itu penting memahi ilmu asba>b

al-wuru>d hadis agar tidak lepas dari konteks hadis pada saat Rasulullah saw menyampaikan petunjuknya terhadap permasalahan saat itu. Tetapi, karena kondisi sosial pada zaman Rasulullah saw berbeda dengan kondisi sosial dizaman modern, sehingga perlu adanya pendekatan lain yang dapat memahami hadis dari segi bagaimana relasi teks hadis dengan perilaku sosial pada saat ini. dengan salah satu

metode melalui pendekatan historis, sosiologis, maupun antropologis.

Dalam menyikapi kondisi tersebut. Melalui penelitian ini akan berusaha

mengungkap maksud qaza‘ perspektif ibnu Qayyim yang telah ditulis dalam

karyanya dengan judul Tuh}fah al-Mawdu>d bi Ah}ka>m al-Mawlu>d dengan

menganalisis implementasinya dan terlebih dahulu meneliti kualitas hadis sebagai dasarnya. Ibn Qayyim adalah salah satu ulama yang telah memaknai hadis tentang

qaza‘ dan merinci macam-macamnya dengan metode pemahamannya. Selain usaha menemukan pemahaman dari argumen ibn Qayyim serta menyebutkan kelebihan dan kekurangannya, penelitian ini juga berusaha menyandingkan dengan praktek

qaza‘ yang telah berkembang pada masa-masa tertentu sebagai bentuk implementasinya dalam masyarakat baik pada masa Rasulullah maupun dizaman modern. Dari pendekatan-pendekatan yang ada, perlu berangkat dari kajian ilmu

ma‘an al-hadith. Karena qaza‘ sendiri muncul dari nasehat Rasulullah saw. maka dari itu, Sebagai dasar dari penelitian ini adalah hadis. Menurut al-Dhahabi

6

“memahami makna-makna suatu hadis itu separuh ilmu dan mengetahui kualitas hadis itu separuh ilmu”.14 _{Oleh sebab sebagai dasar dari penelitian ini adalah hadis,} maka permasalahannya adalah tidak semua hadis diriwayatkan secara mutawatir dan memiliki kualitas s}ah}ih} serta dapat dijadikan hujjah. Sehingga sangat penting penelitian ini terlebih dahulu akan mengkaji terkait ke-s}ah}ih}-an hadis yang

membahas tentang qaza‘, dengan melakukan penelitian terhadap kualitas sanad dan

matan-nya.

Jika ditarik kesimpulan dari keterangan-keterangan di atas, sesuai dengan penelitian ini, kondisi masyarakat khususnya umat Islam modern masih banyak yang belum memahami salah satu kebutuhan mereka yaitu mencukur rambut tidak hanya tentang estetika tetapi mencakup etika sosial maupun agama Islam. Hal ini menjadi salah satu bukti bahwa masyarakat belum menyadari perhatian Islam terhadap umatnya. Oleh sebab itu, penting dilakukan penelitian terkait hadis tentang

qaza‘, mulai dari kualitas hadis, makna, dan implementasinya.

B. Identifikasi Masalah

Dalam mengkaji makna hadis yang membahas tentang qaza‘. Melihat dari

latar belakang di atas ada beberapa masalah yang menarik untuk di bahas, yaitu:

1. Makna qaza‘secara umum

2. Hukum qaza‘

3. Memuliakan rambut menurut Islam

14_{Muhammad ibn Ahmad Abu> Abdullah Shamsuddin al-Dhahabi,} Sayr A‘lam al-_Nubala>’ (Beirut: Da>r al-Fikr, t.th.), 11.

7

4. Makna qaza‘ perspektif ibn Qayyim (w. 751 H.)

5. Qaza‘ menurut kesehatan

6. Kualitas hadis tentang qaza‘ dalam kitab Tuh}fah Mawdu>d bi Ah}ka>m

al-Mawlu>d

7. Karakteristik dan implementasi hadis tentang qaza‘ dalam kitab Tuh}fah

al-Mawdu>d bi Ah}ka>m al-Mawlu>d

C. Batasan Masalah

Dari beberapa identifikasi masalah perlu adanya pembatasan masalah. Supaya permasalahan yang diteliti lebih fokus dan terarah pada pembahasan

penelitian ini, yaitu, bagaimana kualitas hadis tentang qaza‘, dan bagaimana

implementasi hadis tentang qaza‘ seperti yang dikemukakan ibn Qayyim (w. 751

H.) dalam memaknai qaza‘ sehingga muncul karakteristik-karakteristik tersendiri dan bagaimana karakteristik tersebut kemudian dihubungkan dengan fakta sejarah yang hubungannya terhadap budaya masyarakat dari masa sebelum sebelum Rasulullah saw, hingga masa-masa modern.

D. Rumusan Masalah

Dari beberapa fokus permasalahan di atas dapat dirumuskan beberapa masalah sebagai berikut:

1. Bagaimana Kualitas hadis tentang qaza‘ dalam kitab Tuh}fah al-Mawdu>d bi

Ah}ka>m al-Mawlu>d ?

2. Bagaimana karakteristik dan implementasi hadis tentang qaza‘ dalam kitab

8

E. Tujuan Penelitian

Dari rumusan masalah di atas maka tujuan dari penelitian ini yaitu sebagai berikut:

1. Mengetahui kualitas hadis tentang qaza‘ dalam kitab Tuh}fah al-Mawdu>d bi

Ah}ka>m al-Mawlu>d

2. Memahami karakteristik dan implementasi hadis tentang qaza‘ dalam Kitab

Tuh}fah al-Mawdu>d bi Ah}ka>m al-Mawlu>d

F. Kegunaan Penelitian

Dari tujuan penelitian di atas maka kegunaan dari penelitian ini yaitu sebagai berikut:

1. Secara teoritik diharapkan penelitian ini dapat memberikan kontribusi dalam

upaya pengembangan keilmuan melalui pemikiran dalam wilayah keagamaan, terutama dalam bidang kajian hadis.

2. Secara praktik diharapkan penelitian ini dapat memberikan pemahaman akan

kesadaran pentingnya berperilaku dan berpenampilan yang sesuai dengan pentunjuk Alquran dan hadis, serta menghindari hal-hal yang memiliki indikasi tashabbuh.

3. Sebagai pengetahuan bahwa agama Islam melalui dasar Alquran dan hadis,

tidak hanya memberikan petunjuk tentang akhirat saja. Akan tetapi agama Islam telah memberikan yang terbaik dalam mengatur urusan dunia, salah satunya adalah dalam hal berpenampilan.

9

G. Telaah Pustaka

Penelitian maupun literatur yang membahas tentang qaza‘, sejauh ini belum

dijumpai yang membahas secara spesifik seperti penelitian ini. Dan beberapa kajian

tentang qaza‘ telah ditemukan dalam karya tulis seperti yang pernah dilakukan oleh:

1. Hadis Tentang Larangan Qaza‘ “Mencukur Sebagian Rambut Kepala” (Studi Fiqih Hadis). Skripsi karya Nor Syahdan IAIN Antasari, Fakultas Ushuluddin, Jurusan Tafsir Hadis tahun 2015. Dalam penelitian tersebut sejatinya berfokus

pada hukum melakukan qaza‘. Karena dalam penelitian ini pendekatan yang

digunakan adalah ilmu fiqh al-Hadis.

2. Ensiklopedi Adab Islam Menurut al-Qur’an dan Sunnah. Terbitan Pustaka

Imam Asy-Syafi’i Jakarta, 2007. Karya Abdul Aziz Fathi. buku ini hanya

menjelaskan bahwa model rambut qaza‘ merupakan larangan terkait adab

Islam, dalam buku tersebut hanya memberikan pelajaran hendaknya tidak mencukur sebagian rambut dan menyisakan yang lainnya karena itulah yang

disebut qaza‘.

Dari kedua kajian di atas belum ditemukan pembahasan yang benar-benar sama dengan penelitian ini. Karena walaupun kajian-kajian terdahulu membahas

tentang qaza‘ tetapi yang menjadi konsentrasi berbeda dengan penelitian ini. Pada

penelitian pertama karya Nor Syahdan Zahroh berfokus pada bidang fiqih atau hukum. Dan buku yang kedua karya Abdul Aziz Fathi hanya berfokus pada adab al-sha‘ri, dan hanya mencantumkan hadis tentang qaza‘ sebagai dalil pelarangannya.

10

Perbedaan penelitian ini dengan penelitian sebelumnya bisa disimpulkan secara umum, bahwa kajian-kajian yang sudah dibaca pembahasannya berisi

tentang kandungan hukum dalam hadis mengenai qaza‘ yang sudah jelas termasuk

larangan dalam agama Islam. Dan hanya mencantumkan pendapat para ulama

mengenai hukum dan makna hadis tentang qaza‘ sesuai teks melalui kitab-kitab

sharah}. Sedangkan penelitian ini berbeda dari itu, yang lebih berfokus pada penelitian kualitas dan pemaknaan hadis secara tekstual maupun kontekstual berdasarkan pemaknaan ibn Qayyim terkait hadis qaza‘ sekaligus implementasinya. Sehingga selain membutuhkan buku-buku umum sebagai pendukung, yang menjadi

rujukan utama adalah kitab-kitab hadis, kitab sharah}, dan beberapa buku sejarah

yang memuat tentang kebudayaan yang lebih khusus lagi adalah hubungan sosial budaya yang berkaitan dengan qaza‘.

Dari penjelasan di atas menunjukkan sejauh ini belum ada literatur yang membahas secara khusus sebagaimana permasalahan yang terdapat pada penelitian

ini, yaitu penelitian kualitas hadis tentang qaza‘, dan penilitian berdasarkan

pemaknaan ibn Qayyim terkait hadis qaza‘ sekaligus implementasinya, dengan

mengkaji karakteristik qaza‘ seperti yang sudah dijelasakan dalam kitab Tuh}fah

al-Mawdu>d bi Ah}ka>m al-Mawlu>d. Oleh karena itu terdapat ruang untuk meneliti permasalahan-permaslahan yang tidak terfokus pada pemaknaan saja tetapi dalam membuktikannya perlu adanya data kondisi sosial budaya sebagai bentuk fakta sejarah, dengan cara menyandingkan beberapa pendekatan dengan pemikiran ibn

Qayyim dalam pemaknaan hadis tentang qaza‘ sekaligus mengkaji

11

H. Metode Penelitian

Metode dalam hal ini adalah mempersatukan hubungan antara teori dengan suatu penelitian. Dengan tujuan, agar penelitian tersebut mudah dilakukan dan

optimal.15

Dalam penelitian ini metode yang digunakan dengan penjelasam sebagai berikut:

1. Jenis penelitian

Jenis penelitian ini adalah penelitian kepustakaan (Library Research),16

yaitu penelitian yang dilakukan dengan berhadapan langsung, mengkaji dan menelaah data-data tertulis yang mendukung topik pembahasan. Sehingga

memperoleh data-data eksplisit.

