Konsep ruh dalam perspektif hadis : pemahaman hadis tentang ruh dalam kitab ar-ruh karya Ibnu Qayyim Al-Jauziyah

(1)

KONSEP RUH DALAM PERSPEKTIF HADIS

(Pemahaman Hadis Tentang Ruh dalam kitab Ar- Ruh Karya Ibnul Qoyyim Al-Jauziyah)

SKRIPSI

D i a j u k a n K e p a d a F a k u l t a s U s h u l u d d i n d a n F i l s a f a t Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Guna Mencapai

G e l a r S a r j a n a U s h u l u d d i n

Oleh

M. IQBAL ALAM ISLAMI NIM: 103034027886

J

U

R

U

S

A

N

T

A

F

S

I

R

H

A

D

I

S

F

A

K

U

L

T

A

S

U

S

H

U

L

U

D

I

N

D

A

N

F

I

L

S

A

F

A

T

U

N

I

V

E

R

S

I

T

A

S

I

S

L

A

M

N

E

G

E

R

I

S

Y

A

R

I

F

H

I

D

A

Y

A

T

U

L

A

H

J

A

K

A

R

T

A

1431

H

/

2010

M

(2)

LEMBAR PENGESAHAN

Skripsi ini dengan judul : KONSEP RUH DALAM PERSPEKTIF HADIS (PEMAHAMAN HADIS TENTANG RUH DALAM KITAB AR-RUH KARYA IBNUL QAYYIM AL-JAUZIYAH) telah diujikan dalam sidang munaqasyah Fakultas Ushuluddin dan Filsafat Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta pada tanggal 16 Juni 2010. skripsi ini diterima sebagai salah satu syarat memperoleh gelar Sarjana Ushuluddin pada program studi Tafsir Hadis.

Jakarta, 16 Juni 2010

Sidang Munaqasyah

Ketua Merangkap Anggota Sekretaris Merangkap Anggota

Dr. Masri Mansoer, MA Rifqi Muhammad Fathi, MA NIP : 19621006 199003 1 002 NIP : 19770120 200312 1 003

Anggota,

Penguji I Penguji II

Dr. M. Isa HA Salam, MA Dr. Atiyatul Ulya, MA

NIP : 19531231 198603 1 010 NIP : 19700112 199603 2 001

Pembimbing

Maulana, MA 19650207 199903 1 001

(3)

KATA PENGANTAR

ﻢﺴﺴﺑ

ﷲا

ﻦﻤﺣﺮﻟا

ﻢﻴﺣﺮﻟا

Segala puji bagi Allah, Tuhan sekalian alam, yang maha pengasih dan maha penyayang, yang selalu mencurahkan rahmat dan sayang-Nya. sehingga penulisan skripsi dengan judul : KONSEP RUH DALAM PERSPEKTIF HADIS (Pemahaman Hadis Tentang Ruh dalam kitab Ar- Ruh Karya Ibnul Qoyyim Al-Jauziyah), dapat diselesaikan dengan baik.

Shalawat dan salam tercurah bagi Nabi Muhammad SAW. Keluarga dan para shahabatnya, berkat perjuangan beliau dan ketabahannya dalam menyampaikan ajaran Islam, penulis dapat menikmati cahaya Islam.

Sesungguhnya perjuangan itu amat berat. Hal itu sangat penulis dirasakan dalam upaya menyelesaikan skripsi ini. Pada awalnya pekerjaan ini terlihat mudah, namun setelah penulis masuk pada persoalan yang dikemukakan dan dibahas, baru terasa betapa rumitnya, namun demikian dengan tekan dan semangat yang kuat penulis akhirnya dapat menyelesaikan walau dengan rintangan dan pengorbanan yang cukup berat.

Penulis juga menyadari bahwa keberhasilan ini tidak terlepas dari karunia Tuhan serta bantuan, dorongan dan sumbangsih yang tidak ternilai harganya dari berbagai pihak, baik moril maupun materil. Oleh sebab itu dalam kesempatan ini penulis ingin menyampaikan ucapan terima kasih kepada:

1. Bapak Prof. Dr. H. Zainun Kamal, M.A. Selaku Dekan fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, beserta para Pembantu Dekan.

(4)

2. Bapak Drs. Bustamin, MA. Selaku ketua Jurusan Tafsir Hadis Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

3. Bapak Rifqi Muhammad Fathi, M.A. Selaku Sekretaris Jurusan Tafsir Hadis fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta 4. Bapak Drs. Maulana, MA selaku Pembimbing Penulis. Terimakasih atas

bimbingannya yang telah mengarahkan dan memberikan semangat yang diberikan kepada penulis sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini dengan dengan baik.

5. Seluruh Dosen Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah pimpinan dan seluruh karyawan perpustakaan di lingkungan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

6. Kedua orang tua tercinta, Ayahanda H. Thoyyibin Anshari dan Ibunda Hj. Siti Salamah atas cinta dan kasih sayang serta pengorbanannya yang telah berusaha memberikan nasihat, doa dan restunya terhadap karir akademis penulis, serta telah memberikan motivasi kepada penulis sehingga dapat menyelesaikan skripsi ini.

7. Adik-adikku yang tersayang, Laila dan Lulu yang selalu mensuport dan memberikan inspirasi kepada penulis.

8. Rekan-rekan Mahasiswa Tafsir Hadis angkatan 2003. Maghfur, Saeful Amin, M Fatih, Titin, Elisa dan kawan-kawan.

9. Teman-teman semua yang secara langsung, maupun tidak langsung ikut andil dalam memacu, memotivasi penulis agar dapat menyelesaikan skripsi ini.

(5)

10.Terima kasih banyak kepada sahabat-sahabatku : Sahirin Cablak, Zaid, Carman, Hans Abdullah, Agung, Budi, Rizki, Jabenk, Ulil, Romzy, Syauqi, Fajar, Iswahyudi, Wiwid, Rina, Ucha, Ami, Isma, Devi , Ervi, juju, terima kasih atas memotivasi penulis agar dapat menyelesaikan skripsi ini.

11.Mudah-mudahan jasa dan amal baik tersebut mendapatkan balasan yang setimpal dari Allah SWT, sebagai amal saleh dan senantiasa berada dalam ampunan Nya

Akhirnya, semoga skripsi yang sederhana ini dapat memenuhi harapan dalam ikut serta membantu kearah kemajuan pendidikan, khususnya dalam bidang studi hadis. Mudah-mudahan tulisan ini bermanfaat bagi orang banyak dan membawa keberkahan di dunia dan akhirat. Semoga Allah SWT memberikan petunjuk ke jalan yang benar dan mencurahkan taufik serta hidayah-Nya kepada kita sekalian Amin.

Jakarta, 25 Mei 2010

(6)

DAFTAR ISI

TRASNLITRASI... ……...i

KATA PENGANTAR... ...…....iv

DAFTAR ISI... …...vii

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah... ...1

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah... ...7

C.Kajian Pustaka. ... ...9

D. Tujuan dan manfaat Penelitian... ...9

E. Metodologi Penelitian. ...10

F. Sistematika Penulisan ... ...11

BAB II BIOGRAFI IBNU QOYIM AL - JAUZIYAH A. Riwayat hidup Ibnu Qoyim al- Jauziyah ... ...12

1.Seketsa kehidupan dan wafanya... ...12

2.Para guru - guru dan murid - muridnya ... ...13

3.Karya-karyanya ...16

B. Seputar kitab Ar - Ruh... ...27

1. Latar belakang...27

2. Sistimatika penulisan dan dan penyusunan kitab ar – Ruh...29

3. Pandangan para tokoh tentang Ibnu Qayyim al – Jauziyah...30

BAB III HADIS-HADIS TENTANG RUH 1. Hadis Pertama...33

2. Hadis Kedua...34

3. Hadis Ketiga...35

4. Hadis keempat...36

(7)

6. Hadis ke enam...39

7. Hadis ke tujuh...40

8. Hadis ke delapan...41

9. Hadis ke sembilan...42

10.Hadis ke sepuluh...43

11.Hadis ke sebelas...45

12. Hadis dua belas...46

13.Hadis ke tiga belas...47

14.Hadis ke empat belas...48

15.Hadis ke lima belas...49

BAB IV ANALISA HADIS DAN PEMAHAMAN TENTANG KONSEP RUH DALAM KITAB RUH KARYA IBNU QOYYIM AL-JAUZIYAH A Hakekat jiwa dan ruh...51

B. Awal Keberadaan Ruh...52

C. Ruh ketika berada di dunia...58

D. Kehidupan ruh sesudah kematian...66

a) Fitnah Kubur...70

b) Keadaan ruh setelah jasadnya dimasukkan ke liang kubur...72

c) Ruh-ruh orang yang merasakan adzab kubur...77

BAB V PENUTUP A. Kesimpulan... ...80

B. Saran ... ………..82

(8)

BAB I

KONSEP RUH DALAM PERSPEKTIF HADIS

Pemahaman Hadis Tentang Ruh

dalam kitab Ar- Rȗh Karya Ibnul Qayyim Al-Jauziyah

A. Latar Belakang Masalah

Berbicara mengenai manusia baik itu dilihat dari sisi kehidupannya maupun dari sisi peranan eksistensinya sudah sangat aktual. Sebab selain manusia itu sendiri selalu menjadi pokok pembicaraan, dapat juga dilihat bahwa peristiwa besar apapun terjadi di dunia, masalah apapun yang harus dipecahkan di bumi kita ini, pada intinya dan akhirnya selalu bertautan dengan manusia.1

Manusia adalah mahluk yang terdiri dari jiwa dan raga, apa yang dituntut oleh jiwa dan apa yang dituntut oleh raga, semuanya harus dipenuhi agar manusia bisa hidup selamat di dunia ini. Membangkitkan rasa yang terpendam dalam jiwa, yang dapat mendorong manusia untuk mempertanyakan dari mana ia datang, bagaimana unsur-unsur dirinya, apa arti hidupnya dan ke mana akhir hayatnya

Selain itu manusia perlu berinteraksi dengan dua hal yakni pertama,

interaksi dengan Tuhan sebagai bentuk perwujudan untuk kehidupan yang akan

datang (akhirat), kedua, interaksi dengan alam, sebagai manusia harus menjaga

dan memanfaatkan alam dengan sebaik-baiknya sehingga mampu mengeksplorasikan kemampuan sebagai makhluk yang kâmîl tidak berat sebelah.

K.Bertens, Sekitar Manusia: Bunga Rampai Tentang Filsafat Manusia, (Jakarta: Gramedia, 1977), h. 01

(9)

Manusia terdiri dari jasad dan ruh (jiwa). Dengan jasad manusia dapat bergerak dan merasakan sesuatu dengan panca indranya. Dengan jiwanya, manusia bisa merasakan cinta, benci, marah, gembira dan sedih yang mempengaruhi kehidupannya. Dan perasaan-perasaan ini tidak bisa dingkari dalam lubuk hatinya yang selalu menguasai rohaninya sehingga manusia selalu senantisa untuk selalu bersyukur dengan segala karunia yang ada.

Al-Quran telah menjelaskan bahwa manusia telah diciptakan oleh Allah daripada dua unsur penting yaitu unsur yang bersifat kebendaan dan unsur ruh yang bersifat keruhanian. Konsep dua unsur yaitu jasadi dan ruhani ini dapat dipahami dalam ayat al-Quran yang menceritakan tentang kejadian manusia sebagaimana Firman Allah dalam surah Al-Sajdah yang bermaksud :

يﺬ ا

ْﺣأ

آ

ءْ

أﺪﺑو

ْ

نﺎ ﺈْا

ﻃ

)

(

ﺛ

ﺟ

ْ

ﺔ ﺎ

ءﺎ

ﻬ

)

(

ﺛ

اﻮ

و

ﺣور

ﺟو

ﻜ

ْ ا

رﺎﺼْﺑﺄْاو

ةﺪﺌْﺄْاو

ﺎ

نوﺮﻜْ

(

)

“Tuhan yang membuat segala sesuatu yang diciptakan dengan

sebaik-baiknya dan yang memulakan penciptaan manusia daripada tanah. Kemudian Dia menciptakan keturunannya daripada saripati air yang hina (air mani). Kemudian Dia menyempurnakan kejadiannya dan meniupkan ke dalam tubuhnya akan ruh ciptaan-Nya”.

Unsur jâsâdî dan ruhani yang ada pada manusia memainkan peranan

penting dalam menentukan kejayaan usaha melengkapkan dan memenuhi keperluan yang perlu ditangani. Aspek jâsâdî dan ruhani yang ada pada manusia

(10)

adalah bersifat sepadu yang tidak boleh dipisahkan antara satu sama lain. Aspek jasmani tidak boleh dipisahkan dengan aspek ruhani. Keperluan kedua-dua aspek ini juga adalah bersifat sepadu tanpa boleh dipisahkan. Manusia tidak boleh

mementingkan aspek rohani dengan mengabaikan aspek jâsâdî dan tidak boleh

mementingkan aspek jâsâdî dengan mengabaikan aspek ruhani. Pengabaian

terhadap salah satu dari dua unsur ini akan mengakibatkan manusia hidup dalam keadaan yang tidak sempurna untuk melahirkan manusia yang hidup dalam keadaan seimbang dan sempurna, kedua aspek ini adalah perlu ditangani secara sepadu dan selaras. Jika tidak, maka manusia akan kelihatan timpang dalam hidupnya.

