Staff Site Universitas Negeri Yogyakarta

PENI NDASAN KEAGAMAAN DAN DISAI N KURIKULUM

(M A URI ANNE ADA M S & A ND K HYATI Y. JOS HI ) Dleh: Zulkarnain.

Pendahuluan.

Dalam bab ini , akan dibahas beber apa car a yang digunakan negar a dal am membentuk budaya,k ehidupan soci al politik di Amerika dengan menggunakan doktrin agama,Selain itu agama juga dijadikan acuan pembenaran oleh kelompok Major ity untuk menentang amandemen pertama konstitusi di Amer ika tentang kebebesan ber agama dan perl indungan Inter nasional, hal Inilah yang menyebabkan peni laian ulang per an r asi sme, etnosent r isme, dan classism dalam sistem dominasi dan subordinasi agama pendukung. Untuk ujian misal nya, kita mengajuk an per tanyaan tent ang r etorika agama digunakan histor is untuk membenarkan r as per budakan berbasis kulit hitam di Amerika Ser ikat,Per law anan terhadap Doktr in dan k ekejaman agama ter hadap agama lainnya, genosida suku dan budaya penduduk asli Amerika India, dan pengusir an dan penahanan or ang Jepang-Amer ika .

Kalau kita l ihat peristi w a dan kejadian pada har i i ni , kami mencatat pr ofiling agama dan penahanan Musl im dan Sikh dan contoh per lawanan lokal masyar akat untuk pembangunan masjid , kuil , dan gur -dwar as dalam " kita " li ngkungan dan halaman belakang ( Eck , 2001; Joshi , 2006a , Singh , 2003). Kami mencatat dasar agama oposisi t erhadap per ni kahan, penelitian sel induk gaya, dan konflik dewan sekol ah selama evolusi penci ptaan dan per ancangan cer das di K – 12 kur ikulum sains . Beberapa isu-isu ini dibahas sebagai tema dalam pengantar segmen ,juga muncul dalam desain kur ikul um , catatan akhir bab , atau l ampiran bab dal am CD yang menyert ainya .Bab ini akan membahas Kebijakan Negar a dalam Ker angka Sosiologis untuk dominasi dan subordinasi

I. Kerangka sosiologis untuk Dominasi Agama dan Subor dinasi

Click here to buy w

w

w .ABBYY.co m

Click here to buy w

w

Pendekatan ter hadap penindasan agama mengacu pada anali sis sosiologis peran dan

fungsi agama dalam masyarakat yang lebih luas. Dalam menganali sa mater i kita

memanfaatkan tiga ker angka k er ja k onseptual cific j uga digunakan di tempat lain dal am buku

ini. Konseptual pertama Kerangka meminta per hatian ter hadap "tingkat dan jenis"

or ganisasi sosial di mana penindasan agama memainkan per anan pada interper sonal, or ganisasi dan budaya / sosi al tingkat, ber sama dengan jenis sadar dan baw ah sadar (li hat

Bab 3 dan Lampiran 11A). kedua; menggunakan penyelenggara eksploitasi, mar ginalisasi,

ketidak ber dayaan, imperiali sme, dan kekerasan (Young, 1990a) untuk membaw a dimensi US

agama. penindasan menjadi fokus (lihat Lampiran 11B). Kerangka ketiga menerangi

konstr uksi sejar ah dan kontemporer r epr oduksi budaya hegemonik Kristen di Ameri ka Ser ikat untuk mempertahankan dan membenar kan pola agama (dan r as, etnis , dan ekonomi ) dominasi dan subor dinasi ( Har vey , 2003; Mar tin , 2003; Wills , 2002 ) .

Ini titik-temu koneksi menyor oti ker angka kalangan agama, r as , dan etnis dalam sejar ah AS ( Goldschmidt & McAlister , 2004; Pr entiss , 2003; Will s , 2002) . Sebagai contoh, ini analisis titi k temu meneliti penindasan Nati ve Amer ican masyar akat Indian di Amerika

Serikat oleh koor dinasi penindasan agama (penduduk asli Amer ika dibangun sebagai " kafir

" ) dengan rasisme ( penduduk asl i Ameri ka dipahami oleh or ang Er opa menjadi " r as" i nferi or masyar akat ) dan classi sm ( tekanan faktor ekonomi , ter utama pembebasan lahan pemukim ) dianalisis tersebut , masing-masing faktor itu perlu tetapi dengan sendir inya t idak cukup untuk menjelaskannya contoh historis seperti alokasi tanah hibah der maw an feder al untuk organisasi misionar is Kr ist en dalam pertukaran untuk " ' peker jaan agama atau pendidi kan mereka di ant ar a Indi a ' " ( dikutip dalam Echo - Haw k, 1993, hal. 35 )

Per lu untuk fokus khususnya pada agama ( dalam hal ini , Kri sten ) pemikir an untuk kasus penindasan dan untuk membedakannya dar i pembenar an ekonomi dan rasis dan motif . Sebuah terj alinnya serupa ter jadi pada faktor agama , ekonomi , dan alasan-alasan ber basis r as untuk memper budak bangsa Afri ka dan , l ebih dar i 2 abad kemudian, inter nir an Jepang-Ameri ka ( Li hat Fredr ickson , 2002, dan Bab 12 dari buku ini , untuk ter jalinnya agama , ekonomi , dan ber basi s r as bahan dalam antisemitisme ) . Dalam bab ini , kita menggunakan ker angka ker ja konseptual untuk mener angi dominasi Kr isten dan putih di atas kelompok-kel ompok yang menjadi perbedaan agama digabungkan dengan infer ior itas r as.

2. Per an Penindasan Agama dalam Sejar ah AS

Click here to buy w

w

w .ABBYY.co m

Click here to buy w

w

Hal ini ter utama penting dal am membahas penindasan agama di Amerika Seri kat untuk menyaj ikan pandangan sejar ah AS yang melat ar bel akangi dominasi agama dan subor dinasi. Pemeriksaan sejar ah AS mel alui lensa ini member ikan dasar untuk memahami keuntungan dan ker ugian agama yang dialami oleh kontemporer mayor itas dan kelompok agama minor itas, dan menunjukkan ber tentangan dengan t r adisi Kebebasan ber agama AS. Agama t elah t er pi sahkan unt uk ident it as nasional AS dan kelompok konflik dari asal kolonial, dan itu tetap penting hari ini (untuk akhir diskusiaksesi, lihat Phillips, 2006; Polk, 2006; Taylor , 2006). Agama telah dibenarkan keuntungan ekonomi di Amer ika Seri kat dar i masa kolonial sejak awal, dan menyediakan konteks untuk memahami 350 tahun US ter r itor ial dan ekspansi nasional, penaklukan, dan penyelesaian, karena ini ber main di abadi war isan per juangan agama untuk dominasi. Per juangan ini dapat dilihat dalam konflik antar denominasi antar a sekte-sekte Pr otest an, antar a penjajah dan Protestan dan Katolik imigr an (Inggri s, Jer man, Ir landia, Itali a) dan juga antar a Kr isten dan Buddha, Hindu, Yahudi, Muslim, penduduk asli Amer ika, dan Sikh (Butler , Wacker, & Balmer ,2003; Haddad, 2002)

1). Penindasan agama dan rasialisasi

Ikhtisar sebelumnya mengidentifikasi inter aksi agama dengan r as, etnis dalam pr oses sejar ah dominasi dan subor dinasi sosi al politik . Inter aksi agama dengan r as dan etnis -yaitu , r asi alisasi – menar ik pada konsep pembentukan r as, yang kita maksud " per luasan makna r asi al hubungan sebelumnya r asi al unclassi fied , pr aktek sosial atau kelompok " ( Omi & Winant , 1986, hlm . 64 ) . Ketika agama r asi al , set tertentu fitur fenotipik , dipahami dalam konteks sosial dan sejar ah yang spesifik , datang untuk dihubungkan dalam pikir an populer dengan agama ter tentu dan / atau dengan cir i-cir i sosial lainnya.

The r asialisasi hasil agama at au memper buruk penindasan agama mi nor itas kel ompok. Misalnya, koloni agama dasar di sepanjang pesisi r timur meli hat diri mer eka sebagai komunitas kulit putih agama, dan konflik mer eka dengan Native American Indi an serta kebijakan yang ber bentuk per budakan ber basis r as Afr ika yang dijusti fikasi dalam agama serta r as ber basis istilah ( Har vey , 2003; Johnson , 2004; Loew en , 1995, Will s , 2002) . Settl er penyer angan ke wi layah penduduk asli Amer ika dan kebr ut alan dan keuntungan dar i per budakan dan per dagangan budak menggerakkan khusus r as putih dan Chr isti an identitas nasional keagamaan yang bebas, or ang kul it putih Kristen diuntungkan sebagai w ar ga negar a di r epubli k bar u, dan subor dinasi agama dan r as lain ( Har vey , 2003 ).Agama memainkan per an dalam " membuat dan melestar ikan batas-batas yang sangat sosial yang ki ta sebut ' Click here to buy

w w

w .ABBYY.co m

Click here to buy w

w

ras ' dan etnis' " ( Pr entiss , 2003 , hal . 1 ) bahw a , dengan asal-usul nasional, menjadi helai

dibedakan dalam w acana keagamaan xenophobia digunakan untuk membenar kan

pengusir an penduduk asl i Ameri ka dar i tanah leluhurnya , perl uasan ke ar ah bar at oleh pemukim kulit putih Amerika dan imi gr an kuli t putih Er opa , dan abad ke-19 -penyer apan tanah Spanyol dan Meksiko ke dalam negara-negara bar u dar i Amerika Selatan-bar at dan Califor nia (Almaguer , 1994; Takaki , 1993) .

Istilah disandingkan Kri sten , Inggr is , gr atis , dan puti h menunjukkan seber apa dalam agama, r as , dan nasional asal telah dibangun dalam sej ar ah AS ( Jacobson , 1998; Wills , 2002) . Par a religius sanksi dominasi militer , r as , dan budaya memungkinkan penjajah taat untuk memahami tujuan ilahi di balik per ampasan mer eka Tanah asli Ameri ka , desa , dan tanah per tanian dengan conflating agama ( Kr isten vs bar bar dan kafir ) dengan per adaban ( ber adab dibandingkan pr imitif dan biadab ) , dan baik dengan ras (li hat Jacobson , 1998; Loewen , 1995; Prentiss , 2003) . Dalam peri ode kemudian Sejarah AS, keyakinan agama ber inter aksi dengan wacana poli tik, budaya , dan r as untuk mer asionalisasi berbasis r as segr egasi antar a jemaat putih dan hitam dalam denominasi yang sama Pr otestan ( Baptis , Methodis , Pentakosta , Emer son & Smit h , 2000; Wills , 2002) dan membenar kan bat as-bat as sosial kaku yang dikecualikan Asia dan Tengah Orang Timur sebagai mengancam dan r as / agama lain ( Har vey , 2003; Johnson , 2004; Lee, 2004) . Wacana ini membuat tidak ada per bedaan antar a Asia dan " Hindu , " Ar ab dan Afr ika Utar a , dan " Mahomedans " dan

Muslim ( Said, 1978; Salju , 2004) . Ster eotip tentang agama, ras , per adaban , dan k ar akter

lain ber bentuk putih , kelahir an AS tidak logis nativis , dan imigrasi dan kebijakan naturalisasi , dar i Abad 18 dan 19 hingga har i ini ( Goldschmidt & McAli ster , 2004; Haney Lopez , 1996; Jacobson , 1998; Lee , 2004 ) .

Meskipun ini dan lainnya contoh mar jinalisasi agama dan keker asan telah biasanya dibingkai dalam hal etnosentri sme dan r asi sme , kami ber pendapat dalam bab i ni bahw a penindasan agama har us dibedakan dar i etnosentr isme atau r asi sme di Untuk lebih memahami dimensi khusus dar i diskr iminasi , mar jinalisasi , dan eksklusi berdasar kan keyakinan agama dan identitas ( Goldschmidt & McAlister , 2004; Joshi , 2006a , 2006b ) .

2 ). Munculnya Dominasi Pr otestan dan Minor itas Agama Subor dinasi

Dua tema fundamental dan saling membantu ki ta untuk memahami inter aksi sangat kompleks Pr otestan dengan kelompok agama - lain yang teri dentifikasi dalam sejar ah AS . Munculnya Dominasi Protestan dan Minor itas Agama Subor dinasi Satu ber pusat pada Click here to buy

w w

w .ABBYY.co m

Click here to buy w

w

munculnya dominasi Kr isten AS politik , ekonomi , dan lembaga budaya , dan pusat-pusat lain di kebalikannya , kelemahan relatif di alami oleh kelompok agama minori tas .