2. Model penelitian

Penelitian ini termasuk model penelitian kualitatif bentuk kepustakaan,

dengan tujuan mendeskripsikan makna dan implementasi hadis tentang qaza‘

dalam kitab Tuh}fah Mawdu>d bi Ah}ka>m Mawlu>d karya ibn Qayyim

al-Jauziyyah.

3. Teknik pengumpulan data

Melihat dari jenis penelitian ini adalah kepustakaan. Maka, tekhnik

pengumpulan data dalam penelitian ini, dilakukan dengan berhadapan langsung

dengan mempelajari, mengkaji dan menelaah kitab-kitab yang berhubungan

dengan hadis, seperti kitab sharah, kitab hadis, buku sejarah, dan sumber lain

15_{Riza Buana Ismail, Metode Penelitian Kualitatif (Medan: USU Press, 2009), iii.}

16_{Tesis Desertatasi Com, Buku Pintar Skripsi Tesis Desertasi: Cara Mudah Memahami dan} Membuat Proposal Penelitian, Skirpsi, Tesis dan Disertasi (t.k.: ?, 2007), 11.

12

yang memiliki keterkaitan dengan penelitian ini, baik bersifat primer, skunder, maupun metodologis.

Sedangkan terkhusus pada hadis sendiri dalam metode pengumpulan data dengan menerapkan dua tekhnik, yaitu:

a. Takhri>j al-H}adi>th dapat artikan suatu proses dalam mengungkap keberadaan

suatu hadis dari berbagai refrensi hadis utama.17

untuk mengetahuai kuantitas jalur periwayatan dan kualitas suatu hadis.

b. I‘tiba>r al-H{adi>th adalah suatu kegiatan dalam menyertakan sanad-sanad lain

untuk suatu hadis tertentu,18

yang hadis itu pada bagian sanadnya tampak hanya terdapat seorang periwayat saja.

4. Sumber data

Setelah melakukan proses pengumpulan data melalui kepustakaan. Cukup banyak ditemukan penjelasan yang memiliki relevansi terhadap kajian penelitian ini. Maka sumber data secara umum terbagi menjadi tiga, antara lain:

a. Sumber data primer

1) Tuh}fah al-Mawdu>d bi Ah}ka>m al-Mawlu>dkarya ibn Qayyim

b. Sumber skunder

1) S{ah}i>h} al-Bukha>ri>karya Muh}ammad ibn Isma>‘i>l al-Bukha>ri> 2) S{ah}i>h} Muslim karya al-Imam Abdul Husain Muslim 3) Sharah} S{ah}i>h} al-Bukha>ri>, karya ibn H}ajar al- ‘Asqala>ni> 4) Sharah} Riya>d} al-S{a>lih}i>nkaryaSali>m bin ‘I<d al-Hila>li>,

17_{Tim Penyususn MKD UIN Sunan Ampel Surabaya, Studi Hadits (Surabaya: UIN SA} Press, 2013), 171.

13

5) Mukhtas}ar S{ah}i>h} Muslim karya al-Ha>fiz} Zaki> al-Di>n 6) Al-Minha>j bi Sharh} S{ah}i>h} Muslim karya imam al-Nawawi 7) Tarbiyatul Aulad karya Abdullah Nasih Ulwan

8) Encyclopedia of Hair A Cultural History oleh Victoria Sherrow 9) Tionghoa dalam Pusaran Politik karya Benny G. Setiono,

c. Sumbermetodologis (Sumber data terkait metode penelitian)

1) Ilmu Ma‘anil Haditskarya Abdul Mustaqim

Buku ini secara metodologi membantu memahami beberapa

problem terkait ma’anil hadis. yaitu problem historis hadis, otentitas

hadis, otoritas hadis dan tekstualitas serta kontekstualitas pemahaman terhadap suatu hadis. Dalam buku ini juga menawarkan pendekatan-pendekatan baru dengan menyesuaikan kondisi diera modern yang keadaanya sangat beragam.

2) Mu‘jam al-Mufahras li Alfa>z} al-H{adi>th al-Nabawi>

Dalam buku ini memudahakan dalam proses takhrijal-h}adi>th. atau

mencari periwayatan yang memiliki beberapa matan hadis yang setema

dengan menentukan lafaz} sebagai kata kunci dari matan hadis tersebut.

buku ini karya A.J. Wensinck ia menyusun indeks kosa kata alfabetis

dari hadis-hadis Nabi Muhammad saw, yang terdapat pada Kutub

al-Sittah, Musnad al-Darimi, Musnad Ahmad ibn H{ambal, dan Muwat}t}a‘ Imam Malik.

14

3) Metode Kritik Hadis karya Kamaruddin

Dalam buku ini sebagai buku metodologi. Memudahkan peneliti

untuk mengetahui langkah-langkah dalam melakukan kritik sanad

maupun kritik matan hadis jika diperlukan.

5. Analisis data

Tekhnik analisis data dalam penelitian ini, menjelaskan data-data yang telah berhasil dihimpun melalui penelitian dengan menganalisis setiap isi dengan

pendekatan historis-sosiologis-antropologis.

a. Historis

Melalui pendekatan historis bermanfaat sebagai langkah dalam

mempertimbangkan kondisi maupun sejarah pada saat suatu hadis disabdakan, pendekatan ini sebenarnya sudah sejak lama dipakai oleh ulama hadis dengan istilah yang sangat populer dalam cabang ilmu hadis yaitu ilmu asba>b-al-wuru>d.

b. Sosilogis

Kegunaan dari pendekatan sosiologis dalam penelitian ini adalah

membantu langkah-langkah memahami suatu hadis dengan kondisi dan

situasi hubungan sosialmasyarakat yang berkaitan dengan munculnya hadis,

tanpa mencabut akar teologis suatu hadis.

c. Antropologis

Dengan pendekatan antropologis memahami hadis dengan melihat

wujud praktek keagamaan, tradisi dan budaya yang tumbuh dan berkembang dalam masyarakat pada saat hadis tersebut disabdakan.

15

I. Sistematika Pembahasan

Dalam upaya memudahkan penelitian skripsi ini, maka perlu disusun secara sistematik. Skripsi ini memiliki sistematika yang terdiri dari lima bab, yang masing-masing bab terdiri dari beberapa macam sub bab yang saling berkaitan. Secara global sistematika penelitian ini sebagai berikut:

Bab I. Pendahuluan yang meliputi: Latar belakang, identifikasi masalah, batasan masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, kegunaan penelitian, telaah pustaka, metodologi penelitian, dan sistematika pembahasan. Dengan mengacu pada beberapa isi dari bab ini berguna agar pembahasan lebih terarah pada target penelitian.

Bab II. Hadis dan Etika Menata Rambut yang meliputi: Kritik hadis, pemaknaan dadis, etika menata rambut, rambut dan fisik Nabi. Pada bab ini berfungsi sebagai landasan teori.

Bab III. KitabTuh}fah al-Mawdu>d bi Ah}ka>m al-Mawlu>d karya ibn Qayyim

dan Hadis Qaza‘, yang meluputi: Biografi ibn Qayyim, kitab Tuh}fah al-Mawdu>d bi

Ah}ka>m al-Mawlu>ddan sistematikanya, karakteristikdan data hadis tentang qaza‘. Bab IV. Analisa dan Kritik Hadis, yang meliputi: Kualitas hadis tentang qaza‘ dan implemetasinya, pada bab ini sebagai bentuk pengetahuan baru tentang qaza‘ dengan menyampaikan dari sudut pandang yang berbeda.

Bab V. Penutup yang meliputi: Simpulan yang merupakan jawaban atas rumusan masalah. Juga berisi saran untuk membangun pengembangan keilmuan dari hasil penelitian.

16

BAB II

HADIS DAN ETIKA MENATA RAMBUT

A. Kritik Hadis

Kitab hadis yang selama ini dianggap paling autentik adalah S{ah}i>h} al-Bukha>ri> (w. 256 H.) dan S{ah}i>h} Muslim (w. 261 H.). Meskipun demikian, keduanya tidak pernah memberikan penjelasan mengenai kriteria yang mereka pakai dalam menentukan autentisitas hadis yang mereka uji.1 _{Oleh sebab itu, penelitian suatu}

hadis sangat penting dilakukan secara mendalam. Selain itu, yang paling mendasar dan paling utama bahwa hadis harus dipastikan kualitasnya setidaknya dikarenakan

dua kepentingan,2 pertama,terkait dengan posisi hadis sebagai sumber hukum

Islam setelah Alquran. Kedua, terkait dengan historisitas hadis yang mengalami

banyak ancaman.

Perlu dipahami sebelumnya, bahwa suatu hadis tidak dapat dipisahkan dari

dua komponen yakni sanad dan matan, oleh karena itu dalam upaya meneliti suatu

hadis perlu mengkaji sanad dan matan dalam menentukan kedudukan suatu hadis

setelah mengetahui kualitasnya. Sebelum mengkaji sanad maupun matan suatu

hadis, perlu diketahui terlebih dahulu tolok ukur s}ah}i>h}-an hadis, karena ke-s}ah}i>h}-an hadis mencakup ke-ke-s}ah}i>h}-an sanad dan matan, berkaitan dengan itu M. Syuhudi Ismail mengutip perkataan ibn al-S{ala>h}, “amma> al-h}adi>th al-s}ah}i>h}: fa

1_{Kamaruddin Amin, Menguji Kembali Keakuratan Metode Kritik Hadis (Jakarta: Penerbit} Hikmah, 2009), 18.

