BIBLE, QURAN Sains Modern

BI BLE, QURAN & Sa in s M ode r n

k e sa la ha n da n k e boh onga n Alk it a b m e n u r u t D r . M a ur ice Bu ca ille da r i Pe r a n cis PEN GAN TAR

Secara apriori m engasosiasikan Qur- an dengan Sains, adalah m engherankan, apalagi j ika asosiasi t ersebut berkenaan dengan hubungan harm onis dan bukan perselisihan ant ara Qur- an dan Sains. Bukankah unt uk m enghadapkan suat u kit ab suci dengan pem ikiran- pem ikiran yang t ak ada hubungannya sepert i ilm u penget ahuan, m erupakan hal yang par adoks bagi kebanyakan or ang pada zam an ini? Sesungguhnya sekarang para ahli Sains yang kebanyakannya t erpengaruh oleh t eor i m at erialis, m enunj ukkan sikap acuh t ak acuh bahkan sifat rner endahkan t erhadap soal- soal agam a, karena m ereka m em andangnya sebagai hal yang didasarkan at as legenda. Selain dar ipada it u, di neger i Bar at ( neger i pengar ang, dan kalangan or ang- orang yang t erpelaj ar m enur ut sist em Barat ) , j ika seseor ang ber bicara t ent ang Sains dan agam a, kat a agam a it u difaham i sebagai agam a Yahudi dan Krist en t et api t ak ada orang yang m em asukkan I slam dalam kat a agam a it u. Tent ang I slam , orang Barat m em punyai gam baran yang salah dan karena it u m ereka j uga m enunj ukkan penilaian yang salah, sehingga sam pai hari ini sangat susah bagi m ereka unt uk m endapat kan gam baran yang t epat dan sesuai dengan aj aran I slam yang sebenarnya.

Sebagai pengant ar unt uk konfr ont asi ant ar a Wahyu I slam dan Sains, adalah sangat perlu unt uk m em berikan suat u t inj auan t ent ang agam a yang sangat t idak dikenal di neger i kit a ( Eur opa, Perancis) .

Penilaian yang salah t erhadap I slam di Barat adalah akibat kebodohan at au akibat sikap m erem ehkan dan m encem oohkan yang dilakukan secara sist em at is. Akan t et api di ant ara kekeliruan- kekeliruan yang t ersiar, yang paling berbahaya adalah kekeliruan- kekeliruan at au pem alsuan fakt a; j ika kekeliruan penilaian dapat dim aafkan, m aka penyaj ian fakt a yang bert ent angan dengan fakt a yang sebenarnya, t idak dapat dim aafkan. Adalah m enyedihkan j ika kit a m em baca kebohongan- kebohongan besar dalam buku- buku yang serius yang dit ulis oleh pengarang- pengarang yang m est inya sangat ahli.

Um pam anya kit a baca dalam Encyclopedia Universalis, j ilid VI , art ikel : Evangile ( I nj il) , suat u isyar at kepada per bedaan ant ar a I nj il dan Qur - an. Pengarang art ikel t ersebut m enulis: “ Pengar ang- pengarang I nj il t idak m engaku- aku, sepert i Qur- an, m enyam paikan ot obiografi ( r iwayat hidup diri sendir i) yang didikt ekan oleh Tuhan kepada Rasulnya secar a aj aib.” Begit ulah kat a penulis it u, padahal Qur - an bukan ot obiogr afi. Qur- an adalah t unt unan dan nasehat . Terj em ahan Qur- an yang paling j elek j uga dapat m engungkapkan kenyat aan ini kepada pengarang art ikel t ersebut . Pernyat aan t ersebut di at as, yakni bahwa Qur- an it u ot obiografi sam a besar kesalahannya dengan orang yang m engat akan bahwa I nj il it u adalah r iwayat hidup pengarangnya.Yang ber t anggung j awab t ent ang pem alsuan t erhadap idea Qur- an it u adalah seor ang guru besar di Fakult as t eologi Yesuit e di kot a Lion ( Perancis selat an) ; t ersiarnya kekeliruan sem acam ini t elah m em bant u m em beri gam baran yang salah t ent ang Qur- an dan I slam .

Walaupun begit u t et ap ada harapan unt uk m em perbaiki keadaan, karena sekarang agam a- agam a t idak hidup sendiri- sendiri; banyak agam a yang m encar i perkenalan dan pem aham an t im bal balik. Kit a t erharu dengan fakt a bahwa pada eselon t er t inggi or ang- or ang Kat olik berusaha unt uk m em elihar a hubungan dengan um at I slam , sert a m enghilangkan kesalahfaham an dan m engoreksi gam baran- gam baran yang keliru t ent ang I slam .

Orient asi unt uk dialog ant ara um at Krist en dan um at I slam , dokum en it u sangat berart i karena sikap- sikap baru t erhadap I slam . Dalam cet akan ket iga ( 1970) kit a dapat kan aj akan unt uk “ m eninj au kem bali sikap- sikap kit a t erhadap I slam , dan m engkrit ik purbasangka kit a” kit a dapat kan pula kat a- kat a sepert i “ kit a harus bekerj a keras lebih dahulu unt uk m erubah cara berfikir saudara- saudara um at Krist en, secara bert ahap; ini adalah yang paling pent ing,” “ kit a harus m eninggalkan Orient asi unt uk dialog ant ara um at Krist en dan um at I slam , dokum en it u sangat berart i karena sikap- sikap baru t erhadap I slam . Dalam cet akan ket iga ( 1970) kit a dapat kan aj akan unt uk “ m eninj au kem bali sikap- sikap kit a t erhadap I slam , dan m engkrit ik purbasangka kit a” kit a dapat kan pula kat a- kat a sepert i “ kit a harus bekerj a keras lebih dahulu unt uk m erubah cara berfikir saudara- saudara um at Krist en, secara bert ahap; ini adalah yang paling pent ing,” “ kit a harus m eninggalkan

Di bawah j udul: “ m em bebaskan dir i kit a dar ipada prasangka- prasangka yang sangat m ashur ,” para penulis dokum en t ersebut m engaj ak um at Krist en sebagai berikut : “ Di sini kit a harus m elakukan pem bersihan yang m ant ap dalam cara berfikir kit a. Secara khusus kam i pikirkan penilaian t ert ent u yang “ sudah j adi” yang sering dilakukan orang secara sem brono t erhadap I slam . Adalah sangat pent ing unt uk t idak m enghidup- hidupkan dalam hat i sanubar i kit a, pandangan- pandangan yang dangkal dan ar bit rer yang t idak dikenal oleh or ang I slam yang j uj ur.

Salah sat u dar ipada pandangan ar bit rer yang sangat pent ing unt uk diber ant as adalah pandangan yang m endorong unt uk m em akai kat a “ Allah” secara sist em at is unt uk m enunj ukkan Tuhannya um at

I slam , seakan- akan Tuhannya um at I slam it u bukan Tuhannya um at Krist en.

Allah dalam bahasa Arab berart i Tuhan, Tuhan yang m aha Esa, m aha Tunggal. Oleh karena it u unt uk m ent erj em ahkannya dalam bahasa Perancis kit a harus rnem akai kat a “ Dieu,” dan t idak cukup hanya m engam bil alih kat a arab ( “ Allah” ) karena kat a ini t ak dim engert i orang Perancis. Bagi um at

I slam , Allah it u j uga Tuhannya Nabi Musa dan Tuhannya Yesus.”