Pertama; ini berfokus pada dasar histori s untuk Hegemoni Kr ist en , dengan contoh seperti sektar i anisme kolonial , misi denominasi Kristen dan sekolah didir ikan untuk Native American Indian dan kulit hitam, penakl ukan militer dan politik atas Meksiko Katolik Texas dan Cal ifor nia , dan eksploitasi Punjabi " Hindu " buruh tani dan Ci na " kafir " diw aj ibkan bur uh yang membangun Amerika tr ansatlantik r el ker eta api dan beker ja di pertambangan dan per kebunan ( Almaguer , 1994; Jacobson , 1998; Lee , 2004; Mi n & Kim , 2002; Sal ju , 2004; Takaki , 1998b ) . Dalam seti ap kasus , Kr ist en ber ar ti unggul, dikaitkan dengan keputihan , dan menyampaikan atr ibut mor al dan budaya dipandang per lu untuk manfaat kew arganegar aan , demokr asi , pemer intahan sendir i , dan natur al isasi sebagai Amer ika .

Tema kedua , ker ugian yang dialami oleh agama mi noritas , menunjukkan citr a

negati f atau cer min fotografi untuk per tama dengan ber fokus pada pengecuali an dari kewarganegaraan merek a banyak warga asli , diperbudak , terjajah , atau masyar akat imigran diidentifi kasi sebagai agama dan r as r endah lai nnya . Contoh histor is dari penguatan sali ng dar i dua tema ter masuk doktri n Manifest Destiny , yang mengi katkan kepercayaan r as super ioritas Anglo -Saxon dengan keyaki nan agama takdir yang , Per juangan ilahi sanksi Protestan terhadap kekafir an , bar bar i sme , dan pr imitivi sme ( Axtell , 1985; Cher r y , 1971; Johnson , 2004; Tuveson , 1968) . contoh lebih lanjut muncul dalam abad ke-19 Pr otestan pribumi 3 xenofobia terhadap Katolik dan Yahudi imigr an , dan pelecehan ke-20 - dan abad ke-21 dar i Hindu , Musli m , dan Sik h i migr an ( Ahl str om , 2004; Eck , 2001; Jacobson , 1998) .

Dari per spektif sejar ah , kebangkitan saat Kr ist en yang mendasar dan kerent anan dan pelecehan yang dialami oleh agama-agama minor itas tidak sama sekal i bar u. Meskipun pendir i nar asi sejarah AS menggambarkan koloni awal sebagai tempat per lindungan bagi kel ompok agama dianiaya di tempat l ain, kita sekar ang tahu bahw a AS yang paling aw al komunitas agama yang homogen dan teokr atis , dan bahw a mer eka dianiaya pemeluk agama l ain ser ta pembangkang dar i keyakinan sektar ian mer eka sendir i ( Ahlstr om , 2004; Fraser , 1999 ) . Par a theocr acies agama aw al , seper ti "umum suci kekayaan " di New England dan ger eja didir ikan di koloni Virginia , dikombinasikan agama dengan keharusan - untuk ekonomi misalnya , memperluas misi Kri sten Native American Indians sebagai salah satu car a untuk mengamankan tanah , bar ang, dan per mukiman di Amer ika ( Axtel l , 1985; Echo -Haw k, 1993; Phil br ick , 2006; Spr ing, 2007) .

Hegemoni Kr isten histor is ber akar pada t unduk politik , ekonomi , hukum , dan militer , dengan ( ter utama ) t entar a Pr otest an , pol itisi , misionar is , dan pemukim, pada mi nor itas Click here to buy

w w

w .ABBYY.co m

Click here to buy w

w

etnis dan agama yang t anahnya atau tenaga ker j a adalah dibutuhkan - Native Amer ican India; pemilik tanah Meksiko dan peter nak - pekerja , pertanian Cina , kereta api , dan peker ja tambang , dan petani Jepang dan Sikh di California dan Washington.4 Dal am semua kasus , identitas keagamaan asli dan lahir di neger i asing lainnya telah diperpar ah oleh ster eotip negati f ras , peradaban , dan / atau bahasa , membenar kan kekejaman seper ti pembantai an Native American Indian Ghost Dance jamaah di Wounded Knee , South Dakota ( 1890) . Untuk anak-anak agama dan r asial minor it as , Kr isten hegemoni didir ikan melalui paksa pendidikan Kr isten anak-anak asli di Pr otestan dan Katolik sekolah per umahan , pemi sahan paksa dar i Cina dan Anak-anak Jepang di sekolah-sekolah keagamaan dan misi Protestan , dan upaya eksplisi t untuk " ber asimilasi " anak Katol ik melalui masyar akat Pr otestan at au "umum " sekol ah ( Fr aser , 1999; Perlmutter , 1991; Spr ing, 2007; Takaki , 1998b ) .

Meskipun dalam banyak kasus kelompok yang mengalami penindasan agama r asial ditundukkan di Amer ika Ser ikat , sekte-sekte keagamaan minoritas kul it putih juga mengalami penindasan agama ( Mazur , 1999) .

3).Backlash nativis Menjaga Christian Identitas Nasional

Selama bagian pertama abad kesembilan belas dan sebelum Per ang Saudara , diper kirakan bahw a lebih dar i set engah dar i penduduk AS dan 85 % dar i Pr otestan evangelis ( Emer son & Smith , 2000) . Mengi ngat sejar ah ini dan ini demogr afi aw al , hubungan antar a Protestan dan identitas nasional Amerika tidak mengher ankan dalam dekade antar a 1840 dan aw al abad 20 , peningkatan yang signifikan dalam imi gr asi menantang ini homogen , meskipun rasial , pemahaman ter utama Pr otest an Identitas nasional Ameri ka .

Demogr afi mengisyar atkan tantangan untuk agama , budaya, bahasa , dan hegemoni politik . Jumlah imi grasi naik dar i 143.000 untuk dekade 1820-an untuk 8.800.000 untuk dekade per tama di abad ke-20 ( Kantor Statistik Imigrasi , 2004) . Pada 1860 , penduduk kel ahiran luar neger i Amerika adalah lebih dari 4 juta , dengan lebih dar i 1,5 dar i Catholic Irlandia ( Jacobson , 1998) . Pada 1920 , lebih dari seper tiga dar i total populasi 105 juta or ang Ameri ka ter masuk imi gr an dan anak-anak mer eka ( 36 juta ) , mayori tas dar i mer eka Katolik Roma , Or todoks Yunani , dan Yahudi , dengan yang lebih kecil jumlah umat Buddha dan Sikh dar i Cina dan India ( Daniels , 2002) .

Selama per iode ini , umat Katol ik Irlandia, didor ong oleh kelapar an kentang dari tahun 1840-an , ber migr asi ke pantai timur dan bar at-tengah kota , dan Ital ia Katolik dan Yahudi dalam pener bangan dar i r evolusi Er opa , kemiskinan , dan pembantai an menet ap ter utama tetapi tidak secara eksklusif pada masyar akat perkotaan . Asian i mi grasi (per tama Filipina Click here to buy

w w

w .ABBYY.co m

Click here to buy w

w

dan Cina , diikuti oleh Jepang dan Asia Selatan) dan Timur Tengah i mi grasi ( aw al nya , Suriah atau Lebanon Mar onite Kr isten ) membaw a Buddha , Konghucu , Hindu , dan Sikh ser ta Umat ber agama Or todoks ke Amer ika Ser ikat ( Ahlstr om , 2004; Albanese , 1999) .

Par a pendatang baru imigr an yang sebagian besar Katolik dan Yahudi , dengan imigr an yang l ebi h kecil Buddha , Konghucu , Dao , Hindu , Muslim , Sikh dan populasi . i migr an dar i Eropa ( Katolik dan Yahudi di antar a mer eka ) dan Kr isten Sur iah mampu menjadi naturalisasi sebagai " or ang kulit putih , " sedangkan imigr an Asia Ar ab dan non -Kri sten yang ditolak natur ali sasi ( Gaul tier i , 2001; Haney Lopez , 1996; Salju , 2004) .

Juga selama periode ini , Blacks selatan dan pedesaan ( ter utama Pr otest an ) pindah ke kota-kota utar a dan Midw est untuk peker jaan , membaw a bentuk ibadah Kr isten yang tidak diter ima di jemaat Pr otestan putih. Sebelum, sel ama , dan setelah disahkan perbudakan ber basis r as , utama j emaat Pr ot est an putih ter belah atas justi fikasi keagamaan untuk per budakan dan dikembangkan i nter pr etasi Alkit ab bertentangan dan ar gumen teologis r asi onalisasi at au mencela segr egasi ber basi s r as . ini per selisihan denominasi dan sectional pahit atas perbudakan dan segregasi dirangsang per tumbuhan Hitam Ger eja yang ter pisah , dengan jemaat yang diselenggar akan di r umah-r umah local dan masyar akat serta pada misi per kebunan . Denominasi Protestan Hitam diberi kan per lindungan , soli daritas masyarakat , dan dukungan bagi mantan budak dan bur uh tani hitam di Jim Gagak Selat an , mendor ong k epemimpinan politik , pembangunan ek onomi , pendidikan , dan pr otes sel ama abad 19 dan 20 , ter masuk dan di luar Gerakan Hak Si pil ( Ahl str om , 2004; Fulop & Raboteau , 1997; Lincoln & Mamiya , 1990, Raboteau , 2001) . Dukungan dan komunit as sejenis budaya , etnis , dan bahasa solidar itas ser ta r esistensi dapat dilihat pada munculnya lebih bar u dar i Cina,Korea, dan Latino / a komunitas agama Evangelical atau Katoli k ( Carnes & Yang, 2004; Ebaugh & Chafetz , 2000; Min & Kim , 2002; Or field & Lebowitz , 1999) .

Dar i periode pasca-Per ang Sipil mel alui per gantian abad ke-20 , Native Amer ican Indian dibantai , direlok asi, dan dipindahkan ke daer ah yang tidak diinginkan ol eh putih petani dan pemukim . Seperti disebutkan di atas , motif agama ( seper ti dalam denominasi menjalankan sekolah per umahan ) ber inter aksi dengan ekspansi ekonomi putih dan imper ialisme budaya . Dalam konteks ini volatile ekspansi nasional , luar agama imigr an menusuk lubang besar di kain yang sudah membentang dar i identitas nasional Pr otest an . Tantangan demogr afi yang diti mbulkan oleh gelombang imigran ke Ameri ka identitas ber dasar kan agama ( Pr otestan ) , budaya ( her itage Eropa Bar at ) , dan r as ( putih ) menyebabkanbacklash xenophobia keker asan dan kebijakan anti -imigran membatasi. Ekspr esi pert ama nativisme adalah anti - Katolik , yang di tujukan untuk umat Katol ik Irlandia Click here to buy

w w

w .ABBYY.co m

Click here to buy w

w

dan Jer man ( 1830 - 1850-an ) dan ditopang sebagian oleh sistem yang didominasi Pr otestan - sekol ah umum . Anti - Katolik ber lanjut sampai abad ke-20 , semakin diar ahkan melaw an Italia ( Gugli elmo , 2003; Mer ithew , 2003) . Gelombang kedua nativisme sebagian besar anti -Asia dan menyebabkan UU Pengecualian Cina 1882 dan Undang-undang Imi gr asi tahun 1917 ( dikenal sebagai yang " Bar r ed Zone" Act ) .

The anti-imi gr an sentimen nati vis memuncak dalam UU Imigr asi Johnson - Reed tahun 1924, juga di kenal sebagai Nat ional Or igins Undang-Undang. Tindakan menetapk an per sentase imi gran memasuki Amer ika Serikat pada 2 % dar i total setiap bangsa penduduk di Ameri ka Ser ikat seperti yang dilapor kan di tahun 1890 Sensus Amerika Serikat . Tujuan dar i undang-undang ini adal ah untuk membatasi i migr asi dar i Eropa selatan dan timur dan Asia saat menyambut pendatang bar u dari Inggr is , Ir landia , dan Eropa Utara .

Ini pembatasan legislatif yang ditargetkan terhadap imigr asi adalah bagian dari oposisi nativis untuk imigr an non - Anglo -Saxon dan non - Pr otestan , dalam lagi tr adisi nasional pr otes ber basi s identitas ter hadap non ber bahasa Inggr is , l ebi h gelap ber kul it , beker ja -kel as atau pert anian Katolik dan Yahudi , Budha, Kong Hucu , Hindu ,

Muslim dan Sikh ( Feagin , 1997; Per ea , 1997) . Ini juga per iode di mana dihidupkan kembali Ku Klux Klan dan kelompok-kelompok identitas Kristen baru yang ditambahkan anti - Katolik dan antisemitisme unt uk agenda r asis mer eka ( Cowan , 2003; Daniels , 2002; Lee , 2004) .

Salah satu konsekuensi yang jelas dari undang-undang ini adalah untuk membat asi i migr asi par ah membatasi non - Pr otestan imigr asi ( Daniel s , 1997; Pr ew itt , 2004) . Pembatasan Imi gr asi termasuk batas par ah pada imigr asi Yahudi dar i Eropa anti semi tisme pada tahun 1930 dan Holocaust dari tahun 1940-an ) dipert ahankan sampai Amerika Serikat membuka kembali pintu dengan UU Imi grasi dan Naturali sasi 1965 .

