PENGEMBANGAN MODEL PELATIHAN UPAKARA BERBASIS NILAI PENDIDIKAN AGAMA HINDU UNTUK MENINGKATKAN PERILAKU KEWIRAUSAHAAN : Studi pada Remaja Putus Sekolah di Kelurahan Peguyangan Kota Denpasar.

(Studi Pada Remaja Putus Sekolah di Kelurahan Peguyangan

Kota Denpasar)

DISERTASI

Diajukan untuk Memenuhi Sebagian dari

Syarat untuk Memperoleh Gelar Doktor Ilmu Pendidikan

Program Studi Pendidikan Luar Sekolah

Oleh :

I KETUT SUDARSANA

1103351

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN LUAR SEKOLAH

SEKOLAH PASCASARJANA

UNTUK MENINGKATKAN PERILAKU KEWIRAUSAHAAN

(Studi Pada Remaja Putus Sekolah di Kelurahan Peguyangan

Kota Denpasar)

Oleh I Ketut Sudarsana S.Ag. STAHN Denpasar, 2004 M.Pd.H. IHDN Denpasar, 2009

Sebuah Disertasi yang diajukan untuk memenuhi salah satu syarat memperoleh gelar Doktor Pendidikan (Dr.) pada Program Studi Pendidikan Luar Sekolah SPs. UPI

Bandung

© I Ketut Sudarsana 2014 Universitas Pendidikan Indonesia

Juli 2014

Hak Cipta dilindungi undang-undang.

Disertasi ini tidak boleh diperbanyak seluruhya atau sebagian, dengan dicetak ulang, difoto kopi, atau cara lainnya tanpa ijin dari penulis.

UNTUK MENINGKATKAN PERILAKU KEWIRAUSAHAAN

(Studi Pada Remaja Putus Sekolah di Kelurahan Peguyangan Kota Denpasar)

DISETUJUI DAN DISAHKAN OLEH PANITIA DISERTASI

Promotor Merangkap Ketua

Prof. Dr. H. Ishak Abdulhak, M.Pd.

NIP. 194902271977031001 Ko. Promotor Merangkap Sekretaris

Prof. Dr. H. Enceng Mulyana, M.Pd

NIP. 194403101972091001 Anggota

Dr. H. Ayi Olim M.Pd.

NIP. 195109141975011001

Mengetahui

Ketua Jurusan Pendidikan Luar Sekolah

Dr. Jajat S. Ardiwinata, M.Pd

Pelatihan Upakara Berbasis Nilai Pendidikan Agama Hindu Untuk Meningkatkan Perilaku Kewirausahaan (Studi Pada Remaja Putus Sekolah di Kelurahan Peguyangan Kota Denpasar) ini beserta seluruh isinya adalah benar-benar karya saya sendiri, dan saya tidak melakukan penjiplakan atau pengutipan dengan cara-cara yang tidak sesuai dengan etika keilmuan yang berlaku dalam masyarakat keilmuan. Atas pernyataan ini, saya siap menanggung resiko/sanksi yang dijatuhkan kepada saya apabila kemudian ditemukan adanya pelanggaran terhadap etika keilmuan dalam karya saya ini, atau ada klaim dari pihak lain terhadap keaslian karya saya ini.

Bandung, 8 Juli 2014 Yang Membuat Pernyataan

I Ketut Sudarsana, 2014

PENGEMBANGAN MODEL PELATIHAN UPAKARA BERBASIS NILAI PENDIDIKAN AGAMA HINDU UNTUK MENINGKATKAN PERILAKU KEWIRAUSAHAAN (Studi pada Remaja Putus Sekolah di Kelurahan Peguyangan Kota Denpasar). I Ketut Sudarsana

NIM. 1103351. Dibimbing oleh promotor Prof. Dr. H. Ishak Abdulhak, M.Pd. co promotor Prof. Dr. H. Enceng Mulyana, M.Pd. dan anggota Dr. H. Ayi Olim, M.Pd.

Pengembangan sumber daya manusia salah satunya dapat dilaksanakan melalui penyelenggaraan pendidikan nonformal, dalam hal ini pelatihan upakara yang diharapkan dapat meningkatkan perilaku kewirausahaan. Secara khusus rumusan masalah dalam penelitian ini adalah sebagai berikut : (1) Bagaimanakah kondisi objektif pelatihan upakara di Kelurahan Peguyangan? (2) Bagaimanakah model konseptual pelatihan upakara berbasis nilai pendidikan agama Hindu untuk meningkatkan perilaku kewirausahaan remaja putus sekolah di Kelurahan Peguyangan? (3) Bagaimanakah implementasi model pelatihan upakara berbasis nilai pendidikan agama Hindu untuk meningkatkan perilaku kewirausahaan remaja putus sekolah di Kelurahan Peguyangan? (4) Bagaimanakah efektivitas model pelatihan upakara berbasis nilai pendidikan agama Hindu untuk meningkatkan perilaku kewirausahaan remaja putus sekolah di Kelurahan Peguyangan Kota Denpasar?. Secara metodologis penelitian ini menggunakan prosedur penelitian dan pengembangan, dimana tahapannya meliputi : (1) Studi pendahuluan, (2) Penyusunan model konseptual, (3) Validasi dan revisi model, (4) Uji coba model tahap pertama, (5) Revisi model tahap pertama, (6) Uji coba model tahap kedua, (7) Revisi model hasil uji coba tahap dua, dan (8) Model akhir pelatihan upak ara. Penelitian ini berhasil mendeskripsikan (1) Pelaksanaan pelatihan upakara selama ini belum sepenuhnya mengikuti prinsip-prinsip pelatihan yang baik, seperti perencanaan, pelaksanaan dan evaluasi. (2) Model konseptual pelatihan upakara dikembangkan menggunakan pendekatan partisipatif. (3) Implementasi model pelatihan upakara, baik dalam uji coba model tahap pertama maupun uji coba model tahap kedua mempergunakan pembelajaran partisipatif, pemecahan masalah dan bimbingan individual. (4) Efektivitas model pelatihan upakara nampak pada peningkatan skor perilaku kewirausahaan peserta pelatihan dari sebelum dengan setelah mengikuti pelatian upakara. Kesimpulan dalam penelitian ini adalah 1) Kondisi objektif pelatihan upakara menunjukkan bahwa pelaksanaan pelatihan tidak dimanfaatkan pada penciptaan wirausaha baru berdasarkan keterampilan yang dilatihkan. 2) Model konseptual pelatihan upakara disusun dalam rangka mengatasi kondisi objektif pelatihan upakara yang diharapkan membawa perubahan, baik dalam perencanaan, pelaksanaan dan evaluasinya. 3) Implementasi model pelatihan upakara menunjukkan keberhasilan. Hal ini ditandai oleh tercapainya indikator-indikator seperti; a) perencanaan, b) pelaksanaan, serta c) evaluasi. 4) Efektivitas model pelatihan upakara ditunjukkan dengan adanya dampak positif, baik terhadap peserta pelatihan maupun terhadap penyelenggara pelatihan.

Kata Kunci : Pelatihan Upakara, Nilai Pendidikan Agama Hindu, dan Perilaku Kewirausahaan

I Ketut Sudarsana, 2014

ABSTRACT

DEVELOPING UPAKARA TRAINING MODEL BASED ON HINDUISM EDUCATION VALUES TO IMPROVE ENTREPRENEURSHIP BEHAVIOR (A Study on School Dropout Teenagers in Kelurahan Peguyangan in Denpasar). I Ketut Sudarsana NIM. 1103351. Supervised by promotor Prof. Dr. H. Ishak Abdulhak, M.Pd. copromotor Prof. Dr. H. Enceng Mulyana, M.Pd. and member Dr. H. Ayi Olim, M.Pd.

The development of human resources can be done through, among other ways, non-formal education, in this case the upakara training which is hoped to be able to improve entrepreneurship behavior. The specific research problems of this study, were 1) What was the objective condition of upakara training program in Kelurahan Peguyangan Denpasar? 2) What was the conceptual model of the upakara training based on Hinduism education values to improve the entrepreneurship behavior of school dropout teenagers in Kelurahan Peguyangan of Denpasar? 3) How to implement upakara training based on Hinduism education values to improve the entrepreneurship behavior of school dropout teenagers in Kelurahan Peguyangan of Denpasar? 4) How effective was the upakara training based on Hinduism education values in improving the entrepreneurship behavior of school dropout teenagers in Kelurahan Peguyangan of Denpasar?. This research was of the research and development method, through the steps of 1) Preliminary study, 2) Development of conceptual model, 3) Validation and revision of the model, 4) First Model try out, 5) First model revision, 6) Second model try out, 7) Second model try out, and 8) Final model of upakara training. The research managed to describe the followings 1) The implementation of the upakara training has not meet all of the good training principles such as planning, execution, and evaluation. 2) The conceptual model of upakara training was developed using participatory approach. 3) The implementation of the upakara model, both in the first and the second model try out utilized participatory learning, problem solving and individual. 4) The effectiveness of the upakara training model was shown through the improvement of before training and after training entrepreneurship behavior score. The conclusion of this research was 1) The objective condition of the upakara training showed that the training was not used to create enterpreneurs bases on the trained skill. 2) The upakara training conceptual model was developed in order to overcome the problems in the upakara training objective condition. 3) The implementation of upakara training model exhibited evidences of successful implementation. This can be seen from the achievement of success indicators such as a) planning indicators, b) execution indicators, and c) evaluation indicators. 4) The effectiveness of upakara training model was shown by positive effects to both the participant as well as the organizer of the training.

DAFTAR ISI

Hal.