Menurut al-Farabi ruh bersifat ruhani, bukan materi, terwujud setelah adanya badan dan ruh tidak berpindah-pindah dari suatu badan ke badan yang lain. Dengan adanya ruh dalam tubuh, manusia dapat bergerak dan berpikir

menentukan arah kemana ia harus melangkah.2

Melihat realitas dimasyarakat saat ini baik lewat media telivisi atau pun koran, ada sebagian masyarakat atau paranormal yang mengklaim bisa mendapatkan ruh-ruh orang yang sudah mati dengan cara yang diciptakan oleh orang-orang yang melakukan dengan sulapan ini. Mereka bertanya kepadanya tentang berita orang-orang mati berupa nikmat dan siksa serta selain yang demikian itu yang mereka kira bahwa orang-orang mati mengetahui hal itu dalam kehidupan mereka. Penulis telah merenungkan persoalan ini sekian lama, maka jelas bahwa ia adalah ilmu yang batil, itu merupakan manipulasi setan yang

(11)

ditujukan untuk merusak akidah, akhlak, menyamarkan kepada kaum muslimin, dan menyampaikan kepada pengakuan mengetahui ilmu ghaib dalam perkara yang banyak. Karena alasan inilah penulis menulis beberapa pokok permaslahan dalam masalah itu untuk menjelaskan kebenaran dan memberi anjuran kepada umat serta menyingkap kesamaran dari manusia.

Tidak diragukan lagi bahwa masalah ini sama seperti masalah-masalah lainnya, harus mengembalikannya kepada Al-Qur’an dan sunnah rasul-Nya. Apapun yang ditetapkan keduanya atau salah satunya tentu kita menetapkannya dan yang dinafikan oleh keduanya atau salah satunya niscaya kita menafikannya, sebagaimana firman Allah :

ﺎ

ﺎﻬ أ

ﺬ ا

اﻮ ﺁ

اﻮ ﻃأ

ﷲا

اﻮ ﻃأو

لﻮ ﺮ ا

ْوأو

ﺮْ ﻷْا

ْ ﻜ

نﺈ

ْ ْ زﺎ

ءْ

ودﺮ

ﻰ إ

ﷲا

لﻮ ﺮ او

نإ

ْ آ

نﻮ ْﺆ

ﷲﺎﺑ

مْﻮ ْاو

ﺮ ْا

ﻚ ذ

ﺮْ

ْﺣأو

وْﺄ

Hai orang-orang yang beriman, ta'atilah Allah dan ta'atilah Rasul(-Nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (al-Qur'an) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu adalah lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya. (QS. an-Nisaa`:59)

Para ulama berbeda pendapat tentang maksud ruh dalam firman Allah :

و

ﻚ ﻮ ﺄْ

حوﺮ ا

ْ

ﺮْ أ

ﺑر

و

وأ

ْ ْا

إ

Dan mereka bertanya kepadamu tentang ruh. Katakanlah:"Ruh itu termasuk urusan Rabb-ku, dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit". (QS. al-Isra` :85)

(12)

Berdasarkan pendapat ini maka ayat tersebut merupakan dalil bahwa ruh adalah salah satu perkara Allah yang manusia tidak mengetahui sedikitpun tentang hal itu kecuali Allah memberitahukan kepada mereka, karena hal itu merupakan perkara yang hanya Allah yang mengetahuinya dan Dia menutup hal itu dari makhluk.

Dan dalam hadits shahih:

ن

ْا

ْ

عْﺮ

لﺎ

ْ

ْا

اذإ

اْﻮ ﺮﺼْا

ْ

'Sesunnguhnya mayit mendengar bunyi sendal orang-orang yang mengantarnya apabila mereka berpaling darinya.'3

Ibnul Qayyim rahimahullah berkata4: 'Para pendapat ulama' bersepakat

atas hal ini dan atsar-atsar dari mereka sudah mencapai derajat mȗtâwâtîr bahwa mayat mendengar ziarah orang yang hidup kepadanya dan bergembira dengannya. Kalau melihat hadis tersebut, menegaskan bahwa orang yang sudah meninggal dapat mendengar sandal orang yang sedang berziah, kemudian apakah mereka dapat berkomunikasi dengan yang lain, baik dengan orang yang masih hidup atau yang sudah mati.

Dan Ibnul Qayyim mengutip bahwa Ibnu Abbas berkata dalam tafsir firman Allah :

ﷲا

ﻰ ﻮ

ﻷْا

ﺣ

ﺎﻬ ْﻮ

او

ْ

ﺎﻬ ﺎ

ﻚ ْ

ا

ﻰﻀ

ﺎﻬْ

تْﻮ ْا

ْﺮ و

ىﺮْ ﻷْا

ﻰ إ

ﺟأ

ﻰً

Allah memegang jiwa (orang) ketika matinya dan (memegang) jiwa (orang) yang belum mati di waktu tidurnya; maka Ia tahanlah jiwa (orang) yang telah ia tetapkan kematiannya dan Dia melepaskan jiwa yang lain sampai waktu yang ditentukan. (QS. az-Zumar:42)

Al-Bukhari 1374 dan Muslim 2870.

(13)

Kemudian Ibnul Qayyim berkata: 'Pertemuan ruh orang-orang yang masih hidup dan yang sudah mati ditunjukkan bahwa orang yang masih hidup melihat orang yang sudah mati di dalam tidurnya, lalu ia bertanya kepadanya dan yang mati mengabarkan kepadanya dengan sesuatu yang tidak diketahui oleh yang masih hidup, maka beritanya sama seperti yang dikabarkannya.5

Inilah yang bersumber dari kaum salaf bahwa ruh orang-orang yang sudah wafat tetap ada hingga yang dikehendaki oleh Allah dan mendengar, namun tidak ada dasarnya bahwa ia bisa berhubungan dengan orang yang hidup di luar tidur.

Sebagaimana tidak ada dasarnya pengakuan para paranormal tentang kemampuan mereka mendatangkan ruh-ruh orang mati yang mereka kehendaki, berbicara dan bertanya kepadanya. Ini semua adalah pengakuan-pengakuan batil, tidak ada dasar yang menguatkannya secara naql (riwayat, dalil) dan tidak pula secara akal. Bahkan sesungguhnya Allah, Dia-lah Yang Maha Mengetahui dengan ruh-ruh ini, mengatur padanya. Dia Yang Maha Kuasa mengembalikannya ke jasadnya apabila Dia menghendaki hal itu. Hanya Dia saja yang mengatur di dalam kerajaan-Nya dan makhluk-Nya, tidak ada yang bisa ikut campur. Adapun yang mengaku selain itu, maka ia mengaku sesuatu yang dia tidak mengetahui dan berbohong kepada manusia dalam menjual berita-berita ruh: bisa jadi untuk mendapatkan harta, atau memamerkan kekuatannya yang tidak mampu dilakukan orang lain, atau untuk merancukan manusia untuk merusak akidah dan agama.

Pemasalahan ini semakin menarik perhatian penulis, dikarenakan semakin banyaknya pertanyaan-pertanyaan yang terlintas dan banyak hal yang bisa

(14)

diketahui apa rahasia Allah tentang ruh sehingga manusia hanya diberi pengetahuan yang sedikit tentang hal tersebut. Penulis berusaha menggali lagi lebih dalam lagi tentang pengetahuan tentang ruh, menjelaskan proses perjalanan ruh manusia semenjak diciptakan, menjalani proses kehidupan di dunia hingga keberadaan ruh setelah kematian.

Untuk menjawabnya, maka harus dilakukan penelitian lebih intensif sebagai upaya menjadikan kajian ini lebih menarik, terlebih dalam sudut pandang hadis yang menjelaskan tentang rahasia Allah yang ghaib khususnya dalam kitab

ar-Rȗh Ibnul Qayyim al-Jauziyah. Berangkat dari perenungan demikian, penulis tertarik untuk mengangkat masalah ini sebagai bahan kajian akademis dengan

merefleksikannya dalam sebuah judul skripsi “KONSEP RUH DALAM

PERSPEKTIF HADIS : Pemahaman Hadis Tentang Ruh dalam kitab Ar- Ruh Karya Ibnul Qayyim Al-Jauzi”.

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah

Mengkaji dan meneliti kitab ar-Ruh berarti tidak lepas dari pemahaman hadis-hadis yang terdapat di dalam kitab tersebut. Hadis yang terkandung di dalamnya dikelompokan pada 21 bab dan mempunyai lebih dari 100 hadis, jika penulis menelaah seluruhnya akan memakan waktu yang teramat banyak, maka penulis hanya menelaah sebagian hadis-hadis dalam setiap bab yang terdapat dalam kitab ar-Rȗh.

Untuk lebih mengarahkan pembahasan skripsi ini, penulis membatasi permasalahan penelitian yaitu:

(15)

1. Bagaimana pemahaman Hadis-hadis dalam kitab ar-Rȗh karya Ibnul Qayyim al-Jauziyah?

2. Penulis hanya mengambil 15 buah hadis yang diambil secara acak

dalam Kitab ar-Rȗh disertai dengan pendapat-pendapat ulama yang menilai tentang kedudukan hadis tersebut yang diambil dari kitab-kitab hadis.

3. Penulis hanya membahas seputar masalah ruh dan perjalannannya

sejak ia diciptakan, kemudian berproses dalam kehidupan dunia, hingga keberadaannya di alam bârzâkh.

4. Apakah ruh yang sudah meninggal dapat berkomunikasi dengan

orang yang masih hidup?

Berdasarkan dari permasalahan yang diuraikan pada latar belakang di atas, maka penulis merumuskan masalahnya, yaitu:

1. Bagaimana pemahaman hadis-hadis tentang ruh menurut Ibnul

Qayyim al-Jauziyah dalam kitab ar-Rȗh?

2. Bagaimana konsep ruh dan perjalanannya menurut Ibnul Qayyim

al-Jauziyah dalam kitab ar-Rȗh?

3. Apakah ruh orang yang sudah meninggal dapat mengambil manfaat

dari orang yang masih hidup?

(16)

Judul yang diangkat dalam skripsi ini, memang bukan judul yang baru, terlebih di ranah akademisi dewasa ini. Setidaknya ada beberapa skripsi yang juga tidak jauh berbeda membahas tentang pemahaman tentang ruh baik secara umum atau pun khusus tentang hadis. Dalam skripsi ini membahas tentang seputar kajian hadis, analisis dan pemahaman hadis-hadis tentang ruh.

Di samping merupakan penelitian ilmiah, skripsi ini pun melakukan kajian pustaka terhadap skripsi yang lebih terdahulu membahas tentang masalah Ruh yaitu skripsi yang ditulis oleh Putri Aisyah tentang “Jiwa dalam Perspektif al—

Qur’an: Kajian Tafsir al-Mizan” tahun 2001 dan Abdul Rahman tentang “Ruh

dalam Perspektif Fakhraddin ar-Razi: Studi Penafsiran Ayat tentang Ruh dalam Tafsir Mafatih al-Ghoib) tahun 2002.

D. Tujuan dan Manfaat Penelitian

Berdasarkan rumusan permasalahan yang ada, tujuan dari penelitian ini dapat diuraikan sebagai berikut:

1. Mengetahui kandungan Hadis-hadis dalamkitab ar-Ruh.

2. Untuk membantu memberikan pemahaman tentang ruh dalam

perspektif hadis secara benar dan proporsional melalui pendekatan

syârhȗl hadîs.

3. Agar umat Islam mengetahui bagaimana konsep ruh menurut Islam.

4. Memperkaya khazanah keilmuan serta sebagai tambahan literatur

ke-Islam-an terutama tentang kajian hadis dari segi tematik.

5. Sebagai tugas akhir, guna memperoleh gelar sarjana (S1) pada

(17)

Terakhir, semoga pembahasan sederhana ini dapat bermanfaat bagi kaum muslimin secara umum, sekaligus sebagai ilmu yang bermanfaat serta menambah wawasan pengetahuan ke-Islam-an tentang bagaimana dalam hadis merespons masalah tentang ruh.

E. Metodologi Penelitian

Jenis penelitian yang digunakan dalam pembahasan ini adalah penelitian kepustakaan (Library Research). Penelitian kepustakaan adalah penelitian yang dilakukan melalui sumber-sumber bacaan ilmiah.

Dalam menguraikan permasalahan di dalam pembahasan ini, penulis merujuk pada data-data yang didapat dari berbagai sumber, seperti buku, internet, koran, majalah dan artikel yang relevan dan ada kaitannya dengan masalah ruh . Uraiannya bersifat tematik-deskriptif-analisis yang meliputi beberapa persoalan tentang ruh.