Dokum en Sekr et ar iat Vat ikan bagi um at bukan Krist en m enekankan hal yang fundam ent al ini sebagai ber ikut : “ Adalah t ak berguna unt uk m engikut i pendapat beber apa or ang Bar at bahwa Allah it u sesungguhnya bukan Tuhan! Teks- t eks yang dihasilkan oleh Konsili t elah m em benarkan kat a- kat a di at as. Orang t idak akan dapat m eringkaskan kepercayaan I slam t ent ang Tuhan, secar a lebih baik dari kat a- kat a Lum en Gent ium ( cahaya bagi m anusia ) bagian dari Dokum en Konsili Vat ikan I I ( 1962- 1965) yang berbunyi: “ Orang- orang I slam yang m engikut i aqidah Nabi I brahim m enyem bah bersam a kit a kepada Tuhan yang Tunggal, yang m aha penyayang, yang akan m engadili m anusia pada har i akhir .”

Sem enj ak it u orang m engert i m engapa orang I slam m elakukan prot es t erhadap kebiasaan orang Barat m em akai kat a ‘Allah’ unt uk Tuhan. Orang- orang I slam yang t erpelaj ar m em uj i t erj em ahan Qur- an oleh D. Masson yang m em akai kat a “ Dieu” ( Tuhan) dan t idak m em akai kat a “ Allah.”

Orang I slam dan orang Kr ist en m enyem bah Tuhan yang m aha Tunggal.

Kem udian Dokum en Vat ikan m engkrit ik penilaian- penilaian lain yang salah t erhadap I slam . “ Fat alism e” I slam , suat u prasangka yang t ersiar luas, dibahas dengan m engut ip beber apa ayat Qur - an. Dokum en Vat ikan t ersebut m enunj ukkan hal- hal yang sebalik Fat alism e, yakni bahwa m anusia it u akan diadili m enurut t indakannya di Dunia.

Dokum en Vat ikan t ersebut j uga m enunj ukkan bahwa konsep yuridism e at au legalism e dalam I slam it u salah, yang benar adalah sebaliknya, yakni kesungguhan dalam I m an. Dibawakannya pula dua ayat yang sangat t idak dikenal orang di Barat . Ayat pert am a: “ Tak ada paksaan dalam agam a” ( Surat 2 ayat 256) . Ayat kedua: “ Dan Tuhan t idak m enj adikan dalam agam a sesuat u hal yang m em aksa.” ( Surat 22 ayat 78)

Dokum en Vat ikan t ersebut j uga m enent ang ide yang t ersiar luas bahwa I slam it u adalah agam a “ rasa t akut ,” dan m enj elaskan bahwa I slam adalah agam a cint a, cint a kepada or ang- or ang yang dekat , cint a yang ber akar dalam I m an kepada Allah. Dokum en Vat ikan t ersebut j uga m enolak anggapan bahwa t ak ada “ m or al I slam ,” sert a anggapan yang dianut oleh or ang Yahudi dan or ang Krist en bahwa I slam it u adalah agam a fanat ism e. Dalam hal ini Dokum en t ersebut m engat akan: “ Sesungguhnya, I slam dalam sej ar ahnya t idak pernah lebih fanat ik dar ipada kot a- kot a suci Kr ist en ket ika kepercayaan Krist en bercam pur dengan nilai polit ik.” Di sini para pengarang Dokum en Vat ikan m enyant um kan ayat - ayat Qur - an yang dit er j em ahkan oleh or ang Bar at sebagai “ Per ang Suci.”

“ Per ang suci yang dim aksudkan, dalam bahasa Arabnya adalah: Al Jihad fi sabililah, usaha keras unt uk m enyiarkan agam a I slam dan m em pert ahankannya t erhadap orang- orang yang m elakukan agressi.” Dokum en Vat ikan m eneruskan ket erangannya: “ Al Jihad “ Per ang suci yang dim aksudkan, dalam bahasa Arabnya adalah: Al Jihad fi sabililah, usaha keras unt uk m enyiarkan agam a I slam dan m em pert ahankannya t erhadap orang- orang yang m elakukan agressi.” Dokum en Vat ikan m eneruskan ket erangannya: “ Al Jihad

Kekerasan yang t im bul dalam Jihad adalah gej ala- gej ala yang m engikut i hukum perang. Pada wakt u peperangan Salib bukanlah or ang- I slam yang selalu m elakukan pem bant aian besar- besaran.

Dokum en Vat ikan akhirnya m em bicar akan purbasangka bahwa I slam it u adalah agam a beku yang m engungkung par a pengkut nya dalam Abad Per t engahan yang sudah lam pau dan m enj adikan m ereka t idak sanggup unt uk m enyesuaikan diri dengan kem aj uan t ehnik pada zam an m odern. Dokum en t ersebut m enyebut kan perbandingan dengan sit uasi- sit uasi ser upa yang t er dapat di negara- negara Krist en dan m enyat akan “ Kam i m enem ukan dalam perkem bangan t radisional pem ikir an I slam suat u pr insip evolusi yang dapat m enj adi pedom an unt uk m asyarakat ber adab.”

Bahwa Vat ikan m em pert ahankan I slam , saya yakin, akan m engherankan pengikut - pengikut agam a m asa kini, baik ia orang Yahudi, or ang Kr ist en at au orang lslam . Gej ala t ersebut m erupakan m anifest asi kesungguhan dan pikiran yang t erbuka yang bert ent angan sam a sekali dengan sikap- sikap di m asa dahulu. Tet api sayang, sangat sedikit sekali or ang- orang Bar at yang m enget ahui per gant ian sikap yang diam bil oleh eselon t er t inggi dar ipada Ger ej a Kat olik.

Set elah kit a m enget ahui hal t ersebut di at as kit a t idak begit u heran unt uk m endengarkan langkah- langkah konkrit selanj ut nya yang dilaksanakan unt uk pendekat an ini. Mula- m ula adalah kunj ungan resm i kepala Secr et ar iat Vat ikan unt uk orang- orang bukan Kr ist en kepada ( alm arhum ) Sri Baginda Raj a Faesal, raj a Saudi Arabia, kem udian kunj ungan ulam a- ulam a Besar dari Saudi Arabia kepada Sri Paus Paul Vl pada t ahun 1974. Kit a m erasakan art i spirit ual yang dalam ket ika Monsigneur Elchinger m ener im a par a ulam a it u di Cat hedr al St rasbourg dan m em persilahkan m ereka unt uk sem bahyang di t engah- t engah Cat hedral, walaupun m enghadap ke arah Ka’bah.

PEN GAN TAR PEN TERJEM AH

Pada bulan Maret 1977 saya mendapat kesempatan untuk menghadiri konferensi internasional Islam-Kristen di kota Cordoba di Spanyol. Bepergian saya tersebut sangat berfaedah, karena memberi gambaran kepada saya tentang masa gemilang umat Islam di negeri Spanyol. Masjid Kurtubah yang sudah berusia 12 abad (didirikan 786) itu masih berdiri dengan megahnya, wulaupun sudah tidak dipakai untuk sembahyang dan di dalamnya didirikan sebuah Katedral.

Setelah selesai konferensi, saya mengunjungi Kota Paris untuk mengenang masa muda saya, ketika pada tahun 1956 saya mempertahankan tesis saya di Sorbonne. Pada suatu hari, saya mengunjungi Masjid Paris yang megah, dan secara tidak sengaja, saya dapatkan tempat penjualan gamban-gambar Masjid, yang disukai oleh tourist-tourist asing. Di tempat itu saya ketemukan buku yang berjudul La Bible, le Coran et la Science (Bibel, Qur-an dan Sains modern). Segera saya membeli satu naskah, dan terus pulang ke Hotel. Buku itu saya baca sampai tamat.