JUDUL………...……... i

PENGESAHAN………....…... ii

PERNYATAAN... iii

KATA PENGANTAR………... iv

UCAPAN TERIMAKASIH... v

ABSTRAK... vi

ABSTRACT………...……..……….…….. vii

DAFTAR ISI………...………... viii

DAFTAR TABEL... x

DAFTAR GAMBAR... xii

DAFTAR GRAFIK... xiii

DAFTAR LAMPIRAN... xiv

BAB I PENDAHULUAN………...………..…...… 1

A. Latar Belakang Masalah... 1

B. Identifikasi Masalah... 9

C. Rumusan Masalah... 16

D. Tujuan Penelitian... 17

E. Manfaat Penelitian... 17

F. Struktur Organisasi Disertasi……...……… 19

BAB II KAJIAN PUSTAKA DAN KERANGKA PEMIKIRAN………..…….. 20

A. Konsep Pendidikan Nonformal... 20

B. Konsep Dasar Pelatihan... 27

C. Konsep Pelatihan Upakara... 36

D. Nilai Pendidikan Agama Hindu Sebagai Basis Pelatihan Upakara... 45

E. Perilaku Kewirausahaan….……….… 62

F. Konsep Kewirausahaan Menurut Hindu... 77

G. Remaja Putus Sekolah... 86

H. Penelitian Yang Relevan... 100

I. Kerangka Berpikir……….……....………...…. 106

A. Lokasi dan Subjek Penelitian... 110

B. Metode Penelitian... 112

C. Desain Penelitian... 115

D. Definisi Operasional... 116

E. Pengembangan Instrumen Penelitian... 118

F. Teknik Pengumpulan Data... 129

G. Analisis Data... 137

BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN……….………. 140

A. Deskripsi Hasil Penelitian……….………..………. 141

1. Deskripsi Umum Kelurahan Peguyangan……….…….……….. 141

2. Kondisi Objektif Pelatihan Upakara………151

3. 3.Model Konseptual Pelatihan Upakara………..……….………….….154

4. Uji Coba Model dan Perbaikan………....……… 197

5. Efektivitas Model Pelatihan Upakara……….……….…230

6. Faktor Pendukung dan Penghambat Uji Coba Model... 248

B. Pembahasan Penelitian... 249

1. Kondisi Objektif Pelatihan Upakara…………….249

2. 2. Model Konseptual Pelatihan Upakara…..………253

3. 3. Implementasi Model Pelatihan Upakara………..………266

4. Efektivitas Model Pelatihan Upakara………..………272

BAB V KESIMPULAN DAN SARAN... 280

A. Kesimpulan... 280

B. Saran... 283

DAFTAR PUSTAKA... 285

DAFTAR TABEL

No. Tabel Halaman

2.1 Karakteristik Kewirausahaan... 65

3.1 Subjek Penelitian... 111

3.2 Definisi Operasional Perilaku Kewirausahaan... 117

3.3 Pengembangan Instrumen Penelitian... 119

3.4 Item-Total Statistics... 122

3.5 Hasil Perhitungan Uji Validitas... 125

3.6 Nilai Koefisien Reliabilitas……… 128

3.7 Reliability Statistics... 128

3.8 Pedoman Observasi... 130

3.9 Pedoman Wawancara... 133

3.10 Kisi-Kisi kuesioner Perilaku Kewirausahan... 135

4.1 Jumlah Penduduk Menurut Jenis Kelamin... 142

4.2 Jumlah Tempat Ibadah Di Kelurahan Peguyangan... 144

4.3 Penyebaran Institusi Pendidikan Formal di Wilayah Kelurahan Peguyangan... 145

4.4 Permasalahan remaja putus sekolah di Kelurahan Peguyangan... 146

4.5 Permasalahan Remaja Putus Sekolah Berdasarkan Tingkat Pendidikan... 147

4.6 Kondisi Objektif Pelatihan Upakara di Kelurahan Peguyangan……….………..…….…... 153

4.7 Analisis Pasar... 165

4.8 Jenis Upacara dalam Enam Bulan (210 hari)……….... 168

4.9 Identifikasi Kebutuhan ………..…………175

4.10 Identifikasi Sumber……….…………... 177

4.11 Identifikasi Kemungkinan Hambatan... 177

4.12 Penilaian Ahli Terhadap Model Konseptual Pelatihan Upakara... 190

4.13 Peramalan Ahli Terhadap Model Konseptual Pelatihan Upakara... 192

4.14 Uraian Tugas Organisasi Pelatihan Upakara... 198

4.15 Peserta Pelatihan Upakara (Uji Coba Model Tahap Pertama)... 199

4.17 Materi Upakara... 200

4.18 Materi Kewirausahaan... 200

4.19 Jadwal Pelatihan Upakara (Uji Coba Model Tahap Pertama)... 202

4.20 Evaluasi Model Pelatihan Upakara...209

4.21 Peserta Pelatihan Upakara (Uji Coba Model Tahap Kedua)... 214

4.22 Jadwal Pelatihan Upakara (Uji Coba Model Tahap Kedua)... 214

4.23 Evaluasi Model Pelatihan Upakara...218

4.24 Mekanisme Pelaksanaan Model Pelatihan Upakara... 223

4.25 Skor Pretest dan Posttest dalam Uji Coba Model Tahap Pertama... 230

4.26 Ranks…………...231

4.27 Test Statisticsb………231

4.28 Skor Pretest dan Posttest dalam Uji Coba Model Tahap Kedua...232

4.29 Ranks………….. 233

DAFTAR GAMBAR

No. Gambar Halaman

2.1 Kerangka Berpikir Penelitian…….……… 109

3.1 Langkah-langkah Penelitian... 115

3.2 Komponen dalam Analisis Data………..………….………… 137

4.1 Model Konseptual Pelatihan Upakara Berbasis Nilai Pendidikan Agama Hindu Untuk Meningkatkan Perilaku Kewirausahaan……… 187

4.2 Model Pelatihan Upakara Berbasis Nilai Pendidikan Agama Hindu Untuk Meningkatkan Perilaku Kewirausahaan (Hasil Validasi dan Siap Uji Coba)……….. 196

4.3 Pembukaan Acara Pelatihan Upakara ... 203

4.4 Praktek Ketrampilan Upakara ... 211

4.5 Pemaparan Materi Kewirausahaan... 217

4.6 Hasil Praktek Ketrampilan Upakara (Canang)... 220

4.7 Model Akhir Pelatihan Upakara Berbasis Nilai Pendidikan Agama Hindu Untuk Meningkatkan Perilaku Kewirausahaan……… 222

DAFTAR GRAFIK

No. Grafik Halaman

4.1 Evaluasi Model Pelatihan Upakara... 210 4.2 Evaluasi Model Pelatihan Upakara... 219

DAFTAR LAMPIRAN

No. Lampiran Halaman

1 Kuesioner... 297

2 Tabel Evaluasi Model Pelatihan Upakara Uji Coba Model Tahap Pertama... 304

3 Tabel Evaluasi Model Pelatihan Upakara Uji Coba Model Tahap Kedua... 305

4 Surat Pernyataan Kesediaan Mengikuti Pelatihan... 306

5 Kisi-Kisi Instrumen Penelitian... 307

6 SAP Upakara... 308

7 Silabus Upakara... 309

8 SAP Kewirausahaan... 310

9 Silabus Kewirausahaan... 312

10 Tabulasi Data Hasil Pretest (Uji Coba Model Tahap Pertama)... 314

11 Tabulasi Data Hasil Posttest (Uji Coba Model Tahap Pertama)... 317

12 Tabulasi Data Hasil Pretest (Uji Coba Model Tahap Kedua)... 320

13 Tabulasi Data Hasil Posttest (Uji Coba Model Tahap Kedua)... 323

14 Permohonan Izin Melakukan Studi Lapangan/Observasi... 326

15 Surat Keterangan... 327

16 Keputusan Direktur Sekolah Pascasarjana UPI... 328

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Pembangunan nasional merupakan upaya untuk meningkatkan seluruh aspek kehidupan masyarakat, bangsa dan negara, dimana hakikatnya adalah pembangunan manusia Indonesia seutuhnya yang dilaksanakan bersama oleh masyarakat dan pemerintah. Pembangunan nasional dilakukan dengan memanfaatkan sumber daya alam (SDA) dan sumber daya manusia (SDM) yang di miliki untuk memperoleh tingkat kesejahteraan bagi seluruh masyarakat.

Khusus yang berkaitan dengan pembangunan SDM, pada dasarnya hanya dapat dilakukan melalui upaya pendidikan, seperti yang dijelaskan oleh Mulyana (2008:1-2) bahwa “di sadari atau tidak, salah satu alternatif peningkatan SDM adalah dengan pelaksanaan pendidikan, sebab kehidupan dan penghidupan yang sesuai dengan nilai-nilai manusia baik secara individu maupun kelompok mutlak memerlukan bekal kemampuan yang dapat di peroleh melalui jalur pendidikan.”

Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sisdiknas, menegaskan bahwa ada tiga jalur pendidikan yang dapat di tempuh oleh masyarakat, seperti; pendidikan formal, nonformal, dan informal. Melalui sinergi ketiga jalur pendidikan tersebut, masyarakat diharapkan mampu menghadapi segala tantangan serta menjadi manusia yang cerdas, terampil, mandiri dan bertanggungjawab, seperti yang termuat dalam Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 Bab II pasal 3 yang menjelaskan bahwa:

“tujuan pendidikan nasional adalah untuk mengembangkan potensi peserta didik, agar menjadi manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif mandiri dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab.”

Harus di sadari bahwa SDM Indonesia masih tergolong rendah, dan itu hanya akan teratasi dengan pendidikan berkualitas di semua jenis dan jenjang. Salah satu jalur pendidikan yang tidak mungkin terabaikan adalah melalui pendidikan nonformal. Kamil

(2009:5) menyatakan ”pada banyak hal pendidikan nonformal dirasakan sebagai sebuah formula yang sangat ideal serta lebih berbasis humanis dibandingkan dengan pendidikan

formal”. Sedangkan Sudjana (1993:203) menyatakan dalam mengembangan masyarakat, pendidikan nonformal berperan dalam tiga hal, seperti:

Pertama; menumbuhkan kesadaran masyarakat tentang pentingnya upaya mereka membebaskan diri dari kebodohan, imbalan atau upah kerja rendah dan ketidakadilan dalam masyarakat. Kedua; membantu masyarakat untuk bisa hidup berorganisasi sehingga secara bersama dan dapat mempelajari keadaan kehidupannya serta menjajagi kesempatan yang berkaitan dengan pekerjaan, lapangan usaha, dan kemudahan yang dapat di peroleh seperti permodalan, bahan, alat yang dibutuhkan, dan pemasaran, serta informasi yang diperlukan. Ketiga; para pendidik dan tutor bekerja bersama dengan organisasi masyarakat dalam upaya mengidentifikasi kebutuhan dan mendayagunakan pranata sosial, politik, dan lingkungan masyarakat untuk membantu masyarakat agar mampu memecahkan masalah ekonomi yang dihadapinya.

Pendidikan nonformal merupakan suatu proses pendidikan yang sasaran, pendekatan, dan keluarannya berbeda dengan pendidikan formal. Unesco (Sudjana, 2010a:15) menjelaskan bahwa “ pendidikan nonformal mempunyai derajat keketatan dan keseragamaan yang lebih longgar dibandingkan dengan tingkat keketatan dan keseragamaan pendidikan formal”. Pendidikan nonformal memiliki bentuk dan isi program yang bervariasi, sedangkan pendidikan formal umumnya memiliki bentuk dan isi program yang seragam untuk setiap satuan, jenis dan jenjang pendidikan.

Menghadapi perubahan masyarakat yang berkembang, manusia di tuntut untuk selalu belajar dan beradaptasi dengan perkembangan masyarakat sesuai dengan zamannya. Untuk itu pendidikan nonformal berperan untuk mempersiapkan peserta didiknya menjadi pelajar seumur hidup yang mampu belajar secara mandiri dengan memanfaatkan berbagai sumber belajar, baik yang ada di sekolah maupun di luar sekolah. Melalui pendidikan, upaya peningkatan kualitas SDM di tempuh dengan berbagai cara seperti bimbingan, pengajaran atau pelatihan. Berdasarkan hal tersebut, dapat dikatakan bahwa pemerintah berkewajiban memberikan kesempatan secara merata bagi setiap masyarakat khususnya remaja untuk mengembangkan diri ke arah kualitas yang lebih baik.

Sebagai generasi muda, umumnya remaja memiliki rasa ingin tahu yang besar, sehingga hal tersebut mendorong remaja untuk berpetualang, menjelajah, dan mencoba sesuatu yang belum dialaminya. Untuk itu remaja memerlukan keteladanan, konsistensi, serta komunikasi yang tulus dan empatik dari orang dewasa. Jika keinginan tersebut mendapatkan bimbingan dan penyaluran yang baik, maka akan menghasilkan kreatifitas

(kenakalan remaja). “…kecenderungan pribadi, bakat dan peran-peran yang diberikan kepada remaja baik oleh orang tua, teman sebaya maupun masyarakat pada akhirnya dapat memberikan arah tujuan dan arti dalam kehidupan mendatang” (Marheni, 2010:47).

Sebagai makhluk sosial, remaja di tuntut untuk mampu mengatasi segala permasalahan yang timbul sebagai akibat dari hasil interaksi dengan lingkungan sosial dan mampu menampilkan diri sesuai dengan aturan dan norma yang berlaku di masyarakat. Menurut Piaget (Ali, 1991:23) mengatakan bahwa „Secara psikologis, remaja adalah suatu usia di mana individu menjadi terintegrasi ke dalam masyarakat dewasa, suatu usia di mana anak tidak merasa bahwa dirinya berada di bawah tingkat orang yang lebih tua melainkan merasa sama, atau paling tidak sejajar‟.