Konsekuensi lain yang lebih besar r eaksi xenophobia dan pr ibumi imigr asi dijelaskan di atas dapat ditemukan dal am pembatasan ter hadap natur alisasi non-Kri sten i migr an w arna . Sebagai contoh, di tahun 1920-an pejabat pemer intah dianggap Hindu menjadi " sist em sosial dan keagamaan mengasingkan dan barbar , yang diber ikan ' Hindu ' benar -benar layak untuk keanggotaan di ' per adaban manusia Putih ' " ( Salju , 2004, hal . 268 ) . Klaim keputusan terhadap kewarganegaraan Bhagat Si ngh Thi nd ber ubah pada apakah a " Hindu , dar ah Indi a penuh" ( pada kenyataannya , Thi nd adal ah Sikh ) dapat dianggap putih oleh hukum natur al isasi . Demikian pula, berkulit gelap Yaman Ar ab Muslim Ahmed Hassan ditolak kew arganegaraan melalui ar gumen yang ter campur dengan agama r as : " ' a lebar j ur ang memi sahkan [ Islam ] budaya dar i yang dar i mayori tas Kr ist en bangsa Er opa ' " ( Gaultier i , 2001, hal . 81), dan ber beda dengan or ang-or ang Kr isten aw al Syri asiapa Click here to buy

w w

w .ABBYY.co m

Click here to buy w

w

pengadilan memutuskan untuk menjadi putih ( Gaultieri , 2001; Haney Lopez , 1996; Odell -Scott , 2004; Salju , 2004) .

Selama t ahun-tahun antara 1924 ( anti - ) Undang-Undang Imigr asi dan pembukaan kembali imigr asi setel ah tahun 1965 , hambatan pendidikan , per umahan , dan profesional yang per lahan-lahan dibongkar untuk putih Yahudi Ashkenazi dan putih Katolik ( Itali a dan Irlandia ) , tetapi bukan untuk hitam atau cokl at Katolik atau Pr otestan ( Afr ika Amer ika , Afro -Kar ibia ,Puerto Rico , Chicanos / sebagaimana dan Amer ika Meksiko , dan Selatan atau Ameri ka Tengah (lihat Sacks Brodkin , 1994, Guglielmo , 2003; Ignatiev , 1995; Roediger , 1991) . Ini adalah periode di mana kebanyakan or ang Yahudi dan Katolik menjadi putih, atau setidaknya " hampir " ji ka " tidak selalu cukup "putih , pada saat yang sama bahw a ketaatan agama menjadi semakin sw asta , baik melalui parokial , Yahudi , atau r umah sekolah yang ter pisah , atau akhir pecan Pr otestan, Katolik , atau pendidikan agama Yahudi ( yang disebut sekol ah Minggu) .

Imigrasi dan Natur alisasi Act of 1965 dibuka kembali pi ntu untuk imigr asi dan per manen mengubah makeup r as, etnis , dan agama dar i Amer ika Serikat , ter us ke har i ini . Pada tahun 2000, imi gr an dan gener asi kedua Ameri ka ber jumlah hampir 55 juta or ang , l ebi h dari 32,5 juta dar i mer eka i mi gr an dan banyak dari mer eka ber migr asi sebagai unit kel uar ga dal am jaringan komunitas agama yang kuat( Por tes & Rumbaut , 2001) . Salah satu hasil dari unit keluar ga i migr asi set el ah 1965 Undang-Undang Imi gr asi adalah tumbuh Hindu , Muslim , Sikh dan agama, budaya , dan komunitas etnis di Amer ika Ser ikat ( Eck , 2001; Joshi , 2006a , Kur ien , 1998; Mann , 2000; Min dan Kim , 2002) .

Par a Jaminan Konstitusi Kebebasan Ber agama

Latar belakang singkat dir ingkas sejauh ini dalam bab ini menekankan sejar ah balik dominasi Kr isten dan subor dinasi agama minor itas di Amer ika Serikat . Menget.ahui sejar ah ini member ikan konteks yang jelas untuk pengalaman yang sangat berbeda dar i or ang-or ang Kr isten dan non-Kri sten dalam budaya kontempor er AS. Menget ahui sejar ah ini juga menant ang mitos inti kebebasan ber agama nasional dan kesetar aan , diajar kan untuk anak sekol ah sebagian besar Amer ika di kelas-k el as aw al . Hanya dengan memper tanyakan asumsi tentang kebebasan beragama dan persamaan kesempat an yang bias per an spesifi k agama dalam kehidupan sosi al dan budaya Amer ika menjadi jelas .

Click here to buy w

w

w .ABBYY.co m

Click here to buy w

w

Ada mitos i nti kedua, juga diajar kan di sekol ah dan sebagian besar tidak ter uji , yang membutuhkan klarifikasi dalam bab ini , yaitu , asumsi bahw a latihan keagamaan bebas dijamin oleh Amandemen Per tama Konstitusi AS . Namun, ar tikel ini iman nasional sulit untuk memper tahankan , misalnya , dalam ter ang konstitusional putusan terhadap per lindungan situs suci Indian Amer ika asli dan r itual , atau upaya hukum gagal untuk mendapatkan konstitusional ganti r ugi atas pembatasan minoritas agama pr aktek yang ber beda dari keyakinan agama (lihat Echo - Haw k, 1993; Feldman , 1997; Long, 2000; Mazur , 1999; lihat Lampiran 11C dan 11D ) . Meskipun sejar ah lit igasi pelindung agama yang r umit , ter kadang saling ber t entangan , dan menakutkan untuk meringkas , topi k penting bagi siapa pun yang berhar ap untuk memahami penindasan agama AS histor is ser ta konflik konstitusional yang ter us har i ini . Ber ikut ini adalah pengenalan si ngkat ke konstit usi isu yang dipertaruhkan , untuk memperjelas pentingnya segmen kur ikulum difokuskan pada per lindungan konstitusional dan mempr ovokasi kesadar an per an Mahkamah Agung sebagai final arbiter kebebasan ber agama AS.

Kl ausul agama Amandemen Per t ama Konsti tusi AS ( 1791 ) menetapkan bahwa " Kongres har us membuat hukum menghor mati keber adaan agama , atau melar ang l atihan bebas dar ipadanya " ( Amandemen 1 dar i Konstitusi Amer ika Ser ikat , 1791 , lihat Lampir an 11C untuk lebih latar belakang, dengan kasus yang dimasukk an ke dalam ti meline sejar ah dar i Lampir an 11E ) . Amandemen Per tama menyediakan , pada dasar nya, sebuah pakta jaminan saling agama , disepakat i oleh denominasi Pr otest an utama dalam asli 13 koloni untuk mencegah salah satu dari merek a menjadi sebuah gereja feder al didirikan didukung oleh pajak umum ( Fr aser , 1999; Mazur , 1999) .

Kl ausa pertama dar i Amandemen Per tama , yang dikenal sebagai Pembentukan Kl ausul ( " Kongr es har us membuat hukum menghor mati keber adaan agama " ) , melar ang pemer intah feder al dar i membangun atau mendukung agama tunggal atau agama denominasi atau sekte , dan umumnya dikenal sebagai pemisahan gereja dan negar a . Bagian kedua dar i j aminan konstit usional ini , yang dik enal sebagai Klausul Latihan Gr atis ( " Kongr es har us membuat hukum yang melar ang latihan bebas dari padanya " ) , tel ah banyak diar tikan mencakup kebebasan ber keyakinan dan praktik keagamaan , meskipun yang ter akhir ( yaitu, pr aktek keagamaan ) ter sebut telah dilindung nilai dengan kasus hukum yang luas ( li hat Lampir an 11C untuk diskusi ) . Dalam desain kur ikulum yang ber ikut , kami menyediakan

diskusi lebih lanjut dengan contoh-contoh Amandemen Pertama litigasi untuk

menggambar kan kedua keberhasilan dan ket erbatasan perl indungan konstitusional bagi agama-agama minor itas yang ber ada di luar hegemoni budaya Kr isten.

Click here to buy w

w

w .ABBYY.co m

Click here to buy w

w

A. Agama Sipil AS dalam Kehidupan Publik

Meskipun Amandemen Per tama dir ancang untuk melindungi agama minor itas dan pr aktek dar i or ang-or ang dar i seti ap sekte keagamaan mayor itas , Mahkamah Agung tel ah menegaskan pidato government ally sanksi agama , ritual , dan simbol , umumnya disebut sebagai " agama sipil " ( Bellah , 1967 , 1970; Richie & Jones , 1974 ) , t et api ber asal t et ap dar i teks-teks dan t r adisi Kristen. Contoh termasuk motto " In God We Tr ust " pada Mata uang AS, j anji bahwa Amer ika Ser ikat adalah salah satu negara "di bawah Allah , " dan ber kah presiden adat " God Bless Amer ica " (li hat Albanese , 1999; Henr y , 1981 ; Maddi gan , 1993; Mi rsky , 1986) . Tema sektari an agama dapat ditelusuri dalam pr esiden alamat dari George Washington ke George W. Bush ( Goldber g , 2006; Kapl an , 2004) , ber sama pembenar an agama untuk ekspansi nasional abad ke-19 ( doktr in Manifest Desti ny , disebutkan sebelumnya ) dan ke-20 - dan abad ke-21 militer dan imper ial int er vensi luar negeri ( Kaplan , 2004; Phillips , 2006) . Mahkamah Agung keputusan antar a 1890 dan 1930 telah menegaskan bahw a Amer ika Serikat "adalah salah satu ' negar a-negar a Kr ist en ' "dan " negara Kr isten , " dan bahwa " Kami adalah or ang Kr isten , " meskipun dal am 1952 pentahapan menjadi l ebi h ekumenis : " Kami adalah orang-or ang beragama yang lembaga pr a - kir a Mahatinggi " ( dikutip dalam Feldman , 1997, hal . 231 , lihat juga hlm 231-232 dan n . 52 ) .

Ar gumen at as nama "agama sipil" juga menyar ankan penggunaan hegemonik tapi

Kekr istenan nondenominasional sebagai mor al " lem " atau kompas untuk ber agam agama Rakyat Amer ika . Penggunaan hegemoni agama sipil juga mencer minkan peningkatan ker jasama antara ar us utama Pr otest an dan Katolik ar ah normati f dan ekumenis Chr isti an i dentitas nasional ( Albanese , 1999; Wuthnow , 2005) . Hal ini juga reaksi terhadap pembantaian genosida or ang Yahudi di Eropa Kr isten selama Perang Dunia II , yang mengejutk an par a pemimpin agama ekumenis dalam menempa hubungan yang lebih kuat antar a Yahudi dan Kristen , bahkan akan sejauh berdebat untuk " Yahudi-Kristen " Tradisi di Barat .

Mahkamah Agung t elah ber laku umum pandangan bahw a agama sipil tidak mew akili identitas Amerika bersama yang secar a konstitusional dapat diter ima sebagai "biasanya non-sektari an, si mbolik, dan tanpa isi teologis t er t entu "(Davis, 2004, hal. 41). Namun juga dapat dikatakan bahw a penamaan dew a dal am car a yang akr ab ter utama bagi or ang Kr isten Click here to buy

w w

w .ABBYY.co m

Click here to buy w

w

ber laku termasuk or ang lain seper ti Ortodoks Yahudi (yang tidak har us menulis atau mengucapkan i lahi name) dan Muslim (yang memanggil Al lah). Dar i per spektif ini , bahkan j ika Amer ika sipil agama adalah "suatu bentuk khas dar i agama yang berbeda dar i pengakuan iman [sekt ar ian atau denominasi] agama ... itu adalah agama yang sama "(Davis, hal. 43).

Hegemoni Kristen dan Pr ivilege

Dalam Ikhtisar : Penindasan Agama yang mendahului bab ini , kita mendefinisikan Kr isten hegemoni sebagai " kepat uhan diakui untuk pandangan dunia yang dominan ... yang r eligious pandangan dunia yang ter buka menegaskan per ayaan Kristen , har i r aya , dan r uang sakr al , dengan mengorbankan mer eka yang tidak Kr isten dan dalam budaya yang menor malk an Nilai-nilai Kr isten sebagai int r insik dengan cara yang eksplisit publ ik Amerika dan politik kehidupan " ( lihat halaman 253 , . melihat Bl umenfeld , 2006) . Konsep " hegemoni " at au " bisnis seper ti biasa " memungki nkan kita untuk menganalisis per an nor matif agama Kri sten dal am sejar ah AS, hukum , kebijakan , dan budaya .