Buku tersebut telah menarik hati saya. Seorang tabib ahli bedah berkebangsaan Perancis, yaitu Dr. Maurice Bucaille telah mengadakan studi perbandingan mengenai Bibel (Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru) dan Qur-an serta Sains modern. Akhirnya ia mendapat kesimpulan bahwa dalam Bibel terdapat kesalahan ilmiah dan sejarah, karena Bibel telah ditulis oleh manusia dan mengalami perubahan-perubahan yang dibuat oleh manusia. Mengenai Al Qur-an ia berpendapat bahwa sangat mengherankan bahwa suatu wahyu yang diturunkan 14 abad yang lalu, memuat soal-soal ilmiah yang baru diketahui manusia pada abad XX atau abad XIX dan XVIII. Atas dasar itu, Dr. Maurice Bucaille berkesimpulan bahwa Al Qur-an adalah wahyu Ilahi yang murni dan Nabi Muhammad adalah Nabi terakhir.

Setelah membaca buku tersebut, saya merasa bahwa saya harus menyampaikan isi buku tersebut kepada bangsa Indonesia, yang selalu menunjukkan perhatiannya kepada agama.

Maka saya terjemahkan buku tersebut, dengan harapan mudah-mudahan isinya dapat dimanfaatkan oleh mereka yang mencari kebenaran dan mencari pegangan hidup, khususnya para cendekiawan yang tidak sempat mempelajari Islam dari sumber-sumber yang

memuaskan.

Saya panjatkan syukur kepada Allah s.w.t. yang telah memberi saya tenaga untuk Saya panjatkan syukur kepada Allah s.w.t. yang telah memberi saya tenaga untuk

Jakarta 1 September 1978. M. Rasjidi.

KATA PEN GAN TAR PEN GARAN G

Masing- m asing dari t iga agam a Sam awi m em punyai kum pulan kit ab yang khusus. Dokum en- dokum en it u m erupakan dasar kepercayaan t iap penganut agam a it u, baik ia or ang Yahudi, orang Krist en at au or ang I slam . Dokum en- dokum en t er sebut bagi m ereka it u m er upakan penj elm aan m at erial daripada wahyu I lahi, yang bersifat wahyu langsung sepert i yang dit erim a oleh Nabi

I brahim at au Nabi Musa, at au m erupakan wahyu yang t idak langsung sepert i dalam hal Nabi I sa dan Nabi Muham m ad. Nabi I sa ber kat a at as nam a Bapa dan Nabi Muham m ad m enyam paikan kepada seluruh m anusia wahyu- wahyu Tuhan yang ia t er im a dengan per ant araan m alaikat Jibr il.

Unt uk m em bicarakan sej arah Agam a, saya m engam bil sikap unt uk m enem pat kan Perj anj ian Lam a, Perj anj ian Baru dan Qur- an dalam t em pat yang sej aj ar sebagai wahyu t ert ulis. Sikap saya t ersebut yang pada pr insipnya dapat diset uj ui oleh um at I slam , t idak dit erim a oleh pengikut agam a di negeri- neger i Barat yang t erpengaruh oleh agam a Yakudi dan Krist en, karena rnereka it u t idak m engakui Qur- an sebagai suat u kit ab yang diwahyukan.

Sikap seper t i t ersebut nam pak dalam m asing- m asing kelom pok j ika m enghadapi kedua agam a lainnya, dalam soal Kit ab Suci.

Kit ab Sucinya agam a Yahudi adalah Bibel I brani. Bibel bahasa I br ani ini ber beda dar ipada Per j anj ian Lam a m enurut agam a Masehi dengan t am bahan- t am bahan fasal- fasal yang t ak t erdapat dalam bahasa I br ani. Dar i segi pr akt ek, per bedaan ini t idak m enyebabkan perubahan dalam aqidah. Akan t et api or ang- or ang Yahudi t idak per caya kepada adanya sesuat u wahyu sesudah kit ab suci m ereka.

Agam a Masehi m enerim a Bibel I brani dengan m enam bahkan beberapa t am bahan. Akan t et api t idak dapat m enerim a segala sesuat u yang t erm uat di dalam nya unt uk m em bukt ikan kenabian I sa. Gerej a Masehi t elah m elakukan pot ongan- pot ongan yang sangat pent ing dalam fasal- fasal yang m engenai kehidupan I sa sert a aj aran- aj arannya. Gerej a Masehi t idak m em asukkan dalam Perj anj ian Baru kecuali t ulisan- t ulisan yang sangat t erbat as j um lahnya, yang t erpent ing ialah I nj il yang em pat . Agam a Masehi t idak m enganggap adanya wahyu yang t urun sesudah Nabi I sa dan sahabat nya. Dengan begit u m ereka t idak m engakui Al Qur - an.

Enam abad set elah Nabi I sa, Al Qur - an sebagai wahyu t er akhir, banyak m enyebut kan Bibel I br ani sert a I nj il.

Al Qur- an sering m enyebut Torah1 dan I nj il. Al Qur- an m ewaj ibkan kepada sem ua orang m uslim unt uk percaya kepada kit ab- kit ab sebelum nya ( surat 4 ayat 136) . Al Qur- an m enonj olkan kedudukan t inggi par a Rasul dalam sej ar ah Wahyu, sepert i Nabi Nuh, Nabi I brahim , Nabi Musa dan par a Nabi Bani I sr ail, dan j uga kepada Nabi I sa ( Yesus) yang m em punyai kedudukan ist im ewa di ancara m ereka. Kelahiran Yesus t elah dilukiskan dalam Al Qur - an sebagai suat u kej adian aj aib ( supernat ural) sepert i j uga dilukiskan oleh I nj il. Al Qur- an m enyebut kan Maryam secara ist im ewa. Bukankah surat no. 19 dalam Qur- an bernam a surat Maryam ?

Perlu saya nyat akan bahwa hal- hal yang m engenai I slam pada um um nya t ak diket ahui or ang di negeri- negeri Barat . Hal ini t idak m engherankan j ika kit a m engingat bagaim ana gener asi- gener asi diber i pelaj aran agam a dan bagaim ana selam a itu m ereka it u dikungkung dalam ket idak t ahuan m engenai I slam . Pem akaian kat a- kat a “ religion Mahom et ane” ( Moham edanism ) dan Mahom et ans ( Moham edans) sam pai sekarang m asih sering dipakai, unt uk m em elihara suat u anggapan yang salah yakni bakwa I slam adalah kepercayaan yang disiar kan oleh seor ang m anusia, dan dalam

I slam it u t ak ada t em pat bagi Tuhan ( sebagaim ana yang difaham kan oleh kaum Masehi) . Banyak kaum t erpelaj ar zam an sekarang yang t ert arik oleh aspek- aspek I slam yang m engenai filsafat , kem asyar akat an at au ket at anegaraan, t et api m ereka t idak m enyelidiki lebih lanj ut bagaim ana dalam m enget ahui aspek- aspek it u m ereka sesungguhnya bersum ber kepada wahyu I slam . Biasanya or ang ber t it ik t olak dar i anggapan bahwa Moham m ad bersandar kepada wahyu- wahyu yang dit erim a nabi- nabi sebelum dia sendiri, dengan begit u m ereka ingin m engelak dari m em persoalkan “ wahyu.”