17

huwa al-h}adi>th al-musnadu al-ladhi> yattas}ilu isna>duhu bi naqli al-‘adlu al-d}abt}u ila> muntaha>hu wa la> yaku>nu sha>dhun wa la> mu‘allalu”.3

Dari definisi diatas, maka suatu hadis dikatakan menyandang kedudukan s}ah}i>h} apabila sanad dan matan-nya memenuhi syarat-syarat berikut:

1. An yaku>na al-h}adith muttas}il al-isna>d yaitu periwayatan mulai periawayat pertama hingga yang terakhir bersambung sampai pada Rasulullah saw. 2. Seluruh perawinya bersifat ‘a>dil.

3. Seluruh perawinya bersifat d}a>bit}.

4. Sa>liman min al-shudhu>dh yaitu terbebas dari sha>dh atau kejanggalan. 5. Sa>liman min al-‘illah yaitu terhindar dari ‘illah.4

Dari syarat-syarat ke-s}ah}ih}-an hadis di atas dapat dipahami, dalam meneliti sanad maupun matan, dapat menggunakan langkah-langkah sebagai berikut: 1. Meneliti persambungan sanad (ke-muttas}il-an)

2. Meneliti ke-thiqah-an periwayat, yang terdiri dari: a. Ke-‘a>dil-an periwayat

b. Kapasitas intelektual periwayat (d}a>bit})

3. Meneliti keselamatan sanad hadis yang terdiri dari: a. Adanya sha>dh

b. Adanya ‘illah

4. Meneliti keselamatan matan hadis yang terdiri dari: a. Adanya sha>dh

3_{Syuhudi Ismail, Metodologi Keshahihan Sanad Hadis Nabi, cet 1 (Jakarta: Bulan Bintang,} 1992), 64.

18

b. Adanya ‘illah

Berikut ini satu-persatu penjelasan dari langkah-langkah kritik sanad dan matan yang sudah dipaparkan secara umum di atas:

1. Meneliti persambungan sanad

Adapun yang dimaksud dengan sanad-nya bersambung adalah setiap

periwayat dalam sanad hadis benar-benar menerimanya dari periwayat

terdekat sebelumnya, keadaan itu diharuskan sampai periwayat yang pertama

hadis itu.5 Berbeda menurut Muhammad al-Ghazali,6 bahwa persambungan

sanad tergantung pada ke-‘a>dil-an dan ke-d}a>bit}-an perawi.

Adapun langkah-langkah operasional untuk mengetahui bersambung atau

tidaknya sanad suatu hadis, dapat ditempuh dengan langkah-langkah

penelitian sebagai berikut:

a. Menghimpun nama-nama dari semua perawi yang terdapat dalam sanad hadis yang akan diteliti.

b. Mempelajari sejarah hidup dari semua periwayat untuk mengetahui kesesuaian zaman atau hubungan antara guru dan murid dalam periwayatan hadis tersebut.

c. Meneliti lafaz}-lafaz} yang berupa lambang-lambang yang menghubungkan antara periwayat dengan periwayat terdekatnya dalam sanad sehingga diketahui cara periwayatannya apakah metode al-sima>‘ atau al-qira>’ah atau

5S{ubh}i al-S{a>lih}, ‘Ulum al-H{adith wa Mus}t}ala>h}uhu,_{cet. 9 (Beirut: Da>r al-Ilm li al-Malayin,} 1977), 145.

19

yang lain. Hal itu dapat diketahui dengan cara melihat lafaz}-lafaz} yang termasuk lambang-lambang periwayatan.7

Adapun kriteria persambungan sanad yang lebih mashhur dikalangan ahli hadis terjadi perbedaan pendapat antara imam al-Bukha>ri> dan imam Muslim, yaitu sebagai berikut:

a. Menurut imam al-Bukha>ri>

Sebuah hadis dikatan ittis}a>l al-sanad apabila memenuhi dua kriteria, pertama, al-liqa>‘, yakni adanya hubungan secara langsung antara satu periwayat dengan periwayat terdekatnya, yang ditandai adanya suatu pertemuan langsung antara guru yang menyampaikan hadis kepada muridnya, sehingga murid tersebut benar-benar menerima riwayat dari

gurunya. Kedua, al-mu’asharah,8 yakni pertemuan tersebut dibuktikan

apabila memiliki persamaan masa hidup antara seorang guru dengan muridnya.

b. Menurut imam Muslim

Berbeda dengan imam al-Bukha>ri>, imam Muslim memberikan kriteria yang sedikit lebih ringan,9 _{menurutnya sebuah hadis dikatan ittis}a>l}

al-sanad berdasarkan kemungkinan bertemunya antara satu periwayat dengan periwayat berikutnya sampai seterusnya cukup dengan sebab keduanya hidup dalam kurun waktu yang sama dan tempat tinggal mereka

7_{Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi (Jakarta: Bulan Bintang, 1992),128.}

8_{Sumbulah, Kajian Kritis..., 113-114.}

9M. ‘Ajjaj _al-Kha>t}ib, Us}ul al-H{adith_{: Pokok-Pokok Ilmu Hadis, terj. M. Nur Ahmad} Musyafiq (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2007), 276.

20

tidak terlalu jauh bila diukur dengan kondisi saat itu, meskipun tidak bertemu sama sekali.

Berdasarkan hal tersebut di atas, bahwa al-liqa>‘ hanya disyaratkan oleh

imam al-Bukha>ri>, sedangkan menurut ukuran imam Muslim tidak mensyaratkannya sebagai salah satu syarat dari sebuah hadis dikatan ittis}a>l al-sanad. Jika melihat perbedaan syarat sebuah hadis dikatan ittis}a>l al-sanad antara Bukha>ri> dan Muslim sebagaimana di atas, syarat yang ditetapkan al-Buka>ri> lebih ketat, oleh sebab itu kitab S{ah}i>h} al-Bukha>ri> menduduki peringkat

pertama,10 _{dan kitab hadis S{ah}i>h} Muslim karya imam Muslim menduduki}

peringkat setelahnya, penetapan tersebut disepakati oleh jumhur ulama. Persyaratan al-liqa>’ dan al-mu‘asharah sebagai kajian penelitian sanad hadis dalam menentukan sebuah hadis dikatan ittis}a>l al-sanad atau tidak, hal itu masih berkaitan dengan ilmu al-tah}ammul wa al-ada>’. al-Tah}ammul dari segi istilah hadis bermaksud kegiatan menerima dan mendengar suatu hadis atau metode menerima hadis dengan metode-metode tertentu, sedangkan al-ada>’ ialah menyampaikan, meriwayatkan atau memberi hadis kepada murid, selain itu ilmu al-tah}ammul wa al-ada>’ ini berkaitan dengan lambang-lambang atau lafaz}-lafaz} yang dipilih sebagai metode periwayatan, dalam istilah hadis disebut dengan s}ighah al-tah}dith.

10_{Idri, Studi Hadis, cet. 2 (Jakarta: Kencana, 2013), 162; Umi Sumbulah, Kritik Hadis;}

21

Dalam berbagai macam kitab tentang ilmu hadis, terdapat metode periwayatan sebanyak delapan macam, dari kedelapan metode periwayatan yang telah disepakati sebagian besar ahli hadis memiliki lambang-lambang yang berbeda dan dalam setiap metode juga memiliki tingkat akurasi

persambungan sanad hadis yang berbeda.11 _{Oleh sebab itu sangat penting dari}

kedelapan metode tersebut dipahami sebagaiman penjelasan berikut ini: a. Al-Sima>‘ (Mendengarkan hadis dari guru)

Al-Sima>‘ dinilai sebagai langkah penerimaan hadis yang paling

tinggi tingkat akurasinya.12 Demikian juga menurut pendapat jumhur

ulama dari kalangan muh}addithin dan lainnya. Adapun lambang-lambang

periwayatan dengan metode sima>‘i adalah,13 _{sebagai berikut:}

(انربخأ/ينربخأ): seorang telah mrngabarkan kepadaku/kami, (انثدح/ينثدح):

seorang telah bercerita kepadaku/kami, (انع س/تع س): saya/kami

mendengar.

b. Al-Qira>’ah atau al-‘Ardh

Seorang murid membaca hadis di depan guru. Sehingga seorang guru benar-benar dapat mengoreksi hadis yang didengar dari ucapan

muridnya. s}ighah-s}ighah yang digunakan dengan metode qira>’ah periwayat

hendak meriwayatkan hadis yang diterimanya menggunakan lafaz}-lafaz}

11_Sumbulah, Kajian Kritis…, _67.

12Nuruddin, ‘_{Ulumul Hadis (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012), 208.}

13_{M. Hasbi Ash-Shiddieqy, Pokok-Pokok Ilmu Dirayah Hadis (Jakarta: N.V. Bulan} Bintang, 1981), 43-4.

22

berikut ini: ( اف ىلع أرق): saya baca di hadapannya, (ع سااناو اف ىلعأ رق):

telah dibaca dihadapannya, sedang aku mendengarnya. Itulah lafaz}-lafaz}

yang baik dari metode ini. c. Al-Ija>zah

Metode al-ija>zah adalah izin guru hadis kepada muridnya baik itu

dengan berucap maupun ditulis.14 Dan izajah itulah sebagai bentuk

perizinan dari guru tersebut kepada muridnya untuk meriwayatkan hadis yang pernah diterimanya.

d. Al-Muna>walah

Pengertian al-munawalah menurut muh}adiththi>n adalah bahwa

seorang guru menyerahkan kitab atau lembaran catatan hadis kepada

muridnya agar diriwayatkan dengan sanad darinya.15 Metode al-muna>walah

masih berhubungan dengan al-ija>zah dalam dua pembagiannya, pertama,

dengan dibarengi ijazah, lambang periwayatannya adalah (ينابنا/انأبنا):

menceritakan kepadaku/kami. Kedua, tidak dibarengi ijazah, lambang

periwayatannya adalah (انلوان/ينلوان): memberikan kepadaku/kami.