Selanjutnya, sebagai respons atau jawaban atas permasalahan tersebut, penulis merujuk pada kitab-kitab hadis yang dianggap layak untuk dijadikan landasan. Sumber primer, penulis merujuk pada kutubul-hadis, seperti , Shȃhih

al-Bukhâri, Shâhih al-Muslim, Abu Daud, Tirmidzi, Ibnu Majjah dan Sunan

an-Nasãi yakni untuk mengetahui seluruh jalur sanad, yang diketahui dari kitab

Al-Mu’jam al- Mufahras li Alfâzh al-Hadis al-Nabâwî dan al-Mausȗ’a serta lain-lain. Sedangkan sumber skunder, penulis merujuk pada buku-buku ke-Islam-an dan filsafat yang membahas tentang masalah ruh.

(18)

Sedangkan teknik penulisan, penulis berpedoman pada Buku Pedoman

Penulisan Skripsi, Tesis, dan Disertasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Tahun 2008.

F. Sistematika Penulisan

Ada lima bab dalam penulisan ini. Setiap bab terdiri dari sub-sub bab, sebagai penjelasan yang memiliki korelasi dengan pembahasan bab-bab tersebut. Adapun sistematika penulisan ini adalah:

Bab pertama adalah bab Pendahuluan yang terdiri dari: Latar Belakang Masalah, Pembatasan dan Perumusan Masalah, Kajian Pustaka, Tujuan dan Manfaat Penelitian, Metodologi Penelitian, dan Sistematika Penulisan.

Bab kedua Riwayat Hidup meliputi Sketsa kehidupan dan wafatnya, Para guru dan Muridnya dan karya-karyanya dan pandangan tentang Kitab meliputi Latar belakang, Sistimatika Penulisan dan Pandangan Para Tokoh Terhadap Ibnul Qayyim al-Jauzi

Bab ketiga berisi hadis-hadis tentang ruh yang meliputi : Teks hadis

dengan terjemah,dan pemahaman hadis.

Bab keempat membahas tentang analisis tentang ruh dalam perspektif hadis yang meliputi :, awal keberadaan ruh, keberadaan ruh di alam dunia, tanda-tanda ketika berpisahnya ruh dari tubuh, kehidupan ruh setelah berpisah dari tubuh, fitnah kubur, adzab kubur, dan manfaat mengetahui tentang ruh.

Bab kelima berisi tentang Kesimpulan dan Saran-saran yang berupa jawaban atas segala permasalahan yang sudah diuraikan di atas.

(19)

BAB II

BIOGRAFI IBNUL QAYYIM AL-JAUZIYAH

A. Riwayat Hidup Ibnul Qayyim Al-Jauziyah 1. Seketsa kehidupan dan wafatnya

Nama lengkapnya adalah Abu ‘Abdullah Syamsuddin Muhammad Abu Bakr bin Ayyub bin Sa’d bin Huraiz bin Makki Zainuddin az-Zur’i ad-Dimasyqi dan dikenal dengan nama Ibnul Qayyim al-Jauziyah.

Dia dilahirkan pada tanggal 7 Shafar tahun 691 H. Dia tumbuh dewasa dalam suasana ilmiah yang kondusif. Ayahnya adalah kepala sekolah al-Jauziyah di Dimasyq (Damaskus) selama beberapa tahun. Karena itulah, sang ayah mendapat gelar Qayyim al-Jauziyah. Sebab itu pula sang anak dikenal di kalangan ulama dengan nama Ibnu Qayyim al-Jauziyah.

Dia memiliki keinginan yang sungguh-sungguh dalam menuntut ilmu. Tekad luar biasa dalam mengkaji dan menelaah sejak masih muda belia. Dia memulai perjalanan ilmiahnya pada usia tujuh tahun. Allah mengkaruniainya bakat melimpah yang ditopang dengan daya akal luas, pikiran cemerlang, daya hapal mengagumkan, dan energi yang luar biasa. Karena itu, tidak mengherankan jika dia ikut berpartisipasi aktif dalam berbagai lingkaran ilmiah para guru (syaikh) dengan semangat keras dan jiwa energis untuk menyembuhkan rasa haus dan memuaskan obsesinya terhadap ilmu pengetahuan. Sebab itu, dia menimba ilmu dari setiap ulama spesialis sehingga dia menjadi ahli dalam ilmu-ilmu Islam dan mempunyai andil besar dalam berbagai disiplin ilmu.

(20)

Kitab-kitab biografi sepakat bahwa Ibnul Qayyim al-Jauziyah wafat pada malam Kamis setelah azan Isya’, tanggal 13 Rajab tahun 751H. Dia dishalati setelah shalat Zhuhur keesokan harinya di Mesjid al-Umawi, kemudian di Mesjid Jarah dan dimakamkan di perkuburan al-Bab ash-Shaghir dekat makam ibunya di Damaskus.1

2. Para guru-guru danmurid-muridnya

Adapun guru-gurunya, Ibnul Qayyim telah berguru pada sejumlah ulama terkenal. Mereka inilah yang memiliki pengaruh dalam pembentukan pemikiran dan kematangan ilmiahnya. Inilah nama guru-guru Ibnul Qayyim.

1. Ayahnya Abu Bakr bin Ayyub (Qayyim al-Jauziyah) di mana Ibnul Qayyim mempelajari ilmu faraid. Ayahnya memiliki ilmu mendalam tentang faraid.

2. Imam al-Harran, Ismail bin Muhammad al-Farra’, guru mazhab Hanbali di Dimasyq. Ibnu Qayyim belajar padanya ilmu faraid sebagai kelanjutan dari apa yang diperoleh dari ayahnya dan ilmu fikih.

3. Syarafuddin bin Taimiyyah, saudara Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyyah. Dia menguasai berbagai disiplin ilmu.

4. Badruddin bin Jama’ah. Dia seorang imam masyhur yang bermazhab Syafi’i, memiliki beberapa karangan

5. Ibnu Muflih, seorang imam masyhur yang bermazhab Hanbali. Ibnul Qayyim berkata tentang dia, “Tak seorang pun di bawah kolong langit ini yang mengetahui mazhab imam Ahmad selain Ibnu Muflih.”

(21)

6. Imam al-Mazi, seorang imam yang bermazhab Syafi’i. Di samping itu, dia termasuk imam ahli hadits dan penghafal hadits generasi terakhir. 7. Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyyah Ahmad bin al-Halim bin Abdussalam

an-Numairi. Dia memiliki pengaruh sangat besar dalam kematangan ilmu Ibnu Qayyim. Ibnu Qayyim menyertainya selama tujuh belas tahun, sejak dia menginjakkan kakinya di Damaskus hingga wafat. Ibnul Qayyim mengikuti dan membela pendapat Ibnu Taimiyyah dalam beberapa masalah. Hal inilah yang menyebabkan timbulnya penyiksaan yang menyakitkan dari orang-orang fanatik dan taklid kepada keduanya, sampai-sampai dia dan Ibnu Taimiyyah dijebloskan ke dalam penjara dan tidak dibebaskan kecuali setelah kematian Ibnu Taimiyyah.

Adapun murid-muridnya Ibnul Qayyim antara lain:

1. Al-Burhan Ibnu Qayyim. Dia adalah putra Burhanuddin Ibrahim, seorang ulama nahwu dan fikih yang pandai. Dia belajar dari ayahnya. Dia telah berfatwa, mengajar, dan namanya dikenal. Metodenya sama dengan sang ayah. Dia memiliki keahlian dalam bidang tata bahasa Arab. Karena itu, dia menulis komentar atas kitab Ãlfîyâh Ibni Malik. Kitab komentar (syârh) itu dia namakan Irsyâd al-Sâlîk îlâ Hâllî Alfîyâh Ibni Malik.

2. Ibnu Katsir. Dia adalah Ismail ‘Imaduddin Abu al-Fida’ bin ‘Umar bin Katsir ad- Dimasyqi asy-Syafi’i, seorang imam hafizh yang terkenal.

(22)

3. Ibnu Rajab. Dia adalah Abdurrahman Zainuddin Abu al-Faraj bin Ahmad bin Abdurrahman yang biasa digelar dengan Rajab al-Hanbali. Dia memiliki beberapa karangan yang bermanfaat.

4. Syarafuddin Ibnu Qayyim al-Jauziyah. Dia adalah putra Abdullah bin Muhammad. Dia sangat brilian. Dia mengambil alih pengajaran setelah ayahnya wafat di ash- Shadriyah.

5. As-Subki. Dia adalah Ali Abdulkafi bin Ali bin Tammam as-Subki Taqiyuddin Abu al-Hasan.

6. Adz-Dzahabi. Dia adalah Muhammad bin Ahmad bin ‘Usman bin Qayimaz adz- Dzahabi at-Turkmani asy-Syafi’i. Dia adalah seorang imam, hafizh yang memiliki banyak karangan dalam hadits dan Iain-lain.

7. Ibnu Abdulhadi. Dia adalah Muhammad Syamsuddin Abu Abdullah bin Ahmad bin Abdulhadi al-Hanbali. Dia adalah seorang hafizh yang kritis.

8. An-Nablisi. Dia adalah Muhammad Syamsuddin Abu Abdullah an-Nablisi al- Hanbali. Dia mempunyai beberapa karangan, di antaranya kitab Mȗkhtâshâr Tabaqat al-Hanâbilah.

9. Al-Ghazi. Dia adalah Muhammad bin al-Khudhari al-Ghazi asy-Syafi’i. Nasabnya sampai kepada Zubair bin Awwam r.a.

(23)

10. Al-Fairuzabadi. Dia adalah Muhammad bin Ya’qub al-Fairuzabadi asy-Syafi’i. Dia pengarang sebuah kamus dan karangan-karangan lain yang baik. 6

3. KARYA-KARYA IBNU QAYYIM AL-JAUZIYAH

Ibnul Qayyim adalah orang yang sangat banyak mengarang buku. Hal inilah yang menyebabkan inventarisasi karya-karyanya secara teliti menjadi sulit. Inilah daftar buku-buku karangannya yang diberikan para ulama.

1. Al-Ijtihâd wa at-Taqlid. Ibnul Qayyim menyebutkannya dalam kitab

Miftah Dar As-Sa’âdah.

2. Ijtima’ al-Juyusy al-Islâmiyah. Telah dicetak berulang kali.

3. Ahkâm Ahl adz-Dzimmah. Telah dicetak dalam dua jilid yang ditahkik

oleh Shubhi ash-Shalih.

4. Asma’ Muallafat Ibnu Taimiyyah. Sebuah desertasi yang diterbitkan atas tahkik Shalahuddin al-Minjid.

5. Ushul at-Tafsir. Ibnu Qayyim menyebutkannya dalam kitab Jala’

al-Afhâm.

6. Al-A’lam bi Ittisa ‘i Thuruq al-Ahkam. Dia menyebutkannya dalam kitab

Ighatsah al-Luhfan.

7. A’lam al-Muaqqî ‘in ‘an Rabb al-Ãlamin. Telah dicetak berulang kali

dalam empat jilid.

8. Ighâtsah al-Luhfan min Mashâdir asy-Syaithân. Telah berkali-kali

dicetak dalam dua jilid.

9. Ighâtsah al-Luhfan fî Hukm Thalaq al-Ghadban. Sebuah desertasi yang

(24)

telah dicetak atas tahkik Muhammad Jamaluddin al-Qasimi.

10.Iqtida’ adz-Dzikr bi Hushul al-Khair wa Daf’i asy-Syar. Ash-Shufdi

menyebutkannya dalam kitab al-Wafî bi al-Wafiat (11/271) dan Ibnu Tughri Burdi dalam kitab al-Manhal ash-Shâfi 011/62), sebuah manuskrip.

11.Al-Amâlî al-Makkiyah. Ibnul Qayyim menyebutkannya dalam kitab

Badâi’u al- Fawâid.

12.Amtsal al-Qur’an. Telah tercetak.

13.Al-Ijaz. Pengarang kitab Kasyf azh-Zunun (1/206) dan al-Baghdadi dalam kitab Hadîah al-Arifin (11/158) menisbahkannya kepada Ibnu Qayyim. 14.Badai’ al-Fawâid. Tercetak dalam dua jilid.

15.Butlan al-Kimiya’ min Arbâ’in Wajhan. Buku ini telah diisyaratkan oleh Ibnul Qayyim dalam buku Miftah Dar as-Sa ‘âdah.

16.Bayan al-Istidlal ‘ala Butlan Isytirath Muhallil as-Sibaq wa an-Nidhal. Kitab ini telah disebutkan oleh Ibnu Qayyim dalam kitab A’lam al-

Muwaqqi’in. Dan juga ash-Shufdi dalam kitab al-Wafi bi al-Wafiyat

(11/271) dan Ibnu Rajab dalam kitab Dzail Tabaqat al-Hanâbilah (11/450) telah menyebutkannya dengan nama ad-Dalil ‘ala Istighnâi al-Musâbaqah ‘an at- Tahlil.