Or ang- or ang I slam selalu dianggap r em eh oleh golongan t ert ent u dalam um at Kr ist en. Saya m em punyai pengalam an dalam hal ini, ket ika ssya berusaha m engadakan dialog unt uk penelit ian per bandingan ant ar a t eks Bibel dan t eks Qur - an m engenai sesuat u m asalah; saya selalu disam but dengan penolakan unt uk m enyelidiki sesuat u yang m ungkin diungkapkan oleh Al Qur- an t ent ang hal t ersebut . Hal sepert i ini seakan- akan berart i m enganggap bahwa Qur- an it u ada hubungannya dengan Syait an.

Pada akhir- akkir ini t elah t erj adi perubahan besar dalam t ingkat t er t inggi dar ipada Dunia Krist en. Set elah konsili Vat ican I I ( 1963- 1965) , sekret ariat Vat ican ( Depart em en) unt uk urusan- urusan dengan um at bukan Krist en, m enyiarkan Dokum en “ Orient asi unt uk dialog ant ara um at Krist en dan um at I slam ; ” cet akan ket iga t erbit pada t ahun 1972. Dokum en t ersebut m enunj ukkan pergant ian sikap yang m endalam secara resm i, m ula- m ula Dokum en t ersebut m engaj ak unt uk m elem par j auh im age yang diperoleh um at Krist en t ent ang I slam yait u im age usang yang t elah diwarisi dari m asa yang silam at au im age yang salah karena didasarkan prasangka dan fit nahan. Kem udian Dokum en t ersebut m engakui t erj adinya ket idak adilan pada m asa yang lalu, yait u ket idak adilan yang dilakukan oleh Pendidikan Krist en t et hadap um at I slam ” diant aranya m engenai gam baran um at Krist en yang salah t ent ang fat alism a I slam , j uridism a I slam , fanat ism a dan lain- lain. Dokum en t ersebut m enegaskan kesat uan akan Kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa.

Sert a m enyebut kan bahwa Kardinal Koenig t elah m em bikin par a pendengar nya t ercengang ket ika dalam ceram ah resm i di Universit as Al Azhar pada bulan Maret 1969 m enerangkan hal t ersebut . Dokum en t ersebut j uga m engat akan bahwa sekr et ariat ( Depart em en) urusan non- Krist en m engaj ak um at Krist en pada t ahun 1967 unt uk m engucapkan selam at kepada um at I slam sehubungan dengan bulan puasa Ram adlan “ sesuat u nilai agam a yang aut ent ik.”

Usaha- usaha unt uk pendekat an ant ara Vat ican dan I slam t elah diikut i dengan berm acam - m acam m anifest asi dan pert em uan yang konkrit . Tet api hal- hal t ersebut hanya diket ahui oleh j um lah yang sangat sedikit di Bar at walaupun m ass m edia seper t i per s, r adio dan t eler isi t idak kur ang.

Surat - surat kabar m enyiarkan t ent ang kunj ungan Kardinal Pignedoli, Ket ua Depart em en ur usan bukan Kr ist en kepada Baginda ( alm ar hum ) r aj a Faisal dar i Saudi Ar abia, pada t anggal 24 Apr il 1974. Harian Le Monde ( Dunia) t anggal 25 April 1974 hanya m em uat berit a it u dalam beberapa bar is. Tet api ber it a t er sebut adalah pent ing karena Kardinal Pignedoli m enyam paikan kepada Sri Baginda pesan dari Paus Paulus VI yang berisi: rasa horm at Paus Paulus VI , yang diiringi dengan keyakinan yang m endalam t ent ang kesat uan Dunia I slam dan Dunia Krist en yang kedua- duanya m enyem bah Tuhan yang Sat u.

Enam bulan kem udian pada bulan Okt ober 1974, Paus Paulus VI secara resm i m enerim a ulam a- ulam a Saudi Arabia di Vat ican. Pada wakt u it u j uga diadakan diskusi ant ar a pihak I slam dan pihak Krist en m engenai: Hak- hak m anusia dalam I slam . Surat kabar Vat ican L’observat ore Rom ano yang t erbit pada t anggal 26 Okt ober 1974 m em uat berit a diskusi t ersebut pada halam an pert am a. Berit a- ber it a t er sebut m engam bil t em pat yang lebih besar dar ipada ber it a t ent ang penut upan sidang Synode uskup- uskup di Rom a.

Ulam a- ulam a Arabia kem udian m engunj ungi Maj elis Ekum eni Gerej a di Geneva dan dit er im a oleh Monsigneur Elchenger, uskup St r asbur g yang kem udian m em int a kepada m ereka unt uk sem bahyang lohor di Kat hedral. Hal t ersebut saya saj ikan karena luar biasa dan karena art inya yang besar. Tet api m eskipun begit u sedikit sekali or ang yang saya t anya dapat m enger t i kej adian- kej adian t ersebut .

Sikap ket erbukaan t erhadap I slam yang diperlihat kan oleh Paus Paulus VI yang pernah berkat a, dij iw ai dengan kepercayaan penah t ent ang kesat uan Dunia I slam dan Krist en yang rnenyem bah Tuhan Yang Sat u, akan m em buka halam an baru dalam hubungan kedua agam a. Mengingat sikap Kepala Gerej a Kat olik t erhadap um at I slam adalah perlu sekali, karena banyak or ang Krist en t erpelaj ar m asih berfikir sepert i yang dilukiskan oleh Dokam en Orient asi unt uk Dialog ant ara um at Krist en dan um at I slam dan t et ap m enolak m enyelidiki aj aran- aj aran I slam . Dan karena sikap t ersebut m ereka t et ap t idak m em aham i realit as dan t et ap ber pegangan kepada idea yang sangat salah m engenai Wahyu I slam .

Bagaim anapun j uga adalah sangat waj ar j ika seseor ang m em pelaj ari aspek wahyu dalam suat u agam a Sam awi, ia akan m engadakan perbandingan dengan dua agam a lainnya m engenai persoalan Bagaim anapun j uga adalah sangat waj ar j ika seseor ang m em pelaj ari aspek wahyu dalam suat u agam a Sam awi, ia akan m engadakan perbandingan dengan dua agam a lainnya m engenai persoalan

Oleh karena it u konfront asi dengan hasil- hasil penem uan ilm u penget ahuan abad XX m engenai m asalah- m asalah yang t ersebut dalam kit ab suci, adalah pent ing bagi ket iga agam a it u. Bukankah lebih baik j ika ket iga agam a it u m erupakan suat u blok yang kom pak dalam m enghadapi bahaya m at erialism a yang m engancam Dunia. Pada wakt u ini, di kalangan- kalangan ilm u penget ahuan, baik di neger i- neger i yang di bawah pengar uh agam a Yahudi Krist en ( Barat ) m aupun di negeri- neger i I slam banyak or ang ber pendapat bakwa agam a dan Sains t ak dapat disesuaikan. Unt uk m em bicar akan soal ini, agam a dan ilm u, perlu pem bahasan yang sangat luas. Akan t et api saya hanya akan m em bicarakan sat u aspek yait u: penyelidikan t ent ang Kit ab- kit ab Suci dengan m em pergunakan penget ahuan Sains m odern.