Usia remaja sesungguhnya adalah usia yang labil, banyak masalah yang akan di temui ketika para remaja mencari jati dirinya. Masalah yang timbul pada remaja dalam perkembangannya menurut Hurlock (1991: 95) adalah :

Pertama, masalah pribadi yaitu masalah-masalah yang berhubungan dengan situasi dan kondisi di rumah, sekolah, kondisi fisik, penampilan, emosi, penyesuaian sosial, tugas dan nilai-nilai. Kedua, masalah khas remaja, yaitu masalah yang timbul akibat status yang tidak jelas pada remaja, seperti masalah pencapaian kemandirian, kesalahpahaman atau penilaian berdasarkan stereotip yang keliru, adanya hak-hak yang lebih besar dan lebih sedikit kewajiban dibebankan oleh orangtua.

Pada era globalisasi ini, para remaja sudah tidak bisa menghindar dari pengaruh perkembangan globalisasi yang cendrung individual, kapitalis, dan materialistis. Oleh karena itu remaja harus bersiap dengan senantiasa mengisi diri dalam menghadapi segala tantangan yang akan terjadi. Remaja pada dasarnya merupakan tulang punggung kehidupan berbangsa dan bernegara, sehingga di tuntut harus mempersiapkan diri dengan berbagai keterampilan yang memadai, sehingga mampu meningkatkan taraf kehidupannya menjadi lebih baik. Hal ini sejalan dengan pemikiran Sofyan (2004:13)

yang menegaskan bahwa “penguasan pengetahuan yang banyak akan menjadi bekal bagi remaja untuk hidup dan berkembang di masyarakat.”

Erickson (1968:39) menekankan bahwa “fase remaja merupakan fase pembentukan jati diri dan kegagalan melalui fase ini dengan baik mengakibatkan munculnya reaksi kebingungan peran.” Secara sekilas teori Erickson seolah-olah mengatakan bahwa proses pembentukan jati diri baru di mulai pada fase remaja. Sesungguhnya, teori Erickson justru mengemukakan bahwa proses pertumbuhan termasuk didalamnya pembentukan jati diri merupakan sebuah proses yang

berkesinambungan di mana setiap fase mempengaruhi fase berikutnya dan setiap fase di pengaruhi oleh fase sebelumnya. Dengan kata lain, pembentukan jati diri tidak berhulu pada usia remaja, tetapi merupakan proses yang sudah beranjak jauh sebelumnya dan hanya memasuki tahap penyempurnaan atau kematangannya pada usia remaja.

Remaja yang tidak dapat mengeyam pendidikan formal secara penuh, bukan berarti tidak belajar sehingga tidak memiliki potensi yang bisa dimanfaatkan dalam peningkatan hidup keluarga maupun masyarakat. Murniati dan Beatrix (2000 :60) dalam penelitiannya menemukan bahwa ”remaja putus sekolah pada dasarnya memiliki pemikiran dan tindakan untuk maju, senang dengan perubahan, lebih menekankan kesadaran akan diri dan inisiatif pribadi”. Oleh karena itu permasalahan yang di hadapi remaja putus sekolah sesungguhnya adalah ketidakmampuan memaksimalkan potensi dirinya serta ketergantungan kepada orang lain.

Persoalan ini berakibat tidak hanya sekedar urusan ketidakberdayaan, tetapi juga berkurangnya SDM yang mandiri, kreatif dan inovatif, karena tidak dipersiapkan untuk menghadapi tantangan. Keadaan ini tentu menimbulkan kecemasan banyak pihak, karena di tengarai jutaan generasi penerus bangsa ini tidak berdaya serta bergantung kepada orang lain, sehingga dapat meningkatan jumlah waga miskin di Indonesia. Ciri-ciri yang menandai rumah tangga miskin umumnya terjalin erat satu dengan yang lain dalam suatu mata rantai kemiskinan. “Sering terjadi bahwa akibat kemiskinan yang di derita, sebuah rumah tangga menjadi rapuh, mudah terserang penyakit, status ekonomi dan sosio kulturalnya tidak kunjung dapat ditingkatkan, sehingga keluarga ini menjadi lebih miskin lagi karena banyak harta miliknya yang terjual atau tergadaikan” (Ratnawati, 2011:4).

Salah satu upaya yang dapat dilakukan dalam rangka mengatasi masalah remaja putus sekolah adalah memberikan pelatihan keterampilan dan kewirausahaan. Pelatihan kewirausahaan bertujuan untuk meningkatkan dan mengembangkan pengetahuan, keterampilan, dan sikap agar dapat mencapai taraf kesejahteraan yang lebih baik dengan memanfaatkan segala potensi yang ada dalam dirinya. Melalui pelatihan juga berguna untuk memberdayakan remaja putus sekolah sehingga bisa menolong dirinya sendiri tanpa menggantungkan nasib kepada orang lain.

Adanya jiwa dan semangat kewirausahaan memainkan peranan yang sangat penting dalam dunia bisnis dan ekonomi dewasa ini. Apalagi, belakangan ini elemen pemerintahan dan intelektual sangat menekankan pentingnya jiwa kewirausahaan di

kalangan masyarakat. Semangat kewirausahaan perlu di bangun sejak dini, khususnya di kalangan remaja sebagai fondasi di masa depan agar lapangan pekerjaan semakin terbuka lebar dengan iklim bisnis yang penuh dengan inovasi. Remaja sebagai penerus bangsa dan tulang punggung negara di masa depan, merupakan generasi yang di pandang perlu membekali diri dengan semangat dan jiwa berwirausaha. Remaja di tantang untuk menciptakan lapangan pekerjaan sendiri dengan cara-cara dan ide yang inovatif.

Dalam pendidikan nonformal, pendidikan kewirausahaan dapat dilaksanakan melalui dua cara. Pertama, pendidikan kewirausahaan merupakan program tersendiri seperti pelatihan, kelompok belajar usaha, magang, kelompok pemuda kreatif, kursus dan satuan belajar sejenisnya. Kedua, mengintegrasikan pendidikan kewirausahaan kedalam kurikulum atau rencana belajar yang bertujuan; 1) agar warga belajar mampu hidup mandiri dan memiliki keterampilan yang dapat dipergunakan sebagai sumber mata pencaharian, 2) memiliki bekal keterampilan untuk hidup lebih produktif, dan 3) mampu membuka usaha sendiri sebagai upaya untuk meningkatkan pendapatan keluarga. Suranto (2012:2) menyatakan bahwa “mental wirausaha di maksud adalah dimana remaja memiliki kemampuan melihat peluang, keberdayaan dan profesionalisme”

Pendidikan kewirausahaan bertujuan untuk membentuk remaja secara utuh, sebagai insan yang memiliki karakter, pemahaman dan keterampilan sebagai wirausaha. Penanaman nilai-nilai kewirausahaan melalui pendidikan kewirausahaan bagi remaja putus sekolah akan membentuk karakter wirausahanya. Munculnya para wirausaha muda tentu akan mempengaruhi pembangunan perekonomian nasional, seperti yang diungkapkan oleh Schumpeter (1934:176) yang mengatakan bahwa “jika suatu negara memiliki banyak entrepreneur, negara tersebut pertumbuhan ekonominya tinggi yang selanjutnya juga akan melahirkan pembangunan ekonomi yang tinggi”.

Melihat kondisi riil di masyarakat, konsep membangun kewirausahaan bukanlah persoalan mudah, karena hal ini tidak bisa dilepaskan dari mental, budaya, norma, tradisi, prinsip hidup serta nilai pandangan sosial masyarakat. Filosofis ini tidak hanya berlaku untuk etnis tertentu, tetapi juga menjadi falsafah hidup masyarakat secara umum. Oleh karena itu, merubah mindset dari mencari kerja ke bentuk usaha menciptakan lapangan kerja atau wirausaha harus dilakukan secara sistematis dan berkelanjutan.

McClelland (Suruji, 2010) menegaskan “untuk menjadi negara yang makmur, suatu negara harus memiliki minimum 2 persen wirausaha dari total penduduk. Amerika

Serikat, misal pada tahun 2007 memiliki 11,5 persen wirausaha, Singapura pada tahun 2005 mencapai 7,2 persen, dan Indonesia baru memiliki 0,18 persen wirausaha dari total

penduduk.” “Pada kebanyakan negara-negara yang telah maju, kemapanan ekonomi negaranya sebagian besar di tunjang oleh peran para wirausahawannya. Mereka bekerja keras dengan kesadaran penuh bahwa hasil karyanya amat dibutuhkan oleh masyarakat, dan mereka selalu mau belajar sungguh-sungguh untuk mendapatkan teknologi yang

dibutuhkan” (Hakim, 1998:6).

Jumlah wirausaha yang baru 0,18 persen menunjukkan bahwa perilaku kewirausahaan masyarakat Indonesia masih sangat rendah, tidak terkecuali juga masyarakat Bali. Rendahnya perilaku kewirausahaan tersebut ditunjukkan dari besarnya jumlah pengangguran di Provinsi Bali, di mana sebagian besar berada dalam kelompok usia muda (remaja) dengan tingkat pendidikan sekolah dasar dan menengah, yang umumnya belum mempunyai keterampilan khusus serta belum memiliki pengalaman kerja.

Tingginya pengangguran ini disebabkan oleh rendahnya kreativitas dan keinginan berwirausaha secara mandiri, remaja penganggur lebih memilih mencari atau menunggu untuk mendapatkan lapangan kerja di sektor formal, padahal pekerjaan tersebut sulit terwujud karena kualifikasi yang terbatas, dalam hal ini minim keterampilan dan pengalaman kerja.

Berdasarkan hal tersebut, terlihat adanya kesenjangan antara pendidikan yang di dapat di bangku sekolah dengan tuntutan ketenagakerjaan, baik dalam pekerjaan formal maupun berwirausaha secara mandiri. Dalam konteks ini posisi pendidikan nonformal menjadi sangat penting untuk menjembatani kesenjangan yang ada, sehingga pendidikan formal dan nonformal harus sama-sama diperhatikan secara seimbang. Pendidikan formal dan nonformal sesungguhnya sama-sama mempunyai peranan yang penting dalam membentuk SDM yang berkualitas.

Sebagai negara berkembang, dengan kebanyakan masyarakat yang berlatar belakang bukan wirausahawan serta cenderung feodalis, bangsa Indonesia tampak kurang siap di beberapa aspek. Dalam periode transisi dari alam birokrasi ke iklim bisnis yang serba cepat, pacuan kewirausahaan menyebabkan para pengusaha Indonesia lemah pada segi-segi yang amat penting, diantaranya faktor sikap mental, motivasi, etos kerja serta kesadaran tentang pengabdian pada bangsa dan negara. Oleh karena itu dunia pendidikan

dan pelatihan diharapkan mampu memainkan perannya dalam memberikan bekal kepada peserta didik untuk siap menghadapi segala tantangan yang akan di hadapi, khususnya berhubungan peningkatan kualitas hidup.

Perilaku kewirausahaan sudah seharusnya ditanamkan kepada remaja, sehingga aspek tersebut benar-benar menjadi bagian integral dalam dirinya. Proses pendidikan atau pelatihan harus mampu menjadikan perilaku kewirausahaan sebagai kebiasaan dalam diri generasi muda. “Perilaku kewirausahaan yang sudah menjadi suatu kebiasaan sangat memungkinkan bagi remaja untuk mengaplikasikannya secara langsung dalam kehidupannya” (Saroni, 2012:145).

Berdasarkan hasil studi pendahuluan, permasalahan remaja yang tidak dapat mengenyam pendidikan atau mengalami putus sekolah sesungguhnya bukan menjadi penghalang untuk memperoleh kesuksesan dalam berwirausaha. Hal ini dibuktikan oleh W.2 yang putus sekolah ketika duduk di bangku sekolah menengah pertama (SMP) sekarang telah berhasil menjadi wirausaha sukses dengan memanfaatkan potensi lokal yakni upakara.