17.At-Tibyan fi Aqsam al-Qur’an. Telah dicetak beberapa kali.

18.At-Tahbir lima Yahillu wa Yahrum min Libas al-Harîr. Ibnul Qayyim

menyebutkannya dalam kitab Zad al-Ma ‘ad.

19.At-Tuhfah al-Makkiyah. Ibnul Qayyim menyebutkannya dalam berbagai

(25)

20.Tuhfah al-Maudud fî Ahkam al-Maulud. Telah dicetak berulang kali. 21.Tuhfah an-Nazilin bi Jiwar Rabb al-Alamin. Dia menyebutkannya dalam

kitab Madârij as-Sâlikin.

22.Tadbir ar-Riasah fi al-Qawâid al-Hukmiyah bi az-Zakâ’ wa al-Qarîhah.

Al- Baghdadi menyebutkannya dalam kitab al-Idhah al-Maknun fi adz-Dzail ‘ala Kasyf az-Zunun (1/271).

23.At-Ta’liq ‘ala al-Ahkam. Ibnul Qayyim mengisyaratkannya dalam kitab

Jala’ al- Afhâm.

24.At-Tafsir al-Qayyim. Ini adalah tulisan terpisah-pisah dalam tafsir Syaikh Muhammad Uwais an-Nadawi dalam satu jilid. Tapi, dia tidak mencakup semua ucapan Ibnul Qayyim dalam tafsir. Namun, itu adalah suatu usaha yang patut mendapat pujian.

25.Tahdzib Mukhtashar Sunan Abi Daud. Telah dicetak bersama dengan

kitab Mukhtashar Mundziri dan syarahnya Ma ‘alim as-Sunan oleh al-Khatthabi dalam delapan jilid.

26.Al-Jâmi’ bain as-Sunan wa al-Atsâr. Ibnul Qayyim menyebutkannya

dalam kitab Badâi’u al-Fawâid.

27.Hadi al-Arwah ila Bilad al-Afrah. Telah dicetak berkali-kali.

28.Al-Hamil, Hal Tahiidhu am La. Ibnul Qayyim telah menyinggung

masalah ini dalam kitab Tahdzib Sunan at-Tirmidzi.

29.Al-Hawi. Ahmad ‘Ubaid dalam kata pengantar kitab Rawudah

al-Muhibbin berkata, “Ibnu Hajar al-Asqallani telah menyebutkannnya

(26)

30.Hurmah as-Sima’. Haji Khalifah dalam kitab Kasyf az-Zunun (1/650) dan al- Baghdadi dalam kitab Hadiyah al-Arifin (11/158) telah menyebutkannya.

31.Hukm Tarik ash-Shalah. Telah berkali-kali dicetak.

32.Hukm Ighmam Hilal Ramadhan. Ibnu Rajab dalam kitab adz-Dzail

(11/450), ad- Dawudi dalam kitab ath-Thabaqat (11/93) dan Ibnu al-’Ammad dalam kitab asy- Syadzarat (VI/169) telah menyebutkannya.

33.Hukm Tafdhil Ba’d al-Awlad ‘ala Ba’d fi al-’Athiyah. Ibnu Qayyim

menyebutkannya dalam kitab Tahdzib as-Sunan.

34.Ad-Da’wa ad-Dawa’. Telah dicetak berkali-kali dan dinamakan juga

dengan al- Jawab al-Kâfi liman Sa’ala ‘an ad-Dawa’asy-Syafi.

35.Dawa’ al-Qalb. ‘Abdullah al-Jabburi menyebutkannya dalam Fihris

Maktabat Awuqaf Baghdad (11/369). Ada juga naskah dengan tulisan tangan oleh al-Jabburi dengan nomor 4732. Kemungkinan besar naskah ini adalah naskah kitab ad- Da‘wa ad-Dawa’. Meskipun demikian, lebih baik kita menahan diri dalam mengambil kesimpulan sebelum membaca transkrip naskah tersebut. Wallahu a’lâm.

36.Rabi’ul-Abrar fi-ashshalah ‘ala an-Nabi al-Mukhtar. Al-Baghdadi

menye butkannya dalam kitab Hadiyah al-’Arifin (11/272) setelah menyebutkan kitab Jala’u al-Afhâm.

37.Ar-Risalah al-Halabiyah fi ath-Tariqah al-Muhammadiyah. Ini adalah

kumpulan bait-bait syair. Muridnya ash-Shufi dalam Wafi bi al-Wafiyat (11/272), Ibnu Tughri Burdi dalam al-Manhal as-Sâfi yang masih

(27)

dalam bentuk manuskrip (111/62), ad-Dawudi dalam at-Tabaqat (IV93) dan Haji Khalifah dalam Kasyf az-Zunun (1/861) menyebutkannya.

38.Ar-Risâlah asy-Syafi’iyah fi Ahkâm al-Mu’awwidzatain. Muridnya

ash-Shufdi dalam al-Wafi bi al-Wafiyat (11/272) dan Ibnu Tughri Burdi dalam al-Manhal as- Shafi (111/62) menyebutkannya.

39.Risâlah Ibni Qayyim ilâ Ahad Ikhwânihi. Ditemukan satu naskahnya

dalam kumpulan manuskrip perpustakaan Mahmudiyah di Madinah al-Munawwarah nomor 8/221 majâmi’ yang terdiri dari beberapa halaman dalam ukuran kecil.

40.Ar-Risalah at-Tabukiyah yang dicetak di Mesir dengan nama ini dan

dicetak juga dengan judul Tuhfah al-Ahbab fi Tafsir Qawluhi Ta ‘ala: wa ta ‘âwanu ‘alalbirri wattaqwa wa lâ ta’âwanu ‘alal itsm wal’udwan wa attaqullaha innallaha syadidul’iqab.

41.Raf’u at-Tanzil. Haji Khalifah dalam Kasyf az-Zunun (1/909) dan

al-Baghdadi dalam Hadiyah al-’Ãrifin (11/158) menyebutkannya.

42.Raf’u al-Yadain fi as-Salah. Muridnya Ibnu Rajab dalam adz-Dzail

(11/150), ash-Shufdi dalam al-Wâfi bi al-Wâfiyat (11/272), Ibnu Hajar dalam ad-Durar Kâminah (IV/33), as-Suyuthi dalam Baghyah

al-Wu’at (V63), ad-Dawudi dalam at-Tabaqat (11/93), Ibnu al-’Ammad

dalam asy-Syadzarat (VI/168) dan Haji Khalifah dalam Kasyf az-Zunun (1/911).

43.Raudhah al-Muhibbin wa Nazhah al-Musytaqin. Ibnu Qayyim

menulisnya dalam perjalanan jauh dari tanah air dan perpustakaannya. Kitab ini telah dicetak berkali- kali.

(28)

44.Ar-Rȗh. Telah tersebar di kalangan beberapa penuntut ilmu bahwa kitab ini bukan karangan Ibnul Qayyim atau dia menulisnya sebelum berhubungan dengan Ibnu Taimiyyah.

45.Ar-Ruh wa an-Nafs. Ini bukan kitab ar-Ruh. Ibnul Qayyim telah

menyebutkannya dalam kitab ar-Ruh, Miftah as-Sa’âdah dan Jala’u al-Afhâm.

46.Zad al-Musafirin ila Manâzil as-Su ‘ada ‘fi Hadyi Khatam al-Anbiya’.

Ibnu Rajab dalam adz-Dzail (11/93), ad-Dawudi dalam at-Thabaqat (11/93), Ibnu al-Ammad dalam asy-Syadzarat (VI/169), dan al-Baghdadi dalam Hadiyah al-Arifin (11/158).

47.Zad al-Ma’ad fi Hadyi Khair al-’Ibad. Ini telah dicetak berkali-kali di India, Mesir, Syiria dan terakhir diterbitkan dalam lima jilid.

48.As-Sunnah wa al-Bid’ah. Ahmad ‘Ubaid menyebutkannya dalam

mukadimah kitab Rawudhah al-Muhibbin.

49.Sharh Asma’ al-Kitab al-Aziz. Ibnu Rajab dalam adz-Dzail (11/449), ad-Dawudi dalam at-Tabaqat (11/92) dan Ibnu al-Ammad dalam asy-Syadzarat (VI/169) menyebutkannya.

50.Syarh al-Asma’ al-Husna. Ibnu Rajab dalam adz-Dzail (11/450),

ad-Dawudi dalam at-Tabaqat (11/93) dan Ibnu al-’Ammad dalam asy-Syadzarat (VI/170) menyebutkannya.

51.Syifa’ al-Alil fi Masail al-Qadha’ wa al-Qadr wa al-Hikmah wa at-Ta’lil. Ini telah diterbitkan.

52.As-Sabr wa as-Sakan. Haji Khalifah dalam Kasyf az-Zunun (11/1432) dan al-Baghdadi dalam Hadiyah al-Arifin (11/158) telah menyebutkannya.

(29)

53.Ash-Shirath al-Mustaqim fi Ahkam Ahl al-Jahim. Ibnu Rajab menyebutkannya dalam adz-Dzail (11/450), ad-Dawudi dalam at-Thabaqat (11/93), Ibnu al-Ammad dalam asy-Syadzarat (VI/169).

54.Ash-Shawaiqal-Munazzalah ‘ala aj-Jam’iyah waal-Mu’atthilah, satu

jilid. Ibnu Rajab menyebutkannya dalam adz-Dzail (11/450), ad-Dawudi dalam at-Thabaqat (11/93), Ibnu al-Ammad dalam asy-Syadzarat (VI/169).

55.Badr at-Thali’ (117144), Haji Khalifah dalam Kasyf azh-Zhunun

(11/1083), al-Baghdadi dalam Hadiyah al-’Arifin (11/158) dengan nama ash-Shawaiq al-Mursalah. Kitab ini belum diterbitkan, yang telah diterbitkan hanya kitab al-Mukhtashar karya Muhammad bin al-Maushili.

56.At-Ta’un. Ibnu Rajab menyebutkannya dalam adz-Dzail (11/93),

ad-Dawudi dalam at-Tabaqat (11/93), Ibnu al-’Ammad dalam Asy-Syadzarat (W196) dan al-Baghdadi dalam Hadiyah al-Arifin (11/158).

57.Thibb al-Qulub. Az-Zarkali menyebutkannya dalam kitab al-A’lam

(VI/280), Ahmad ‘Ubaid dalam mukadimah Rawudhah al-Muhibbin dan dia berkata, “Profesor Ma’luf menyebutkan bahwa ada satu naskahnya di Berlin.”

58.At-Thibb an-Nabawi. Ibnu Qayyim menyatukannya dengan kitab Zad

al-Ma ‘ad, tapi ia telah diterbitkan secara terpisah.

59.Tariq al-Hijratain wa Bab as-Sa’adatain. Telah dicetak beberapa kali. Ibnu Qayyim menyebutkan kitab ini dalam berbagai kitab karangannya dengan judul Safar al-Hijratain.

(30)

60.At-Turuq al-Hukmiyah fi as-Siyasah asy-Syar’iyah. Telah dicetak ulang beberapa kali.

61.Tarîqah al-Bashair ila Hadiqah as-Sarair fi Nazhm al-Kabair. Kitab ini tercantum dalam indeks buku-buku Auqaf di Baghdad dan disebutkan bahwa buku ini ada naskahnya yang sangat berharga ditulis tahun 811 H.

62.Talaq al-Haidh. Ibnu Qayyim menyebutkannya dalam kitab Tahdzib

Sunan Abi Dâwud.

63.‘Uddah ash-Shabirin wa Dzakhirah asy-Syakirin. Ini telah dicetak

berulang kali.

64.Al-Fatâwa. Al-Alusi menyebutkannya dalam Jala ‘u al- Ainain.

65.Al-Fath al-Quds. Ibnu Rajab dalam adz-Dzail (II450), ad-Dawudi dalam

at- Tabaqat (11/93), Ibnu al-Ammad dalam asy-Syadzarat (VI/169) dan

al-Baghdadi dalam Hidayah al-Arifin (11/158).

66.Al-Fath al-Makki. Ibnu Qayyim telah menyebutkannya dalam kitabnya

yaitu al-Fawâid.

67.Al-Futuhat al-Qudsiyah. Ibnu Qayyim menyebutkannya dalam kitabnya

Miftah Daras-Sa’adah.

68.Al-Farq bain al-Khillah wa al-Mahabbah wa Munazharah al-Khalil li

Qawumih. Ibnu Rajab menyebutkannya dalam adz-Dzail (11/450) dan

Ibnu al-Ammad dalam asy-Syadzarat (VI/168).

69.Al-Farusiyah. Kitab ini adalah ringkasan kitab al-Farusiyah

asy-Syar’iyah. Dan, telah dicetak di Mesir.

70.Al-Farusiyah asy-Syar’iyah. Ibnu Tughri Burdi menyebutkannya dalam

(31)

71.Fahdl ‘Iim wa Ahlih. Ibnu Rajab menyebutkannya dalam adz-Dzail (11/450) dan ad-Dawudi dalam at-Tabaqat (11/93).