Maksud t ersebut m endorong unt uk m engaj ukan suat u pert anyaan yang fundam ent al: Sam pai di m ana kit a dapat m enganggap t eks kit ab- kit ab suci yang kit a m iliki it u aut ent ik? Soal ini m endorong kit a unt uk m enyelidiki kej adian- kej adian yang t erj adi sebelum pem bukuan Kit ab- kit ab Suci t er sebut sehingga sam pai kepada kit a sekar ang

Penyelidikan t ent ang Kit ab Suci dengan m enggunakan krit ik t eks adalah baru. Mengenai Bibel, yakni Perj anj ian Lam a dan Perj anj ian Baru, selam a berabad- abad m anusia sudah puas dengan m enerim a apa adanya. Mem baca Kit ab Suci t ersebut hanya diperlukan unt uk m aksud- m aksud apologet ik ( m em pert ahankan agam a) . Adalah suat u dosa unt uk m enunj ukkan pikiran kr it ik t erhadap isi Kit ab Suci it u. Para rohaniawan Gerej a m em punyai kesem pat an unt uk m endapat kan penget ahuan yang m enyelur uh t ent ang Kit ab- kit ab Suci. Adapun or ang awam kebanyakan hanya m enerim a pot ongan- pot ongan yang dipilih unt uk dipakai dalam do’a at au khut bah.

Krit ik t eks, suat u ilm u yang t elah dibagi- bagi dalam j urusan- j urusan t elah berguna unt uk m em buka t abir t ent ang adanya persoalan- persoalan yang sangat pent ing, akan t et api kit a ser ing m er asa sangat kecewa m em baca buku- buku yang dinam akan krit ik, t et api yang nyat anya berhadapan dengan kesulit an- kesulit an int erpret asi, hanya dapat m enyaj ikan ar gum ent asi apologet ik yang dim aksudkan unhwk m enut upi kej ahilan pengarang. Dalam keadaan sem acam ini, bagi orang yang t et ap m em elihar a kekuat an berfikir dan secar a obyekt if, kont radiksi dan kesalahan akan t et ap berkesan; ia akan m enyesalkan sikap yang berlawanan dengan logika, unt uk m em pert ahankan bagian- bagian yang m engandung kesalahan dalam Kit ab Suci. Hal yang sem acam ini sangat m em bahayakan keut uhan kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa bagi orang- orang yang t erpelaj ar.

Bagaim anapun j uga pengalam an m enunj ukkan bahwa walaupun sebagian orang dapat m enunj ukkan beberapa kesalahan sem acam it u, nam un m ayorit as besar dan um at Krist en t idak t ahu- m enahu t ent ang adanya, dan t et ap t idak m enget ahui ket idaksesuaian- ket idaksesuaian kit ab suci dengan penget ahuan um um yang kadang- kadang bahkan bersifat elem ent er.

I slam m em punyai Hadit s, dan Hadit s ini dapat disam akan dengan I nj il. Hadit s adalah kum pulan kat a- kat a Nabi Muham m ad sert a riwayat t indakan- t indakannya. I nj il adalah sepert i Hadit s dalam soal- soal yang m engenai Nabi I sa. Kum pulan yang pert am a dari Hadit s dit ulis beberapa puluh t ahun sesudah wafat nya Nabi Muham m ad, sebagaim ana I nj il dit ulis or ang sesudah beberapa puluh t ahun set elah Nabi I sa wafat . Kedua- duanya, m erupakan kesaksian m anusia t ent ang kej adian- kej adian dalam wakt u yang sudah lam pau. Berlainan dari apa yang dikir a oleh or ang banyak, I nj il em pat ( Mat ius, Lukas, Markus, Yahya) dikarang oleh orang- orang yang t idak m enyaksikan kej adian- keiadian yang t erm uat dalam I nj il t ersebut . Keadaannya sam a dengan kum pulan Hadit s.

Perbandingan ant ara Hadit s dan I nj il harus berhent i disini, oleh karena j ika kit a m em bicar akan kebenar an Hadit s ini at au Hadit s it u, kit a akan m irip kepada or ang yang kem bali kepada abad- abad per t am a dar i Gerej a, di m ana or ang hanya m enent ukan I nj il em pat walaupun di ant ar a em pat it u t er dapat kont r adiksi dalam beber apa per soalan. Adapun I nj il- I nj il yang ada pada wakt u it u harus disem bunyikan, it ulah sebabnya m aka I nj il- I nj il selain yang em pat it u dinam akan I nj il apokrif yakni yang t ersem bunyi.

Ada lagi perbedaan yang fundam ent al ant ara Kit ab Suci dalam agam a Masehi dan dalam I slam yait u bakwa agam a Masehi t idak m em punyai t eks yang diwahyukan, j adi t eks yang t et ap, sedang I slam m em punyai Al Qur- an yang m em enuhi syarat w ahyu dan t et ap.

Al Qur - an adalah penj elm aan wahyu yang dit erim a oleh Muham m ad dar i Tuhan dengan per ant ar aan Jibr il. Set elah dit ulis, dan dihafal, Qur - an dibaca oleh kaum m uslim in di wakt u sem bahyang dan khususnya pada bulan Ram adlan, Al Qur - an dibagi- bagi dalam sur at - sur at oleh Nabi Muham m ad sendir i. Set elah Nabi Muham m ad m eninggal, pada zam an Khalifah Usm an ( t ahun 12- 14 set elah wafat nya Nabi Muham m ad) Qur- an dibukukan sehingga m enj adi sepert i yang kit a lihat sekarang.

Berbeda sekali dengan apa yang t erj adi dalam I slam , wahyu ( Kit ab Suci) Krist en didasarkan at as kesaksian- kesaksian m anusia yang berm acam - m acam dan t idak langsung. Orang Krist en t ak m em punyai kesaksian dar i seor ang saksi hidup dari zam an Yesus, walaupun banyak sekali orang Krist en t ak m enget ahui hal ini. Dengan begit u m aka t im bullah soal kebenaran ( aut ent it as) t eks kit ab suci Kr ist en dan t eks kit ab suci I slam .

Di sam ping hal t ersebut di at as, konfront asi ant ara t eks Kit ab Suci Kr ist en dengan penem uan- penem uan ilm iah selalu m enj adi bahan pem ikiran m anusia. Mula- m ula orang ber pendirian bahwa keserasian ant ara Kit ab Suci ( I nj il) dan Sains m erupakan unsur yang pokok dalam kebenaran ( aut ent it as) t eks Kit ab Suci. Sant o Agust inus dalam surat nya no. 82 yang akan kam i m uat nant i, t elah m enet apkan pr insip t er sebut secara for m al. Kem udian, set elah Sains berkem bang, t erasa adanya perbedaan- perbedaan ant ar a Bibel dan Sains dan pem im pin- pem im pin agam a Kr ist en t idak m engadakan lagi pendekat an ant ara keduanya. Dengan begit u m aka t im bullah suat u sit uasi yang berbahaya dan pada wakt u ini berhadapanlah ahli Bibel dan para ahli Sains. Sesungguhnya t ak m ungkin orang m engat akan bahwa wahyu I llahi dapat m enyebut kan sesuat u hal yang secara ilm iah sudah dibukt ikan keliru. Hanya ada sat u j alan unt uk penyesuaian logis, yait u dengan m engat akan t erus t er ang bahwa bagian- bagian dar i Bibel yang m enyebut kan hal- hal yang t idak dapat dit er ir na oleh Sains, harus dinyat akan salah. Tet api pem ecahan persoalan sepert i t ersebut t idak pernah dilakukan. Orang Kr ist en t et ap ber pegang t eguh kepada kem ur nian t eks Bibel, dan hal ini m em aksa ahli- ahfi t afsir I nj il unt uk m engam bil sikap yang bert ent angan dengan akal ilm iah.