Menurut ibn S{a>lah dan al- Nawa>wi meriwayatkan dengan cara ini

tidak dianggap sah oleh para ahli us}uldan ahli fiqih. Mereka mencela para

muh}addithi>n yang membolehkan meriwayatkan hadis yang diterimanya

dengan muna>walah tanpa dibarengi ijazah.16

14_{Al-Qat}t}a>n, Pengantar Studi…, 183}

15_{Abdullah Karim, Membahas Ilmu-Ilmu Hadis (Banjarmasin: Comdes Kalimantan,} 2005), 40.

23

e. Al-Muka>tabah

Yang dimaksud dengan al-muka>tabah adalah seorang guru menulis

suatu hadis lalu mengirimkannya kepada murid. Al-muka>tabah terdiri dari

dua macam,yaitu disertai dengan ijazah dan tidak disertai dengan ijazah.17

S}ighah-s}ighah yang digunakan dalam metode al-muka>tabah adalah, ( ينثدح

هباتك اف): seseorang telah bercerita kepadaku dengan tulisan, ( اف ينربخا

هباتك): seseorang telah mengabarkan kepadaku dengan tulisan. f. Al-I’lam

Yakni menyebarkan hadis berupa informasi yang dilakukan oleh seorang guru kepada muridnya bahwa hadis atau kitab hadis itu adalah

himpunan hadis yang didengarkan secara langsung dari gurunya.18 Menurut

kebanyakan ulama ahli hadis, ahli fiqh, dan ahli us}ul membolehkannya.19

Adapun lambang periwayatannya adalah انثدح لاق اف ين لعا:seseorang telah

memberitahuku dan berkata kepada kami. g. Al–Was}iyyah

Metode ini ditempuh dengan cara seorang guru berwasiat di saat mendekati kematian atau sedang bepergian, sebuah kitab yang ia wasiatkan kepada sang perawi. Agar hadis atau kitab hadisnya diwasiatkan kepada muridnya. Ketika menyampaikan riwayat dengan wasiat ini, perawi

17Manna’ al-Qat}t}a>n_{, Pengantar Studi Hadis, terj. Mifdhol Abdurrahman (Jakarta: Pustaka} al-Kautsar, 2005), 185.

18_Muhammad Must}}afa al-A’zamiy_{, Metodologi Kritik Hadis, terj. Ahmad Yamin, cet 1} (Jakarta: Pustaka Hidayah, 1992), 37.

24

mengatakan: “Aus}a> ilayya fula>nun bi kita>bin( ات ب اف يلا ىصوا):Si Fulan

mewasiatkan kepadaku sebuah kitab, atau ( يصو اف ينثدح):20 fulan telah

bercerita kepadaku dengan sebuah wasiat). h. Al-Wija>dah

Metode al-wija>dah adalah sebuah temuan hadis yang didapatkan oleh

seorang murid dari tulisan gurunya. Adapun lambang-lambang

periwayatannya antara lain:21 ( اف طخب دجو): saya telah mendapatkan

tulisan si fulan, atau ( اف طخب ارق): saya telah membaca tulisan si fulan.

2. Meneliti ke-thiqah-an perawi

Ulama hadis telah sepakat bahwa dua hal yang harus diteliti pada diri

periwayat hadis adalah ke-a>dil-an dan ke-d}a>bit}-annya. Ke-‘a>dil-an adalah

sesuatu yang berhubungan dengan kualitas pribadinya, sedangkan ke-d}a>bit}-annya adalah hal-hal yang berhubungan dengan kapasitas intelektualnya. Apabila kedua hal itu (‘a>dil dan d}a>bit}) dimiliki oleh periwayat hadis, maka periwayat hadis tersebut dinyatakan periwayat yang thiqah.

a. Meneliti ke-‘a>dil-an perawi

Kata ‘a>dil adalah lawan dari kata dha>lim, dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia berarti “tidak berat sebelah atau sepatutnya; tidak sewenang-wenang”.22 _{Sementara pengertian ‘a>dil yang dimaksud dalam}

ilmu hadis masih terjadi perbedaan pendapat. dari berbagai perbedaan

20_{Al-Qat}t}a>n, Pengantar} Studi…,_185.

21_Ibid.

22_{W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, cet 8(Jakarta: Balai Pustaka,} 1985), 16.

25

pendapat itu kemudian disimpulkan,23 _{bahwa kriteria sifat} ‘_a>dilpada

umumnya adalah empat hal berikut:

1) Beragama Islam.

2) Mukallaf

3) Melaksanakan ketentuan agama (tidak berbuat fasik)

4) Memelihara moralitas (murū‘ah).24

Dari empat syarat tersebut para ahli hadis sepakat bahwa kriteria muslim dan dewasa adalah khusus bagi orang yang menyampaikan riwayat

hadis, bukan saat ketika seseorang menerima hadis. Dan Secara umum

ulama telah mengemukakan langkah penetapan ke-‘a>dil-an rawi hadis yaitu

berdasarkan cara-cara dibawah ini,25 _yaitu:

1) Popularitas keutamaan periwayat dikalangan ulama hadis yaitu periwayat yang terkenal keutamaan (ke-s{a>lih-an) pribadinya.

2) Penilaian dari para kritikus (peneliti) periwayat hadis: penilaian ini berisi pengungkapan kelebihan dan kekurangan yang ada pada diri periwayat hadis yang dapat diketahui dengan salah satu caranya adalah melihat kitab yang secara khusus mengkaji perihal periwayat hadis. Misalnya kitab tahdhi>b al-kama>l.

3) Penerapan kaidah al-jarh} wa al-ta’di>l yaitu apabila para kritikus hadis tidak sepakat tentang kualitas pribadi periwayat tertentu.

23_Sumbulah, Kajian Kritik…, _63-64

24_{Bustamin, dkk., Metodologi Kritik Hadis (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004), 43.} 25_{Idri, Studi Hadis}…, 163; _{Ismail, Kaedah Kesahehan}…, _134.

26

b. Kapasitas intelektual periwayat (d}a>bit})

Secara bahasa d}a>bit} berarti kokoh, kuat, akurat dan hafalan maupun

tulisannya sempurna.26 _{Sementara dari sisi istilah pengertian d}a>bit} masih}

dalam perselisihan ulama. Namun perbedaan pendapat itu dapat dipertemukan dengan memberikan rumusan berikut:

1) Hafal dengan sempurna hadis yang diterimanya.

2) Mampu menyampaikan dengan baik hadis yang dihafalnya. 3) Mampu memahami dengan baik hadis yang dihafalnya.

Mengenai upaya penetapan ke-d}a>bit}-an seorang rawi,27 _menurut

pendapat Subh}i al-S{a>l_īh yaitu: pertama, ke-d}a>bit}-an rawi dapat diketahui berdasarkan persaksian para ulama. Kedua, ke-d}a>bit}-an periwayat dapat diketahui juga berdasarkan kesesuaian riwayatnya dengan riwayat yang disampaikan oleh periwayat lain yang telah dikenal ke-d}a>bit}-annya. Ketiga, sebagai periwayat yang d}a>bit} apabila tidak sering melakukan

kekeliruan,tetapi apabila sering maka tidak disebut periwayat yang d}a>bit}.

Karena kapasitas intelektual periwayat berbeda-beda sifatnya maka kualitas sifat d}a>bit} periwayat pun diklasifikasi kepada dua bagian, yaitu: 1) D{abt} s}adri, kemampuan perawi dalam memelihara hadis dengan

hafalannya dan meriwayatkannya dengan sempurna seperti yang ia dengar dari gurunya.

26_{Ibn H{{ajar al-‘Asqala>ni>,Terjemah Lengkap Bulughul Maram: Petunjuk Rasulullah dalam} Ibadah, Muamalah dan Akhlak, terj. Abdul Rosyad Siddiq (Jakarta: Akbar Media, 2012), 43.

27_{Subh}i al-S{a>lih},} ‘_{Ulu>m al-H{adi>th wa Must}alah>uhu(Beirut: Da>r al-}‘Ilm li al_-Malayin, 1977), 156.

27

2) D{abt} kitab yaitu terpeliharanya periwayatan melalui tulisan yang dimilikinya dengan mengingat betul hadis yang ditulis, menjaga dengan baik dan meriwayatkannya kepada orang lain dengan benar.28

Dengan itu dapat mengetahui jika terjadi kesalahan pada periwayatan. 3. Meneliti keselamatan sanad hadis

Dalam hal ini sanad hadis harus terhindar dari dua sebab yang dapat menjatuhkan kualitas suatu hadis, dua sebab tersebut adalah Sha>dh dan ‘illah.

a. Memastikan tidak adanya sha>dh pada sanad

Imam Syafi’i (w. 204 H. / 820 M.) mendefinisikan sha>dh sebagai hadis yang diriwayatkan oleh orang yang thiqah, tetapi riwayatnya bertentangan dengan riwayat yang dikemukakan oleh banyak perawi yang thiqah juga.29 _{Pendapat ini banyak diikuti oleh ulama hadis sampai saat ini.}

Upaya untuk memastikan tidak adanya sha>dh pada sanad suatu hadis,30 _{dapat dilakukan langkah-langkah berikut:}

1) Semua sanad yang memiliki matan hadis yang pokok masalahnya sama (setema) dikumpulkan menjadi satu (takhri>j) dan kemudian dibandingkan (i’tiba>r).

2) Para perawi dalam setiap sanad diteliti kualitasnya berdasarkan penilain orang yang benar-benar ahli dalam ilmu hadis.

28_{Rahman, Ikhtisar Mus}t}ala>h}…, 121.

29_{Mohd. Yaakub Mohd. Yunus, Manisnya Iman (Persiaran Selangor: Group Buku} Karangkraf, 2011), 296.

28

3) Apabila dari seluruh dari perawi thiqah ternyata ada seorang perawi yang

sanad-nyamenyalahi sanad-sanad yang lain, maka itulah dimaksudkan sebagai hadis sha>dh.

b. Memastikan tidak adanya ‘illahpada sanad

Menurut M. Quraish Shihab ‘illah adalah sifat yang melekat pada

sesuatu sehingga atas dasarnya hukum ditetapkan.31 _{Sedangkan menurut}

Mah}mu>d al-T}ah}a>n mendefenisikan ‘illah lebih mengarah pada ilmu

hadis,32 bahwa ‘illah ialah sebab yang tersembunyi yang dapat merusak

kualitas hadis. Keberadaannya menyebabkan hadis yang pada lahirnya tampak berkualitas s}ah}ih} menjadi tidak s}ahi>h}.