72.Fawadh fi al-Kalam ‘alâ Hadits al-Ghamamah wa Hadits al-Ghazalah

wa ad- Dhub wa Ghairih. Sebuah tulisan yang terdiri dari sembilan belas lembar dalam manuskrip perpustakaan azh-Zhahiriyah di Damaskus dengan nomor 5485. Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albani dalam indeks perpustakaan halaman 100 juga menyebutkannya.

73.Al-Fawâid. Telah dicetak.

74.Qurrah ‘Uyun al-Muhibbin wa Rawudhah Qulub al-’Arifin. Al-Baghdadi

menyebutkannya dalam Hidayah al-’Ãrifin (11/158).

75.Al-Kâfiyah asy-Syafiyah fi an-Nahw. Pengarang Kasyf az-Zunun

(11/1369).

76.Al-Kafiyah asy-Syafiyah fi al-Intishar li al-Firqah an-Najiyah. Telah dicetak beberapa kali. Kitab inilah yang dikenal dengan al-Qashidah an-Nuniyah.

77.Al-Kabair. Ibnu Rajab menyebutkannya dalam adz-Dzail (11/450),

ad-Dawud dalam at-Tabaqat (11/93), Ibnu al-’Ammad dalam asy-Syadzarat (Vl/hlm. 168) dan al-Baghdadi dalam Hidayah al-Arifin (11/158).

78.Kasyf al-Ghitha’ ‘an Hukm Sima’ al-Ghina’.

79.Al-Kalam at-Thayyib wa al-’Amalash-Shalih. Telah dicetak beberapa kali di Mesir dan India dengan judul al-Wabil ash-Shaib min al-Kalam at-Thayyib.

80.Al-Lamhah fii ar-Rad ‘ala Ibni Thalhah. Al-’Allamahal-Manawi

(32)

81.Madarij as-Salikin baina Manazil Iyyâka Na’bud wa Iyyâka Nasta’in. Ini telah dicetak dalam tiga jilid.

82.Ma’âni Huruf wa Adawat. Ash-Shufdi menyebutkannya dalam

al-Wafi bi al-al-Wafiyat (11/271), Ibnu Tughri Burdi dalam al-Manhal as-Safî (11/62) yang masih dalam bentuk manuskrip, ad-Dawudi dalam

at-Thabaqat (11/93), as-Suyuthi dalam Baghyah al-Wu’at (1/63) dan Haji

Khalifah dalam Kasyf azh-Zhunun (11/ 1729).

83.Al-Manar al-Munif fi ash-Shahih wa ad-Dhaif. Ini telah berulangkali

dicetak.

84.Al-Mawurid as-Safî wa az-Zhil al-Wafî. Al-Baghdadi menyebutkannya

dalam Hidayah al-’Ãrifin (11/159) dan Ibnu Qayyim dalam kitabnya Tariq al-Hijratain.

85.Maulid an-Nabawi saw. Asy-Syaukani menyebutkannya dalam al-Badr

at-Tali’ (11/144) dan Shadiq al-Qannuji dalam at-Tajal-Mukallal. Al-Qannuji menyebutkan bahwa dia memiliki satu manuskrip dari kitab ini.

86.Al-Mahdi. Haji Khalifah menyebutkannya dalam Kasyf azh-Zhunun

(11/1465).

87.Naqd Manqul wa Mahk Mumayyiz bain Maqbul wa

al-Mardud. Ibnu Rajab menyebutkannya dalam adz-Dzail (11/450),

ad-Dawudi dalam at-Tabaqat (11/93), Ibnu al-’Ammad dalam asy-Syadzarat (VI/168) dan al-Baghdadi dalam Hidayah al-’Arifin (11/159).

88.Nikah al-Muhrim. Ibnu Rajab menyebutkannya dalam adz-Dzail

(11/450), ad- Dawudi dalam at-Tabaqat (11/193), dan Ibnu al-’Ammad dalam asy-Syadzarat (VI/168).

(33)

89.Nur al-Mu’min wa Hayatuh. Ibnu Rajab menyebutkannya dalam adz-Dzail (11/ 450), Ibnu al-Ammad dalam asy-Syadzarat (VI/178) dan al-Baghdadi dalam Hidayah al-’Ãrifin (11/159).

90.Hidayah al-Hayari fi Ajubah al-Yahud wa an-Nasâra. Ini telah tercetak beberapa kali. 2

Sebagian orang tidak mampu membedakan antara Ibnul Qayyim al-Jauziyah dengan Ibnu al-Jauzi karena kemiripan nama. Kesalahan ini telah berakibat pada penisbahan beberapa kitab karya Ibnu al-Jauzi kepada Ibnul Qayyim al-Jauziyah. Kesalahan seperti itu terjadi karena kelalaian para penulis manuskrip atau karena perbuatan orang-orang yang sentimen terhadap Ibnul Qayyim al-Jauziyah.

Sebagai bukti adalah bahwa Ibnu Jauzi adalah Abdurrahman bin Ali al-Qursyi, wafat tahun 597 H. Meskipun dia adalah salah seorang ulama dari golongan Hanbali yang terkemuka dan banyak menulis, tapi dalam kajian masalah nama-nama dan sifat Allah SWT dia tidak mengikuti metode Imam Hanbal karena dia dalam hal ini menempuh metode takwil. Ini jelas bertentangan dengan metodologi Ibnul Qayyim sebab dia menempuh metode ulama salaf. Allah telah memberikan petunjuk kepada Ibnul Qayyim al-Jauziyah sehingga dia mengikuti langkah ulama salaf. Sebab itu, dia selamat dari noda

tasybih dan bahaya takwil. Dia menempuh cara ulama salaf di mana dia hanya

menetapkan apa yang ditetapkan Allah SWT untuk diri-Nya dan apa yang ditetapkan oleh Rasul-Nya tanpa melakukan penyimpangan, tasybih dan ta ‘thil.

(34)

B. Seputar Kitab Ar-Ruh 1. Latar belakang

Kitab ini adalah karangan Ibnul Qayyim dan ditulisnya setelah berhubungan dengan Ibnu Taimiyyah. Yang menguatkan pendapat ini adalah bahwa Ibnul Qayyim telah menyebutkan kitab ini dalam kitabnya at-Tibyan. Ibnul Qayyim juga telah menyebutkan gurunya, Ibnu Taimiyyah kurang lebih sepuluh kali dalam kitab ar-Ruh dengan mengutip pendapat-pendapatnya serta menyebutkan pendapat yang dipilihnya.

Di samping itu, ditemukan ada sekelompok tokoh autobiografer Ibnul Qayyim telah menyebutkan kitab ini dalam buku-buku karangan mereka. Mereka itu seperti al-Hafizh Ibnu Hajar dalam ad-Durar al-Kâminah (IV/23), as-Suyuthi dalam Baghayah al-Wu’at (1/63), Ibnu al-’Ammad dalam asy-Syadzarat (VI/170), asy-Syaukani dalam al-Badr at-Thali’ (11/144), Haji Khalifah dalam

Kasyfazh-Zunun (11/1421), al-Baghdadi dalam Hadiyah al-’Ãrifin (11/158) dan

al-Alusi dalam Jala’u al-’Ainain .

Ilmu yang diberikan oleh Allah kepada manusia amat sedikit. Apalagi yang berkaitan dengan masalah roh. Maka ketika banyak orang yang bertanya-tanya tentang roh, Allah Memerintahkan Rasul-Nya masuk untuk menjawab, “Roh itu adalah urusan Rabb-ku. Ilmu manusia yang dangkal, lalu muncul penasaran mereka tentang roh, diterangkan Allah dalam satu rangkaian ayat, yaitu Al-Isra’ : 85.

Boleh jadi para sahabat tidak menuntut jawaban yang lebih detail dari Rasulullah berkenaan dengan masalah roh, karena satu dua alasan, seperti corak-corak kehidupan saat itu yang belum terlalu komplek. Maka ketika kehidupan

(35)

manusia semakin berkembang, interaksi sosial semakin melebar, dan hingga kini seakan tidak ada lagi sekat yang memisahkan satu komunitas manusia dengan yang lain, maka tuntutan mereka pun semakin beragam, termasuk tuntutan untuk mengetahui lebih jauh fenomena roh.

Sebenarnya dari kehidupan Rasulullah dan para sahabat sendiri cukup banyak fenomena kehidupan rohani, dalam pengertian suatu alam tersendiri yang berbeda dengan kehidupan nyata ini. Dan inilah rupanya yang hendak diangkat Ibnul Qayyim, apalagi banyak masalah yang masih tersamar, sementara banyak orang yang ingin mendapat penjelasan. Atas dasar inilah Ibnul Qayyim menulis sebuah Kitab tentang Roh yang mengupas secara detail segala permasalahan yang ada walaupun tidak sedetail apa yang diharapkan.

Dalam Kitab Ibnul Qayyim, ar-Rȗh terdapat kontroversi dan perdebatan, karena topik permasalahannya sendiri cukup berat dan rentan sehinga banyak pihak yang setuju dan tidak setuju. Seperti pertanyaan yang berkenaan dengan sampai tidaknya pahala shadaqoh orang yang masih hidup, yang dihadiahkan kepada orang yang sudah meninggal. Dalam kitabnya ini ketika ditulis, Ibnul Qayyim belum banyak berkolaborasi dengan Syaikhnya, Ibnu Taimiyyah, pasangan guru dan murid yang menjadi symbol kelurusan aqdiyah, syar’iyyah dan akhlak Islam, yang sama-sama menyeru kepada Al-Qur’an dan As-sunnah, yang sama-sama memerangi bid’ah.3

2. Sistematika penulisan dan penyusunan kitab ar-Rȗh karangan Ibnul Qayyim al-Jauziyah

Kathur Suhardi, Ibnu Qayyim al-Jauziyah, Roh, (Jakarta : Pustaka Al-Kautsar,1999) hal 15

(36)

Dalam penyusunan dan penulisan kitabnya terkandung berbagai pertanyaan yang berkaitan dengan roh orang-orang yang sudah mati maupun yang masih hidup, disertai dalil-dalil dari Kitab, Sunnah, atsar dan pendapat para ulama yang pilihan. Terdapat 21 bab yang terdapat dalam kitabnya itu yang berkenaan dengan masalah roh, antara lain :

1. Apakah orang yang sudah meninggal dunia mengetahui ziarah Orang yang hidup?

2. Apakah roh orang-orang yang meninggal dunia bisa saling bertemu, berkunjung dan mengingat?

3. Apakah roh orang yang hidup bisa bertemu dengan roh orang yang sudah meninggal?

4. Roh atau badankah yang mati?

5. Apakah setelah Roh berpisah dengan badan, ia membentuk rupa tertentu sesuai dengan gambarannya, atau bagaimana dengan keadaan yang pasti? 6. Apakah Roh dikembalikan ke mayat di dalam kubur saat mendapat

pertanyaan?

7. Apa jawaban kita dalam menghadapi orang-orang yang mengingkari kenikmatan dan siksaan kubur?

8. Mengapa siksa kubur tidak disebutkan dalam al-Qur’an? Apa hikmahnya?

9. Apa sebab-sebab yang mendatangkan siksa bagi penghuni kubur? 10.Apa yang bisa menyelamatkan dari siksa kubur?

11.Apakah pertanyaan kubur, ditunjukkan kepada semua manusia, orang muslim, munafik dan kafir, ataukah hanya kepada sebagian di antara

(37)

mereka saja?

12.Apakah pertanyaan Munkar dan Nakir hanya ditunjukkan kepeda umat ini atau juga ditunjukkan kepada umat-umat yang lain?

13.Apakah anak-anak juga mendapat pertanyaan di dalam kubur? 14.Apakah siksa kubur terus menerus ataukah terputus?

15.Dimana keberadaan roh antara saat meninggal hingga hari kiamat?

16. Apakah roh yang sudah meninggal dapat mengambil manfaat dari usaha orang yang masih hidup?

17.Apakah roh itu lama ataukah baru dan makhluk?

18.Manakah yang lebih dahulu diciptakan, roh ataukah badan? 19.Apakah hakikat jiwa itu?

20.Apakah jiwa dan roh itu sesuatu yang satu ataukah dua Sesuatu yang saling berubah-ubah?

21.Apakah jiwa itu satu ataukah tiga?4

3. Pandangan Para Tokoh terhadap Ibnul Qayyim al-Jauziyah

Disiplin ilmu yang didalami dan dikuasainya hampir meliputi semua ilmu syariat dan ilmu alat. Ibnu Rajab, muridnya, mengatakan, “Dia pakar dalam tafsir dan tak tertandingi, ahli dalam bidang ushuluddin dan ilmu ini mencapai puncak di tangannya, ahli dalam fikih dan ushul fikih, ahli dalam bidang bahasa Arab dan memiliki kontribusi besar di dalamnya, ahli dalam bidang ilmu kalam, dan juga ahli dalam bidang tasawuf.