I slam , sepert i Sant o Agust inus bersikap t erhadap Bibel, m engat akan bakwa ant ara t eks Al Qur- an dan fakt a- fakt a ilm iah selalu ada keserasian. Penyelidikan t eks Al Qur - an pada zam an m oder n t idak m enunj ukkan perlunya, peninj auan baru t ent ang sikap t ersebut . Al Qur- an, sebagai nant i akan dit erangkan secara t erper inci, m enyebut kan fakt a- fakt a yang banyak hubungannya dengan Sains, dan dalam j um lah yang j auh lebih besar dar ipada m asalah- m asalah dalam I nj il. Tak ada perbandingan ant ara j um lah t erbat as daripada sikap I nj il m engenai penget ahuan dengan j um lah yang besar dar ipada soal- soal ilm iah yang t er sebut dalam Al Quran. Tak ada soal- soal yang t ersebut dalam Al Qur - an yang dapat dibohongkan oleh Sains. I nilah hasil yang pokok dari penyelidikan ini.

Di lain pihak pem baca akan m endapat kan pada akkir buku ini bahwa m engenai kum pulan sabda- sabda Nabi ( hadit s) yang t idak m erupakan t eks w ahyu Qur- an, keadaan agak berlainan, karena beber apa hadit s t er t ent u t ak dapat dit er im a m enurut Sains. Hadit s- hadit s sem acam it u t elah diselidiki m enurut prinsip- prinsip Qur- an yang m enganj urkan pem akaian fakt a dan akal dan sebagai hasil penyelidikan ini, beberapa Hadit s t elah dinyat akan t idak aut ent ik ( t idak benar) .

Pem ikir an t ent ang cir i- cir i yang dapat dit er im a at au dit olak secara ilm iah m engenai t eks Kit ab Suci, m em erlukan suat u penj elasan. Jika kit a bicara t ent ang hasil ilm iah, kit a m aksudkan hanya hal- hal yang sudah dinyat akan secara definit if. Dengan begit u kit a harus m enj auhkan t heori- t heor i explicat if ( t eori- t eori penafsiran) yang berfaedah unt uk m em beri penj elasan t ent ang sesuat u fenom ena, t et api yang m ungkin sebent ar lagi t erpaksa dihapuskan dan digant i dengon t heori lainnya yang lebih sesuai dengan perkem bangan ilm iah. Yang saya selidiki di sini adalah fakt a- fakt a yang t ak dapat dikem balikan kepada m asa sebelum nya, w alaupun Sains hanya m em beri penj elasan yang kurang sem purna, t et api cukup kuat dan t idak m engandung resiko kesalahan.

Um pam anya, kit a t idak t ahu kapan m anusia m ulai hidup di at as bum i ini, w alaupun secara kira- kir a; t et api kem udian t elah dit em ukan bekas- bekas pekerj aan m anusia yang oleh ilm u penget akuan dianggap secar a past i t elah t erj adi 10 r ibu t ahun sebelum lahirnya Nabi I sa. At as dasar t ersebut m aka kit a t idak dapat m ener im a per nyat aan Bibel bahwa asal m anusia ( pencipt aan Adam ) adalah pada abad ke 37 sebelum Nabi I sa sebagai yang disebut kan oleh Perj anj ian Lam a ( Kit ab Kej adian) . Mungkin dikem udian hari Sains dapat m enent ukan secara lebih past i dari penget ahuan kit a sekarang, akan t et api kit a sudah yakin dari sekarang bahwa t ak m ungkin orang m em bukt ikan bahwa m anusia sudah berada di bum i sem enj ak 5736 t ahun sepert i yang dikat akan oleh Perj anj ian Lam a. Dengan begit u m aka ket er angan Bibel t ent ang um urnya j enis m anusia sudah t erang salah.

Konfront asi dengan Sains t idak akan m enyinggung soal- soal yang sem at a- m at a bersifat keagam aan. Jadi Sains t ak akan dapat m enj elaskan cara bagaim ana Tuhan m enam pakkan kehadiranNya kepada Nabi Musa, at au m enj elaskan rahasia yang m engelilingi kelahiran Nabi I sa dengan t ak m em punyai Bapak alam iah. Mengenai hal- hal t er sebut Kit ab- kit ab Suci j uga t idak m em beri penj elasan. Penyelidikan dalam buku ini adalah m engenai kej adian- kej adian alam iah berm acam - m acam yang t ersebut dalam kit ab- kit ab Suci dan diser t ai dengan t afsiran- t at sir an berm acam - m acam pula. Dalam hal ini perlu kit a perhat ikan kekayaan yang m elim pah yang t erkandung dalam Al Qur- an- dan kekurangan- kekurangan yang t erdapat dalam Perj anj ian Lam a dan Perj anj ian Baru m engenai hal yang sam a.

Saya m enyelidiki keserasian t eks Qur- an dengan Sains m odern secar a obyekt if dan t anpa prasangka. Mula- m ula, saya m engert i, dengan m em baca t erj em ahan, bahw a Qur- an m enyebut kan berm acam - m acam fenom ena alam iah, t et api dengan m em baca t erj em ahan it u saya hanya m em per oleh penget ahuan yang sam ar ( ringkas) . Dengan m em baca t eks Ar ab secara t elit i sekali saya dapat m engadakan invent ar isasi yang m em bukt ikan bakwa Al Qur- an t idak m engandung sesuat u per nyat aan yang dapat dikr it ik dar i segi pandangan ilm iah di zam an m odern ini.

Saya t elah m elakukan penyelidikan yang sam a t erhadap Perj anj ian Lam a dan I nj il. Mengenai Perj anj ian Lam a saya t ak perlu m enyelidiki lebih j auh dari Kit ab Kej adian unt uk m endapat kan pernyat aan- pernyat aan; yang t ak dapat disesuaikan dengan hal- hal yang sudah dit et apkan secara past i oleh Sains di zam an sekarang.

Mengenai I nj il ( Per j anj ian Baru) , dengan m em baca genealogi ( silsilah ket urunan) Nabi I sa yang t erdapat dalam halam an pert am a, saya t elah t erj er um us dalam persoalan yang sangat serius, karena t eks I nj il Mat ius dalam hal ini sangat kont r adiksi dengan I nj il Lukas, dan I nj il Lukas m enunj ukkan ket idakserasian dengan ilm u penget ahuan m odern m engenai asal m ula m anusia di at as bum i.

Adanya kont radiksi, ket idak serasian ini, saya kira t idak akan m erubah kepercayaan kepada adanya Tuhan, karena hal- hal t ersebut hanya m engenai t ulisan- t ulisan m anusia. Tak ada orang yang dapat m enerangkan bagaim ana t eks yang asli dan yang m ana yang m erupakan redaksi yang aneh dan yang m ana yang m erupakan perubahan yang dim asukkan dengan sengaj a at au yang m ana yang m erupakan perubahan yang t ak disengaj a.

Yang sangat m enarik perhat ian pada wakt u sekarang, adalah bahwa m enghadapi kont radiksi dan ket idakserasian dengan hasil Sains, para ahli penyelidikan Bibel ada yang pura- pura t idak m enget ahuinya dan ada pula yang m enget ahui kesalahan- kesalahan it u; akan t et api berusaha unt uk m enut upinya dengan akrobat ik dialekt ik ( per m ainan kat a- kat a) .