Langkah yang ditempuh saat meneliti ‘illah pada sanad suatu hadis adalah dengan membandingkan semua sanad yang ada untuk matan yang isinya semakna. Adapun kriteria ‘illah dalam sebuah sanadhadis, Menurut Yusuf yang dikutip oleh Umi Sumbulah, dapat dikategorikan menjadi empat

macam,33 penjelasannya sebagai berikut:

1) Sanad yang tampak muttas}il dan marfu>’ ternyata muttas>il dan mauqu>f. 2) Sanad yang tampak muttas}il dan marfu>’ ternyata muttas}il dan mursa>l.

3) Terjadi percampuran hadis dengan bagian hadis yang lain.

4) Terjadi kesalahan menyebutkan perawi, karena adanya kemiripan nama,

sedangkan kualitasnya berbeda dan tidak semuanya thiqah.

31_{M. Quraish Shihab, Logika Agama: Kedudukan Wahyu dan Batas-Batas Akal dalam}

Islam (Jakarta: Penerbit Lentera Hati, 2005), 40.

32_{Mahmud T{ahan,} Taisir Mushthalahul…, _{30; TIM Penyusun MKD UIN Sunan Ampel} Surabaya, Studi Hadis, cet. 3 (Surabaya: UIN Sunan Ampel Press, 2013), 163.

29

4. Meneliti keselamatan matan hadis

Memastikan tidak adanya sha>dh dan ‘illah tidak hanya pada komponen

sanad saja, tetapi berlaku juga pada syarat ke-s}ah}ih}-an matan. Menurut jumhur ulama hadis, karakteristik matan hadis yang memiliki sha>dh dan ‘illah ada tujuh macam,34_yaitu:

1) Redaksinya rancu. Rasulullah yang sangat fa>sih} berbahasa Arab mustahil

jika menyabdakan pernyataan yang rancu.

2) Tidak masuk akal dan sangat sulit diinterprestasikan secara rasional.

3) Kandungan pernyataanya bertentangan dengan tujuan pokok ajaran Islam,

misalnya berisi ajakan untuk berbuat maksiat.

4) Kandungan pernyataanya bertentangan dengan sunnatullah (hukum alam).

5) Pernyataanya bertentangan dengan fakta sejarah yang mutawa>tir.

6) Kandungan pernyataanya bertentangan dengan petunjuk Alquran ataupun

hadis mutawa>tir yang telah mengandung petunjuk secara pasti.

7) Kandungan pernyataanya berada di luar jalur kewajaran diukur dari

petunjuk umum ajaran Islam; misalnya amalan yang tidak seberapa tetapi diiming-iming dengan balasan pahala yang sangat luar biasa

Dengan mengetahui karakteristik sha>dh dan‘illah pada matan hadis

seperti yang dikemukakan oleh jumhu>r ‘ulama> hadis di atas, maka dapat

disimpulkan bahwa matan hadis yang s}ah}ih} adalah matan hadis yang terhindar

dari tujuh poin yang telah disebutkan di atas.

34_{S{alah}uddin bin Ahmad al-Adlabi>,} Manhaj Naqd al-Matan _{(Beirut : Da>r Afaq} al-Jadi>dah, 1403 H./ 1983 H.), 237-238.

30

B. Pemaknaan Hadis

Kajian pemaknaan hadis tidak akan dapat diaplikasikan tanpa adanya beberapa pendekatan, sehingga dalam mendukung kajian tersebut sangat perlu adanya pendekatan-pendekatan. Pada dasarnya teori pemaknaan dalam suatu hadis

sangat berkaitan dengan matan, demikian juga sanad. Karena, hadis yang memiliki

sanad maupun matan yang tergolong s}ah}ih} akan tetapi faktanya kebanyakan hadis

yang dalam periwayatnya disampaikan secara makna,35 yang mana akan

berpengaruh pada pemaknaan hadis itu sendiri. karena tidak semua orang yang menerima hadis memiliki bahasa yang sama dengan yang menyampaikan, termasuk memahami maksud Rasulullah sendiri, tidak semua hadis dipahami dengan pemahaman yang sama oleh semua sahabat yang menerimanya.

Sehingga untuk mengetahui dan memahami suatu hadis tanpa melakukan

penyimpangan, tanpa melakukan pemaksaan dalam men-takwil hadis, apalagi

sampai pada tingkat pemalsuan secara sengaja maka akan meraih ancaman Rasulullah untuk menempati neraka. untuk itu ketika memahami hadis wajib disesuaikan dengan petunjuk Alquran, karena segala yang sumbernya benar-benar

dari Rasulullah saw, tidak akan bertolak belakang dengan Kalam Allah (Alquran).

Akan tetapi memahami makna hadis yang sesuai dengan petunjuk Alquran tidaklah mudah. Setidaknya ada dua pendekatan yang digunakan dalam teori pemaknaan

hadis,36 melalui sudut bahasa atau kandungan makna melalui Asba>b al-Wuru>d.

35_{Salamah Noorhidayati, Kritik Teks Hadis: Analisis tentang Riwayat bi al-}Ma‘na dan Implikasinya bagi Kualitas Hadis (Yogyakarta: Teras, 2009), 86-87.

36_{Syuhudi Ismail, Metodologi Keshahihan Matan Hadis Nabi, cet. 1 (Jakarta: Bulan} Bintang, 1992), 126.

31

1. Pendekatan melalui sudut bahasa

Dalam pendekatan ini setidaknya terdapat dua langkah yang dapat ditempuh, yaitu:

a. Mendeteksi hadis yang memiliki lafaz} yang sama

Mendeteksi lafaz} atau matan pada hadis berguna untuk mengetahui beberapa hal antara lain:

1) Adanya idraj (sisipan lafaz} hadis yang bukan berasal dari Rasullah saw)

2) Adanya id}t}ira>b (pertentangan antara dua riwayat yang tidak memungkinkan untuk dilakukan tarjih}).

3) Adanya al-qalb (pemutar balikan matan hadis).

4) Adanya ziya>dah al-thiqah (penambahan lafaz} dalam sebagian riwayat).

b. Membedakan makna h{aqiqi dan majazi

Seluruh hadis yang diterima oleh para sahabat dari Rasulullah saw menggunakan bahasa Arab, akan tetapi tidak semua bahasa Arab dalam

hadis bermakna h}aqiqi, melainkan terdapat lafaz}-lafaz} bahasa Arab dalam

hadis yang bermakna majazi, termasuk Rasulullah pun tidak jarang

menyampaikan sabdanya dengan ungkapan-ungkapan yang mengandung

makna majazi.

Majaz sendiri terdapat beberapa macam, yaitu majaz lughawi, ‘aqli,

isti‘arah, kinayah, dan isti‘arah tamthiliyyah atau ungkapan-ungkapan lain yang menyimpan makna tersendri bukan makna yang sebenarnya secara umum. yang mana makna majaz akan dapat diketahui maksudnya secara

32

Dalam ilmu hadis terdapat pembahasan ilmu gharib al-h}adith, yang

membahas tentang lafaz}-lafaz} dalam matan suatu hadis yang dirasa sulit

dipahami oleh masyarakat pada umumnya, dikarenakan salah satu faktornya

adalah karena jarang digunakan.37 _{Sehingga dalam pendekatan lughawi}

dalam pemaknaan hadis sangat perlu perangkat ilmu yang mendukungnya seperti ilmu nah}wu dan s}araf.

2. Pendekatan kandungan makna melalui Asba>b al-Wuru>d.

Asba>b al-Wuru>d sangat penting untuk diketahui dalam upaya memahami suatu hadis dengan tepat. Karena hadis Rasulullah saw, tidak jarang bersifat kasuistik, local kultural, bahkan temporal. Oleh sebab itu dalam mengetahui asba>b al-wuru>d suatu hadis setidaknya dapat lebih berhati-hati dan berusaha agar tidak salah faham terhadap teks suatu hadis yang tidak semuanya bersifat umum. Cara mengetahui asba>b al-wuru>d suatu hadis bisa melalui riwayat yang s}ah}ih}, informasi sahabat ataupun ijtihat, terkadang juga sudah diterangkan

dalam matan hadis itu sendiri.

Setidaknya ada enam fungsi asba>b al-wuru>d sebagai sarana dalam

menafsirkan suatu hadis secara obyektif, seperti yang dijelaskan oleh Abdul

Mustaqim dalam buku IlmuMa‘anil Hadis,38 yaitu: pertma, menentukan adanya

takhs}i>s} hadis yang bersifat umum, kedua, membatasi pengertian suatu hadis,

ketiga, men-tafs}i>l (merinci) hadis yang masih bersifat global, keempat,

menentukan ada atau tidaknya nasikh-mansukh, kelima, menjelaskan ‘illah

37_{Fatchur Rahman, Ikhtisar Musthalahul Hadits (Bandung: al-}Ma’arif, 1974), 119.

38_{Abdul Mustaqim,} Ilmu Ma’anil Hadis: Paradikma Interkoneksi Berbagai Teori da_n

33

(sebab-sebab) ditetapkannya suatu hukum. keenam, menjelaskan maksud suatu hadis yang masih mushkil (sulit dipahami atau menyimpan kejanggalan).

Sebab turunnya hadis dilatar belakangi oleh beberapa faktor, yang pertama, dilatar belakangi oleh ayat Alquran, artinya karena ayat Alquran yang mungkin perlu dijelakan secara rinci atau cukup memahamkan sehingga Rasulullah saw menjelaskannya kepada para sahabat, kedua, ketika para sahabat kesulitan dalam memahami suatu hadis. maka sebab turunnya suatu hadis yaitu hadis itu sendiri, ketiga, dilatar belangkangi oleh suatu peristiwa para sahabat.

Seperti halnya asba>b al-nuzu>l. Asba>b al-wuru>d juga memiliki

kaidah-kaidah,39 karena salah satu fungsinya sperti yang telah dijelaskan sebelumnya

adalah menentukan adanya takhs}i>s} hadis yang bersifat umum, sehingga upaya

tersebut dapat dilakukan melalui kaidah “al-ibrah bi khus}u>s} al-saba>b

(mengambil suatu ibrah hendaknya dari sebab-sebab yang khusus), ataupun kaidah “al-ibrah bi ‘umu>m al-lafdz} la> bi khus}u>s} al-saba>b (mengambil suatu ibrah yang dikehendaki berdasarkan lafaz} umum bukan sebab-sebab khusus).