(38)

Dia berkata juga, “Saya tidak melihat ada orang yang lebih luas ilmunya dan yang lebih mengetahui makna Al-Qur’an, Sunnah dan hakekat iman daripada Ibnu Qayyim. Dia tidak makshum tapi memang saya tidak melihat ada orang yang menyamainya.

Ibnu Katsir berkata, “Dia mempelajari hadits dan sibuk dengan ilmu. Dia menguasai berbagai cabang ilmu, utamanya ilmu tafsir, ilmu hadits, ilmu ushuluddin, dan ushul fikih. Beliau adalah termasuk orang yang berakhalak baik, tidak suka menghasud dan membenci, serta orang yang rajin ibadahnya.

Adz-Dzahabi berkata, “Dia mendalami hadits, matan dan perawinya. Dia menggeluti dan menganalisa ilmu fikih. Dia juga menggeluti dan memperkaya khasanah ilmu nahwu, ilmu ushuluddin, dan ushul fikih.

Ibnu Hajar berkata, “Dia berhati teguh dan berilmu luas. Dia menguasai perbedaan pendapat para ulama dan mazhab-mazhab salaf.5

As-Suyuthi berkata, “Dia telah mengarang, berdebat, berijtihad dan menjadi salah satu ulama besar dalam bidang tafsir, hadits, fikih, ushuluddin, ushul fikih, dan bahasa Arab.

Ibnu Tughri Burdi berkata, “Dia menguasai beberapa cabang ilmu, di antaranya tafsir, fikih, sastra dan tata bahasa Arab, hadits, ilmu-ilmu ushul dan furu’. Dia telah mendampingi Syaikh Ibnu Taimiyyah setelah kembali dari Kairo tahun 712 H dan menyerap darinya banyak ilmu. Karena itu, dia menjadi salah satu tokoh zamannya dan memberikan manfaat kepada umat manusia.6

Ibnul Qayyim al-Jauziyah, ar-Ruh, hal 7

(39)

BAB III

HADIS-HADIS TENTANG RUH

A. Awal Keberadaan dan Penciptaan Ruh 1. Teks Hadis Pertama

نإ

ْ

مدأ

ْ ﺑ

أ

ﺑْرأ

ﺎ ْﻮ

ﺛ

نﻮﻜ

ﺔ

ْ

ﻚ ذ

ﺛ

نﻮﻜ

ﺔﻐْﻀ

ْ

ﻚ ذ

ﺛ

ْﺮ

ا

ْ

ْا

ﻚ

ْ

حوﺮ ا

Artinya : Bahwa penciptaaan anak Adam dengan dihimpun didalam perut ibunya selama empat puluh hari yang berupa air mani, kemudian air mani ini berubah menjadi segumpal darah, kemudian menjadi segumpal daging yang seperti itu,

kemudian Dia mengutus malaikat kepadanya yang meniupkan ruhnya di dalamnya.”1

a) Penelitian hadis

Setelah ditelusuri hadis di atas melalui kitab al-Mu'jam al-Mufahraz,2 penulis menemukan hadis ini dari berbagai riwayat antara lain riwayat Sahîh al-Bukhârî, riwayat sunan Abu Daud no 4708, riwayat Tirmidzi no 2137 dan riwayat Sunan Ibnu Majjah no 76.

Abu Musa berpendapat bahwa hadis ini adalah hasanun sahihun, diriwayatkan dari Muhammad bin Basyar, dari Yahya bin Sa’id, dari al-A’masy, dari Zaid bin Wahab, dari Abdullah bin Mas’ud. 3

Ibnul Qayyim al-Jauziyah, ar-Ruh hal 224

A.J Wensink, al-Mu'jamal-Mufahras li Alfaz al-Hadits al-Nabawî 'an al-Kutub al-Sittah wa 'an Sunan al-Dârimî wa Muwatâ' Malik wa Musnad Ahmad bin Hanbal (Leiden: Maktabah Brîl, 1936) j.3, h.318

(40)

b) Fiqhul hadis

Hadis diatas menjelaskan bahwa proses pencipataan manusia dapat disimpulkan adanya enam fase terbentuknya janin dalam rahim. Tahap pertama penciptaan janin disebut sulâlah dimulai dari saripati mani. Allah menjelaskan bahwa manusia diciptakan dari saripati air mani. Manusia bukan diciptakan dari seluruh mani yang keluar dari suami-istri, tapi hanya dari bagian yang sangat halus. Itulah yang dimaksud dengan sulâlah.

Tahap kedua disebut ‘âlaqoh. Kemudian air mani itu berubah dijadikan

segumpal darah . Tahap ketiga, mudghah atau segumpal daging. Tahap keempat

ditandai dengan muncul dan tumbuhnya tulang. Dan segumpal daging itu dijadikan tulang belulang. Tahap kelima, pembungkusan tulang dengan daging. Tahap keenam adalah perubahan janin ke bentuk yang lain dan ditiupkannya ruh kedalam tubuh

2. Teks Hadis Kedua

إ

ن

ﷲا

ْ

ﺔ ْ

,

ﻰ ْأو

ْ ﻬْ

ْ

رْﻮ

Artinya : “ Sesungguhnya Allah menciptakan makhluk-Nya dalam kegelapan,

dan memasukkan cahaya-Nya kepadanya.”4

a) Penelitian hadis

Setelah ditelusuri hadis di atas melalui kitab Mausû'ah Atraf al-Hadîts,5

Penulis menemukan bahwa hadis ini diriwayatkan oleh Tirmidzi hadis no 2642,

Al-Hakim dalam kitab al-Mustadrak (1/30) dari Abdullah Ibnu Umar . Abu Musa

berkata bahwa kualitas hadis ini hasan. 6

b) Fiqhul hadis

Ibnul Qayyim al-Jauziyah, ar-Ruh hal 188

Abû Hâjir Muhammad al-Sa'îd bin Basyûnî Zaghlûl, Mausû'ah Atrâf al-Hadîts al-Nabawî (Beirût: Dâr al-Kutub al-'Ilmiyah, tth.) j.3, h. 159.

(41)

Hadis diatas menjelaskan bahwa roh itu merupakan cahaya yang menjadi bagian dari cahaya Allah, merupakan kehidupan yang menjadi bagian dari kehidupan Allah, karena cahaya adalah makhluk, maka roh adalah makhluk. Begitu juga dengan hadis yang kedua “ Roh-roh itu serupa dengan pasukan perang yang dikerahkan. Selagi saling mengenal, maka ia akan bersatu, dan selagi mengingkari, maka ia akan berselisih.” Pasukan perang yang dikerahkan adalah makhluk, sudah dipastikan bahwa roh itu adalah makhluk. Ini merupakan pendapat Ahlul-Jama’ah Wal-Atsar.

3. Teks hadis Ketiga

ا

ن

حْوﺮ ا

ﻰ ْ

حْوﺮ ا

Artinya : Sesungguhnya ruh itu dapat bertemu dengan ruh yang lain.7

a) Penelitian hadis

Setelah ditelusuri hadis di atas melalui kitab al-Mu'jam al-Mufahraz,8 al-Jami'

al-Saghîr, Mausû'ah Atraf al-Hadîts,9 hadis tersebut diriwayatkan oleh Muslim, Ibnu

Majjah, Abu daud dan tirmidzi dari Ummi Salamah. b) Fiqhul Hadis

Hadis di atas menjelaskan bahwa ruh itu dapat bertemu dengan ruh yang lain saling menyapa. Namun kehidupan setelah kematian tidaklah sama seperti kehidupan dunia. Karena alam barzakh adalah alam persinggahan bagi Ruh-ruh dan menunggu sampai dibangkitkan kembali oleh tiupan sangkakala yang ke dua.

B. Ruh Di dunia

1. Teks Hadis Ke Empat

Ibnul Qayyim al-Jauziyah, ar-Ruh hal 231

Abû Hâjir Muhammad al-Sa'îd bin Basyûnî Zaghlûl, Mausû'ah Atrâf al-Hadîts al-Nabawî

(42)

ْا

ْﺪ

ﷲ

ْ

ﺪ

و

ْ

و

ْ

ْﻐ

ﺮ

و

ْﻮ

ذ

ﺑ

ﷲﺎ

ْ

ﺮ

ْو

ر

أْ

ﺎ

و

ْ

ﺌﺔ

أ

ْ

ﺎ

,

ْ

ْﻬ

ﺪ

ي

ﷲا

ﻀ

,

و

ْ

ْﻀ

ْ

ه

دﺎ

ي

Artinya : ”Segala puji bagi Allah, kami memuji-Nya memohon pertolongan dan ampunan kepada-Nya. Kami berlindung kepada Allah dari kejahatan-kejahatan diri kami dan dari keburukan-keburukan amal kami. Siapa yang diberi petunjuk Allah, maka tiada seorang pun yang dapat menyesatkannnya, dan siapa disesatkan-Nya, maka tiada seorang pun yang memberi petunjuk”10

a) Penelitian hadis

Adapun kualitas hadis ini menurut Abu Isa dalam Kitab Tuhfatul Ahfadz adalah hasanun sahihun yang diriwayatkan dari Al-A’masy dari Abi Ishaq dari Abi

Al-Ahwash dari Abdillah dari Nabi muhammad SAW.

b) Fiqhul hadis

Hadis ini menerangkan tentang keberadaan jiwa manusia yang membawa antara kebaikan dan keburukan , al-Ghazali membagi jiwa menjadi tiga golongan, yaitu:

1. Jiwa nabati (al-nafs al-nabâtiyah), yaitu kesempurnaan awal bagi benda alami yang hidup dari segi makan, minum, tumbuh dan berkembang.

2. Jiwa hewani (al-nafs al-hayâwaniyah), yaitu kesempurnaan awal bagi benda

alami yang hidup dari segi mengetahui hal-hal yang kecil dan bergerak dengan iradat (kehendak).

3. Jiwa insani (al-nafs al-insâniyah), yaitu kesempurnaan awal bagi benda yang hidup dari segi melakukan perbuatan dengan potensi akal dan pikiran serta dari segi mengetahui hal-hal yang bersifat umum.

(43)

Jiwa insani inilah, menurut al-Ghazali di sebut sebagai ruh (sebagian lain

menyebutnya al-nafs al-nâtiqah/jiwa manusia). Ia sebelum masuk dan berhubungan

dengan tubuh disebut ruh, sedangkan setelah masuk ke dealam tubuh dinamakan nafs

yang mempunyai daya (al-’aql), yaitu daya praktik yang berhubungan dengan badan

daya teori yang berhubungan dengan hal-hal yang abstrak. Selanjutnya al-Ghazali menjelaskan bahwa kalb, ruh dan al-nafs al mutmainnah merupakan nama-nama lain dari al-nafs al-natiqah yang bersifat hidup, aktif dan bisa mengetahui.

Ruh menurut al-Ghazali terbagi menjadi dua, pertama yaitu di sebut ruh hewani, yakni jauhar yang halus yang terdapat pada rongga hati jasmani dan merupakan sumber kehidupan, perasaan, gerak, dan penglihatan yang dihubungkan dengan anggota tubuh seperti menghubungkan cahaya yang menerangi sebuah

ruangan. Kedua, berarti nafs nâtiqah, yakni memungkinkan manusia mengetahui

segala hakekat yang ada. Al-Ghazali berkesimpulan bahwa hubungan ruh dengan jasad merupakan hubungan yang saling mempengaruhi. Di sini al-Ghazali mengemukakan hubungan dari segi maknawi karena wujud hubungan itu tidak begitu jelas. Lagi pula ajaran Islam tidak membagi manusia dalam kenyataan hidupnya pada aspek jasad, akal atau ruh, tetapi ia merupakan suatu kerangka yang saling

membutuhkan dan mengikat; itulah yanmg dinamakan manusia. 11

2. Teks Hadis Ke Lima

ﻷْا

حاوْر

دﻮ ﺟ

ةﺪ

ﺎ

فرﺎ

ﺎﻬْ

ْا

ﺎ و

ﺮآﺎ

ﺎﻬْ

ْ ا

(44)

Artinya : “Ruh itu laksana Prajurit yang dikerahkan, terhadap ruh yang dikenal baik ia bersatu, terhadap ruh (lain) yang dianggapnya jahat, ia Bercerai”12

a) Penelitian Kualitas Hadis

Setelah ditelusuri hadis di atas melalui kitab al-Mu'jam al-Mufahraz,13

al-Jami' al-Saghîr, Mausû'ah Atraf al-Hadîts,14 dan Miftâh Kunûz al-Sunnah, penulis menemukan riwayat hadis ini dari Yazid bin al-‘Ashom dari Abu Shaleh dari dari Aisyah dan Abu Hurairah dan hadis kualitas hadis ini adalah Shahih dan Muttafaqun

A’laihi .15

b) Fiqhul hadis

Bertemunya roh orang yang masih hidup dengan roh yang sudah meninggal seperti bertemu didalam mimpi dan mengalami sesuatu hal yang dapat dirasakan, termasuk masalah yang masih rancu di antara manusia.