Meskipun Amandemen Per tama menghar uskan pemer intah untuk memungkinkan dan dalam beber apa kasus mengakomodasi praktik keagamaan yang berbeda , dan melar ang pemer intah dar i berdampak negatif agama tertentu , adalah penting dalam bab ini untuk ber tanya , " Yang agama ditampung , dan mana agama mengalami negative dampak ? " Contohnya adalah begi tu ter tanam dalam budaya nasional AS t ampak tak ter lihat . Sekol ah dan kalender kerj a dar i " har i suci " ( " libur an " ) ini disusun sekitar kalender Kri sten, khususnya Natal dan Paskah , tetapi tidak Diwali , Ramadhan , atau Rosh Hashanah . Sekolah doa atau doa di acar a-acar a atletik sekol ah dan masyar akat majelis tidak diragukan lagi di banyak negar a dan dist r ik sekolah (lihat Feldman , 1997) dan menyajikan kontras dengan kesul itan yang menghalangi Muslim taat salat ( doa har ian ) Kew ajiban ( Nimer , 2001) . Kontradiksi sama antar a utama dan penerimaan agama minori tas dapat dilihat pada negar a dan kota " Minggu hukum " yang mengatur pelaksanaan bisnis dan penjualan alkohol pada Minggu , nor matif praktek Kristen yang ni kmat Minggu di Jumat , Islam har i doa dan malam i tu dimulai Yahudi Sabbath.6 Kalender AS adalah Kalender Masehi , meli hat ke belakang dan ke depan dari kelahir an Kri stus , apakah ter cat at sebagai SM ( " Sebelum Kr istus , " kadang-kadang disebut SM untuk " Sebelum Masehi " ) atau AD ( " anno Domini , " atau " tahun j unjungan kita , " kadang-kadang disebut CE untuk "Common Er a " ) . Si fat nor matif kekristenan tercer min dalam banyak refer ensi kitab suci Kristen oleh presiden AS dan pejabat publik l ainnya dari kedua poli tik besar pihak , bahkan ketika pidato mer eka tidak Click here to buy

w w

w .ABBYY.co m

Click here to buy w

w

ter kait dengan masalah agama , dan peran yang semakin ter lihat dan single- isu jemaat Protestan konser vatif dalam politik lokal dan nasional ( Feldman , 1997; Goldber g , 2006; Kapl an , 2004; Mazur , 1999; Phillips , 2006) .

Hegemoni Kr isten juga bisa disebut sebagai pelaksanaan hak Kr isten. Memilik i hak istimew a sehubungan dengan Kr ist en nor matif ber ar ti bahwa orang tidak per lu per tanyaan " asumsi yang mendasar i atur an kelembagaan dan konsekuensi kolekti f mengikuti atur an-atur an " (Young , 1990a , hal. 41 ) . Keistimew aan Kr isten adalah fenomena dipert ahankan melalui kekuatan budaya normatif praktik keagamaan itu, dengan menegaskan nor ma , mengecual ikan dan mendiskual ifikasi apa yang di luar nor ma ( Beaman , 2003; Blumenfel d , 2006; Clar k , Brimhall - Vargas , Schlosser , & Ali mo , 2002; Schl osser , 2003) .

Membahas konsep par alel istimewa putih, McIntosh ( 1998) menulis bahw a hak i stimew a adal ah " sebuah paket tak ter lihat aset di tangguhkan , " a " bobot r ansel dar i khusus ketentuan , peta , paspor , buku kode , visa , pakaian, per alatan, dan cek kosong " ( hal. 79 ) . Privilege berart i memiliki dan menggunakan ini " aset ditangguhkan " setiap hari dan belum ter si sa melupakan mer eka -itu menunjukkan bahw a hak diasumsikan milik semua w ar ga negara sama yang tidak sama diakses oleh anggota kelompok sasar an sosial . Dalam hal ini , " hak " mungkin hanya dialami oleh kelompok yang diuntungkan dan dengan demikian lebih tepat disebut sebagai " hak istimew a . "

Li nguistik AS dan kosa kata si mbolis iman , pr aktek , doa , dan keyaki nan sebagi an besar mengabaikan eksi stensi agama-agama non - Kri sten di antar a w ar ganya , meskipun fakta bahw a banyak dar i agama-agama yang tampaknya " bar u" pada agama Amer ika tanah scape dalam beber apa kasus lebih tua dar i Kr isten - Hindu dan Yahudi , mi salnya. Karena Kekr istenan adal ah nor matif , non - Kr isten bertanya, " Apa Anda ' Alkitab ' ? " dan " Kapan Anda ' Chr istmas' ? " Demikian pula , mitos Kr isten seper ti kelahir an peraw an atau Asumsi ter sebut diter ima sebagai dipercaya , ber beda dengan mitos " luar biasa " seperti sebagai Mohammed tengah malam pesaw at ke sur ga ( Islam ) at au kunjungan berkala Wisnu dari Bumi di bawah samaran yang ber beda ( Hindu ) . Gambar keagamaan Amer ika ter masuk w hite pria dengan janggut yang mengal i r atau Per awan Mar ia , buk an Kr ishna dengan kulit bir u atau empat ber senjata Sar aswati , dew i pengetahuan, kebijaksanaan, dan pembelaj ar an . Per bedaan ini tidak bias ditandai sebagai sesuatu tetapi nor mati f : cer ita Kr isten dar i Immaculate Konsepsi dan kebangki tan tubuh Yesus diter ima sebagai masuk akal , sedangkan ide setengah gajah dan setengah manusia dew a pelindung - Ganesh - dianggap sebagai fantasi mustahil ( Sethi , 1994) . Akhir nya , norma Kr isten dikaitkan dengan Kr isten mayor itas Click here to buy

w w

w .ABBYY.co m

Click here to buy w

w

dengan gagasan " kebaikan " atau kebenar an , dan ini agama lain muncul sah dengan per bandingan .

Keber agaman Agama dan Contoh Penindasan Agama

Sulit untuk mendapatkan pembacaan yang akur at dar i demografi agama t er tentu di Amerika Amerika , kar ena sensus nasional tidak menyediakan infor masi demogr afi agama yang menaw arkan untuk etnis dan r as identifikasi diri . sur vei nonpemer int ah yang mengumpulkan data tentang agama seringkali sukarela, berdasark an tarek at rel igius ter or gani sir atau afiliasi , dan dengan demikian tidak mungkin untuk menghasilk an data yang dapat dipercaya . Buddha, Hindu , Musl im , Sikh , dan penduduk asli Amerika pr aktek keagamaan tidak selalu j emaat atau didokumentasikan oleh daftar r esmi, sehingga per acikan kesulitan mengumpulkan data demografis t entang jumlah penganutnya . Angka-angka ber ikut ( Tabel 11.1 ) dikumpulkan dari sumber komposit untuk member ikan perkir aan demogr afi keagamaan ( Pr oyek Pluralisme , 2006) .

Angka-angka perkir aan mencakup ber tobat dar i semua r as serta imi gr an gener asi per tama dan gener asi kedua Amerika. Buddha telah datang ter utama dar i Jepang , Cina , Tibet , Thailand, Kamboja , dan negar a Asia lainnya . Sekitar 75-80 % dar i Buddha Amer ika adal ah keturunan Asia . 1,7 juta or ang India di Amer ika Serikat terutama Hindu ( Gupta , 2003 , hal. 194 ) . Sebagian besar Sikh dari India asal, dar i Punjab . Islam adalah agama pan - etnis , dengan pengikut di Amer ika Ser ikat dar i Timur , Tenggar a , Tengah , dan Asia Selat an , Afr ika , dan Timur Tengah . ada juga Afrika Amerika dan Er opa Amer ika ( terutama Albania ) Muslim The penggabungan agama dengan r as yang dialami oleh Asi a Sel at an Amerika , Hindu, Islam , dan Si kh mengar ah juga untuk pandangan ster eotip agama yang membingungkan satu agama kel ompok dengan yang lain. Sebagai contoh, Hindu, Sikh , dan Muslim kadang-kadang dianggap secar a teologis sama kar ena mer eka t ampaknya fenotip dan r as yang sama, sebuah kesalahpahaman bahw a l ebi h diperkuat oleh geogr afis mer eka kedekatan asal kebangsaan . Kebingungan dan r as l umping mempengar uhi kehidupan Selatan Asia Amer ika dalam banyak hal , seperti frust r asi sal ah diidentifikasikan dan kur angnya layanan atau penyediaan j asa yang tidak pantas dalam sistem sekol ah umum atau di tr ansaksi komersial . Yang kelir u i dentifikasi Sikh dengan Islam , khususnya sejak peristiwa 9/ 11 , telah mengakibatkan Click here to buy

w w

w .ABBYY.co m

Click here to buy w

w

serangan fisik ter hadap Sikh Amer ika ditar getkan untuk benci kejahatan oleh rasis sesat yang menemukan mereka untuk menjadi kambing hitam nyaman untuk manusiawi , non - putih, sorban - mengenakan " Lainnya" yang merek a ingin menjatuhkan ( Iyer , 2003; Nasional Asian Pacific Ameri ka Hukum Konsor sium , 2002) . Benci kejahatan dan pelecehan diar ahkan ter hadap si mbol-simbol agama minor itas member ikan tekanan yang ekstr im pada mer eka penganut agama 'untuk ter lihat mengasimilasi dan mencur ahkan penanda jelas iman mer eka . itu dampak pelecehan kar ena simbol-simbol agama atau asosi asi yang dialami oleh or ang-masyar akat sebagai diskr iminasi agama dan pelecehan .

Islamophobia di Amer ika Serikat buk anlah fenomena post-9/ 11 , tetapi ster eotip agama dan r as dar i Muslim seolah-olah semua adalah militan Isl am telah dipercepat dalam menanggapi kr isis mi nyak tahun 1973 , Per ang Teluk per tama tahun 1980-an dan 1990-an ; i tu ser angan 11 September 2001; dan bus , ker eta api, dan ker eta baw ah tanah pemboman di London dan Madr id . Penggabungan kr it is teologi dan i deologi dengan r as dan asal kebangsaan mengarah ke essentiali zing dar i semua or ang Ar ab dan Asia dengan " Muslim " dan semua Muslim dengan " ter or is Islam " dan fanatik . Ster eoti p di media dan per nyataan pejabat pemer intah cat Islam dan Musli m secar a i ntrinsik kekerasan , destruktif , dan mampu self r egulation atau demokr asi , baik atas dasar teologi atau geneti ka ( Afr idi , 2001; Mamdani , 2004; Nimer , 2002) . Ket er angan dar i par a pemimpin polit ik dan oleh media ber it a , dengan kar ikatur yang merupakan pembuat film 'at au kar tunis ' saham -in - perdagangan, mengar ah ber tahap ke st er eotip semua Musli m ber kulit coklat sebagai musuh dar i demokr asi Bar at ( Shaheen , 1984 , 2001) .

Ada banyak cara lain di mana agama minoritas dipengaruhi oleh kebodohan, terlupa , niat yang salah ar ah , dan pelecehan oleh mayoritas hegemonik . Salah satu bentuknya adalah pengalaman oleh non - Kristen Kristen penginjilan - yaitu, asumsi oleh beber apa or ang Kr isten bahw a itu adalah tanggung j aw ab mer eka untuk membaw a kebenar an mer eka disebut kafir ( Joshi , 2006a , Wuthnow , 2005) . Da'w ah nuansa ke agama penindasan k etik a orang sedang proselytized pengalaman sebagai tindakan pelecehan dan sebagai serangan ter hadap legi timasi agama mer eka sendiri .

Membayangkan Masa Depan Kemajemukan Agama

Ini rekening hegemoni Kr isten dan keuntungan di masa kini - hari budaya AS dan l embaga jejak kelompok jalinan helai dikepang dalam l ebi h kompleks per madani . Stereotip ber basis r as yang secar a histor is dipisahkan utama Kristen ity dar i sejumlah agama non-Click here to buy

w w

w .ABBYY.co m

Click here to buy w

w

Kr isten har i ini kur ang layak , mengingat dr amatis pertumbuhan Latino / a dan Asia komunitas Kristen yang identitasnya dan bentuk ibadah yang ber akar kuat dalam mer eka sendiri budaya dan bahasa etnis homogen masyarakat asal ( Car nes & Yang, 2004; Eck , 2001; Min & Kim , 2002; War ner & Witner , 1998; Yoo , 1999) . Sejar awan agama di Amerika Serikat mencatat per geser an dan t ransfor masi dalam denominasi Kr isten ( Eck , 2001; War ner & Witner , 1998 ; Wuthnow , 1996 ) dan penguatan ser ta peningkatan visibili tas Buddha , Hindu , Yahudi , dan Musli m pengikut dan masyar akat ( Car r oll , 2000 , lihat juga Proyek Plur alisme , 2006 ) .

Pada musim gugur 2006 , beber apa anak 55 juta yang mendaftar di sekolah-sekolah neger i ( Dillon , 2006) dan penyajian kel ompok yang paling ber agam dar i siswa dalam beber apa dekade , dengan tantangan bar u ter hadap status quo hegemonik . Status quo dalam banyak kasus telah melibatkan menghindar i agama , baik karena takut melanggar Klausul Pendirian, ketidaknyamanan ketika dihadapkan dengan perbedaan agama , atau kur angnya kesiapan gur u . itu Dew an Nasional untuk Ilmu Sosi al ( 1998 ) telah mendesak , " Pengetahuan tentang agama-agama adalah tidak hanya mer upakan karakter istik dar i or ang yang ber pendidikan tapi mutl ak diperlukan untuk memahami dan hidup di dunia

keanekar agaman " ( hal. 2 ) . Gur u perlu memahami dimensi r el igi us antarkelompok

komunikasi dan konflik , dan administr ator akan per lu untuk meneliti penggunaan bahasa dan kalender dar i per spektif selain nor ma Kr i sten ( Anti – Fitnah Li ga , 2004; Amandemen Per tama Center , 1999; Gr eenaw alt , 2002 ) . Seper ti perubahan , ini peningkatan keragaman l atar belakang agama dan afiliasi menaw ar kan t antangan sebagai ser ta peluang .