Perilaku kewirausahaan W.2 berkembang sejalan dengan rutinitas membantu masyarakat yang membutuhkan upakara, yang dalam hal ini tidak di peroleh dari pendidikan formal, melainkan melalui proses belajar mandiri. Hal yang sama juga terjadi dalam kemampuan keterampilan upakara yang di kuasai melalui kegiatan gotong-royong di pura serta paktek upakara secara mandiri. Proses belajar mandiri yang berhasil membentuk pengetahuan, keterampilan dan perilaku kewirausahaan tersebut tentu membutuhkan motivasi yang tinggi dan waktu yang relatif lama.

Bercermin dari kasus di atas, maka untuk mengatasi permasalahan yang di hadapi remaja putus sekolah diperlukan pelaksanaan pendidikan nonformal melalui program- program pelatihan, yang salah satunya dapat memanfaatkan potensi lokal keagamaan. Hal ini diharapkan akan menjadi dasar pengetahuan, keterampilan dan sikap kewirausahaan yang selanjutnya dapat dikembangkan secara berkelanjutan melalui kegiatan belajar secara mandiri maupun melalui pendampingan.

Keberhasilan W.2 dalam mengembangkan usaha upakara dapat dijadikan motivasi bagi remaja putus sekolah, baik yang berkaitan dengan etos kerja maupun upakara sebagai produk usahanya. Pemanfaatan potensi upakara sebagai ladang usaha

sudah terbukti mampu meningkatkan penghasilan dan kesejahteraan keluarga. Namun berwirausaha upakara tentu berbeda dengan usaha lainnya, karena upakara sendiri merupakan produk yang berhubungan erat dengan pelaksanaan upacara agama Hindu. Oleh karena itu diperlukan pemahaman yang baik terhadap nilai-nilai yang terkandung dalam upakara tersebut, baik dalam memproduksi maupun mendistribusikannya.

Pelatihan upakara yang dilaksanakan harus berbasiskan nilai pendidikan agama Hindu, hal ini penting untuk membentuk perilaku kewirausahaan remaja putus sekolah yang sesuai dengan ajaran agama Hindu. Wirausaha upakara yang muncul sebagai akibat dari pelaksanaan pelatihan benar-benar memahami hakikat upakara sebagai bagian dari pelaksanaan upacara keagamaan.

Proses internalisasi nilai pendidikan agama Hindu menjadi sangat penting bagi peserta pelatihan untuk dapat mengamalkan dan mentaati ajaran dan nilai-nilai agama dalam perilaku kewirausahaannya. Dalam menanamkan nilai-nilai terdapat beberapa unsur penting di dalamnya, yaitu; penyelenggara pelatihan, fasilitator, remaja putus sekolah (peserta pelatihan), dan materi pelatihannya. Semua unsur tersebut saling terkait satu sama yang lain dalam upaya untuk menanamkan nilai-nilai pendidikan agama Hindu secara optimal. Selain itu, faktor lain yang harus diperhatikan adalah metode yang sesuai dalam menanamkan nilai-nilai yang terkandung dalam ajaran Hindu, antara lain dapat berupa; nasihat, keteladanan, pembiasaan, dan pendampingan.

Internalisasi nilai bukanlah hal yang mudah, karena yang dimaksud bukan hanya prinsip kepribadian yang ditampakkan oleh peserta pelatihan dalam jangka waktu yang sementara, namun juga kepribadian atau prinsip hidup yang dilakukan secara sadar dan tanpa ada paksaan selama kehidupannya. Azwar (2002:57) berpendapat bahwa :

Proses internalisasi terjadi apabila individu menerima pengaruh dan bersedia bersikap menuruti pengaruh itu dikarenakan sikap tersebut sesuai dengan apa yang ia percayai dan sesuai dengan sistem yang dianutnya. Dalam hal ini, isi dan hakikat sikap yang diterima dianggap oleh individu sebagai memuaskan. Sikap demikian itulah yang biasanya merupakan sikap yang dipertahankan oleh individu dan biasanya tidak mudah untuk berubah selama sistem nilai yang ada dalam diri individu yang bersangkutan masih bertahan.

Memaksimalkan potensi yang di miliki remaja putus sekolah melalui penyelenggaraan pelatihan upak ara, tentu bukan merupakan hal yang mudah. Karena hal ini menyangkut perubahan pemikiran dari ketergantungan menjadi seseorang yang mandiri. Oleh karena itu selain memerlukan penyelenggaraan

pelatihan yang sesuai dengan karakteristik dan keutuhan remaja putus sekolah, juga dibutuhkan pemberian motivasi yang intensif serta pendampingan yang berkelanjutan.

Layanan pendidikan nonformal berupa pelatihan keterampilan dan kewirausahaan yang didapatkan remaja putus sekolah secara proporsional dan tepat, serta di tambah dengan pemberian motivasi serta pendampingan diharapkan dapat membantu mengembangkan segala potensi yang di miliki, sehingga mampu menghasilkan SDM yang mandiri. Kualitas layanan pendidikan nonformal mutlak diperlukan mengingat peranannya untuk menghasilkan kepribadian SDM yang berkualitas. Kepribadian merupakan keterpaduan antara pola pikir, sikap dan tingkah laku, di mana proses pembentukannya dalam pendidikan nonformal di rancang secara sadar dan sistematis dalam interaksi antara fasilitator (sumber belajar) dan peserta (warga belajar).

B. Identifikasi Masalah

Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa peningkatan perilaku kewirausahaan masyarakat, terutama remaja putus sekolah harus diprogramkan dengan baik di mana harapannya adalah dapat berimplikasi pada peningkatan perekonomian. Remaja putus sekolah merupakan golongan masyarakat yang masuk pada usia produktif, yang bila dibiarkan menjadi pengangguran, maka tidak hanya menghambat keberlanjutan pembangunan, juga akan menimbulkan kerawanan sosial atau kenakalan remaja dan akibatnya akan meresahkan masyarakat di sekitar. Oleh karena itu diperlukan pemberdayaan agar remaja putus sekolah mempunyai kepribadian dan semangat yang lebih tinggi dalam berwirausaha. Secara umum terdapat banyak masalah yang menyebabkan perilaku kewirausahaan rendah yang diantaranya disebabkan oleh :

Pertama, pola pendidikan yang tidak ataupun kurang memberikan porsi yang cukup akan pendidikan kewirausahaan. “Pendidikan kewirausahaan hanya terpusat pada sekolah yang mempunyai basis bidang ekonomi. Sehingga hal ini menyebabkan orang yang berada di luar bidang pendidikan ekonomi kurang bahkan tidak mengetahui sama sekali”. (Saroni, 2012:75)

Kedua, pengaruh pola pikir tradisional. Orang tua kebanyakan menghendaki anaknya pandai di sekolah, cepat selesai, dan setelah itu menjadi pegawai terutama pegawai negeri, kemudian membangun rumah tangga, punya anak, meniti karir sampai jenjang paling tinggi, dan akhirnya menikmati pensiun di hari tua. Menurut

Astamoen (2005:82) “Kebanyakan orang tua lebih mengharapkan anak-anaknya menjadi pegawai setelah lulus sekolah karena memperoleh penghasilan yang tetap, dalam hal ini mendapat jaminan kehidupan yang stabil”. Namun jika di lihat kenyataannya banyak para pensiunan yang bukannya menikmati hari tua dengan tentram dan damai seperti banyak dibayangkan orang, tapi malah mendapat masalah, misalnya masalah keuangan, status, atau post-power syndrome, atau malahan sebelum mencapai usia pensiun sudah kena pemutusan hubungan kerja.

Ketiga, mental yang rendah dalam memulai dan menanggung resiko usaha. Mayoritas akan berkelit dengan berbagai alasan bila di dorong untuk berwirausaha. Mulai dari alasan tidak memiliki modal sampai alasan tidak memiliki bakat dan jiwa seorang wirausaha. Mental jenis inilah yang mengurangi keinginan untuk berwirausaha. Maka tidak mengherankan meskipun banyak orang yang berminat untuk memulai berwirausaha akan tetapi niatnya hanya sebatas dalam pikiran saja dan berhenti pada perwujudan menjadi kenyataan.

Keempat, kurang motivasi. “Seseorang yang sangat termotivasi, yaitu orang yang melaksanakan upaya substansial guna menunjang tujuan-tujuan produksi kesatuan kerjanya dan organisasi di mana ia bekerja. Seseorang yang tidak termotivasi hanya

memberikan upaya minimum dalam hal bekerja” (Winardi, 2007:2). Kurangnya motivasi disebabkan belum banyaknya motivator sebagai penggerak untuk menjadi wirausahawan, baik dari orang tua, guru, dosen, pemerintah, tokoh- tokoh masyarakat, dan sebagainya.

Kelima, pengaruh etos keberhasilan yang kurang menghargai proses. Di masyarakat timbul penilaian etos keberhasilan, yaitu seseorang hanya di nilai dari apa yang sudah di raih di mana dapat berupa materi, status sosial, status pendidikan, dan sebagainya dan bukan dari prosesnya. Padahal untuk menjadi wirausahawan yang berhasil tidak ada jalan pintas, tetapi melalui proses baik suka maupun dukanya.

“Etos adalah aspek evaluatif sebagai sikap dalam kehidupan, dalam hal ini etos kerja adalah refleksi dari sikap hidup mendasar yang bersumber dari nilai-nilai yang diwujudkan dalam bentuk kegairahan kerja”. (Khasanah, 2004: 8)

Keenam , berjiwa "safety-player" (cari aman atau main aman). Salah satu ciri kewirausahaan adalah sebagai "risk-taker" karena selalu dihadapkan pada hal-hal bahwa di balik keuntungan ada kerugian, di balik kesuksesan ada kegagalan.

Menurut Hakim (1998:42) “kecil kemungkinannya seseorang yang maunya menghadapi segala sesuatu dengan aman-aman saja akan menjadi wirausahawan”.

Ketujuh, kelemahan dalam kepemimpinan. Menurut Astamoen (2005:112)

“Seorang wirausahawan harus berperan sebagai pemimpin, karena dia mempunyai pegawai yang harus di pimpin. Oleh karena itu, diperlukan jiwa kepemimpinan yang baik”. Kalau hanya berperilaku sebagai atasan, apalagi bergaya feodal atau birokrat, usahanya mungkin tidak akan berhasil karena pegawainya tidak memiliki team work dan sinergi atau bekerja lamban dan hanya berorientasi pada prosedur bukan pada hasil. Malah mungkin saja nantinya banyak di tipu dan di bohongi anak buahnya kalau tidak bisa bersikap tegas sesuai dengan kaidah kepemimpinan.

Kedelapan, pengaruh feodalisme gaya baru. “Status seseorang di masyarakat akan di lihat dari status jabatan dan pangkatnya. Pangkat dan jabatan hanya ada di instansi pegawai negeri sipil, TNI, Polri, BUMN, dan perusahaan swasta yang besar dan mapan” (Soemanto, 2002:79). Di sinilah wirausaha tidak mempunyai status sosial yang berarti karena tidak mempunyai pangkat dan jabat an formal. Ini terjadi terutama pada para wirausaha pemula yang masih merintis usahanya dan belum terlihat hasilnya yang tercermin dari kekayaan, ketenaran, atau gaya hidupnya. Jadi, betapa ciutnya seseorang untuk menjadi pengusaha, karena tidak mendapat status apa-apa di masyarakat, kecuali kalau sudah berhasil menjadi pebisnis yang besar dan kaya raya, mendapatkan status dan penghargaan yang diistilahkan masyarakat umum sebagai "konglomerat".

Berdasarkan masalah yang telah disebutkan di atas, maka dapat di tarik kesimpulan bahwa hambatan utama dalam mewujudkan perilaku kewirausahaan adalah kurangnya kreativitas serta ketergantungan pada orang lain. Dengan demikian remaja putus sekolah yang memiliki kepribadian berwirausaha tidak hanya bisa "menjemput bola" atau mencari dan menunggu lowongan kerja, tetapi bisa menciptakan lapangan pekerjaan, berkarya dan produktif sehingga tercukupi kebutuhan perekonomiannya.