Ada yang mengatakan bahwa semua ilmu terpendam dalam jiwa. Karena kemampuan ilmu hanya terkait dengan alam nyata, maka ia terhalang mengetahui roh. Jika seseorang terbebas dari segala kesibukan karena tidur, maka ia bisa bermimpi menurut latar belakangnya. Karena kebebasan dari segala kesibukkan, dan kedekatannya dengan kematian lebih sempurna, maka ilmu dan pengetahuannya dalam hal ini juga sempurna. Dalam hal ini bisa benar dan bisa batil, sehingga tidak bisa ditolak semuanya dan tidak selayaknya bisa diterima semuanya.16

C. Ruh Sesudah Kematian

Ibnul Qayyim al-Jauziyah, ar-Ruh hal 236

A.J Wensink, al-Mu'jamal-Mufahras li Alfaz al-Hadits al-Nabawî 'an al-Kutub al-Sittah wa 'an Sunan al-Dârimî wa Muwatâ' Malik wa Musnad Ahmad bin Hanbal (Leiden: Maktabah Brîl, 1936) j.3, h.318

Abû Hâjir Muhammad al-Sa'îd bin Basyûnî Zaghlûl, Mausû'ah Atrâf al-Hadîts al-Nabawî

(Beirût: Dâr al-Kutub al-'Ilmiyah, tth.) j.5, h.409

Abu Muhammad al-Husaini bin Mas’ud al-Baghawi, Syarhus Sunnah ,(Maktabah al-‘Ilmiyyah : Lebanon, 1993) j, 6 hal 460

(45)

1. Teks Hadis Ke Enam

أ

ن

ْا

ْ

ْﺮ

ع

لﺎ

ْا

ْ

إذ

ا

ْإ

ﺼ

ﺮ

ْﻮا

ْ

Artinya : “Bahwa orang yang meninggal dunia dapat mendengar sandal

orang-orang yang mengiringnya, saat mereka meninggalkan kuburnya”17

a) Penelitian Hadis

Setelah ditelusuri hadis di atas melalui kitab al-Mu'jam al-Mufahraz,18penulis mendapatkan hadis ini dalam riwayat Sahih al-Bukhari dan Abu daud.

Hadis ini diriwayatkan juga oleh al-Bazzar dan Ibnu Hibban dalam kitab Shahihnya secara ringkas. Ibnu hibban juga meriwayatkan melalui Muhammad bin amr dari Abu Salamah, dari Abu hurairah. Adapun kualitas hadis di atas menurut ath -

Thahawi, Ibnu Hibban dan Al-Bazzar adalah Sahih dan boleh dijadikan sebagai

dalil.19

b) Fiqhul hadis

Hadis di atas menerangkan bahwa sesungguhnya orang yang sudah meninggal dapat mendengar sandal orang yang mengunjunginya maupun orang yang berjalan di sekitarnya. Dengan ini pada dasarnya, ruh itu hidup di alam kubur, namun tidak dapat berkomunikasi dengan orang yang masih hidup, dan pada hakikatnya ruh itu tidak hancur dan mati seperti jasadnya.

Menurut Ibnu al-Manayyar mengatakan, bahwa Imam al-Bukhâri

mengkhususkan hadis ini untuk dijadikan sebagai permulaan adab saat menguburkan mayat, yaitu harus bersikap tenang, tidak gaduh serta hendaknya tidak

Ibnul Qayyim al-Jauziyah, ar-Ruh hal 11

. Ibnu hajar al-Asqolani, Fathul Baari juz 7, (Jakarta : Pustaka Azzam , 2007). Cet 1, hal 302-304.

(46)

menghentakkan tanah dengan keras, selayakya menghormati terhadap orang yang sedang tidur.

2. Teks Hadis Ke Tujuh

إ

ن

ْ

ْا

ْﺆ

إذ

ا

ﻀ

ْ

هﺎ

ﺎ

أ

ْه

ﺮ ا

ْﺣ

ﺔ

ْ

ْﺪ

ﷲا

آ

ﺎ

ﻰ

ْا

ْﺮ

ﺪ ا

ْﺎ

,

ْﻮ

ن

:

اْ

ﺮ

ْوا

أ

آﺎ

ْ

ﺣ

ﻰ

ْ

ﺮ

ْ

ﺈ

آ

نﺎ

آ

ﺮ

ب

ﺪْ

ﺪ

,

ﺄ

ْﻮ

:

ذﺎ

ا

ن

؟

و

ذﺎ

ا

ْ

ﺔ

؟

و

ه

ْ

ﺰ

وا

ﺟ

ْ

ﺔ

؟

ﺈذ

ا

ﺄ

ْﻮ

ْ

ر

ﺟ

تﺎ

ْ

لﺎ

:

إ

ْﺪ

تﺎ

ْ

ﻰ

.

ﺎ

ْﻮا

:

إ

ﺎ

وإ

ﺎ

إ

ْ

ر

ﺟا

ْﻮ

ن

ذ

ه

ﺑ

إ

ﻰ

أ

ﺔ وﺎﻬ ا

ﺌ

ْ

ﻷا

م

و

ﺑﺌ

ْ

ْا

ﺮ

ﺑ

ﺔ

.

Artinya: Apabila jiwa orang mukmin dicabut, maka dia disambut orang-orang

yang mendapat rahmat dari sisi Allah, sebagaimana orang yang akan memberitakan

kabar gembira disambut di dunia, lalu mereka bertanya, “Lihatlah saudara kalian agar dia beristirahat, karena dia dalam kesusahan. Yang lainnya bertanya, “ Apa yang dilakukan fulan dan apa yang dilakukan fulanah? Apakah fulanah itu sudah menikah?” Jika mereka bertanya kepadanya tentang seseorang, lalu yang ditanya menjawab, “dia sudah meninggal sebelumku”, maka mereka berkata, Inna lillahi wa inna ilaihi raji’un. Rupanya dibawa pergi ke induk neraka jahannam. Induknya menjadi buruk, begitu pula masuk kedalamnya.20

a) Penelitian Hadis

Setelah ditelusuri hadis di atas melalui kitab al-Mu'jam al-Mufahraz,21 al-Jami' al-Saghîr, Mausû'ah Atraf al-Hadîts,22 dan Miftâh Kunûz al-Sunnah, penulis

Ibnul Qayyim al-Jauziyah, ar-Ruh hal 30

A.J Wensink, al-Mu'jamal-Mufahras li Alfaz al-Hadits al-Nabawî 'an al-Kutub al-Sittah wa 'an Sunan al-Dârimî wa Muwatâ' Malik wa Musnad Ahmad bin Hanbal , j.3, h.385

Abû Hâjir Muhammad al-Sa'îd bin Basyûnî Zaghlûl, Mausû'ah Atrâf al-Hadîts al-Nabawî

(47)

menemukan riwayat hadis ini dari Muawiyah bin Yahya, dari Abdullah bin Salmah, dari Abu Rahmi Al-Musma’i, dari Abu Ayyub Al-Anshary.23

b) Fiqhul hadis

Dari uraian hadis di atas ruh diklasifikasikan dalam dua macam. Ruh yang mendapat siksaan dan ruh yang mendapat kenikmatan. Ruh yang yang mendapat siksaan disibukkan oleh siksaan yang menimpanya, sehinggga ia tidak bisa saling bertemu. Sedangkan ruh-ruh yang mendapat kenikmatan mendapat kebebasan dan tidak dibelenggu, sehingga mereka bisa saling bertemu dan berkunjung serta mengingatkan apa yang pernah terjadi di dunia dan apa yang akan dialami dialami para penghuni dunia lainnya.

Disunnahkan untuk mengucapkan kalimat

ن

ْﻮ

ﺟا

ر

ْ

إ

ﺎ

وإ

ﺎ

إ

apabila seseorang mendengar kabar berita duka cita atau musibah.

3. Teks hadis ke Delapan

ﺎ أ

ﺪ

ﺪ و

مدأ

مْﻮ

ﺔ ﺎ ْا

و

ﺮْ

,

و

يﺪ ﺑ

ءاﻮ

ﺪْ ْا

و

ﺮْ

و

ﺎ

ْ

ﺬﺌ ْﻮ

مدا

ْ

اﻮ

إ

ْ

اﻮ

,

ﺎ أو

لوأ

ْ

ضْرﻷْا

و

ﺮْ

.

Artinya : “Aku pemimpin anak Adam pada hari kiamat dan ini bukan suatu kebanggaan. Tidaklah ada seorang nabi pada hari itu, Adam dan lainnya berada dibawah benderaku, aku adalah orang yang pertama kali dikeluarkan dari bumi dan ini bukan suatu kebanggaan.”24

a) Penelitian Hadis

Al- Haitsami, Mujma’ Zawaaid, kitabul janaaiz, bab fii mautil mu’mini wa ghairihi, hadis 3941. At-Tabrani, al- Mujma’ al-Kabiir hadis, hadis 4887-4888. Al-Hakim, al-Mustadrak, fii kitabi

at-tafsiir : at-at-tafsiir at-tafsiiru surah al-Qaria’h, hadis 3986.

(48)

Setelah ditelusuri hadis di atas melalui kitab al-Mu'jam al-Mufahraz,25 hadis ini diriwayatkan oleh at-Tirmidzi, al-Tirmîdzî, al-, ibn Mâjah, dan Ahmad bin Hanbal dan menurut at-Tirmidzi bahwa kualitas hadis ini adalah hadis hasan shahih.26

b) Fiqhul hadis

Hadis di atas menerangkan bahwa, kematian itu bukan berarti ketiadaan sama sekali, tapi kematian merupakan perpindahan dari keadaan ke keadaaan yang lain. Sekiranya makna pingsan maksudnya adalah mati, maka itu merupakan kematian dalam bentuk yang lain. Dalam hal ini telah dijelaskan para ulama terkemuka, Abu Abdullah Al-Qurthuby berpendapat, pingsan yang terjadi pada hari kiamat bukanlah pingsan yang berarti mati karena tiupan sangkakala, tetapi pingsan ini terjadi setelah tiupan yang kedua, yaitu tiupan saat kebangkitan.

4. Teks hadis Ke Sembilan

أ

ن

حاوْرأ

ءاﺪﻬ ا

ﺮْﻀ ﺮْﻃ

ْ

ﺮ ﺛ

ﺔ ْا

Artinya : “Sesunguhnya bahwa ruh para syuhada berada di dalam seekor

burung yang berwarna hijau, bergantung pada buah surga.27

a) Penelitian Hadis

Setelah ditelusuri hadis di atas melalui kitab al-Mu'jam al-Mufahraz,28

hadis ini terdapat pada at-Tirmidzi hadis no 1641, Ahmad hadis no 27236, Kanzul ‘Ummal hadis no 11171. Ibnu Abbas berpendapat bahwa kualitas hadis ini adalah Sahih.29

At-Tirmidzi, Sunan at-Tirmidzi, (Lebanon ; Maktabah Salafiah, 1978)j. 5 hal 308

Ibnul Qayyim al-Jauziyah, ar-Ruh hal 54

29_{Tuhfatul Ahwaadz,}

(49)

b) Fiqhul hadis

Dari sini diketahui bahwa ruh membentuk rupa tertentu di badan, yang membedakannya dengan yang lain. Ia berpengaruh dan berpindah dari badan sebagaimana badan yang juga bisa mempengaruhi dan beralih pada ruh itu. Badan yang baik dan buruk memperoleh hasil kebaikan dan keburukannya, dan ruh yang baik dan yang buruk memperoleh hasil dari kebaikkan atau keburukkan badan.

Hadis ini menerangkan bahwa ruh para syuhada itu setelah meninggal berada dalam seekor burung mendapatkan kenikmatan surga terus menenerus hingga akhir kiamat.

5. Teks Hadis Ke Sepuluh

اذإ

و

ْﺆ ْا

ﺪْ

لْﻮ

ضْرﻷا

:

ْنإ

ْآ

ﺎ ْ ْ

إ

ْأو

ﻰ

ىﺮْﻬ

ْﻜ

اذإ

تْﺮ

مْﻮ ْا

ْ ﺑ

,

ﻚْرﺄ

ﺎ

ْ أ

ﻚﺑ

,

ْ

ﺮْ

ﺪ

ﺮﺼﺑ

(

و

لﺎ

لْﻮ ر

ﷲا

ﻰ

ﷲا

ْ

و

) :

اذإ

و

ﺮ ﺎﻜْا

ﺮْ

ﺎ أ

ﺮﻜْ

و

ﺮْﻜ

ﺎ ْ

ن ْﻮ

:

ْ

ﻚﺑر

:

لْﻮ

ْيرْدأ

.