Abdul Mustaqim menjelaskan, bahwa ilmu asba>b al-wuru>d juga

mengalami pengembangan diera modern dengan munculnya pendekatan sosio-historis.40 _{jika asba>b al-wuru>d hanya berfokus pada peristiwa-peristiwa yang}

terjadi pada saat hadis tersebut diturunkan. berbeda dengan sosio-historis, yang

mencari proses terjadinya semua peristiwa mengenai mengapa Rasulullah

bersabda demikian, dan bagaimana kondisi sosio-historis saat itu.

39_{Rahman, Ikhtisar Musthalahul}…, 321. 40_Mustaqim, Ilmu Ma’anil…, _66.

34

C. Etika Menata Rambut

Islam adalah agama yang sangat menaruh perhatian terhadap pemeluknya baik penampilan hingga kesucian, baik ucapan maupun perbuatan, dan tidak luput

dari segala aspek kehidupan.41 Etika dan estetika pada diri manusia akan selalu

beriringan, seorang yang beradab dan patuh pada ketentuan-ketentuan Allah akan tercermin pada fisiknya, dan akan lebih baik jika mampu melaksanakan dalam

bentuk perbuatan yang tergolong ma‘ruf. terkait perhatian Islam terhadap rambut

khusus lagi yang berada dikepala, maka umat Islam perlu mengetahui adab-adab yang berkaitan dengannya, di antaranya:

1. Memuliakan rambut

Hadis diatas memerintahkan barang siapa memiliki rambut, hendaknya ia memuliakannya. Dalam hadislain juga dijelaskan:

41‘Abdul ‘Aziz bin Fat}i _{al-Sayyid Nada, Ensiklopedi Adab Islam, terj. Abu Ihsan al-Atsari,} dkk. (Jakarta: Pustaka Imam asy-Syafi’i, 2007), 54.

42_{Abu> Da>wud Sulaima>n bin al-‘Ashath bin Ish}a>q bin Bashi>r bin Shadda>d al-Sijista>ni>,} Sunan Abi> Dawu>d, Juz 7 (t.k.: Da>r al-Risa>lah al-‘A>limiyyah, 2009), 76.

35

Pertanyaan Rasulullah di atas agar seseorang mendapatkan sesuatu yang dapat merapikan rambutnya, yang dimaksud memuliakan adalah menjaga dari

kotoran,44 merawat, membersihkan, dan merapikannya.

2. Bersisir tanpa berlebihan

Berkaitan dengan menyisir rambut baik pria maupun wanita, ketika bersisir di depan kaca adakalanya masih kurang sempurna sehingga berlama-lama menghadap kaca dan menyisir rambutnya secara berlebihan. Menyisir rambut memang salah satu bentuk merawat, tetapi jika melakukannya secara berlebihan maka perbuatan tersebut bukanlah merawat justru akan melukai. terkait larangan bersisir secara berlebihan dalam sebuah riwayat disebutkan:

.

45

Dalam riwayat tersebut Rasulullah melarang bersisir kecuali sesekali. Riwayat lain melarang bersisir setiap hari, tetapi yang dimaksud setiap hari

pada makna tersebut bukanlah melakukan sehari dan meninggalkan sehari,46

tetapi menurut makna khususnya adalah tidak melakukannya terus-menerus, Terkait menyisir rambut terdapat mitos yang mengatakan menyisir rambut seratus kali dapat menyehatkan rambut. Secara hukum hal tersebut bertentangan dengan hadis Nabi, dan secara ilmiyah dr. Florentina R. Wahjuni

dalam bukunya Kontroversi 101 Mitos Kesehatan, menjelaskan “Menyisir

44_Al-Ima>m Abu> H{ami>d al-Ghaza>li>, _Percikan Ih}ya‘ ‘Ulu>m al-Di>n, terj. Fuad Nawawi (Jakarta: Penerbit Mizan, 2012), 101-102

45_{Abu> Abdurra}h}ma>n Ah}mad bin Shu‘ay_{b bin} ‘Ali> al-_Khurasa>ni> al-Nasa>’i>, Sunan al-Nasa>’i>, juz 8 (H{alb: Maktabah al-Matbu>‘ah al-Isla>miyyah, 1986), 132.

36

rambut secara berlebihan bisa melemahkan rambut.47 Blow dry, menggunakan

flat iron, bleaching, bahkan sisir jika berlebihan akan merusak lapisan luar

rambut (kutikula), sehingga dampaknya akan menjadi kering dan kusam,

walaupun tidak menyebabkan kerusakan permanen, akan tetapi pilihan terbaik adalah dengan memotongnya dan membiarkannya tumbuh secara alami. 3. Taya>mun

Taya>mun adalah mendahulukan bagian kanan. maksudnya jika seorang bersisir dan mencukur rambut maka disunnahkan untuk memulainya pada bagian kanan, dalam suatu riwayat disebutkan:

48

Yang perlu diperhatikan memulainya pada bagian kanan tidak hanya ketika bersisir, bersuci, atau memakai sandal saja, tetapi, terkait dengan rambut

Rasulullah,49 pada saat itu tengah melaksanakan haji wada’ dan rambut ia

mulai dicukur pada bagian kanan terlebih dahulu oleh tukang pangkas rambut. 4. Meminyaki rambut

50

47

Florentina R. Wahjuni, Kontroversi 101 Mitos Kesehatan (Bogor: Penebar Plus, 2012), 15.

48Al-Nasa>’i>, Sunan al-Nasa>’i>…, 78_.

49_Nada, Ensiklopedi Adab…, _56.

50_{Muhammad bin Isma>‘i>l Abu> ‘Abdullah al-Bukha>ri>, S{ah}i>h} al-Bukha>ri>,Juz 2 (Damaskus:}

37

Dalam hadis di atas “Abdullah ibn Abbas r.a berkata, Nabi berangkat dari

Madinah setelah bersisir dan meminyaki rambut.”51 _{dalam menyikapi riwayat}

tersebut ada riwayat lain dalam Tafsir al-Qurtubi kemudian dikutip Kha>id

‘Umar al-Disu>qi> dalam bukunya yang menjelaskan bahwa ketika Rasulullah

hendak menemui para sahabat,52 ia hanya mengusap rambutnya dengan air saja

yang didapat dari bejana kecil dirumahnya dan Rasulullah ditanya apakah sering melakukan itu, Rasulullah mengiyakannya, dan berpesan agar memepersiapkan diri ketika menemui seseorang.

5. Kaum wanita tidak boleh menyerupai kaum pria, begitupun sebaliknya

Ada sebagian perempuan yang mencukur rambutnya hingga menyerupai rambut pria, dan juga sebaliknya, padahal perbuatan tersebut diharamkan oleh agama dan disebutkan dalam hadis bahwa Rasulullah melaknatnya.

.

53

Maksud dari meyerupai dalam hadis tersebut mencakup perbuatan-perbuatan selain memilih model mencukur rambut, termasuk gaya pada anggota tubuh lainnya, ataupun perhiasan yang dipakai oleh seseorang. Masalah tersebut sangat penting dipahami sealain untuk menjaga moral, juga untuk menjaga kesehatan. Karena, Islam tidak semata-mata melarang

51_{M. Nashiruddin al-Albani, Ringkasan Shahih Bukhari,}terj. As’ad Yasin dan Elly Latifa (Jakarta: Gema Insani Press, 2013), 502.

52_{Kha>id ‘Umar al-Disu>qi, Blessing in Disguise, terj. Khalifurrahman (Jakarta: Serambi} Ilmu Semesta, 2007), 250.

38

perbuatan tersebut tanpa adanya sebab yang ditimbulkan atas perbuatan tersebut. Dalam kenyataannya, Islam melarangnya agar kepribadian manusia

tetap terpelihara.54 karena jika kepribadian tidak sesuai lagi dengan diri

manusia masing-masing, moral dan akhlak akan kacau, salah satu yang sudah berkembang pada masyarakat adalah praktek dari LGBT, jika praktek tersebut dilestarikan akan banyak orang lebih mudah terjangkit penyakit-penyakit seperti AIDS misalnya, dan tentu merugikan semua fihak, karena tidak jarang akan menjalani hidup dengan penderitaan bahkan keselamatan hidup terancam.

6. Tidak mencabut uban

Sering ditemui seseorang yang terganggu dengan rambut uban yang tumbuh dikepalanya karena beberapa alasan, sehingga mencabut uban tersebut. Padahal, memilih untuk mencabutnya adalah bukan solusi yang benar. Terkait tidak dibenarkannya mencabut uban, Rasulullah saw bersabda:

Bahkan dalam riwayat lain juga diterangkan ada tiga keutamaan jika

seseorang merawat rambutnya yang telah menguban tanpa mencabutinya.56

Pertama, Allah akan memberikan satu kebaikan terhadap dirinya, kedua, sebagian dari kesalahannya akan dihapus oleh Allah, ketiga, satu dari derajat

54_{Majdi Assayid Ibrahim, Wanita dan Laki-Laki yang Dilaknat (Jakarta: Gema Insani,} 1989), 52.

55_{Al-Sijista>ni>,} Sunan Abi> Dawu>d …, _{juz 4, 85.}

39

orang muslim tersebut akan diangkat oleh Allah atas kemauannya tetap merawat uban. Dan dalam riwayat lain Rasulullah juga bersabda bahwa pada hari kiamat nanti uban seseorang yang dijaga tidak dicabut oleh pemiliknya akan menjadi cahaya.

7. Menyemir selain warna hitam

Jika pada pembahasan sebelumnya bahwa mencabut uban adalah larangan, maka menyemir uban selain warna hitam adalah suatu yang disunnahkan. salah satu tujuan menyemir adalah untuk menyelisihi orang-orang yahudi. Keterangan di atas telah dijelaskan oleh Rasulullah saw dalam hadis.