Mengenai I nj il Mat ius dan I nj il Yahya saya akan m em beri cont oh t ent ang cara- cara apologet ik yang diberikan oleh ahli- ahli t afsir I nj il yang t ernam a. Cara- cara m enut upi ( cam uflaseJ kesalahan at au kont radiksi dengan m enam akannya secara halus “ kesukaran” biasanya dapat ber hasil, dan ini m enunj ukkan bahw a t erlalu banyak orang Krist en yang t idak m enget ahui kesalahan- kesalahan yang ser ius dalam beber apa bagian dar i Per j anj ian Lam a dan Perj anj ian Baru. Para pem baca akan m endapat kan cont oh- cont oh yang t epat dalam bagian per t am a dan kedua dalam buku ini!

Dalam bagian ket iga, pem baca akan m endapat kan cont oh aplikasi Sains dalam m enyelidiki Kit ab Suci, bant uan dari ilm u penget ahuan m odern unt uk lebih m em aham i ayat - ayat Qur- an yang sam pai sekarang m asih j adi t eka- t eki at au m asih belum dapat difaham i. Hal ini t ak perlu m engherankan kar ena dalam I slam agam a, dan Sains selalu dianggap sebagai saudar a kem bar . Dar i sem ula, m em pelaj ar i Sains m erupakan bagian dar i kewaj iban keagam aan, Aplikasi aj aran ini t elah m enghasilkan kekayaan ilm iah yang m elim pah pada zam an per kem bangan kebudayaan I slam , yang j uga t elah m enj adi sum ber bagi Bar at pada zam an sebelum renaissance.

Pada zam an sekarang kem aj uan yang diperoleh oleh m anusia karena Sains dalam m enafsirkan ayat - ayat Al Qur- an yang selam a ini t ak dim enger t i at au disalah t afsirkan, m erupakan puncak dar ipada konfr ont asi ant ar a Kit ab Suci dengan Sains.

Dr. Maurice Bucaille

I. PENGANTAR

Secara apriori mengasosiasikan Qur-an dengan Sains, adalah mengherankan, apalagi jika asosiasi tersebut berkenaan dengan hubungan harmonis dan bukan perselisihan antara Qur-an dan Sains. Bukankah untuk menghadapkan suatu kitab suci dengan pemikiran-pemikiran yang tak ada hubungannya seperti ilmu pengetahuan, merupakan hal yang paradoks bagi kebanyakan orang pada zaman ini? Sesungguhnya sekarang para ahli Sains yang kebanyakannya terpengaruh oleh teori materialis, menunjukkan sikap acuh tak acuh bahkan sifat rnerendahkan terhadap soal-soal agama, karena mereka memandangnya sebagai hal yang didasarkan atas legenda. Selain daripada itu, di negeri Barat (negeri pengarang, dan kalangan orang-orang yang terpelajar menurut sistem Barat), jika seseorang berbicara tentang Sains dan agama, kata agama itu difahami sebagai agama Yahudi dan Kristen tetapi tak ada orang yang memasukkan Islam dalam kata agama itu. Tentang Islam, orang Barat mempunyai gambaran yang salah dan karena itu mereka juga menunjukkan penilaian yang salah, sehingga sampai hari ini sangat susah bagi mereka untuk mendapatkan gambaran yang tepat dan sesuai dengan ajaran Islam yang sebenarnya.

Sebagai pengantar untuk konfrontasi antara Wahyu Islam dan Sains, adalah sangat perlu untuk memberikan suatu tinjauan tentang agama yang sangat tidak dikenal di negeri kita (Europa, Perancis).

Penilaian yang salah terhadap Islam di Barat adalah akibat kebodohan atau akibat sikap meremehkan dan mencemoohkan yang dilakukan secara sistematis. Akan tetapi di antara kekeliruan-kekeliruan yang tersiar, yang paling berbahaya adalah kekeliruan-kekeliruan atau pemalsuan fakta; jika kekeliruan penilaian dapat dimaafkan, maka penyajian fakta yang bertentangan dengan fakta yang sebenarnya, tidak dapat dimaafkan. Adalah menyedihkan jika kita membaca kebohongan-kebohongan besar dalam buku-buku yang serius yang ditulis oleh pengarang-pengarang yang mestinya sangat ahli. Umpamanya kita baca dalam Encyclopedia Universalis, jilid

VI, artikel : Evangile (Injil), suatu isyarat kepada perbedaan antara Injil dan Qur-an. Pengarang artikel tersebut menulis: "Pengarang-pengarang Injil tidak mengaku-aku, seperti Qur-an, menyampaikan otobiografi (riwayat hidup diri sendiri) yang didiktekan oleh Tuhan kepada Rasulnya secara ajaib." Begitulah kata penulis itu, padahal Qur-an bukan otobiografi. Qur-an adalah tuntunan dan nasehat. Terjemahan Qur-an yang paling jelek juga dapat mengungkapkan kenyataan ini kepada pengarang artikel tersebut. Pernyataan tersebut di atas, yakni bahwa Qur-an itu otobiografi sama besar kesalahannya dengan orang yang mengatakan bahwa Injil itu adalah riwayat hidup pengarangnya.Yang bertanggung jawab tentang pemalsuan terhadap idea Qur-an itu adalah seorang guru besar di Fakultas teologi Yesuite di kota Lion (Perancis selatan); tersiarnya kekeliruan semacam ini telah membantu memberi gambaran yang salah tentang Qur-an dan Islam.

Walaupun begitu tetap ada harapan untuk memperbaiki keadaan, karena sekarang agama-agama tidak hidup sendiri-sendiri; banyak agama yang mencari perkenalan dan pemahaman timbal balik. Kita terharu dengan fakta bahwa pada eselon tertinggi orang-orang Katolik berusaha untuk memelihara hubungan dengan umat Islam, serta menghilangkan kesalahfahaman dan mengoreksi gambaran-gambaran yang keliru tentang Islam.

Saya telah menyebutkan perubahan besar yang terjadi pada-tahun-tahun yang terakhir ini dan menyebutkan pula suatu dokumen yang dikeluarkan oleh Sekretariat Vatikan untuk orang-orang bukan Kristen. Dokumen tersebut berjudul: Orientasi untuk dialog antara umat Kristen dan umat Islam, dokumen itu sangat berarti karena sikap-sikap baru terhadap Islam. Dalam cetakan ketiga (1970) kita dapatkan ajakan untuk "meninjau kembali sikap-sikap kita terhadap Islam, dan mengkritik purbasangka kita" kita dapatkan pula kata-kata seperti "kita harus bekerja keras lebih dahulu untuk merubah cara berfikir saudara-saudara umat Kristen, secara bertahap; ini adalah yang paling penting," "kita harus meninggalkan gambaran gambaran kuno yang kita warisi dari masa lampau atau gambaran-gambaran yang dirubah oleh prasangka dan fitnahan," "kita harus mengakui ketidak adilan yang dilakukan oleh Barat yang beragama Kristen terhadap umat Islam." Dokumen Vatikan yang terdiri dari 150 halaman itu menolak pandangan-pandangan kuno umat Kristen terhadap Islam dan menerangkan hal-hal yang sebenarnya .