Tantangan t elah dicatat dalam tinjauan ini . Kesempatan harus dicatat juga. Ada antar agama har apan ser ta t r adisi ekumenis di Amerika Serikat masyar akat ter motivasi oleh ber agam iman dan tr adisi keagamaan untuk beker ja per ubahan sosial . Contoh sejar ah tanggal kembali ke ger akan penghapusan , dan peker ja gerakan teol ogi pembebasan , ber bagai pemuki man dan gerakan r efor masi sosial , dan ger akan Hak Sipil . Hari ini , aktivi s per damaian dan komunitas lintas agama beker ja di ti ngkat lokal untuk member ikan dukungan untuk kebutuhan komunitas agama yang berbeda , dan Hindu, Islam , dan or ganisasi-or ganisasi politik Sikh ber bicara untuk mel indungi agama dan hak-hak sipil bagi anggota masyar akat , dengan dukungan aktif dari arus utama Kri sten dan or ganisasi Yahudi (li hat Lampir an 11F , Hondagneu - Sotelo , 2007) .

Click here to buy w

w

w .ABBYY.co m

Click here to buy w

w

B. Penindasan Kurik ulum Desain Agama

Tujuan keselur uhan

Memahami penindasan agama dalam sejarah ASdan kehidupan kontempor er .

Memahami latar belakang sejar ah sebesar US Chr isti an hegemoni, yang keuntungan bagi or ang Kr isten, dan kerugi an untuk bawahan agama kelompok-kelompok seper ti Budha, Hindu, Yahudi, Muslim, Sikh, dan anggota Native American agama-agama India.

Memahami per an dan fungsi agama dalam hubungan dengan sosi al lembaga, identitas politik / nasional, dan budaya.

Memahami ster eotip dan pengalaman r eligius baw ahan komunikasi dalam sejar ah AS dan k ehidupan kontemporer .

Gunakan teor i dan model penindasan sosial untuk menganalisi s sejar ah dan contoh sementar a penindasan agama.

Memahami inter koneksi dan interaksi ant ara agama-oppr ession dan bentuk lai n dar i penindasan sosial, seper ti classism, etnosentr isme, dan r asisme.

Mengenal contoh-contoh dar i penindasan agama dalam sehari-har i antarpri badi antar-ti ndakan dan dalam kehidupan kelembagaan, sosial, dan budaya.

Rencanakan cara-cara melakukan t indakan t erhadap berbagai jenis penindasan agama. (Lihat Lampir an 11g melalui 11Jbagi peser t a tugas membaca, sumber daya untuk masalah per si apan fasilitator pada konten kur ikuler , dan fasilitasi khusus untuk r eli- keagamaan desain kur ikulum penindasan.)

Sekilas Modul

Catatan untuk pembaca: Desain kur ikulum dalam bab i ni didasar kan pada asumsi bahwa pesert a telah menyelesaikan modul pengant ar ( s) dijelaskan pada Bab 3 sebel um memulai desain ini dan memiliki pemahaman dasar konseptual ker angka penindasan dijelaskan dalam Bab 3. Lihat Tabel 11.2 untuk gambaran modul bab ini.

Waktu yang dibutuhkan: 4 jam

tujuan

Membangun komunitas belaj ar yang mendukung.

Mengidentifikasi unsur efektif, hor mat, komunikasi sesuai dengan budaya sambil mendi skusikan penindasan agama.

Nama dan mengakui kesulitan membahas agama dan keagamaan penindasan di r uang kelas dengan or ang-or ang dari latar belakang agama yang ber beda dan pengalaman. Click here to buy

w w

w .ABBYY.co m

Click here to buy w

w

Mengakui latar belakang agama yang berbeda dan war isan peser ta di kelas.

Memper jelas pendekatan histor is dan sosiologis terhadap penindasan agama menjadi diambil di kelas ini.

Memahami interaksi agama dengan etnis, nasional, dan sosial lainnya identitas kelompok.

Memahami ker angka kerja konseptual seper ti "Tingkat Penindasan" at au "Lima Faces of Penindasan

Konsep-konsep utama: agama, keyakinan agama, lembaga keagamaan, budaya, ster eotip, penindasan, dominasi dan subor dinasi, sistem sosial, tingkat dan jenis penindasan, "w ajah" penindasan, w arisan sejar ah, identitas agama dan identitas etnik

1 . Per kenalan, Agenda, Tujuan, dan Pedoman (60 menit)

Memper kenalkan diri di depan kelas dan menaw ar kan per spektif Anda tentang mengapa penting untuk membahas dan memahami penindasan agama di Amer ika Serikat. sebutk an Anda latar belakang agama sendir i, dan bagaimana identitas sosial lainnya Anda (r as dan etnis, kelas, gender) mempengar uhi pengalaman Anda identit as keagamaan. Mi nta peserta untuk sebutkan nama dan mengi dentifikasi satu per tanyaan atau isu yang ber hubungan dengan agama dan reli- penindasan keagamaan mer eka akan ditangani di kelas ini. Memberikan catatan diri tongkat di mana mereka dapat menulis masalah atau per tanyaan, dan posting mer eka semua ber sama-sama dalam satu bagian r uangan. Seperti masalah atau pertanyaan yang ditujukan, peser ta dapat ber ger ak catatan diri tongkat mer eka ke lokasi l ain untuk mengakui pembelaj ar an yang sedang t empatkan di kelas.

Jika peser ta telah menyelesaikan bacaan ditentukan sebel umnya (lihat Lampir an 11g) dan menulis sebuah makalah singkat reflektif, meminta mer eka unt uk menyer ahkan surat-sur at mer eka.

Tujuan dan Agenda

Sediakan handout tujuan dan agenda ( atau menuliskannya pada ker tas).

Memungkinkan untuk par para peser ta untuk menambah gol yang setuju fasilitator dapat dimasukk an. Agenda tersebut juga har us cuk up fleksibel untuk memungkinkan gol tambahan diidentifikasi selama kelas.

Pedoman

Mengundang par tisipasi sisw a akt if dalam mengidenti fikasi pedoman komuni kasi hor mat untuk mendiskusikan penindasan agama. Pedoman ini akan membentuk bagaimana or ang ber bicar a dengan satu sama lain dan dapat dipanggil jik a ada kesulitan dalam diskusi Click here to buy

w w

w .ABBYY.co m

Click here to buy w

w

kel as. Yakinkan para pesert a bahw a merka dapat menambahkan pedoman ji ka diperlukan nanti dal am kelas. Fasilitator ter masuk nor ma-norma dan pedoman mer eka sendi ri dalam pr oses ini. (Lihat Bab 3 dan Lampir an 11i untuk pedoman sampel.)

Masalah fasilitasi

Pesert a mungkin gelisah berbicar a tentang agama di depan umum , dan fasilitator dapat Model efekti f membahas topik ini dengan berbicara secar a singkat tentang identitas mer eka sendir i agama , w arisan agama keluar ga , dan pengal aman pr ibadi . Hubungi memperhatikan pengalaman dal am keluar ga multi-agama , sebelum perkenal an peserta , untuk membantu membuka pembahasan masalah ini. Pesert a dapat mengomentari keyakinan agama pribadi mer eka , ber beda dar i war isan agama mer eka at au latar bel akang . Selamat Datang pernyataan i ni , dan mengatakan bahw a memiliki Informasi ini dapat membantu kita mengakui sudut pandang masing-masing, tet api juga mengingatkan kelompok yang kelas ini ber fokus pada dimensi histor i s dan sosiologis agama , keyakinan ti dak r eligius atau teologis (li hat 11JLampir an untuk komentar tambahan ) .

Sebagai t r ansi si ke aktivi tas ber ikutnya , fasilit ator har us menjelaskan hal -hal beri kut : Ini kursus penindasan agama menggunakan sejar ah dan lensa sosiologis . Ini adalah sosiologis yang berfokus pada per an status agama dan lembaga keagamaan di Amerika Serikat . Ini adalah sejar ah dalam mengkaji peran historis dar i agama Kri sten sektar ian ( khusus Sekte Pr otestan seperti Kongr egasionalis atau Metodis , atau Pr otestan dalam kai tannya dengan Katolik ) dalam membentuk dominan sistem sosial Ameri ka Serikat dan nilai-nilai budaya , sekaligus menggunakan agama - Krist en - untuk mempertahank an keunggul an dalam budaya Kr isten dan status agama baw ahan untuk kelompok-kelompok seperti Hindu , Yahudi, Muslim , Mor mon , dan Advent Har i Ketujuh Jadilah eksplisit tentang membedakan antar a

1) peran historis dari agama di lembaga-lembaga keagamaan Serikat-dan Amerika dalam

membentuk lembaga awal dan kontemporer US sosial, hukum, kebijakan, dan pr

aktek-dar i diskusi keyakinan agama pribadi atau afiliasi, dan

2).Perspekti f sosiologis t entang per an sosial agama (yang ber beda dar i keyakinan pr ibadi

atau teol ogi ) dan per an agama dalam konflik antar kelompok. Hal ini ser ing mer upakan

konsep yang sangat sulit bagi peserta untuk di bawah- ber dir i, yaitu bahwa kuri kulum

tidak meli hat keyakinan pr ibadi atau membandingkan atau menilai teol ogi, atau kebenaran atau kesalahan spesifik pra ktik keagamaan. Jika kebingungan antar a Click here to buy

w w

w .ABBYY.co m

Click here to buy w

w

keyakinan agama pr ibadi dan per an histor is dar i agama sistem muncul lebih dar i dua kali selama kelas, dapat ditambahkan ke "pedoman untuk komunikasi "sebagai sebuah masalah untuk mel acak dan melihat.

2. Latar belak ang keluarga agama dan Etnis (35 menit)

Tujuan dar i kegiatan ini adalah untuk membangun komunitas belajar dengan memungkinkan peserta untuk melihat diri mer eka sendiri dan satu sama lain dalam konteks sejar ah ber sama, ber dasar kan apa yang mer eka tahu atau bisa menebak tentang keluarga w ari san agama dan etnis mer eka. Anda sudah model ini kegiatan kelompok-bangunan dengan ber bicara tentang Anda sendir i keluar ga yang latar belakang agama dan etnis. Sekar ang minta peserta untuk mendiskusikan war isan kel uar ga mer eka agama, w ari san etnis atau nasional kel uar ga mer eka, apakah nama mer eka mencer minkan tradisi keagamaan, apakah nama kel uar ga keluar ga mereka ber ubah selama i migrasi atau mencer mi nkan perbudakan atau penjajahan, atau apakah keluar ga mereka memili ki multi-agama lat ar belakang at au l atar belakang sektar ian-(mi salnya, Kristen dan Yahudi, Methodist dan Pembapti s, dan Pr otestan dan Katolik). Pesert a mungki n ingin ber bicara t entang agama r itual atau tr adisi dalam kel uar ga mereka, atau pengalaman mer eka kesamaan atau per bedaan

l ingkungan rumah mer eka.

Masalah fasilitasi

Kegiatan ini memungkinkan peser ta unt uk ber bagi informasi lat ar belakang agama mer eka sendiri satu sama lain. Hal ini penting untuk model nada dan konten yang ingin memper oleh dari pesert a. Ini mungkin menantang untuk keseimbangan antara mendapatkan cukup

i nformasi dar i para peserta dan memili ki kegiat an yang memakan w aktu ter lal u lama. Memutuskan apakah akan melakukan i ni secar a kesel ur uhan-k elompok atau kelompok kecil aktivitas, dan memperkir akan ber apa lama setiap peser ta dapat mengambil untuk pengenalan, ter gantung pada jumlah peser ta di kelas.

3 . Kegiatan Common Ground (20 menit)

Tujuan dar i kegiatan ini adalah untuk memper oleh kesadaran pengalaman agama yang ber beda dan t r adisi yang ada di dal am ruangan , atau yang t er kenal dengan Click here to buy

w w

w .ABBYY.co m

Click here to buy w

w

ketidakhadir an mereka . itu dibangun di atas hubungan antar a sejar ah keluar ga dibahas dalam kegiatan sebelumnya dan mulai membangun ker angka yang lebih pr ibadi untuk diskusi diuntungkan dan ditargetkan kelompok agama di Amerika Ser ikat .