Salah satu upaya untuk memberdayakan potensi ekonomi remaja putus sekolah serta membangun sebuah masyarakat yang mandiri adalah melahirkan sebanyak-banyaknya wirausaha baru. Ketidakberlanjutan pendidikan formal bukan merupakan penghalang remaja putus sekolah untuk memulai menjadi wirausahawan. Karena

pencapaian pendidikan formal bukan satu-satunya penyebab seseorang akan berhasil dalam berwirausaha.

Jika di lihat dalam ajaran agama Hindu sesungguhnya tidak secara spesifik membahas tentang sekolah sebagai sebuah lembaga pendidikan formal, sehingga dengan demikian tidak di kenal istilah putus sekolah. Namun dalam agama Hindu, kegiatan pendidikan di kenal dengan istilah aguron-guron atau asewakadharma, yang berarti pencarian pengetahuan dan keterampilan yang dilaksanakan terus menerus di berbagai tempat dan waktu dengan cara sengaja dari orang yang berpengetahuan luas dan terampil. Menurut Titib (2011:9) “proses pendidikan di dalam agama Hindu didasarkan atas konsepsi ajaran catur ashrama (empat tingkatan hidup manusia), yaitu brahmacari ashrama (masa sebelum menikah), grhastha ashrama (masa hidup berumah tangga), vànaprastha ashrama (masa purnabhakti atau pensiun), dan sanyasin atau bhiksuka (masa melepaskan diri dari ikatan-ikatan duniawi)”.

Sehingga jika dikaitkan dengan jalur pendidikan, maka pendidikan dalam agama Hindu bukan hanya berlangsung secara formal di sekolah saja, melainkan pada semua lingkungan sosial, serta berlangsung seumur hidup. Pencarian pengetahuan adalah proses yang sangat penting dalam agama Hindu. Canakya Nitisastra.V.15 menyatakan vidya mitram pravāsesu, yang berarti sahabat yang paling dekat adalah ilmu pengetahuan. Selain itu dalam Canakya Nitisastra VIII. 8 juga ada dinyatakan sebagai berikut :

Hatam jnyānena kriyāhinam, hatas cājnyānato narah, hatam nirnāyakam saiyam Terjemahannya :

Ilmu Pengetahuan yang tidak dipraktekan akan hilang, orang yang tanpa ilmu pengetahuan hidupnya gelap dan bagaikan mati, tentara tanpa panglima pasti hancur. (Darmayasa,1995,71)

Demikian juga dalam Canakya Nitisastra XV. 10. dinyatakan: ananta sastram bahulasca vidyah (pencarian ilmu pengetahuan itu tidak ada akhirnya). Hal ini berarti bahwa agama Hindu mengajarkan pendidikan seumur hidup sebagai proses mencari ilmu pengetahuan. Oleh sebab itu, remaja yang karena berbagai sebab tidak dapat melanjutkan pendidikan formal (putus sekolah), tidak boleh berhenti mencari pengetahuan dan keterampilan, karena seperti yang diajarkan dalam sloka (ayat) di atas bahwa seseorang yang tanpa ilmu pengetahuan hidupnya dalam kegelapan dan bagaikan orang mati.

Remaja putus sekolah harus mampu mengatasi permasalahan dalam hidupnya, baik yang di hadapi saat ini maupun di masa depan. Hal ini sejalan dengan ajaran Canakya Niti Sastra Bab XIII sloka 7, yaitu :

Anagata-vidhata ca, pratyutpannamatistatha, dvavetau sukhamedhete, yad-bhavisyo vinasyati. Terjemahannya :

Dia yang mampu memperhitungkan hal-hal yang akan datang, dia yang cepat dalam mengatasi masalah yang akan menimpanya, akan selalu ada dalam kebahagian. Mereka yang melakukan sesuatu hanya mengandalkan nasib akan binasa (Darmayasa, 1995:113).

Remaja putus sekolah sedapat mungkin harus menyadari segala kemungkinan yang akan terjadi di masa yang akan datang dan mempersiapkan solusinya melalui peningkatan kualitas diri dengan jalan mengikuti berbagai pendidikan atau pelatihan. Ketidakberdayaan dalam pendidikan formal tidak harus menjadi sebuah penghalang untuk meraih kehidupan yang lebih baik. Karena jika bersikap acuh tak acuh terhadap segala kemungkinan yang terjadi dan hanya mengandalkan nasib, maka akan mengalami kegagalan hidup dan mewariskan kesulitan tidak hanya kepada keluarganya, tetapi juga kepada masyarakat.

Remaja putus sekolah seperti remaja pada umumnya juga memiliki kesempatan untuk mencapai kesuksesan. Walaupun pada umumnya pencapaian kesuksesan selalu dijelaskan lebih karena faktor eksternal, tetapi bagi McCelland (Fakih, 2003:58) ‟lebih merupakan faktor internal yakni pada nilai-nilai dan motivasi yang mendorong untuk mengeksploitasi peluang, untuk meraih kesempatan, pendeknya dorongan internal untuk membentuk dan merubah nasib sendiri‟.

Pandangan lain didasarkan pada studi McClelland terhadap tesis Weber mengenai etika Protestan yang menjadi pendorong etos kerja masyarakat dalam menumbuhkan ekonomi di Barat. Sehingga analog yang sama juga bisa dipergunakan untuk melihat kesempatan remaja putus sekolah untuk mencapai kesuksesan ekonomi. Menurut

McCelland (Fakih, 2003:58) ‟rahasia pikiran Weber tentang etika Protestan adalah need for achievement (N'ach)’. Oleh karena itu alasan mengapa secara umum remaja putus sekolah terbelakang adalah karena rendahnya need for achievement tersebut.

Umumnya dorongan need for achievement yang tinggi, lahir dari keluarga yang menekankan pentingnya kemandirian. Namun hal tersebut bukan berarti disebabkan oleh faktor turunan kelahiran, tetapi bergantung pada tingkat pengasuhan kedua orang tua

tersebut serta pendidikan atau pelatihan yang didapatkannya. Sehingga dengan demikian remaja putus sekolah dapat menjadi seorang wirausahawan jika diberikan pelatihan keterampilan dan kewirausahaan yang baik dan berkelanjutan. Ajaran agama Hindu khususnya dalam kitab Bhagawadgita sloka III.8 juga mendorong setiap orang untuk memiliki etos kerja, yakni dengan berkerja sebagai bagian pelaksanaan kewajiban kehidupan. Adapun isi kitab Bhagawadgita sloka III.8 tersebut adalah:

Niyatam kuru karma

tvam karma jyayo hyakarmanah Sarira-yatrapi ca ten

a prasidhyed akarmanah Terjemahannya :

Lakukanlah segala kerja sesuai dengan kemampuan, sebab berkerja lebih baik dari tanpa berbuat apapun. Bahkan engkau tidak akan bisa memelihara badan jasmanimu sendiri tanpa bekerja.

Sloka di atas menyiratkan bahwa setiap orang tidak boleh menganggur, karena tanpa bekerja seseorang bahkan tidak akan mampu memelihara badan jasmaninya, yang dalam hal ini adalah tidak mampu memenuhi kebutuhan sandang, papan dan pangan serta menjaga kesehatannya. Oleh karena itu remaja putus sekolah dengan segala keterbatasannya harus tetap bekerja dan memaksimalkan potensi yang ada dalam dirinya. Tidak hanya menunggu atau berpasrah diri karena tidak mendapatkan pekerjaan formal seperti pegawai negeri sipil atau karyawan lainnya.

Remaja putus sekolah semestinya mampu melihat segala peluang yang ada, baik dalam diri maupun lingkungannya untuk dimanfaatkan menjadi ladang usaha. McMillan (2013:15) menyatakan bahwa “Seorang entrepreneur melihat hal-hal yang orang lain tidak lihat. Mereka dapat melihat sumber daya yang berpotensi dan dapat digunakan atau dimanfaatkan dengan cara yang lebih menguntungkan daripada cara yang sekarang”. Oleh karena itu berbagai potensi baik yang berskala nasional maupun lokal harus dimanfaatkan sebagai bagian dari usaha perbaikan kualitas kesejahteraan. Salah satu potensi lokal yang dapat dimanfaatkan sebagai produk dalam berwirausaha tersebut adalah upakara.

Sebagai sarana yang sangat penting dalam aktivitas beragama bagi masyarakat Hindu di Bali, menjadikan upakara harus selalu di buat dan tersedia setiap hari. Hal ini menimbulkan aktivitas ekonomi yang cukup besar bagi masyarakat Bali, karena sebagian besar masyarakat Hindu lebih memilih membeli upakara dari para wirausaha upakara.

kekhawatiran akan kualitas upakara yang diperjualbelikan tersebut. Berdasarkan hukum ekonomi, tentu wirausaha upakara akan menekan modal sedikit-dikitnya untuk memperoleh keuntungan sebesar-besarnya, sehingga membuat upakara dapat kehilangan maknanya. Oleh karena itu pemanfaatan upakara sebagai produk usaha harus tetap memperhatikan nilai-nilai yang melandasi keberadaannya.

Pelatihan upakara harus menekankan pada pembahasan tentang nilai-nilai terutama nilai pendidikan agama Hindu, sehingga wirausaha-wirausaha upakara baru yang muncul sebagai dampak pelatihan tidak hanya mementingkan keuntungan dan nilai ekonomis semata, namun juga aspek nilai dalam memproduksi upakara. Pentingnya nilai pendidikan agama Hindu tersebut disebabkan karena upakara sebagai produk agama tentu tidak akan bisa dilepaskan dari dasar ajaran yang melandasi keberadaannya. Sinergi nilai pendidikan agama Hindu dengan kewirausahaan dalam pelatihan upakara dapat di lihat dari masing-masing aspek nilai yang dikembangkan, yakni :

1. Nilai Tattwa

Nilai tattwa berhubungan dengan filosofi yang di yakini oleh individu atau masyarakat Hindu secara kolektif, serta menjadi pedoman dalam berpikir dan bertindak yang berdasarkan ajaran agama Hindu. Dalam pelatihan upakara, nilai tattwa diterjemahkan dalam konsep kejujuran yang dijadikan landasan bagi pembentukan perilaku kewirausahaan dengan wujud perilaku tidak berbohong terhadap konsumen, baik dalam kuantitas maupun kualitas produk yang dihasilkan serta membuat upakara sesuai dengan aturannya.

2. Nilai Susila

Nilai susila merupakan aspek perilaku yang bermoral berdasarkan ajaran agama Hindu, di mana dalam pelatihan upakara ini diterjemahkan dengan konsep kebersihan dan kesopanan, yang uraiannya adalah sebagai berikut :

a. Kebersihan.

Kebersihan ditekankan pada dua aspek, yakni kebersihan diri dalam proses pembuatan upakara dan kebersihan produk upakara. Dalam aspek kebersihan diri, wirausaha upakara diwajibkan melakukan penyucian atau pembersihan secara fisik dan non fisik, di mana penyucian diri secara fisik tersebut dilakukan selain dengan mandi, juga berpakaian yang bersih dan rapi. Sedangkan secara non fisik

seorang wirausaha upakara harus melaksanakan upacara pembersihan diri dengan mempergunakan upakara prayascita maupun pawintenan.

Aspek kebersihan produk upakara dapat di lihat dari dua aspek, yakni sekala (terlihat) dan niskala (tidak terlihat). Secara sekala segala bahan-bahan seperti janur, bunga, buah dan lain sebagainya yang dipergunakan harus bersih dan masih segar. Harus di hindari penggunaan bahan yang sudah busuk, layu, basi, telah di makan ulat dan telah kadaluarsa, karena hal tersebut tidak hanya akan berdampak pada kualitas yadnya, namun juga kesehatan setelah memakan buah-buahan atau kue dalam upakara tersebut. Sedangkan secara niskala, upakara harus di buat dengan bahan-bahan yang masih sukla yang artinya belum pernah dipersembahkan. Harus di hindari penggunaan bahan-bahan yang sudah menjadi lungsuran (telah dipersembahkan atau sisa setelah di makan).

b. Kesopanan.