Di bawah judul: "membebaskan diri kita daripada prasangka-prasangka yang sangat mashur," para penulis dokumen tersebut mengajak umat Kristen sebagai berikut: "Di sini kita harus melakukan pembersihan yang mantap dalam cara berfikir kita. Secara khusus kami pikirkan penilaian tertentu yang "sudah jadi" yang sering dilakukan orang secara sembrono terhadap Islam. Adalah sangat penting untuk tidak menghidup-hidupkan dalam hati sanubari kita, pandangan-pandangan yang dangkal dan arbitrer yang tidak dikenal oleh orang Islam yang jujur.

Salah satu daripada pandangan arbitrer yang sangat penting untuk diberantas adalah pandangan yang mendorong untuk memakai kata "Allah" secara sistematis untuk menunjukkan Tuhannya umat Islam, seakan-akan Tuhannya umat Islam itu bukan Tuhannya umat Kristen.

Allah dalam bahasa Arab berarti Tuhan, Tuhan yang maha Esa, maha Tunggal. Oleh karena itu untuk menterjemahkannya dalam bahasa Perancis kita harus rnemakai kata "Dieu," dan tidak cukup hanya mengambil alih kata arab ("Allah") karena kata ini tak dimengerti orang Perancis. Bagi umat Islam, Allah itu juga Tuhannya Nabi Musa dan Tuhannya Yesus."

Dokumen Sekretariat Vatikan bagi umat bukan Kristen menekankan hal yang fundamental ini sebagai berikut:

"Adalah tak berguna untuk mengikuti pendapat beberapa orang Barat bahwa Allah itu sesungguhnya bukan Tuhan! Teks-teks "Adalah tak berguna untuk mengikuti pendapat beberapa orang Barat bahwa Allah itu sesungguhnya bukan Tuhan! Teks-teks

Semenjak itu orang mengerti mengapa orang Islam melakukan protes terhadap kebiasaan orang Barat memakai kata 'Allah' untuk Tuhan. Orang-orang Islam yang terpelajar memuji terjemahan Qur-an oleh D. Masson yang memakai kata "Dieu" (Tuhan) dan tidak memakai kata "Allah."

Orang Islam dan orang Kristen menyembah Tuhan yang maha Tunggal.

Kemudian Dokumen Vatikan mengkritik penilaian-penilaian lain yang salah terhadap Islam.

"Fatalisme" Islam, suatu prasangka yang tersiar luas, dibahas dengan mengutip beberapa ayat Qur-an. Dokumen Vatikan tersebut menunjukkan hal-hal yang sebalik Fatalisme, yakni bahwa manusia itu akan diadili menurut tindakannya di Dunia.

2 ayat 256). Ayat kedua: "Dan Tuhan tidak menjadikan dalam agama sesuatu hal yang memaksa." (Surat 22 ayat 78)

Dokumen Vatikan tersebut juga menentang ide yang tersiar luas bahwa Islam itu adalah agama "rasa takut," dan menjelaskan bahwa Islam adalah agama cinta, cinta kepada orang-orang yang dekat, cinta yang berakar dalam Iman kepada Allah. Dokumen Vatikan tersebut juga menolak anggapan bahwa tak ada "moral Islam," serta anggapan yang dianut oleh orang Yahudi dan orang Kristen bahwa Islam itu adalah agama fanatisme. Dalam hal ini Dokumen tersebut mengatakan: "Sesungguhnya, Islam dalam sejarahnya tidak pernah lebih fanatik daripada kota-kota suci Kristen ketika kepercayaan Kristen bercampur dengan nilai politik." Di sini para pengarang Dokumen Vatikan menyantumkan ayat-ayat Qur-an yang diterjemahkan oleh orang Barat sebagai "Perang Suci."

"Perang suci yang dimaksudkan, dalam bahasa Arabnya adalah: Al Jihad fi sabililah, usaha keras untuk menyiarkan agama Islam dan mempertahankannya terhadap orang-orang yang melakukan agressi." Dokumen Vatikan meneruskan keterangannya: "Al Jihad bukan "kherem" yang tersebut dalam Injil. Jihad tidak bermaksud untuk memusnahkan orang lain, akan tetapi untuk menyiarkan hak-hak Tuhan dan hak-hak manusia di negeri-negeri baru."

Kekerasan yang timbul dalam Jihad adalah gejala-gejala yang mengikuti hukum perang. Pada waktu peperangan Salib bukanlah orang- Islam yang selalu melakukan pembantaian besar-besaran.

Dokumen Vatikan akhirnya membicarakan purbasangka bahwa Islam itu adalah agama beku yang mengungkung para pengkutnya dalam Abad Pertengahan yang sudah lampau dan menjadikan mereka tidak sanggup untuk menyesuaikan diri dengan kemajuan tehnik pada zaman modern. Dokumen tersebut menyebutkan perbandingan dengan situasi-situasi serupa yang terdapat di negara-negara Kristen dan menyatakan "Kami menemukan dalam perkembangan tradisional pemikiran Islam suatu prinsip evolusi yang dapat menjadi pedoman untuk masyarakat beradab."

Bahwa Vatikan mempertahankan Islam, saya yakin, akan mengherankan pengikut-pengikut agama masa kini, baik ia orang Yahudi, orang Kristen atau orang lslam. Gejala tersebut merupakan manifestasi kesungguhan dan pikiran yang terbuka yang bertentangan sama sekali dengan sikap-sikap di masa dahulu. Tetapi sayang, sangat sedikit sekali orang-orang Barat yang mengetahui pergantian sikap yang diambil oleh eselon tertinggi daripada Gereja Katolik.

Setelah kita mengetahui hal tersebut di atas kita tidak begitu heran untuk mendengarkan langkah-langkah konkrit selanjutnya yang dilaksanakan untuk pendekatan ini. Mula-mula adalah kunjungan resmi kepala Secretariat Vatikan untuk orang-orang bukan Kristen kepada (almarhum) Sri Baginda Raja Faesal, raja Saudi Arabia, kemudian kunjungan ulama-ulama Besar dari Saudi Arabia kepada Sri Paus Paul Vl pada tahun 1974. Kita merasakan arti spiritual yang dalam ketika Monsigneur Elchinger menerima para ulama itu di Cathedral Strasbourg dan mempersilahkan mereka untuk sembahyang di tengah-tengah Cathedral, walaupun menghadap ke

arah Ka'bah.

DAFTAR ISI KATA PENGANTAR PENTERJEMAH KATA PENGANTAR PERJANJIAN LAMA

I. TINJAUAN UMUM Siapakah pengarang Perjanjian Lama? Asalnya Bibel (Perjanjian Lama)

II. KITAB-KITAB (FASAL-FASAL) PERJANJIAN LAMA Taurah atau Pentateuque Perincian Pembagian Teks Yahwist dan Teks Sakerdotal

dalam Bagian 1-11 dari Kitab Kejadian Bagian-Bagian yang Mengenai Sejarah Fasal-fasal Kenabian Fasal Syair-syair dan hikmah

III. PERJANJIAN LAMA DAN SAINS, SEKEDAR MENGEMUKAKAN FAKTA Penciptaan Alam Riwayat Pertama

Fasal 1, ayat 1 dan 2, Ayat 3 sampai 5 Ayat 6 sampai 8 Ayat 9 sampai 13 Ayat 14 sampai 19 Ayat 20 sampai 23 Ayat 24 sampai 31 Riwayat Kedua Fasal 2, 4b-7 Tahun penciptaan alam dan tahun munculnya

manusia di atas bumi

A. Dari Adam sampai Ibrahim Silsilah Nabi Adam

BIBLE, QURAN Sains Modern