ن ْﻮ

:

ْرد

,

نﺎﺑﺮْﻀ

ﺔﺑْﺮ

ْﺮ

ادﺎ ر

,

ﺛ

دﺎ

ْ

,

لﺎ

:

ﺎ

ﻚ ْﻮ

اﺬه

؟ ﺟﺮ ا

لﻮ

يأ

؟ ﺟر

ن ﻮ

:

ﺪ

ﻰ

ﷲا

و

لﻮ

:

لﺎ

سﺎ ا

إ

لْﻮ ر

ﷲا

ﻰ

ﷲا

ْ

و

,

ﺎﺑﺮْﻀ

ﺔﺑْﺮ

ﻰ

ﷲا

ْ

و

.

ﺎﺑﺮْﻀ

ﺔﺑْﺮ

ﺮْﺼ

ادﺎ ر

Artinya : “Jika orang mu’min diletakkan dalam liang kuburnya, maka tanah

berkata kepadanya, “ Engkau benar-benar orang yang kucintai. Sebelumnya engkau berada di atas punggungku, maka bagaimana jika sekarang engkau berada didalam perutku, agar aku memperlihatkan apa yang akan aku perbuat terhadap dirimu?” Kuburnya dilapangkan sejauh mata memandang.” Rasulullah SAW juga bersabda,

(50)

jika orang kafir diletakkan di dalam kuburnya, maka malaikat munkar dan nakir mendatanginya, mendudukannya lalu bertanya kepadanya, “Siapa Rabbmu?” “Aku tidak tahu,” jawabnya. Keduanya berkata : “Memang engkau tidak tahu.” Lalu keduanya memukul orang kafir itu sekali pukulan hinga menjadi abu. Kemudian dikembalikan lagi dan didudukkan. Dia ditanya, “Siapa orang ini?” “Orang yang mana?” dia balik bertanya. “Muhammad SAW,” jawab dua malaikat. “ Kata orang-orang dia adalah Rasul Allah,” katanya. Maka dua malaikat memukulnya dengan sekali pukulan hingga ia menjadi abu.”30

a) Penelitian hadis

Setelah ditelusuri hadis di atas dalam kitab at-Targhib wa at-Tarhib31, hadis ini diriwayatkan oleh Abu Daud, an-Nasa’i, Ahmad dengan sanad yang shahih dari riwayat Abu Said al-Khudhri. Dengan demikian hadis ini adalah hadis shahih.32

b) Fiqhul hadis

Hadis diatas menerangkan bahwa apabila seseorang diletakkan dalam liang kuburnya maka ia akan dihadapkan dengan pertanyaan dari Malaikat Munkar dan Nakir, tentang Allah dan Rasul-Nya. Sedangkan ruhnya tidak akan dikembalikan lagi kepada jasadnya saat mendapat pertanyaan. Dengan demikian bahwa Ni’mat dan siksa kubur itu berpengaruh hanya pada ruhnya bukannya jasadnya. 33

6. Teks hadis ke sebelas

ْﻮ

ْنأ

اْﻮ ْﺪ

تْﻮْ ﺪ

ﷲا

ْنأ

ْ ﻜ ْ

ْ

باﺬ

ﺮْ ْا

ﺎ

ْ أ

Artinya : “Sekiranya kalian tidak dikuburkan, tentu aku berdo’a kepada Allah

Ibnul Qayyim al-Jauziyah, ar-Ruh hal 65

Imam Zakiyyuddin Abdul Adzim bin Abdul Qowi al-Mundziri, at-Targhib wa at-Tarhib,

(Daarul Fikr : Beirut, 1993) . j 4, hal 194.

32_{at-Targhib wa at-Tarhib}

. j 4, hal 194. Abu Daud hadis no 3212, kitabul janaiz. 33

(1)

4. Pada hakekatnya, kehidupan ruh semua manusia melakukan perjalanan sangat panjang dari semenjak diciptakan di alam rahim, kemudian di dunia hingga ia meninggal sampai dibangkitkan kembali untuk diminta pertanggung jawabannya di hadapan Allah.

5. Semua manusia hendaknya jangan terlena dengan kehidupan dunia yang bersifat sementara. Karena hakekat ke abadian ialah setelah meninggal. Oleh sebab itu senantiasa manusia selalu menjaga keseimbangan alam ini dan melakukan sesuatu hal yang bermanfaat bagi manusia pada umumnya sebagai bentuk pengabdian kita kepada Allah SWT

6. Ibnul Qoyyim menjelaskan bahwa setiap orang yang meninggal tidak terputus amalannya dan pahala mengalir baginya disebabkan karena ia mempunyai ilmu yang bermanfaat, anak-anaknya yang selalu mendo’akannya dan shodaqah jariyah yang ia perbuat ketika di dunia. 7. Ibnul Qoyyim menerangkan bahwa orang yang yang masih hidup juga

dapat berinteraksi dengan orang yang sudah meninggal seperti halnya bertemu di alam mimpi. Namun beliau lebih berhati-hati bahwa yang pertemuan ruh di alam mimpi bisa perwujudannya benar dan juga tidak. Seperti halnya sulit untuk mempercayai orang yang dapat memanggil ruh seseorang yang sudah meninggal dengan perantara memasuki jasad orang lain. Ibnu Qoyyim menjelaskan bahwa ini merupakan perwujudan dari jin, namun beliau tidak menjelaskan hal ini dalam kitab ar-Ruh, tetapi beliau menjelaskannya dalam kitab at-Tibyan karangan beliau juga.

(2)

B. Saran-saran

Melalui tulisan ini penulis ingin bahwa kajian hadis-hadis tentang kitab ar-ruh yang telah di bahas di atas, semoga akan menjadi suatu yang berguna baik untuk kepentingan Akademisi maupun dalam rangka menjadi al-Hadis sebagai prinsip perilaku. Untuk itu, menurut penulis saat ini manusia juga benar-benar membutuhkan suatu pandangan dan arahan yang jelas dalam menghadapi segala problem moral yang ada di tengah-tengah kehidupan kita.

Masyarakat awam yang tidak mengenal ilmu hadis akan dengan gampang mengambil dan menjadikan pedoman sebuah teks yang dikatakan hadis dengan mentah-mentah tanpa melihat kualitas hadis itu. Oleh karenanya dibutuhkan mediator untuk menyampaikan kepada mereka.

Maka menurut penulis, hadis-hadis mutawattir yang terdapat dalam kitab ar-ruh seharusnya dijadikan sebagai pedoman atau acuan para guru, murid atau siapa saja dengan menyatakan bahwa hadis-hadis tersebut bisa menjadi sebagai sumber penetapan hukum dan bersumber dari Nabi SAW, walaupun pada dasarnya kitab tersebut merupakan kitab utama dalam pendidikan. Jika teks-teks atau hadis-hadis tersebut akan dijadikan rujukan, maka seyogyanya digunakan sebagai motivasi atau fadâil al-a'mâl.

Untuk itu saran penulis dalam skripsi ini adalah:

1. Dalam memahami hadis-hadis di atas, hendaknya dijadikan sebagai pedoman atau acuan para akademisi, guru, maupun , murid atau siapa saja dengan menyatakan bahwa hadis-hadis tersebut bisa menjadi sebagai

(3)

sumber penetapan hukum dan bersumber dari Nabi SAW, walaupun pada dasarnya kitab tersebut merupakan kitab utama dalam pendidikan.

2. Teks-teks atau hadis-hadis tersebut di atas seyogyanya dijadikan rujukan dan digunakan sebagai motivasi atau fadâil al-a'mâl.

3. Penulis berharap penulisan skripsi ini dapat memberikan manfaat khususnya bagi penulis dan umumnya bagi para pembaca sekalian

Dan untuk yang terakhir, penulis berharap di kemudian ada peneliti yang meneliti lebih lanjut akan hadis-hadis yang ada dari segi sanad yang lain dan dari segi matannya, karena penelitian ini hanya mengkaji dan meneliti satu sanad dan tidak keseluruhan sanad yang ada dari setiap hadis.

Akhirnya penulis berharap penulisan skripsi ini dapat memberikan manfaat khususnya bagi penulis dan umumnya bagi para pembaca sekalian.

(4)

DAFTAR PUSTAKA

A.J Wensink, al-Mu'jam al-Mufahras li Alfaz al-Hadits al-Nabawî 'an al-Kutub al-Sittah wa 'an Sunan al-Dârimî wa Muwatâ' Malik wa Musnad Ahmad bin Hanbal (Leiden: Maktabah Brîl, 1936)

Abdurrazaq, Naufal, Hidup di Alam Akhirat, (Jakarta : Rineka Cipta)

Abdurrahman, Abu al-‘Ula Muhamad bin, Tuhfatul Ahwadzi, (Daarul Fikr : Beirut, 1995)

Asqolani, Ibnu Hajar al-, Fathul Baari juz 7, (Jakarta : Pustaka Azzam , 2007). Cet 1

Asqalani , Ibnu Hajar al-, ad-Durar al-Kaminah, (Beirut : Daarul Fikr, 1999) Baihaqi, al-, as-Sunan al-Kubro, (Daarul Fikr : Beirut, 1995)

Bertens, K, Sekitar Manusia: bunga rampai tentang filsafat manusia, (Jakarta: Gramedia, 1977)

Daqiq, Ibnu Al-‘Ied, Syarah Hadits Arba’in Imam Nawawi, (Media Hidayah : Yogyakarta, 2001)

Hajah Noresah bt. Baharom et al. , Kamus Dewan, (Dewan Bahasa dan Pustaka Edisi Ketiga, : Kuala Lumpur, 2002)

Isa, Abu Isa Muhammad bin , Sunan at-Tirmidzi (Daarul Fikr : Beirut, 1994) Ismail, M. Syuhudi, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, (Jakarta: Bulan Bintang,

1991), Cet III.

(5)

Jurjani, Sayyid Sharif Abi Hasan ‘Ali bin Muhammad Humayni , al-Ta`rifat, (Beirut: Dar al-Kitab al-‘Ilmiyyah, 2000M/1421H)

Kathur Suhardi, Ibnu Qoyyim al-Jauziyah, Roh, (Jakarta : Pustaka Al-Kautsar,1999)

Labib, Rahasia Kekuatan Ghaib Di Balik Alam Yang Nyata, (Pustaka Agung Harapan : Surabaya, 2002)

Lagha, Ali Muhammad, Perjalanan Kematian (Serambi. Jakarta : 2002)

Muhammad bin Ismail bin Ibrahim Bukhari, Abdullah, Al-Jami’ Sahih al-Bukhâri, (Bairut : Dar al-Fikr, 1981), jilid 4, kitab al-Adab.

Muhammad, Abd al-Basith , Semesta Ruh (Serambi : Jakarta, 2006)

Mundziri, Imam Zakiyyuddin Abdul Adzim bin Abdul Qowi al-, at-Targhib wa at-Tarhib, (Daarul Fikr : Beirut, 1993)

Muslim bin Hajjaj al-Qusyairi, Abu Husain, Al-Jami’ Sahîh Muslim, (Bairut: Dar al-Fikr, 1993)

Nawawi, Imam, Shahih Muslim, (Daarul Fikr : Beirut, 1980)

Nisabury, Muhammad bin Abdullah Al-Hakim al-, Mustadrak (Daarul Maktabah Al-Ilmiyyah : Beirut, 1990)

Nasution, Hasyimsyah, Filsfat Islam,( (Jakarta : Gaya Media Pratama, 1999) Qurthubi, Imam al-, Rahasia Kematian Alam Akhirat dan Kiamat, (Akbar :

Jakarta, 2005)

Razi, Imam Fakhruddin ar-, Roh Itu Misterius, (Cendikia Sentra Muslim : Jakarta, 2001),

(6)

Sulaiman, Abu Daud, Sunan Abi Daud, (Daarul Fikr : Beirut, 1994)

Salih, Subhi ‘Ulum al-Hadis wa Mustalahuhu, (Bairut: Dar al-Ilm al-Malayin, 1997), cet 5.

Suparta, Munzier, Ilmu Hadis, (Jakarta: Rajawali Pers, 2002)

Muthahhari, Murtadha, Membumikan Kitab Suci Manusia dan Agama, (Bandung : Mizan, 2007)

Suyuthi, Jalaluddn As-, Sunan an-Nasa’i, (Daarul-Fikr : Beirut, 1990)

Suyuthi, Imam Jalaluddin as-, Ziarah Ke Alam Barzakh , (Pustaka Hidayah : Bandung, 2005)

Teba, Sudirman, Ruh Misteri Mahadahsyatnya, (Pustaka Irvan : Ciputat, 2008) Tirmidzi, Sunan at-Tirmidzi, (Lebanon ; Maktabah Salafiah, 1978)

Raghib, Al-Asfahani, Abu Qasim Husayn bin Muhammad (t.t), al-Mufradat fi Gharib al-Qur’an,( Beirut: Dar al-Ma’rifah),

Yayasan Penyelenggaraan Penterjemah Al-Qur’an, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Semarang : CV Toha Putra, 1989).

Zakaria, Maulana Muhammad, Muwattha Maalik (Daarul Fikr : Beirut, 1974) Zaghlûl, Abû Hâjir Muhammad al-Sa'îd bin Basyûnî, Mausû'ah Atrâf al-Hadîts