Dalam hadis di atas menjelaskan, bahwa: “Sesungguhnya orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak menyemir rambut, maka bedakanlah diri kalian

dengan mereka.” Akan tetapi tidak sembarangan dalam memilih warna semir.

karena warna yang digunakan untuk meyemir rambut tetap memiliki batasan, seperti yang sudah dijelaskan di atas yaitu selain warna hitam, karena akan ada nanti diakhir zaman kaum yang menyemir rambutnya dengan warna hitam, mereka tidak akan mencium aroma sorga. Rasulullah saw bersabda:

57_{Ibn Majjah, Suna>n ibn Majjah, juz 4 (t.k.: Da>r al-Risa>lah al-‘A<limiyyah, 2009), 608.}

40

Jika dipahami pada hari kiamat, kondisi orang yang menyemir rambutnya menggunakan warna hitam sangat bertolak belakang dengan keterangan pada adab sebelumnya yakni membiarkan uban. Karena, orang yang membiarkan ubanya memiliki beberapa keutamaan pada hari kiamat, sedangkan orang yang menyemirnya menggunakan warna hitam, mencium aroma surga pun tidak bisa. Walaupun demikian, menyemirnya selain warna hitam merupakan sunnah.

Dalam penjelasan ilmiyah, uban disebabkan oleh macetnya produksi pigmen pewarna pada rambut yang disebabkan oleh salah satunya adalah terlalu stress. Selain itu juga terjadi secara alami yakni memang sejak awal tubuhnya tidak dapat memproduksi pigmen, seperti albino, maka rambut pun tidak memiliki warna, karena pigmen tidak hanya pada kulit tetapi mencakup rambut. Jika menurut agama uban agar dibiarkan dan disunnahkan untuk menyemir. Secara medis memberikan solusi untuk menghambat pertumbuhan

uban dapat dilakukan dengan dua cara,59 yaitu: mengkonsumsi makanan yang

mengandung vitamin B12. dan menghindari memakai bahan-bahan kimia dalam merawat rambut, dengan jalan lain gunakan bahan-bahan alami.

D. Rambut dan Fisik Nabi

Jika melihat film-film Islami yang melibatkan kisah Rasulullah saw, tentu tidak mungkin akan terlihat bentuk fisiknya, yang sering adalah cahaya, itupun mencoba berhati-hati. Karena, tidak seorang pun yang dapat menggambarkan fisik Rasulullah secara nyata, walaupun terdapat riwayat yang menjelaskannya.

41

Berkaitan dengan riwayat yang menjelaskan fisik Rasulullah saw, bukan berarti fisik Rasulullah saw, dapat digambarkan seperti apa yang dipikirkan dalam bayangan setiap orang, tentu hal itu sangat sukar. Karena, fisik Rasulullah sangat mulia bahkan setan pun tak dapat mencoba menyerupainya.

Keutamaan Rasulullah sangat banyak, dalam pembahasan ini akan dimuat riwayat-riwayat yang menejelaskan sekilas tentang fisik Rasulullah saw, yang tidak lepas juga dari gambaran atau bentuk rambutnya. Beberapa riwayat yang akan dimuat dalam pemabahasan ini bersumber dari para sahabat dan istri

Rasulullah saw. Karena para sahabat dikenal dengan ke-‘a>dil-annya sedangkan

istri Rasulullah saw, tentu tidak hanya ‘a>dil tetapi sangat paham tentang kondisi

terutama tentang fisik Rasulullah saw.

Pendapat–pendapat tersebut dijelaskan oleh Moenawar Chalil dalam

bukunya Kelengkapan Tarikh Nabi Muhammad, dalam buku tersebut menjelaskan

fisik termasuk rambut Rasulullah saw menurut Ana>s bin Ma>lik r.a., Abu> Hurairah r.a., ‘Ali> bin Abi> T{alib r.a. dan Hindun bin Abi> H{alal r.a.60 Berikut penjelasannya:

1. Menurut Ana>s bin Ma>lik r.a

Menurut sabahat Ana>s bin Ma>lik r.a. berkaitan fisik Nabi saw, ia

menjelaskan:61

Tinggi tubuh Rasulullah saw itu pertengahan (sedang), tidak tinggi tidak pula pendek. Wajahnya terang bercahaya, tidak putih yang tercampur dan tidak pula dengan merah. Rambutnya ikal, ikal maksudnya tidak keriting dan tidak pula lurus. Imam al-Tirmidhi juga meriwayatkan dari Ana>s bin Ma>lik.

60_{Moenawar Chalil, Kelengkapan Tarikh Nabi Muhammad (Jakarta: Gema Insani Press,} 2001), 102.

61_Al-Tirmidhi, Syama’il Muhammad: Hadis_{-Hadis Shahih Kepribadian dan Budi Pekerti}

Rasulullah Saw, terj. M. Abd. Mujib el-Zayyad dan M. Miftahurrahman (t.k.: Shahih 2015), 11.

42

Ana>s bin Ma>lik juga menjelaskan dalam riwayat lain bahwa rambut Rasulullah saw, mencapai pertengahan kedua daun telingannya.

.

62

2. Menurut Abu> Hurairah r.a.

Menurut sabahat Abu> Hurairah r.a. “Rasulullah itu sebaik-baik rupa

manusia,63 yaitu:

Tinggi badannya sedang, jarak antara kedua bahunya panjang (bidang), halus kedua pipinya, sangat hitam rambutnya, bercak kedua matanya, panjang bulu pinggir matanya. Jika menginjak menempel semuannya tanpa lekukan, jika ia meletakkan selendangnya dari kedua bahunya, seakan-akan cairnya air perak karena kemilaunya, dan apabila tertawa bersinarlah ia.

3. Menurut ‘Ali> bin Abi> T{a>lib r.a.

Moenawar Chalil dalam bukunya Kelengkapan Tarikh Nabi Muhammad

mengutip dari Shama’il Muhammad karya imam al-Tirmidhi yang

menjelaskan riwayat sabahat ‘Ali> bin Abi> T{a>lib menjelaskan bentuk rambut

dan lengkap fisik Rasulullah saw,64 yaitu:

Tidaklah Rasulullah saw, itu tinggi panjang dan tidak pula sangat pendek. Ia itu sedang tinggi badannya dan rambutya ikal. tubuh ia tidak terlalu gemuk, mukannya bundar, warnanya putih dan bercampur merah, sangat hitam kedua matanya, rambut pinggir matanya panjang, tulang kepalannya besar, tulang belikatnya besar, rambut dadanya panjang sampai kehulu pusatnya, tebal kedua jari telapak kakinya. Jika berjalan tegak, seakan-akan orang-orang yang turun dari ketinggian. Jika berpaling, tubuhnya berpaling bersama-sama. Di antara belikatnya ada cap kenabian dan ia menutup semua Nabi saw. Ia sebaik-baik manusia tapak tangannya, selebar-lebar manusia dadanya, sebenar-benar manusia lisannya, selunak-lunak manusia perangainya, dan semulia-mulia pergaulannya. Barang siapa yang melihatnya barang sebentar saja takutlah dia kepada ia, barangsiapa bercampur gaul dengan ia, tahulah dia akan cintanya. Orang yang menyifati ia tentu berkata “belum pernah saya melihat orang seperti ia, baik pada waktu sebelumnya maupun sesudahnya.

62Al-Nasa>’i>, Sunan al-Nasa>’i>…_{, Juz 8, 183.} 63_Chalil, Kelengkapan Tarikh…_{, 102.} 64_Ibid.

102

BAB V

PENUTUP

A.Kesimpulan

Secara umum penelitian ini dibagi atas dua pembahasan, yaitu tentang kualitas dan implementasi hadis qaza‘, yang dapat disimpulkan sebagai berikut: 1. Hadis tentang qaza‘ dalam kitab Tuh}fah al-Mawdu>d bi Ah}ka>m al-Mawlu>d

riwayat al-Bukha>ri> (w. 256 H.) dan Muslim (w. 261 H.), memiliki sanad yang muttas}il dan marfu>‘, serta diriwayatkan oleh orang-orang yang ‘a>dil dan d}a>bit}, selain itu ia juga selamat dari ‘illah yang dapat menolak sebuah hadis, yaitu terputusnya sanad dan cacatnya periwayat, ia juga terbebas dari sha>dh, serta seluruh periwayatnya thiqah dan memiliki matan yang tidak bertentangan dengan dalil manapun, oleh sebab itu hadis tersebut berkualitas s}ah}i>h} li dha>tihi dan dapat diterima untuk dijadikan h}ujjah.

2. Di dalam kitab Tuh}fah al-Mawdu>d bi Ah}ka>m al-Mawlu>d, ibn Qayyim (w. 751 H.) telah membagi empat karakteristik qaza‘, tetapi tidak menjelaskan alasannya, padahal berdasarkan penelitian ini keempat karakteristik tersebut benar-benar diimplemetasikan oleh beberapa kelompok orang, hanya saja ibn Qayyim (w. 751 H.) tidak menyebutkannya kecuali yang dilakukan oleh pendeta Kristen, sedangkan ketiga lainnya dilakukan oleh orang Yahudi, suku Mohican dan Tionghoa, dari keempat budaya qaza‘ tersebut sebagai bukti impelementasi hadis tentang qaza‘, dan tidak ditemukan budaya qaza’ dalam masyarakat Muslim, karena kebanyakan mereka mencukur rapi sesuai dengan aturan Islam.

103

B.Saran

Mamahami suatu hadis tanpa mengetahui kualitasnya akan membahayakan bagi yang mengamalkannya, karena tidak semua hadis berkualitas s}ah}i>h} dan dapat dijadikan h}ujjah, bisa saja hadis yang tidak diketahui kualitasnya tersebut dalam kategori d}a‘i>f bahkan maud}u>’ yang mungkin dapat menjerumuskan pada kesesatan. Begitupun sebaliknya, jika seseorang hanya mengetahui kualitas suatu hadis tanpa memahami dan mengamalkannya juga akan sia-sia bahkan berdosa jika didalamnya terkandung suatu ke-wajib-an. Oleh sebab itu, wajib bagi seluruh umat Islam agar selalu berusaha memahami dan mengetahui kualitas suatu hadis, karena dari keduanya merupakan suatu keharusan dalam mengamalkannya.