Kesopanan dibedakan dalam dua aspek, yakni a) kesopanan dalam proses pembuatan upakara, di mana wirausaha upakara harus berpakaian sopan (berpakaian adat Bali), berperilaku sopan dan berbicara yang baik dan benar. b) kesopanan dalam berinteraksi dengan orang lain, konsumen atau masyarakat. Dalam hal ini tidak hanya berorientasi kepada yang berpangkat lebih tinggi, yang lebih senior, lebih tua atau yang dituakan, namun juga pada orang yang memerlukan batuan atau pertolongan, seperti seorang konsumen yang membutuhkan bantuan wirausahawan dalam memenuhi kebutuhan upakaranya. 3. Nilai Upacara

Nilai upacara merupakan perilaku bersama dalam mewujudkan yadnya (persembahan yang tulus dan iklas) berdasarkan ajaran agama Hindu. Dalam pelatihan upakara ini diterjemahkan dengan konsep kerjasama yang menekankan pada interaksi sosial antar individu atau kelompok yang secara bersama-sama mewujudkan kegiatan untuk mencapai tujuan bersama, yakni kelancaran proses produksi upakara dan terselenggaranya yadnya dengan baik.

Internalisasi dari nilai pendidikan agama Hindu di atas harus mampu membentuk perilaku remaja putus sekolah dalam memproduksi upakara yang sesuai ajaran agama Hindu. Perilaku yang jujur, membuat produk upakara yang bersih, berinteraksi dengan sopan dan kemampuan berkerjasama yang baik akan menumbuhkan kepercayaan serta

kepuasaan konsumen, baik dari sisi pelayanan maupun kualitas upakara yang dihasilkan. Konsep kejujuran, kebersihan, kesopanan dan kerjasama yang telah menjadi perilaku tidak hanya memberikan nilai tambah pada produk upakara yang dihasilkan, tetapi juga pada nilai pribadi wirausaha upakara tersebut. Tujuan utama mengenai nilai tersebut adalah mempengaruhi dan mendorong remaja putus sekolah sebagai seorang wirausaha upakara supaya mengarah kepada perilaku yang berfaedah dan berguna bagi sesama manusia.

Melihat luasnya cakupan masalah seperti yang diuraikan di atas, maka penelitian ini memfokuskan pada peningkatan perilaku kewirausahaan remaja putus sekolah di Kelurahan Peguyangan Kota Denpasar, yang mana dapat dilaksanakan dengan berbagai upaya, termasuk salah-satunya melalui pelatihan upakara yang berbasiskan pada nilai pendidikan agama Hindu.

C. Rumusan Masalah

Mengacu pada identifikasi masalah di atas, maka permasalahan umum yang akan di teliti adalah bagaimana model pelatihan upakara berbasis nilai pendidikan agama Hindu untuk meningkatkan perilaku kewirausahaan remaja putus sekolah di Kelurahan Peguyangan Kota Denpasar?. Sedangkan secara khusus rumusan masalah penelitian diuraikan dalam pertanyaan penelitian sebagai berikut :

1. Bagaimanakah kondisi objektif pelatihan upakara di Kelurahan Peguyangan Kota Denpasar?

2. Bagaimanakah model konseptual pelatihan upakara berbasis nilai pendidikan agama Hindu untuk meningkatkan perilaku kewirausahaan remaja putus sekolah di Kelurahan Peguyangan Kota Denpasar?

3. Bagaimanakah implementasi model pelatihan upakara berbasis nilai pendidikan agama Hindu untuk meningkatkan perilaku kewirausahaan remaja putus sekolah di Kelurahan Peguyangan Kota Denpasar?

4. Bagaimanakah efektivitas model pelatihan upakara berbasis nilai pendidikan agama Hindu untuk meningkatkan perilaku kewirausahaan remaja putus sekolah di Kelurahan Peguyangan Kota Denpasar?

D. Tujuan Penelitian 1. Tujuan Umum

Secara umum penelitian ini bertujuan untuk mengembangkan model pelatihan upakara berbasis nilai pendidikan agama Hindu untuk meningkatkan perilaku kewirausahaan remaja putus sekolah di Kelurahan Peguyangan Kota Denpasar.

2. Tujuan Khusus

a. Mengetahui kondisi objektif pelatihan upakara di Kelurahan Peguyangan Kota Denpasar

b. Mengembangkan model pelatihan upakara berbasis nilai pendidikan agama Hindu untuk meningkatkan perilaku kewirausahaan remaja putus sekolah di Kelurahan Peguyangan Kota Denpasar

c. Mengetahui implementasi model pelatihan upakara berbasis nilai pendidikan agama Hindu untuk meningkatkan perilaku kewirausahaan remaja putus sekolah di Kelurahan Peguyangan Kota Denpasar

d. Mengetahui efektivitas model pelatihan upakara berbasis nilai pendidikan agama Hindu untuk meningkatkan perilaku kewirausahaan remaja putus sekolah di Kelurahan Peguyangan Kota Denpasar

E. Manfaat Penelitian

Model pelatihan upakara dalam penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat baik secara teoritis manupun praktis.

1. Manfaat Teoritis

a. Penggunaan model pelatihan upakara berbasis nilai pendidikan agama Hindu diharapkan akan mampu mengkondisikan remaja putus sekolah untuk merencanakan, membuat langkah-langkah usaha yang sistematis, membuat produk upakara, memasarkan produk upakara serta mengevaluasi produk upakara tersebut secara tepat. Secara teoritik, penelitian ini bermanfaat untuk menemukan prinsip-prinsip dan langkah-langkah pelatihan upakara berbasis nilai pendidikan agama Hindu yang sesuai karakteristik remaja putus sekolah.

b. Melalui pengembangan model pelatihan upakara, secara teoritik dan aplikatif dapat bermanfaat pada peningkatan perilaku kewirausahaan remaja putus sekolah sebagai katalisator untuk menghasilkan produk upakara yang dibutuhkan oleh masyarakat, dimana dalam proses pembuatan upakaranya telah berdasarkan nilai pendidikan agama Hindu.

c. Secara teoritik penelitian ini bermanfaat untuk mengungkapkan bahwa melalui internalisasi nilai-nilai pendidikan agama Hindu akan mampu menjadi alternatif dalam mengatasi permasalahan remaja putus sekolah, yakni tumbuhnya kesadaran akan ajaran ananta sastram bahulasca vidyah (pencarian pengetahuan dan keterampilan itu tidak ada akhirnya). Kesadaran ini mendorong remaja putus sekolah untuk terus belajar serta memiliki etos kerja dan keyakinan bahwa berwirausaha adalah bagian kewajiban beragama.

d. Secara teoritik, hasil penelitian ini juga diharapkan bermanfaat untuk menjadi salah satu rujukan ilmiah dan pengembangan pendidikan nonformal, khususnya dalam pengembangan konsep dan teori pelatihan bagi remaja putus sekolah maupun masyarakat secara keseluruhan.

2. Manfaat praktis

a. Hasil penelitian ini dapat dijadikan alternatif bagi pemerintah maupun organisasi keagamaan dalam memilih model yang tepat dalam pelatihan upakara, khususnya bagi remaja putus sekolah. Diseminasi temuan penelitian ini diharapkan akan membuka wawasan yang lebih luas bagi pemerintah dan organisasi keagamaan untuk menggunakan model pelatihan upakara berbasis nilai pendidikan agama Hindu yang memiliki keunggulan untuk meningkatkan perilaku kewirausahaan remaja putus sekolah sesuai ajaran agama Hindu.

b. Manfaat praktis bagi pemerintah dan organisasi keagamaan dalam pelaksanaan pelatihan upakara meliputi informasi yang detail tentang; 1) model desain atau rencana pelaksanaan pelatihan upakara yang berbasis nilai pendidikan agama Hindu, 2) langkah-langkah yang sistematis dalam pelaksanaan pelatihan dengan penggunaan sistem aguron-guron atau asewakadharma serta sinergi materi upakara dan kewirausahaan, 3) deskripsi peran fasilitator selama proses pelatihan, 4) informasi mengenai bentuk penilaian (sisya-pariksa) yang tepat untuk mengukur tingkat keberhasilan proses belajar peserta maupun pelaksanaan pelatihan.

c. Fasilitator secara praktis dapat menjadikan model pelatihan upakara berbasis nilai pendidikan agama Hindu sebagai bahan portofolio yang dapat diterapkan dalam pelatihan-pelatihan upakara lainnya.

d. Manfaat praktis bagi remaja putus sekolah sebagai peserta pelatihan adalah meningkatkannya pengetahuan, keterampilan dan sikap yang komprehensif sebagai

bentuk hasil belajar, dimana hal tersebut akan membentuk perilaku kewirausahaan yang bermanfaat jangka panjang dalam usaha memperbaiki kualitas hidup.

F. Struktur Organisasi Disertasi

Penyusunan disertasi ini didasarkan pedoman penulisan karya ilmiah UPI tahun 2013, di mana terdiri dari lima bab yang dapat dijelaskan sebagai berikut :

Bab I adalah Pendahuluan. Bab ini menguraikan tentang latar belakang penelitian yang berkaitan dengan kondisi pengembangan SDM, remaja putus sekolah, dan rendahnya perilaku kewirausahaan masyarakat. Sub-bab selanjutnya adalah identifikasi masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian dan struktur organisasi disertasi.

Bab II adalah kajian pustaka dan kerangka pemikiran. Bab ini membahas tentang berbagai konsep yang relevan dengan topik kajian disertasi, seperti konsep pendidikan nonformal, konsep dasar pelatihan, konsep pelatihan upakara, nilai pendidikan agama Hindu sebagai basis pelatihan upakara, perilaku kewirausahaan, konsep kewirausahaan menurut agama Hindu dan konsep remaja putus sekolah. Selanjutnya juga di bahas penelitian yang relevan serta kerangka berpikir.

Bab III berisi tentang metode penelitian. Bab ini menerankan pada kerangka metodologi yang di pakai dalam penelitian disertasi ini, diantaranya; lokasi dan subjek penelitian, metode penelitian, desain penelitian, definisi operasional, pengembangan instrumen penelitian, teknik pengumpulan data dan teknik analisis data

Bab IV berisi tentang hasil penelitian dan pembahasan. Bab ini membahas tentang deskripsi hasil penelitian yang terdiri dari; deskripsi umum Kelurahan Peguyangan, kondisi objektif pelatihan upakara, model konseptual pelatihan upakara, uji coba model dan perbaikan, efektivitas model pelatihan upakara serta faktor pendukung dan penghambat uji coba model. Selanjutnya juga diuraikan pembahasan yang meliputi; kondisi objektif pelatihan upakara, model konseptual pelatihan upakara, implementasi model pelatihan upakara, dan efektivitas model pelatihan upakara

Bab V berisi kesimpulan dan saran. Bab ini secara singkat mengambarkan hasil akhir dari penelitian ini, termasuk saran yang ditawarkan berdasarkan kesimpulan yang di buat.

BAB III

METODE PENELITIAN

A. Lokasi dan Subjek Penelitian

Penelitian ini dilaksanakan di Kelurahan Peguyangan, Kota Denpasar, Provinsi Bali. Alasan yang di pakai pertimbangan dalam pemilihan Kelurahan Peguyangan sebagai lokasi penelitian adalah : a) Data Kelurahan Peguyangan menunjukkan adanya remaja putus sekolah. b) Kelurahan Peguyangan merupakan wilayah sedang berkembang yang terletak di pinggiran utara Kota Denpasar yang berbatasan langsung dengan Kabupaten Badung, di mana masyarakatnya banyak pendatang dengan taraf ekonomi menengah kebawah. c) Observasi awal menunjukkan Kelurahan Peguyangan masih mengalami masalah dalam perluasan akses dan pemerataan pendidikan terutama bagi masyarakat miskin, hal ini juga di perparah oleh ketiadaan angkutan umum untuk menjangkau sekolah-sekolah di luar Kelurahan Peguyangan.