Petunjuk untuk kegiatan ini juga muncul dalam Bab 7 , 8 , 13 , dan 17 . Minta peser t a untuk membentuk sebuah lingkar an . Seperti per nyataan mengidentifikasi disebut keluar , peserta untuk si apa per nyataan benar masuk ke li ngkar an , ber dir i di sana sejenak , dan melihat siapa yang memiliki ber gabung dengan mereka dalam lingkaran dalam dan yang masih dalam l ingkaran luar sebelum kembali kepada kelompok besar . Si apkan dalam lapor an sebelumnya dar i contoh dalam Lampiran 11K untuk menekankan ber bagai keluar ga dan afili asi keagamaan ant ar gener asi yang dimilik i oleh kelompok anggota. Juga , member ikan per nyataan yang mengidentifikasi pengalaman ti dak ter wakili dalam kelompok . Ajak peser ta untuk menambah hukuman mer eka sendiri bat ang .

Ketika semua pernyataan telah dipanggil keluar , dan pesert a memiliki w aktu untuk menawarkan per nyataan mer eka sendiri , meminta kelompok untuk tetap ber dir i dalam l ingkaran , untuk berbicara tentang apa yang menonjol sebagai " hak istimew a " yang dialami oleh or ang Kri sten sebagai kelompok agama diuntungkan , dan sebagai " tant angan " at au " pengecuali an " yang dialami oleh non - Kr ist en sebagai kelompok agama yang ditar getkan . Minta peser ta untuk " memegang " pert anyaan substantif mer eka sampai mer eka kembali ke kursi mereka . Set elah diskusi tentang hak dan tantangan , memiliki pesert a singkat ly menulis per tanyaan dan per asaan pr ibadi tentang kegiat an ini . Setelah beber apa menit , tempat mereka ke dalam kelompok tiga sampai empat ( atau berpasangan ) untuk membahas i su-isu yang muncul . Jika w aktu izin , meminta r el aw an dar i kelompok-kelompok kecil untuk menawarkan kepada selur uh kelompok beber apa dar i w awasan , masalah , atau per tanyaan yang muncul bagi mer eka dalam kegiatan ini dan diskusi .

Istir ahat (15 menit)

Ransel dar i Privilege Kr isten (45 menit)

Tujuan ini kegiatan ini adalah unt uk menghasilkan ransel dari pesert a daftar komposit hak keagamaan yang mer eka sendir i t elah mengalami atau bisa membayangkan mengalami.

Memulai kegiatan ini dengan menjelaskan gagasan "r ansel " hak istimewa yang member ikan panduan dan peta j alan untuk kehidupan sehar i-hari (definisi istilah kunci dalam Lampir an 11L; contoh r ansel spesifik dalam Lampir an 11M). Setelah menjelaskan konsep "Keistimew aan agama r ansel" dan member ikan contoh-contoh spesifik, minta peser t a Click here to buy

w w

w .ABBYY.co m

Click here to buy w

w

untuk menulis seti daknya lima contoh hak istimewa yang mer eka alami, mengamati, atau mendengar tentang. Minta pesert a untuk membacakan contoh mereka. Tuliskan contoh di papan tulis atau ker tas kor an, dengan cek di sebelah item yang diulang.

Pertanyaan untuk sel ur uh kelompok:

• Apa tema umum yang Anda perhatikan antar a item dalam ransel Anda? • Si apa yang membaw a ini "keistimewaan agama" r ansel ?

• Apakah pengalaman or ang-orang yang tidak memiliki hak istimew a agama ransel tersedia bagi merek a?

• Apakah beberapa kelompok agama yang ti dak memili ki hak istimew a agama r ansel di Amerika Serikat?

Masalah fasilitasi

Akan sangat membantu jik a peser ta telah membaca daftar hak isti mew a dar i McIntosh (1998),Schl osser (2003), atau contoh yang ter cantum dalam Lampiran 11M. Daftar ini beker ja untuk "pr imepompa "dan membant u peserta mulai melihat per bedaan antar a pengalamandari mer eka yang diuntungkan dan yang ditar getkan oleh agama.Isu

4. Model Penindasan (tingkat dan jenis): Opsi A atau B (30 menit)

Kegiatan ini memungkinkan peser ta untuk mengekspl or asi ker angka konseptual yang membantu untuk mengatur car a di mana agama dapat keuntungan sementar a menar getkan beber apa or ang lain. Hal ini berdasar kan Dua kerangka ker ja konseptual yang disajikan

dalam buku ini. Model Penindasan (ti ngkat dan jenis): Opsi A atau B (30 menit) Opsi A:

Tingkat dan Jenis Penindasan ( Catatan : . Opsi B , dengan menggunakan " Lima Wajah

Penindasan , " muncul dalam Lampir an 11B ) Review konsep penindasan , dan

i nter per sonal, kel embagaan , dan budaya / masyar akat "level " dan sadar dan baw ah sadar " jenis" sosial per usahaan manifest asi , menggunakan infor masi yang disajik an dalam Bab 3 , di Ikhtisar : Agama Penindasan, dan bab ini pengenalan .

Setel ah menjelaskan ker angka konseptual , pos atau membagikan salinan dar i mat r iks dalam Lampir an 11A , dan meminta beber apa cont oh untuk memperjelas per bedaan antar a ber bagai ti ngkat dan jenis . Minta peserta untuk beker ja berpasangan at au dalam kelompok-kelompok kecil untuk dating dengan contoh-contoh yang mengisi setiap sel mat riks dalam Lampir an 11A . Setelah peser ta menyelesaikan mat ri ks , meminta mer eka untuk member ikan Click here to buy

w w

w .ABBYY.co m

Click here to buy w

w

contoh-contoh mer eka, yang dapat diposting di papan tul is atau ker tas kor an . Sebagai peserta menawar kan contoh , memimpin diskusi bagai mana contoh ber main dalam kehidupan sehar i-har i dan bagaimana mer eka dapat ber interaksi , misalnya , inter aksi i nter per sonal ant ar a gur u dan si swa , atau dua r ekan ker ja , mungkin juga menjadi contoh dar i kebijakan institusional .

Baw a penut upan kegiatan ini dengan meminta peser ta untuk menjaga tingkat dan jenis penindasan dalam piki ran sebagai cara untuk memahami infor masi bar u dan w aw asan tentang penindasan agama .

5. Pertanyaan penutupan dan Isu (10 menit)

Mendist r ibusikan tiga 3 × 5 kar tu atau cat atan dir i tongkat kepada setiap peser ta. Gunakan satu untuk menuli s pertanyaan bar u yang muncul bagi mer eka selama modul per tama ini. Gunakan kedua mencatat seti ap w aw asan atau bar u belajar dar i modul i ni. Yang ketiga adalah untuk masalah atau tantangan yang telah datang untuk peser ta.

Menarik per hatian peser ta ter hadap daftar per tanyaan diposting di dinding tadi di kel as. Minta peser ta unt uk menambahkan per tanyaan bar u mer eka har us daftar ini dan per tanyaan langkah yang telah dijaw ab ke bagian lain dar i ruangan. Membentuk bagian ketiga untuk masalah atau tant angan yang telah datang bagi peser ta, dan bagian keempat

untuk w awasan, Minta peserta untuk ber gerak di sekitar ruangan unt uk membaca kar tu

masing-masing. Jika w aktu per - mit s, minta peser ta untuk mengomentari setiap tema mer eka mungkin telah melihat di per tanyaan- tions, tantangan, atau pembelajar an bar u dan w awasan.

Modul 2: Sejar ah dan Pemahaman Konseptual Penindasan Agama di Amer ika Ser ikat

Waktu yang dibutuhkan: 3,5 jam

Tujuan:

• Menjadi sadar akan ster eotip dan subordinasi agama minorit as etnis ber agam dalam

sejar ah AS, dengan fokus khusus pada penduduk asli Amer ika Agama-agama India, Budha, Hindu, Yahudi, Muslim, dan Sikh.

• Memahami visibilitas dan manfaat dar i identitas Kr isten untuk beberapa w ar ga AS

("hegemoni Kr isten") dengan tembus bersamaan dan kerugian bagi mer eka yang ber keyakinan lain.

• Memahami latar belakang sejarah dominasi dan subordinasi agama dalam sejarah AS dan

inter aksi r as dengan agama dalam kew ar ganegar aan AS, natur alisasi, dan hukum dan kebijakan imigrasi.

Click here to buy w

w

w .ABBYY.co m

Click here to buy w

w

• Menganalisis contoh penindasan agama di Amer ik a Ser ikat, menggambar atasteori dan model penindasan sosial.

Konsep-konsep utama: mayor itas agama dan minor itas, dominasi agama dan baw ahan bangsa, hegemoni, Kr isten, Protestan, Katolik, Native Amer ican Indian agama, Buddha, Hindu, Islam, Yahudi, Sikh

Pembukaan (10 menit)

Tujuan dar i kegiatan ini adalah untuk meningkatkan pengetahuan dasar peser t a dari agama yang mungkin asing bagi mereka. Kegiatan ini memungkinkan peserta untuk mengidentifikasi hilang i nformasi dan menunjukkan car a-car a yang mer eka dapat belajar tentang agama-agama yang berbeda. Bagikan Lampir an 11N (pertanyaan l embar), "Interfaith Empat Squar es," dan meminta pati cipants untuk mengi si banyak kotak sendir i mungkin (5 menit). Kemudian, biar kan peserta 10 menit untuk pergi di sekitar ruangan r eintroducing diri satu sama lain dan saling member ikan bantuan dal am mencar i jaw aban atas pertanyaan-per tanyaan yang tet ap terjaw ab pada salinan mereka sendir i dar i "Inter faith Empat Squar es."

Mintalah peser ta untuk mengambil tempat duduk mer eka, mendistri busikan Lampir an 11o (lembar jawaban),dan meninjau jawaban satu per satu. Fasilitator dapat menimbulk an pertanyaan seper ti sebagai beri kut: Bagaimana menantang adal ah kegi atan ini? Ber apa banyak kotak yang Anda dapat mengisi dalam 5 menit dialokasikan? Bagai mana r asanya mengetahui jaw aban at au tidak tahu jawabannya ? Mengapa Anda berpikir Anda atau ti dak mampu menjaw ab pertanyaan-per tanyaan ini ?

Tanyakan di mana atau bagaimana infor masi ini bisa dipelajari, dengan pert anyaan seperti Apakah Anda memiliki tetangga, teman, atau r ekan-r ekan sekolah agama yang ber beda? Apakah Anda per nah ber bicara tent ang agama dengan teman, r ekan, atau tetangga? Apakah keluarga Anda pernah mendiskusikan perbedaan agama? Apakah Anda pernah mer asa "di dalam" atau "di l uar " ar us utama agama l ingkungan Anda? Dar i sekol ah Anda? Dar i budaya diwakil i di televisi? Ini ser i terakhir per tanyaan member ikan tr ansisi k e aktivitas ber ikutnya tentang sumber-sumber st er eoti p dan infor masi yang salah tent ang per bedaan agama.

Masalah fasilitasi

Click here to buy w

w

w .ABBYY.co m

Click here to buy w

w

Selama bagi an int er aktif dari kegiatan ini, pastikan bahw a setiap orang tidak berkumpul sekitar satu or ang untuk mendapatkan semua jaw aban. Mendor ong peser t a untuk r interaksi dengan sebagai banyak or ang yang ber beda sebanyak mungkin.

Jika Anda dapat mengidentifikasi latar belakang agama ter t entu peser ta dalam

muka, akan sangat membantu untuk ber adaptasi per tanyaan dalam kotak (lihat Lampir an 11N) unt uk memasti kan bahw a semua peserta, ter utama dar i minori tas agama-agama, yang ter cer min dalam kegiatan.

Jelaskan kepada par a pesert a bahw a mengetahui infor masi dasar i ni adal ah bagian dar i menjadi infor masi, ter libat w arga dalam demokr asi plur alistik. Member itahu mereka bahw a mengetahui "yang dasar -dasar "seperti nama t eks-teks suci atau kitab suci, kota suci, dew a dan agama pemi mpin, dan hari libur besar adalah tempat yang sangat baik untuk memulai.

3. Stereotip (40 menit)

Tujuan dari kegi atan i ni adalah untuk mengetahui dan membahas stereoti p dan esalahan infor masi peser ta t elah mendengar tentang anggota kelompok agama yang ditar getkan. Menggambar pada definisi dan fungsi stereotip dal am modul pengantar (Bab 3) dan dalam Lampir an 11P untuk mengembangkan kl ar ifik asi singk at (10 menit) dari apa yang ster eotip dan bagaimana kita belajar mer eka. Setelah klar ifikasi singkat ini, mint a peser ta untuk membentuk lima kelompok kerj a kecil, dan memi nta setiap kelompok ker ja untuk menghabiskan 15 menit menulis daftar stereotip mer eka telah mendengar at au membaca tentang tertentu umat ber agama yang ditar getkan (masing-masing wor kgr oup diber ikan salah satu dar i ber ikut ): (a) Native Ameri can agama-agama India, (b) Buddha, (c) Hindu, (d) Yahudi, dan (e) Muslim. Daftar-daft ar ini akan diposting di r uang untuk "galer i berjalan."

galeri ber jalan

Mintalah kelompok kerj a untuk mengir im kert as mer eka di sebuah galeri di sekitar ruangan, dan meminta peserta untuk ber jalan-jal an dan membaca galer i ker tas kor an. Ketika peser ta selesai meninjau ker tas kor an, meminta mer eka untuk melakukan br ainstor ming dan kemudian membahas per samaan dan per bedaan diidentifikasi antar a st er eot ip bagi kel ompok agama yang ber beda. Meminta per hatian atas per an r asialisasi dalam st er eotip diterapkan ke Buddha , Hindu , Yahudi , dan komunitas Muslim dengan Afrika, Asia . atau Timur Tengah imigr an war isan .