Berkaitan dengan etika dan estetika, setiap umat Islam agar melaksanakan perintah Allah dan menjauhi larangannya, lebih dari itu Allah menyukai keindahan, bukan hanya berkaitan dengan lingkungan saja, tetapi, pada diri manusia juga dalam merawat tubuhnya. Dalam hal mencukur rambut Islam memberikan pondasi agar pemeluknya selalu berpenampilan yang layak, karena ada sebagian model rambut dilarang oleh shari‘ah Islam yang disebut dengan qaza‘, yang merupakan kebiasaan orang-orang kafir, selain itu akan dipandang buruk oleh masyarakat pada umumnya karena sering dilakukan oleh orang-orang yang berbuat kejahatan. Oleh sebab itu seluruh umat Islam agar menjaga dan merawat rambutnya, dan tidak mencukurnya dengan model qaza‘ yaitu mencukur sebagian rambut dan membiarkan sebagian yang lain.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Adlabi>,S{ala>h} al-Di>n bin Ahmad. Manhaj Naqd al-Matan. Beirut: Da>r al-Afaq al-Jadi>dah. 1983.

Amin, Kamaruddin. Menguji Kembali Keakuratan Metode Kritik Hadis. Jakarta: Penerbit Hikmah. 2009.

Anthropologist to be Says, http://anthropoholic.blogspot.co.id/2012/08/indian mohawk.html. “Indian Mohawk” (diakses pada pada 01 Januari 2017, 06:36) Al-Alba>ni>, M. Nashi>r al-Di>n. Ringkasan Shahih Bukhari. terj. As’ad Yasin dan

Elly Latifa. Jakarta: Gema Insani Press. 2013.

‘Ali, Muhammad Fathi. Hadis-hadis Fadhilat Pengkhususan Surah al-Kahfi pada Hari Jumat. ed. Mohammad ‘Adlan. t.k.: al-Fikrah. 2013.

Al-‘Asqala>ni>, ibn H{ajar. Bulu>gh al-Mara>m: Kumpulan Hadis Hukum Panduan Hidup Muslim Sehari-Hari. terj. Ridwan Nur. Jakarta: S{ahi>h. 2016.

Al-‘Asqala>ni>, ibn H}ajar. Taqri>b al-Tahdhi>b. Beirut: al-Risa>lah. t.th..

Al-‘Asqala>ni>, ibn H{{ajar. Terjemah Lengkap Bulughul Maram: Petunjuk Rasulullah

dalam Ibadah, Muamalah dan Akhlak. terj. Abdul Rosyad Siddiq. Jakarta: Akbar Media. 2012.

Al-‘Ayni>, Badr al-Di>n. ‘Umdah al-Qa>ri> Sharh}u S{ah}ih} Bukha>ri>. Beirut: Da>r al-Ih}ya>’ al-Tu>ra>th al-‘Arabi>. 2010.

Al-A’zami>, Muhammad Must}}afa>. Metodologi Kritik Hadis. terj. A. Yamin. cet 1.

Jakarta: Pustaka Hidayah. 1992.

Bahammam, Fadh Salem. Akhlak dalam Islam. t.k.: Modem Guide. 2015.

Al-Bukha>ri>, Muhammad bin Isma>‘i>l Abu> ‘Abdullah. S{ah}i>h} al-Bukha>ri>. Juz 2. Damaskus: Da>r T{awq al-Naja>h}. 1442.

Bustamin, dkk.. Metodologi Kritik Hadis. Jakarta: Raja Grafindo Persada. 2004. Chalil, Moenawar. Kelengkapan Tarikh Nabi Muhammad. Jakarta: Gema Insani

Press. 2001.

Al-Dhahabi, Muhammad ibn Ahmad Abu>‘Abdullah Shams al-Di>n. Sayr A‘lam al -Nubala>’.Beirut: Da>r al-Fikr. t.th.

Effendi, Bahtiar., dkk.. Mutiara terpendam: Perempuan dalam Literatur Islam Klasik. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. 2002.

Effendy, Arifin Ilham dan Yudi. Raih Kesuksesan Hidup dengan Zikir, Sabar, dan Syukur. Jakarta: Kultum Media. 2012.

Forum dan Komunitas Katolik, http://www. ekaristi.org/forum/viewtopic.php?t= 10434. “Imam yang Botak di bagian atas” (diakses pada pada 31 Desember 2016, 09:32)

Al-Ghaza>li>,Abu> H{ami>d. Percikan Ih}ya>‘ ‘Ulu>m al-Di>n. terj. Fuad Nawawi. Jakarta: Penerbit Mizan. 2012.

Al-Ghaza>li>, Abu> H{ami>d. Rahasia Bersuci. terj. Fuad Nawawi. Jakarta: Penerbit Mizan. 2016.

Hanafi, H{assan. Islamologi 3: Dari Teosentrisme ke Antroposentrisme. terj. Miftah Faqih. Yogyakarta: LKiS. 2004.

Hidayat, Muhammad Nur. Nabi Kita Dihina Saudara: Insiklopedia Media Massa yang Melecehkan Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Malang: Mihrab. 2005.

Ibrahim, Majdi Assayid. Wanita dan Laki-Laki yang Dilaknat. Jakarta: Gema Insani. 1989.

Idri. Studi Hadis. cet. 2. Jakarta: Kencana. 2013.

Iskandar, Salman. 99 Tokoh Muslim for Kids. Bandung: Mizan. 2007.

Ismail, M. Syuhudi. Metodologi Keshahihan Sanad Hadis Nabi. cet 1. Jakarta: Bulan Bintang, 1992.

Ismail, M. Syuhudi. Metodologi Penelitian Hadis Nabi. cet. 2. Jakarta: Bulan Bintang. 2007.

Ismail, Riza Buana. Metode Penelitian Kualitatif. Medan: USU Press. 2009. ‘Iyad}, Qa>d}i. Ikma>l al-Mu‘allim bi Fawa>idi Muslim. _Mesir: Da>r al-Wafa>’ li

al-T{aba>‘ah wa al-Nashr wa al-Tauzi>‘. 2014.

Al-Jauziyyah, Abi> ‘Abdillah Muhammad bin Abi> Bakr bin Ayyu>b ibn Qayyim. Mengantar Balita menuju dewasa. terj. Fauzi Bahreisy. Jakarta Selatan: Serambi Ilmu Semesta. 2014.

Al-Jauziyyah, Abi> ‘Abdillah Muhammad bin Abi> Bakr bin Ayyu>b ibn Qayyim. Rud}a>h al-Muh}ibbi>n: Taman Orang-Orang yang Jatuh Cinta dan Memendam Rindu. terj. Fuad Syaifuddin Nur. Jakarta: Qisthi Press. 2011.

Al-Jauziyyah, Abi> ‘Abdillah Muhammad bin Abi> Bakr bin Ayyu>b ibn Qayyim. Tuh}fah al-Maudu>d bi Ah}ka>m al-Maulu>d. t.k.: Da>r ‘A>lim al-Fawa>’id. t.th.. Karim, Abdullah. Membahas Ilmu-Ilmu Hadis. Banjarmasin: Comdes Kalimantan.

2005.

Al-Kha>t}ib, M. ‘Ajjaj. Us}ul al-H{adith: _{Pokok-Pokok Ilmu Hadis. terj. M. Nur} Ahmad Musyafiq. Jakarta: Gaya Media Pratama. 2007.

Majjah, ibn. Suna>n ibn Majjah, juz 2. t.k.: Da>r al-Risa>lah al-‘A<limiyyah. 2009. Masrur, Ali. Teori Common Link G.H.A. Juynboll Melacak Kesejarahan Hadis

Nabi. Yogyakarta: Lkis. 2007.

Al-Muba>rakfu>ri>, S{afiy al-Rah}ma>n. Si>rah al-Nabawiyyah, terj. Kathur Suhardi. Jakarta: Pustaka al-Kautsar. 2012.

Mustaqim, Abdul. Ilmu Ma’anil Hadis: Paradikma Interkoneksi Berbagai Teori dan Metode Memahami Hadis Nabi. Yogyakarta: Idea Press. 2016.

al-Nasa>’i>, Abu> Abdurrah}ma>n Ah}mad bin Shu‘aib bin ‘Ali> al-Khurasa>ni>. Sunan al-Nasa>’i>. H{alb: Maktabah al-Matbu>‘ah al-Isla>miyyah. 1986.

al-Naysa>bu>ri>, Muslim ibn al-H{ajja>j Abu> al-H{asan al-Qushayri.> S{ah}i>h} Muslim. juz 3. Beirut: Da>r al-Tu>rath al-‘Arabi.> t.th..

Noorhidayati, Salamah. Kritik Teks Hadis: Analisis tentang Riwayat bi al-Ma‘na dan Implikasinya bagi Kualitas Hadis. Yogyakarta: Teras. 2009.

Nuruddin. ‘Ulumul Hadis. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. 2012.

Poerwadarminta, W.J.S.. Kamus Umum Bahasa Indonesia. cet 8. Jakarta: Balai Pustaka. 1985.

al-Qat}t}a>n, Manna’. Pengantar Studi Hadis. terj. Mifdhol Abdurrahman. Jakarta: Pustaka al-Kautsar. 2005.

al-S{a>lih}, S{ubh}i. ‘Ulum al-H{adith wa Mus}t}ala>h}uhu. cet. 9. Beirut: Da>r al-‘Ilm li al -Malayin. 1977.

Ash-Shiddieqy, M. Hasbi. Pokok-Pokok Ilmu Dirayah Hadis. Jakarta: N.V. Bulan Bintang. 1981.

Shihab, M. Quraish. Logika Agama: Kedudukan Wahyu dan Batas-Batas Akal dalam Islam. Jakarta: Penerbit Lentera Hati. 2005.

Sumbulah, Umi. Kritik Hadis; Pendekatan Historis Metodologis. Malang: UIN-Malang Press. 2008.

Suparta, Munzier. Ilmu Hadis.Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. 2008.

Tim Penyususn MKD UIN Sunan Ampel Surabaya. Studi Hadits. Surabaya: UIN SA Press. 2013.

Usmani, Ahmad Rofi’. Jejak-Jejak Islam: Kamus Sejarah dan peradaban Islam dari