Berdasarkan kondisi tersebut, maka penelitian ini difokuskan pada remaja putus sekolah di Kelurahan Peguyangan, di mana subjek penelitian di pilih dengan menggunakan purposive sampling, yaitu pemilihan yang mempertimbangkan tujuan serta kebutuhan kegiatan penelitian. Pemilihan remaja putus sekolah sebagai subjek penelitian dikarenakan adanya pertimbangan bahwa remaja putus sekolah seringkali tidak memiliki kepercayaan diri dan kemampuan teknis untuk memulai usaha. Permasalahan yang di hadapi merupakan persoalan serius, karena tidak hanya sekedar urusan ketidakberdayaan, tetapi persoalan berkurangnya SDM yang pada saatnya tidak sanggup berbuat apa-apa, karena tidak dipersiapkan untuk menghadapi tantangan.

Pada sisi lain, remaja adalah generasi muda yang sangat di penuhi oleh semangat kreativitas dan inovasi yang menyala. Oleh karena itu remaja adalah calon wirausaha yang sangat potensial, sehingga dalam kondisi ini diperlukan pelatihan khusus untuk mengembangkan perilaku kewirausahan di kalangan remaja putus sekolah.

Dalam kegiatan eksperimen penelitian ini, penentuan jumlah subjek penelitian didasarkan pada saran-saran Roscoe (Sugiyono, 2012:133) tentang ukuran sampel yaitu ”untuk penelitian eksperimen yang sederhana, yang menggunakan kelompok eksperimen, maka jumlah anggota sampel masing-masing antara 10 sampai dengan 20”. Berdasarkan saran-saran di atas, maka dari populasi remaja putus sekolah yang

berjumlah 73 orang di Kelurahan Peguyangan akan di ambil sampel 15 orang untuk uji coba model tahap pertama dan 20 orang untuk uji coba model tahap kedua.

Sampel penelitian 35 orang sebagai sasaran kegiatan pelatihan upakara ini, di pilih dengan beberapa persyaratan, seperti; (1) belum memiliki penghasilan mandiri, (2) belum memiliki keterampilan yang akan dilatihkan, (3) bersedia mengikuti pelatihan, (4) belum menikah, dan (5) merupakan remaja putus sekolah yang berusia 15 sampai 21 tahun. Adapun subjek dalam penelitian ini adalah :

Tabel 3.1 Subjek Penelitian

NO NAMA UMUR ALAMAT

(1) (2) (3) (4)

1. SP.1 18 Tahun Peguyangan

2. SP.2 18 Tahun Peguyangan

3. SP.3 16 Tahun Peguyangan

4. SP.4 15 Tahun Peguyangan

5. SP.5 15 Tahun Peguyangan

6. SP.6 17 Tahun Peguyangan

7. SP.7 18 Tahun Peguyangan

8. SP.8 19 Tahun Peguyangan

9. SP.9 20 Tahun Peguyangan

10. SP.10 20 Tahun Peguyangan

11. SP.11 17 Tahun Peguyangan

12. SP.12 17 Tahun Peguyangan

13. SP.13 17 Tahun Peguyangan

14. SP.14 15 Tahun Peguyangan

15. SP.15 20 Tahun Peguyangan

16. SP.16 19 Tahun Peguyangan

17. SP.17 20 Tahun Peguyangan

18. SP.18 20 Tahun Peguyangan

19. SP.19 18 Tahun Peguyangan

20. SP.20 18 Tahun Peguyangan

21. SP.21 19 Tahun Peguyangan

22. SP.22 20 Tahun Peguyangan

23. SP.23 19 Tahun Peguyangan

24. SP.24 17 Tahun Peguyangan

25. SP.25 20 Tahun Peguyangan

26. SP.26 18 Tahun Peguyangan

27. SP.27 18 Tahun Peguyangan

28. SP.28 18 Tahun Peguyangan

29. SP.29 16 Tahun Peguyangan

31. SP.31 20 Tahun Peguyangan

32. SP.32 15 Tahun Peguyangan

33. SP.33 19 Tahun Peguyangan

34. SP.34 20 Tahun Peguyangan

35. SP.35 20 Tahun Peguyangan

Sumber : Hasil Rekrutmen Peserta Pelatihan Upakara

B. Metode Penelitian

Metode penelitian yang digunakan untuk mendukung penelitian ini adalah metode research and development (R&D), yaitu mengembangkan model pelatihan upakara bagi remaja putus sekolah di Kelurahan Peguyangan. Dalam konteks ini hasil penelitian pengembangan tidak hanya pengembangan sebuah produk yang sudah ada, melainkan juga untuk menemukan pengetahuan atau jawaban atas permasalahan praktis yang selama ini terjadi.

Prosedur R&D yang digunakan dalam penelitian ini adalah Pertama, studi pendahuluan, yakni untuk memperoleh data empirik dan teoretik tentang gambaran umum Kelurahan Peguyangan dan pelatihan upakara yang telah dilaksanakan sebelumnya, Kedua, penyusunan model konseptual yang akan diimplementaikan, Ketiga, merevisi model berdasarkan masukan pada ahli sampai model tersebut siap untuk diujicobakan, Keempat, uji coba model tahap pertama, Kelima, revisi model tahap pertama, yakni analisis dan penyempurnaan model berdasarkan hasil uji coba pertama, Keenam, uji coba model tahap kedua, Ket uj uh, revisi model hasil uji coba tahap dua, yakni memperbaiki hal- hal yang masih lemah atau kurang efektif, dan Kedelapan, model akhir pelatihan upak ara.

Mengacu pada pendekatan Research and Development (R & D) di atas, maka peneliti mengambarkan tentang langkah-langkah penelitian tersebut sebagai berikut :

1. Studi Pendahuluan

Kegiatan ini bertujuan untuk merefleksi situasi yang terjadi atau yang ada di lapangan, yakni melalui kajian teoritik dan kajian empirik. Kajian teoritik meliputi kegiatan; a) Menyusun rasionalisasi pelatihan upak ara, b) Mendeskripsikan urgensi pelatihan upak ara, c) Menyusun analisis SWOT, d) mengkaji konsep model pelatihan upakara, dan perilaku kewirausahaan, dan e) penelusuran terhadap hasil penelitian serta kepustakaan yang berhubungan dengan model pelatihan upakara.

I Ketut Sudarsana, 2014

Pengembangan Model Pelatihan Upakara Berbasis Nilai Pendidikan Agama Hindu Untuk Meningkatkan Perilaku Kewirausahaan

Universitas Pendidikan Indonesia | repository.upi.edu | perpustakaan.upi.edu

Pakaya, W. (2012). Pengembangan Model Pelatihan Keterampilan Untuk Meningkatkan Perilaku Kewirausahaan (Studi pada Pengrajin Karawo di Kabupaten Gorontalo). Disertasi Doktor pada SPs UPI Bandung: tidak diterbitkan.

PHDI. (2007). Keputusan Pesamuhan Agung Parisada Hindu Dharma Indonesia Nomor : 6 /Kep/P.A.Parisada /Xi/2007 tentang Upakara-Upacara. Surabaya: Paramitha Peraturan Pemerintah Republik Indonesia Nomor 32 Tahun 2013 Tentang Perubahan

Atas Peraturan Pemerintah Nomor 19 Tahun 2005 Tentang Standar Nasional Pendidikan

Peraturan Pemerintah Republik Indonesia Nomor 17 Tahun 2010 Tentang Pengelolaan Dan Penyelenggaraan Pendidikan

Peraturan Menteri Pendidikan Nasional No. 20 Tahun 2007, tentang Standar Penilaian Pendidikan. Jakarta: Balai Pustaka

Pinayani, A. (2006). Prospek Kewirausahaan di Indonesia; Peranan Perguruan Tinggi dalam Membina Program Pengembangan Budaya Kewirausahaan dan Membangun Tumbuhnya Pewirausaha yang Mempunyai Keunggulan Bersaing”. Jurnal Pendidikan Ekonomi & Koperasi. 1 (1) 53-65

Pudja, I G. dan Sudharta, T. R. (1995). Manawa Dharmasastra. Manu Smerti. Jakarta: Hanuman Sakti.

Pudja, I G. (1999). Bhagawad Git a (Pancama Veda). Surabaya: Penerbit Paramita. ... (2004). Manawa Dharmasastra. Surabaya: Penerbit Paramita.

Punyatmaja, O. (2001). Upadesa; Tentang Ajaran Agama Hindu. Surabaya: Penerbit Paramita.

Purba, J. (Eds) (2005). Pengelolaan Lingkungan Sosial. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.

Purwanto, M. N. (2006). Prinsip-prinsip dan Teknik Evaluasi Pengajaran. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.

Qardhawi, Y. (1997). Norma dan Etika Ekonomi Islam. Jakarta: Gema Insani Press. Radhakrisna. (1956). The Bhagavad Gita. With an Introductory Essay Sanskrit Text

English Translation and Note. London: Georgeo Allen and Unwin. Raras, N. T. (2008). Mejejahitan dan Metanding. Surabaya: Penerbit Paramita.

Ratnawati, S. (2011). “Model Pemberdayaan Perempuan Miskin Perdesaan Melalui

Pengembangan Kewirausahaan”. Jurnal Kewirausahaan. 5, (2) 1-10

Rizal, A. S. (2003). “Hakikat Pendidikan Agama dalam Pendidikan Umum”. Sosio

I Ketut Sudarsana, 2014

Pengembangan Model Pelatihan Upakara Berbasis Nilai Pendidikan Agama Hindu Untuk Meningkatkan Perilaku Kewirausahaan

Universitas Pendidikan Indonesia | repository.upi.edu | perpustakaan.upi.edu

Rustiadi, E. dkk. (2009). Perencanaan dan Pengembangan Wilayah. Jakarta : Crestpent Press

Ruwiyanto, W. (1994). Peranan Pendidikan dalam Pengentasan Masyarakat Miskin. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada

Santrock, J. W. (2003) “Adolescence, Perkembangan Remaja”, Edisi ke-6. Terjemahan

oleh Shinto B. Adelar & Sherly Saragih. Jakarta: Penerbit Erlangga.

Sastradipoera, K. (2007). Menejemen Sumber Daya Manusia. Suatu Pendekatan Fungsi Operatif. Bandung: Penerbit Kappa-Sigma.

Saroni, M. (2012). Mendidik & Melatih Entrepreneur Muda; Membuka Kesadaran Atas Pentingnya Kewirausahaan Bagi Anak Didik. Yogjakarta: Ar-Ruzz Media.

Schumpeter, J. A. (1934). In theory of Economic Development: an Inquiry into Profits, Capital, Credit, Interest, and The Business Cycle. New York: Oxford University Press.

Sharasanti, D. A. (2012). Metode Pembelajaran Berbasis Soft Skill: Suatu Kajian Konseptual tentang Penerapan Teori Belajar Humanistik. Dalam: Proceeding Seminar Nasional Cakrawala Pembelajaran Berkualitas di Indonesia. Direktorat Pendidik dan Tenaga Kependidikan Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, hlm. 295-318.

Siegel, S. (1997). Statistik Nonparametrik; Untuk Ilmu-Ilmu Sosial. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.

Sihombing, U. (2001). Pendidikan Luar Sekolah: Masalah, Tantangan Dan Peluang. Jakarta: Wirakarsa.

Setia, P. (2009). “Kasta di Bali: Kesalahpahaman yang Sudah Sirna”. Majalah Budaya

Tapian (edisi Februari 2009)

Setyawati, L. (2010). ”Terapi Keluarga. Salah Satu Bentuk Pskoterapi Yang Efektif”, dalam Tumbuh Kembang Remaja dan Permasalahannya. Jakarta: CV. Sagung Seto.