Click here to buy w

w

w .ABBYY.co m

Click here to buy w

w

Untuk memfasilitasi diskusi ini , member ikan dua pertanyaan ber ikut ter lebih dahulu :

• Apa ster eotip yang digunakan untuk nama anggota dan r itual agama atau pr aktek

komunitas agama yang ditar getkan ?

• koneksi Apa yang Anda lihat di antara agama , etnis , r as , dan budaya ster eotip dikaitkan dengan anggota kelompok agama isti mew a atau ditargetkan ?

Masalah fasilitasi

Ingatkan peser t a bahw a kemampuan mereka untuk menghasilkan daftar st er eotip ti dak ber ar ti bahw a mer eka percaya st er eotip ter sebut . Setelah daftar ini diposting , mer eka har us disimpan dalam tempat sel ama kelas . Kegiatan penutup unt uk modul ini akan kembali ke daft ar stereoti p .Tergantung pada latar belakang agama at au kepentingan kelompok ter tentu par -par a peserta , Anda mungki n ingin menambahkan kelompok lain ditargetkan keagamaan, seper ti ateis , Budha , penyembah berhal a, Rastafar ian , Sikh , atau Wicca ( Albanese , 1999; Carr oll , 2000 ; Ebaugh& Chafetz , 2000; Eck , 2001) .

Istir ahat ( 15 menit )

4 . Akar dan Pengembangan Privilege Kr isten dan Minoritas Agama Penindasan dalam Sejarah AS : Pilihan A atau B ( 60 menit )

Opsi A : Kuliah ( Catatan : . Opsi B dalam Lampir an 11q menawar kan tiga alternatif i nter aktif untuk format cer amah for mal )

Tujuan dari segmen ini adalah untuk menjelaskan dan menggambar kan per an hegemonic Kristen sepanjang perjalanan sejarah AS . Hegemoni Kristen mengacu pada " Kepatuhan diakui untuk pandangan dunia yang dominan ... pandangan dunia keagamaan yang publik menegaskan per ayaan Kr ist en , har i r aya , dan r uang sakr al , dengan mengor bankan or ang-or ang yang yang tidak Kr isten dan dalam budaya yang menor malkan Kr isten nilai-nilai sebagai intr insik dengan car a publik dan pol itik ekspli sit hidup Amer ika " ( hal. 253 ; lihat j uga Lampir an 11L ) .

Mempersiapkan ter lebih dahulu si ngkat, ceramah ter fokus ( 20 menit ) yang menghadirkan tema kunci atau masalah dalam munculnya hak Kri sten dan penindasan agama dalam sejar ahdar i Amerika Ser ikat . Kuliah ini har us dir ancang untuk membantu peserta memahami peran Krist en dalam membentuk kekuatan politik , keuntungan ekonomi , Click here to buy

w w

w .ABBYY.co m

Click here to buy w

w

dan soci al identitas budaya dalam sejar ah Amer ika Serikat . Kuliah ini menjelaskan bagaimana Kri sten hak istimewa telah historis terkait dengan penindasan agama masyar akat baw ahan dalam sejar ah AS . Bahan bacaan , peta dan ilustr asi, dan vi deo atau sumber daya l ain untuk membantu fasi litator untuk memper siapkan kuliah ini disar ankan dal am Lampir an 11H , sebuah panduan kr onol ogi s diper panjang untuk per istiw a penting dan gambar an untuk digunakan dalam mempersiapkan kuliah muncul dal am Lampiran 11E dan Lampir an 11R ( l ihat juga pengantar ini bab dan Ikhtisar : Penindasan Agama ) . ( Al ter natif Interaktif cer amah adalah dijelaskan dalam Lampir an 11q . )

Per kenalkan segmen ini dengan menjelaskan kepada peser ta bahw a ki ta semua harus menjadi lebih sadar akan per an Kri sten dalam membentuk politik dan budaya AS , jika kita untuk memahami pembatasan sosial dan budaya pada minor itas agama atau pengalaman yang ber beda dar i kelompok-kelompok agama diuntungkan dan ditargetkan dalam kontemporer Amer ika Ser ikat .

Tulislah pertanyaan-per tanyaan beri kut pada ker tas at au papan tul is , dan mi ntal ah peserta untuk menulis ( 2 sampai 3 menit ) beber apa catatan pr ibadi tentang hal per tama yang datang ke piki ran di Tanggapan mereka :

• Apa per an Kr ist en dalam pendir ian dan pengembangan Amer ika Serik at ?

• Apa per an masa kini agama Kr isten di Ameri ka Serikat ?

Mintalah beber apa sukar elawan unt uk ber bagi " pikir an pertama " mereka sebagai br ainstorming dengan ada diskusi . Kesempatan untuk diskusi datang di segmen berikutnya dar i modul .

Hadir singkat ( 20 menit ) kuliah tent ang t ema kunci sejarah ( Lampir an 11R ) yang memper jelas per an Kr isten dalam membentuk budaya agama mayor itas , dan memelihar a kekuasaan politik , ekonomi, sosi al , dan budaya dan keunggulan di Amer ika Serikat . menggunakan Pow er Point atau tr anspar ansi overhead untuk memberikan kuliah outline dan juga untuk menggambar kan kuliah Anda dengan pet a atau visual lainnya .

Set elah kuliah , minta peserta untuk membentuk kelompok-kelompok kecil untuk menjelajahi salah satu atau lebih pertanyaan ini :

Click here to buy w

w

w .ABBYY.co m

Click here to buy w

w

• Apakah infor masi bar u ini ditantang atau diper kuat " piki ran per tama " Anda tentang keistimew aan histori s atau kontemporer yang melekat pada Krist en ?

• Apakah ada hubungan ant ar a keluar ga Anda sendiri yang agama dan etnis sejarah dan

sej ar ah yang disajik an dalam perkuliahan , atau dalam bacaan ? Misalnya, minta pesert a untuk mendiskusikan hal-hal ber ikut :

• Di mana Anda melihat pas keluarga Anda sendir i ke dalam sejar ah yang disajikan sebelumnya ?

• Di mana Anda melihat kel uar ga lai n yang Anda tahu pas di ?

• Apakah ada kelompok agama Anda tahu tentang yang tidak ter wakil i di sini ruang atau

dalam pembahasan sejauh ini ? Masalah fasilitasi

Kedua pilihan, apakah kuliah atau for mat alternati f kelompok interaktif , mencakup r entang yang cukup besar sejarah dan poli tik w aktu dan multi etnis , multir as , mul tiagama dan ber bagai isu tematik . Fasilitator harus difokuskan pada penyediaan gambar besar dengan beber apa contoh untuk menerangi tema utama . Sangat mungkin bahwa per tanyaan akan dibangkitkan yang tidak ada jawaban yang mudah atau cepat . Pertanyaan-pert anyaan ini dapat ditangguhkan ke pembahasan berikutnya , dengan fasilitator dan peser ta ber bagi tanggung jaw ab mencar i infor masi untuk ber bagi dengan kelas . Hal ini juga kemungkinan bahwa akan ada tidak ada jaw aban yang "benar " untuk per tanyaan-per t anyaan yang melibatkan perspekti f yang ber beda . per tanyaan kemungki nan akan mengangkat tentang masuknya kelompok agama yang ber beda ke koloni atau Amerika Serikat sebagai migr an sukar ela at au paksa , dan per tanyaan-per tanyaan ini dapat ditangguhkan untuk diskusi nanti j uga .

Istirahat (15 M enit)

5 . Perlindungan Konstitusi AS untuk Kebebasan Keyakinan agama dan Observance (20 menit)

Segmen ini akan memungkinkan par a peser ta untuk memer iksa asumsi mer eka tentang peran dar i Amandemen Per tama Konstitusi AS dal am menjaga kebebasan beragama. Tujuannya adalah untuk memper jelas i si sebenar nya dar i per lindungan konstitusional agama dan memprovokasi kesadaran per an Mahkamah Agung sebagai wasit final AS kebebasan ber agama.

Click here to buy w

w

w .ABBYY.co m

Click here to buy w

w

Per kenalkan topik ini dengan posting salinan dar i dua klausa umumnya dikenal sebagai Pembentuk an Klausul dan Klausul Lati han Bebas dalam Amandemen Per tama ( dikutip di at as , dan juga dalam Lampir an 11C ) . Tanyakan peser ta berikut :

• Apa aspek ter tentu dar i keyakinan agama tidak Amandemen Per t ama benar -benar melindungi ?

• Apa aspek ter tentu dari perilaku keagamaan yang Amandemen Pertama benar -benar melindungi ?

• Apa saja contoh dar i jenis pendiri an pemeri nt ah agama dilar ang oleh Amandemen Per tama ?

• pr akti k keagamaan Apa minor itas tidak akan dilindungi oleh Per tama Perubahan ?

Memimpin diskusi ini sebagai br ainstor ming ( t anpa diskusi ide-i de peser t a ) . pos t anggapan peserta pada kert as atau papan tulis untuk r eferensi selama segmen ber ikutnya dari modul ini .

Siapkan ter lebih dahulu beberapa komentar mengklarifikasi untuk memungkinkan peserta untuk memahami agama per lindungan dasar Amandemen Per tama dan juga untuk memper timbangkan apa yang mungkin terl ibat untuk kelompok agama dalam menjalankan Amandemen Per tama gugatan semua jalan melalui sistem hukum federal atau negar a dalam r angka latihan mereka hak konstitusional untuk kebebasan ber agama . Beri kan contoh-contoh dar i beber apa kasus melibat kan sekolah doa , dukungan pajak untuk pendidikan agama , dan Amish dan praktik keagamaan Mormon . Jelaskan bahw a beberapa Mahkamah Agung litigasi mencer minkan con - flicts antara prak tik keagamaan tert entu kelompok minor itas yang menantang lokal , negar a, atau hukum nasional atau kebijakan - kebakar an dan kode bangunan , peratur an zonasi , dan per aturan - yang medis dan kesehatan masyar akat pada umumnya mencer minkan Kr isten norma . Contohnya ter masuk tradisi api dalam agama Hindu atau Indian Ameri ka upacar a keagamaan , hew an umum dan pengorbanan unggas di Sant eri a , membangun Gur dw ar a di lingkungan r esident ially dikategor ikan , dan memakai kippah ( yar mulke ) baw ah helm militer . ( Lihat Lampi ran 11C untuk contoh kasus , Lampir an 11D untuk temuan hukum , dan 11S Lampir an untuk contoh akomodasi dan inklusi . )

Masalah fasilitasi Click here to buy

w w

w .ABBYY.co m

Click here to buy w

w

Yakinkan peser t a bahw a topik ini r umit , dan kasus-kasus yang kadang-kadang ber tentangan , tetapi perl indungan konstit usional untuk kebebasan ber agama dan per an Mahkamah Agung dalam mencipt akan pr eseden hukum bagi kebebasan ber agama di har i saat i ni pent ing bagi mer eka untuk tahu tentang .

6 . Pekerjaan Tugas dan Penutupan (15 menit)

Ingatkan kelas bacaan pada dua penyelenggar a konseptual untuk penindasan agama, "Tingkat dan jenis penindasan" dan "Lima Wajah Penindasan," pada Lampir an 11A dan 11B. Mintalah peser ta untuk mener apkan salah sat u dari dua kerangka ker ja untuk pembacaan ditugaskan pada penindasan agama (Lampir an 11g) sebagai tugas peker jaan rumah mer eka untuk selanjutnya modul. Sebagai penutup, minta peser ta untuk mengat akan satu kata atau beber apa kata tentang satu hal yang ber diri keluar bagi mer eka dar i modul ini, atau satu hal yang mereka ingin terus memi kir kan untuk kelas ber ikutnya.

Modul 3: Contoh Kelembagaan untuk Per spektif Penindasan Waktu yang dibutuhkan: 3,5 jam

tujuan

• Kenali keterkai tan ant ar a penindasan agama dan lainnya bentuk penindasan sosial ,

seperti r asisme , seksisme , dan classism .

• Mengenal contoh-contoh dari penindasan agama dalam kehi dupan sehar i-hari kontempor er .

• Memahami per lindungan konstitusional untuk kebebasan ber agama ser t a batas saat ini

dalam kasus huk um .