Sivananda, S. (1988). All About Hinduism. Himalaya: A Divine Life Socoety

Soekanto, S. (2002). Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. Soemanto, W. (2002). Pendidikan Wiraswasta. Jakarta: PT Bumi Aksara

……… (1998). Psikologi Pendidikan, Landasan Kerja Pemimpin Pendidikan.

Jakarta: PT Rineka Cipta.

Soesarsono, W. (1988). Pengantar Kewiraswastaan. Bandung: Sinar Baru

Soetjiningsih. (2010). “Pertumbuhan Somatik pada Remaja”, dalam Tumbuh Kembang Remaja dan Permasalahannya. Jakarta: CV. Sagung Seto.

I Ketut Sudarsana, 2014

Pengembangan Model Pelatihan Upakara Berbasis Nilai Pendidikan Agama Hindu Untuk Meningkatkan Perilaku Kewirausahaan

Universitas Pendidikan Indonesia | repository.upi.edu | perpustakaan.upi.edu

Sofyan, S. W. (2004). Konseling Individual; Teori dan Praktek. Bandung: Alfabeta Subagiasta, I K. (1997). Susatra Hindu. Surabaya: Paramitha

..., (2006). Tattwa Hindu. Surabaya: Paramitha

Suciati dan Irawan, P. (2001). Teori Belajar dan Motivasi. Jakarta: Depdiknas Dirjen PT. PAU.

Sudharta, T. R. (2009). Sarasamuccaya. Smerti Nusantara. Surabaya: Penerbit Paramita. Sudirga, I. B. (2004). Widya Dharma Agama Hindu. Bandung: Penerbit Ganeca Exact. Sudirman. (2001). Manajemen Personalia. Yogyakarta: BPFE

Sudjana, D. (1992). Pengantar Manajemen Pendidikan Luar Sekolah. Bandung: Nusantara Press.

Sudjana, D. (1993). Strategi Pembelajaran dalam Pendidikan Luar Sekolah. Bandung: Nusantara Press

..., (2000). Manajemen Program Pendidikan untuk Pendidikan Luar Sekolah dan Pengembangan SDM. Bandung: Falah Prodution

..., (2008) Evaluasi Program Pendidikan Luar Sekolah. Bandung: PT Remaja Rosdakarya

..., (2010a) Pendidikan nonformal; Wawasan, Sejarah Perkembangan, Filsafat, Teori Pendukung, Asas. Bandung: Falah Prodution

..., (2010b). Strategi Pembelajaran. Bandung : Falah Production

..., (2010c). Metode dan Teknik Pembelajaran Partisipatif. Bandung : Falah Production

Sudrajat, A. (2011). 10 Aspek Degradasi Moral dan 11 Prinsip Pendidikan Karakter. (Online). Tersedia http://akhmadsudrajat.wordpress.com/2011/07/31/degradasi-moral-dan-prinsip-pendidikan-karakter (30 Maret 2014)

Sugiyono. (2011). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta.

..., (2012). Metode Penelitian Kombinasi (Mixed Methods). Bandung: Alfabeta. Sugita, I. M. dan Widia, I K. (2013). Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti.

I Ketut Sudarsana, 2014

Pengembangan Model Pelatihan Upakara Berbasis Nilai Pendidikan Agama Hindu Untuk Meningkatkan Perilaku Kewirausahaan

Universitas Pendidikan Indonesia | repository.upi.edu | perpustakaan.upi.edu

Sukarsa, I M. (2005). Pengaruh Pendapatan Keluarga dan Pemahaman Agama Terhadap Pengeluaran Konsumsi Ritual Masyarakat Hindu di Bali Ditinjau dari Berbagai Dimensi Waktu. Disertasi pada Universitas Airlangga: tidak diterbitkan. ..., (2009). “Hubungan Tiga Pilar Agama Hindu Dilihat Dari Aspek Ekonomi”.

Makalah pada pada Sarasehan Sinkronisasi Tattwa, Susila dan Ritual dalam Pelaksanaan Upacara (Yadnya) dalam rangka HUT ke 57 Maha Gotra Sanak Sapta Rsi Denpasar.

Sulastri, A. S. (2008). Kewirausahaan: Proses Kewirausahaan. Bandung: Grafindo Media Pratama.

Sumantri, E. (1993). Pendidikan Moral: Suatu Tinjauan dari Sudut Kontruksi dan Proporsisi. Bandung: IPS UPI.

Suminar. (2009). Kontribusi Pembelajaran Keterampilan Fungsional Terhadap Kewirausahaan Warga Belajar (Studi Analisis Tentang Faktor Determinan Pendidikan Kecakapan Hidup di UPTD SKB se-Jawa Barat) Disertasi Doktor pada SPs UPI Bandung: tidak diterbitkan.

Sumpeno, W. (2009). Menjadi Fasilitator Genius. Kiat-Kiat dalam Mendampingi Masyarakat. Yogyakarta: Pustaka Pelajar

Sundbo, J. (1998). The Theory Of Innovation: Entrepreneurs, Technology, and Strategy. Cheltenham: Edward Elgar.

Suranto. (2012). “Competency Based Training Kewirausahaan Peningkatan Mental

Wirausaha Mahasiswa”. Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam. 8, (1), 1-8

Suryadi, A. (2009), Mewujudkan Masyarakat Pembelajar; Konsep, Kebijakan dan Implementasi. Bandung: Widya Aksara Press.

Suraya. (2012). Model Pembelajaran Project Work untuk Meningkatkan Jiwa Kewirausahaan bagi Remaja Putus Sekolah (Studi pada PKBM di Kabupaten Bonebolango). Disertasi Doktor pada SPs UPI Bandung: tidak diterbitkan.

Suruji, A. (2010). “Memandirikan anak bangsa”. Kompas (30 Januari 2010)

Suryana. (2006). Kewirausahaan Pedoman Praktis: Kiat dan Proses Menuju Sukses. Jakarta: Salemba Empat

Sutomo, D. (2007). Menjadi Entrepreneur Jempolan. Jakarta: Penerbit Republika.

Suwadji. (1985). "Sopan Santun Berbahasa dalan Bahasa Jawa", Widyaparwa. Yogyakarta: Balai Penelitian Bahasa,.

Taryati, dkk. (1995). Pembinaan Budaya dalam Lingkungan Keluarga Daerah Istimewa Yogyakarta. Peny. Salamun. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Direktorat

I Ketut Sudarsana, 2014

Pengembangan Model Pelatihan Upakara Berbasis Nilai Pendidikan Agama Hindu Untuk Meningkatkan Perilaku Kewirausahaan

Universitas Pendidikan Indonesia | repository.upi.edu | perpustakaan.upi.edu

Jendral Kebudayaan Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional Proyek Pengkajian dan Pembinaan Budaya.

Tilaar (1997). Pengembangan Sumberdaya Manusia dalam Era Globalisasi. Jakarta: Grasindo.

Tim Penyusun, (1995). Himpunan Keputusan Seminar Kesatuan Tafsir Terhadap Aspek-aspek Agama Hindu I – XV. Denpasar: Parisadha Hindu Dharma Pusat Tim Penyusun. (2008). Kamus Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa

Titib, I M. (1996). Veda, Sabda Suci Pedoman Praktis Kehidupan. Surabaya: Paramita

…….., (2003). “Ajaran Kepemimpinan Dalam Kakawin Gajah Mada: Perspektif Model

Kepemimpinan Hindu Dalam Masyarakat Bali”. Makalah pada Seminar Nasional Model Kepemimpinan Bali, diselenggarakan oleh Ikatan Alumni Universitas Udayana (IKAYANA) Denpasar

…….., (2006). “Serumpun Bambu Menuju Jalan Kerukunan Sejati”. Makalah pada

Seminar Nasional Kerukunan Antar Umat Beragama Dan Gebyar Seni 2006. Diselenggarakan Kerjasama oleh Badan Musyawarah Antar Gereja (BAMAG), Pemuda Tridharma, Pemuda Buddhayana Indonesia Jatim, Parisada Hindu Dharma Indonesia (PHDI), BEM Universitas Yudharta Pasuruan, Jawa Timur.

…….., (2011). “Pendalaman Substansi Materi Pendidikan Agama Hindu Peningkatan

Wawasan Standar Kompetensi dan Kompetensi Dasar”. Makalah pada Pendidikan dan Latihan Profesi Guru (PLPG). Denpasar

Tyler, R. W. (1973). Basic Principles of Curriculum and Instruction. London: Lowe and Brydone (Printers) Ltd

Travers, J. (1972). Learning Analysis and Application. New York : David McKay Co.Inc Trisnamansyah, S. (1992). Pendidikan Kemasyarakatan. Bandung : FIP-IKIP.

Undang-Undang RI. No. 20 Tahun 2003, tentang Sistem Pendidikan Nasional. Jakarta: Balai Pustaka

Wahjono, S. I. (2010). Bisnis Modern. Yogyakarta: Graha Ilmu.

Wahono. (1995). Belajar dan Faktor-faktor yang Mempengaruhinya. Cetakan 3. Jakarta: Rineka Cipta.

Wahyudi, S. (2012). Entrepreneurial Branding and Selling, Road Map Menjadi Entrepreneur Sejati. Yogyakarta: Graha Ilmu

Waruwu, F. E. (2010). Membangun Budaya Berbasis Nilai; Panduan Pelatihan bagi Trainer. Yogyakarta: Penerbit Kanisius.

I Ketut Sudarsana, 2014

Pengembangan Model Pelatihan Upakara Berbasis Nilai Pendidikan Agama Hindu Untuk Meningkatkan Perilaku Kewirausahaan

Universitas Pendidikan Indonesia | repository.upi.edu | perpustakaan.upi.edu

Weber, M. (1958). The Protestant Ethics and The Spirit of Capitalisme, ab Talcott Parsons, New York: Charles Scribner’s Son’s.

Wiana, I K. (2004). Yajna dan Bhakti Dari Sudut Pandang Hindu. Denpasar: Manik Geni.

..., (2006a). Berbisnis Menurut Agama Hindu. Surabaya: Penerbit Paramita

..., (2006b). Memahami Perbedaan Catur Varna, Kasta dan Wangsa. Surabaya: Penerbit Paramita.

..., (2010). Tujuan Pendikan Agama Hindu Merubah Perilaku dan Kebiasaan Hidup. Orasi Ilmiah dalam Dies Natalis IHDN Denpasar.

Wiana, I K. dan Santeri, R. (1993). Kasta Dalam Hindu ; Kesalahanpahaman Berabad-abad. Denpasar : Yayasan Dharma Naradha.

Wickham, P. A. (2004). Strategic Entrepreneurship. Edinburgh: Pearson Education.

Widodo, N. dkk. (2009). Studi Pelayanan Sosial Remaja Putus Sekolah Terlantar Melalui Panti Sosial Bina Remaja. Jakarta: P3KS Press

Winardi, J. (2007). Mot iv asi & Pemot iv asian dalam Manaj emen . Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada.

Winkel, W.S. (1996). Psikologi Pengajaran. Jakarta: Grafindo.

Yadnyawati, I. A. G. (2011). “Beli Upakara Jadi Tren di Kalangan Masyarakat Hindu”. Bisnis Bali (15 November 2011).

Yoder, D, (1962), Personel Principles and Policies, Prentice Hall Inc, Maruzen Company Ltd, Second Edition.

Yohnson. (2003). “Peranan Universitas Dalam Memotivasi Sarjana Menjadi Young

Entrepreneurs”. Jurnal Manajemen & Kewirausahaan. 5, (2), 97 –111.

Zimmerer, T. W. (1996). Pengantar Kewirausahaan dan Manajeman Bisnis Kecil. Jakarta: PT. Indeks.