Konsep-konsep utama : penindasan i nstitusional , budaya / masyar akat penindasan , tempat ker ja , sekolah , per lindungan konstitusional , kasus hukum

1 . Pembukaan ( 10 menit )

Selamat datang peserta , dan mer ingkas apa yang kelompok telah mengalami ber sama di midpoint ini kelas . Mengambil saham dar i pertanyaan yang telah dijawab dan per tanyaan bar u atau masalah yang muncul . Konfir masikan atau tambahkan ke dal am daftar kelompok dari nor ma dan pedoman .

2 . Kelembagaan dan Budaya " Web " Penindasan Keagamaan (20 menit )

Click here to buy w

w

w .ABBYY.co m

Click here to buy w

w

Yang per t ama dari fakt or -fakt or ini melibat kan pemahaman tent ang t ingkat risiko pribadi . Mendistr ibusi kan 11V Lampir an , dan meminta pesert a untuk mencatat apakah berbagai i ndakan akan tinggi ri siko atau r isiko r endah untuk mer eka . Ajak peser ta untuk datang dengan cont oh-contoh lain dan perhatikan apakah mereka ber isiko tinggi atau ri siko rendah : • Menghadir i ibadah yang ber beda dar i Anda sendiri dengan teman

atau kenalan

• Memastikan bahw a sekolah atau tempat ker ja mengakui berbeda agama libur an dan jadwal acar a-acar a publik tidak terjadi pada hari besar keagamaan

• Membuat dan ber parti sipasi dalam kelompok studi agama yang ber agam untuk

memperpanjang pemahaman yang ber beda keyakinan agama , teks , dan tradisi

• Membuat dan berpar tisipasi dalam gugus tugas lingkungan agama yang mengidentifikasi dan mer ekomendasikan per ubahan di sekolah atau tempat kerj a

• Lainnya : ... • Lainnya : ...

Mi ntal ah sukar elawan untuk ber bagi apa yang beri siko ti nggi dan apa yang beri si ko rendah untuk mer eka . Minta pesert a untuk memi kir kan tentang ti ngkat r isiko pribadi mer eka sendiri ketika mer encanakan str ategi per ubahan .

Kedua faktor ter sebut adalah memahami lingkup satu pengaruh . posting dan juga endistr ibusikan salinan Lampir an 4B , yang menunjukkan pr ibadi, keluar ga , institusi , danruang publik pengar uh . Minta pesert a unt uk menghabiskan beberapa menit diam-diam mengisi contoh berbagai lingkup pengar uh mer eka . Kemudian mintalah sukar elaw an untuk member ikan spesi fik contoh - dan menambahkan komentar untuk menghubungkan contoh-contoh spesifik tentang apakah ber tindak dalam lingkungan spesifik pengar uh akan mer upakan risiko tinggi atau r isiko r endah untuk mereka pribadi .

Ketiga faktor ter sebut adalah memahami bahwa ada kontinum tindakan, melibatkan tantangan yang lebih r endah atau lebih besar dalam tindakan yang diambil . Posting dan mendist r ibusikan salinan Lampiran 6H , yang menyajikan aksi kontinum sampel . Mint a peserta untuk ber bicara di pasang tentang t empat-t empat pada kontinum tindakan yang Click here to buy

w w

w .ABBYY.co m

Click here to buy w

w

ter lihat paling mungkin untuk mer eka dan untuk menawar kan beber apa contoh dar i apa ti ndakan spesifik mungkin .

Mendist r ibusikan Lampir an 11W dan 11X , yang menyedi akan matr iks yang

engkoor dinasikan berbagai elemen untuk r encana aksi spesifik, dan lembar ker ja untuk per encanaan tindakan. Beri kan w aktu 5 sampai 10 menit dar i w aktu tenang menulis untuk menggunakan ker angka ker ja yang tampak paling catatan berguna dan mempersiapkan r encana aksi yang dimaksudk an.

Setelah 5-10 menit, minta peserta untuk ber dir i, mer egangkan, dan ber temu dengan pasangan untuk ber bicar a tentang r encana catatan aksi mer eka. Mi nta mereka untuk mengambil 5 menit masi ng-masing untuk mempresentasikan mer eka r encana aksi satu sama l ain, mengacu pada apa pun handout dan bahan per encanaan tampaknya paling ber guna bagi

mer eka. Mendorong mitr a untuk mengajukan per tanyaan klar ifikasi untuk sali ng

membantumengembangkan r encana baik-pikir -out. Ingatkan peser t a bahw a seti ap or ang dapat memilih dif tindakan beda dan bahw a semua adalah langkah penting untuk mengatasi penindasan agama. Tekankan bahwa r encana aksi har us r ealistis sehingga mer eka akan dilaksanakan. Ter gantung pada ukur an kel ompok, memi nta r el aw an sebentar untuk menggambar kan r encana aksi mer ekauntuk menyimpulkan kegiatan ini.

5 . Penutupan dan Evaluasi ( 15 menit )

Kegiatan penutupan ini dir ancang untuk mendengar pikiran menyimpulk an dar i masing-masing peserta , saat mengambil tindakan simbolik pada daftar ster eotip yang masih diposting sekit ar r uangan . Ingatkan peser ta bahw a diposting ster eotip ( Modul 2 , Kegiatan 3 ) masih tetapdi dinding dan masih aktif dalam lingkungan sosial yang lebih luas . Meskipun mer eka tidak dapat sepenuhnya dihapus dari kehidupan sehar i-hari , adalah mungkin untuk mer obek mer eka sekar ang sebagai terl ihat simbol niat setiap orang unt uk mengambil ti ndakan untuk menciptakan per ubahan positif .

Minta pesert a untuk membentuk lingkar an saat Anda menghapus daft ar ster eoti p dar i selur uh ruangan. Posti ng kalimat batang ber ikut di papan tulis atau kertas :

• Satu hal yang aku bersedia lakukan adalah ... • Satu hal yang saya pelajari adal ah ...

Click here to buy w

w

w .ABBYY.co m

Click here to buy w

w

• Satu hal yang saya i ngi n memberi tahu Anda adalah ...

Minta peser ta secar a ber gilir an mer obek dan membuang segmen dari ker tas kor an ter eotip set elah menyelesaikan salah satu kalimat batang . Lanjutkan sekitar lingkaran sampai semua peserta telah ber bicara dan semua ster eotip telah r obek dan dibuang .

Catatan

1 . Contoh utama kami fokus pada domi nasi mainst ream denominasi Pr otestan di Amer ika Ser ikat selama agama or ang-orang t ertindas . Agama-agama sub jugated meli puti

keyakinan spi ri tual dan praktek asl i Amer ika India dan masyar akat Afr ika , dan

keyakinan agama dan pr aktik Catho LICs , Hi ndu , Yahudi , Mor mon , Musl im , dan Sikh .

Hal ini ti dak mungkin di singkat gambar an pengantar untuk member ikan contoh

ilustr ati f untuk kelompok lain yang penting di antar a agama-agama AS , seperti atei s ,

Budha , Konghucu , Taois , Saksi-Saksi Yehuw a , Mennonit, penyembah berhala,

Rastafari an , Sant eríans , Advent Har i Ketujuh , atau Wicca , w alaupun beber apa contoh

untuk beber apa agama ini minor itas muncul dalam desain k ur ikulum yang ber ikut dan

lampi ran dalam menyer tai CD . Untuk informasi lebih l anjut , lihat Ahlstr om (2004 ) ;

Albanese (1999 ) ;

Cow ar d , Hinnel ls , dan Will iams ( 2000) ; Haddad (2002 ) ; Iw amur a dan Spickar d (2003); Wuthnow (2005 ) , dan Yoo (1999 ) .

2 . Per kembangan t er akhir dalam kekri st enan AS sangat menyulitkan yang sudah pemahaman yang kompleks dar i hubungan antara Kr isten dominan dan masyar akat non-Kr isten dan biasanya non - putih agama subordinasi . Per tama , per tumbuhan dr amati s Protestan Inji li " fundamentali sme " t elah muncul sebagai jangkar poli tik bagi sayap kanan dar i Par tai Republik , conflating diandalkan ideologi keagamaan dengan memar isu w edge

politik dan pada kesempatan menghubungkan harapan apokaliptik Injili dengan

kepentingan Zionis di Timur Tengah ( Goldber g , 2006; Kaplan , 2004; Phillips , 2006) .

Provokatif dan membantu diskusi ful dari sejumlah agama " fundamentalisme " - Hindu ,

Islam , dan Yahudi ser ta Kristen dapat ditemukan di Fox ( 2002 ) , Juer gensmeyer ( 2004 ) ,

Marty dan Appleby ( 1997 ) , Odell - Scott ( 2004 ) , Saha ( 2004 ) , dan Weinber g dan

Pedazur ( 2004) . Tidak adanya per spektif sejar ah pada siklus ber ulang Ameri ka

vangelical ism memperbur uk i ntensi tas politik per debatan ini .Sebuah per kembangan kedua

dan j auh lebih ekstri m di pinggir an kekr istenan adalah kebangkitan ger akan Identitas

Kr isten militan yang t elah menambahkan vir ulen pidato kebencian anti - Muslim dan

Click here to buy w

w

w .ABBYY.co m

Click here to buy w

w

pelecehan terhadap agenda antisemitisme dan rasis mer eka ( Cow an , 2003 ) . Ketiga ,

sebagaimana disebutkan dalam Ikhtisar, baik ar us utama dan Evangelis Pr otest an telah

diubah oleh per tumbuhan dr amatis antar a Lat i no / dan Asia Kr i sten yang menyembah tetap

ber akar kuat dalam budaya dan komunitas etnis linguisti k homogen ( Carnes & Yang,

2004; Eck , 2001; Min & Ki m , 2002; War ner & Witner , 1998; Yoo , 1999) .

3 . Nativisme yang digunakan dalam bab ini mengacu ke siklus sejar ah r as dan agama

-Reaksi politik berbasis agama , r as i migr an , dan bahasa di Amerika Ser ikat ( Feagin , 1997;

Higham , 2004; Jacobson , 1998) , akan sejauh r eaksi politi k untuk per sepsi over inclusivity dalam kategor i or ang putih dalam hukum naturalisasi 1790. Kebanyakan diskusi nativi sme fokus pada anti - imigr asi , r asisme , dan eugenika terutama dalam per iode 1840-1920 ( yaitu, dar i imigrasi Irl andia selama kelapar an kentang sampai undang-undang membat asi 1924) . Namun, seperti Jacobson ( 1998) menunjukkan , " [ T] dia pali ng ker as suar a dalam orga

-nativisme nized dari tahun 1840-an dan 1850-an har ped pada hal Katolik dan ekonomi,

bukan ras " ( hal. 69 ) , meskipun dalam st er eot ip , misalnya dari " pengikut Paus , " " Agama kadang-kadang dilihat sebagai fungsi ras" ( hal. 70 ) . Sedangkan nativisme adalahber ulang ( atau terus-mener us ) fenomena dalam sejar ah AS, kebencian mengungkapkan lain- er s dapat

disebut xenofobia , dan pr efer ensi untuk sendir i dapat disebut etnosentri sme . Nati visme ,

seperti yang digunakan dengan ar ti ini sejar ah , adalah appr opri asi dar i gagasan kelahir an

asli, yaitu, kelahir an AS antara Anglo - atau putih Amer ika sebagai ber beda dari i mi gr an

asing kelahir an . Dal am hal ini, tidak boleh bingung dengan gagasan " asli " seper ti dalam

Nat ive Ameri can Indians .

4 . Almaguer ( 1994) r incian st er eotip populer dar i " Heathen Cina" sebagai " Takhayul " " penyembah ber hala kafir " (hal. 158-159 ) dan mengutip bagian ini mencer itakan suatu

pidato ( 1877 ) kepada Asosiasi Jender al Kongr egasi Ger eja-ger eja di Califor nia :

Perbudakan memaksa kafir [ Black ] menyerah penyembahan berhala , dan mer eka lakukan. Cina memiliki ada paksaan seper ti itu dan mereka tidak. Perbudakan ... ter paksa adop -the ti on bentuk ibadah Kr isten , sehingga kr isteni sasi univer sal. itu ina tidak memi liki pengar uh ter sebut cender ung konversi mereka . Perbudakan ... mengambil kafir dan dengan keker asan

membuat mer eka or ang Amerika dalam per asaan , seler a , kebiasaan , bahasa, simpati dan

semangat , per tama pas mer eka untuk kew arganegar aan , dan kemudian member i mer eka memilih. Orang Cina [ tetap ] ... sama seperti mereka ber ada di Cina tua, siap untuk kew arganegaraan, dan mer ugikan dalam semangat untuk lembaga ki ta . ( Dikutip dalam Almaguer , 1994 , p . 159 ) Lihat Fr aser (1999 ) unt uk kont eks hist or is dar i fr ase " pemisahan Click here to buy

w w

w .ABBYY.co m

Click here to buy w

w

gereja dan negar a " yang digunakan oleh Thomas Jeffer son dalam sur at ( 1802 ) untuk

menjamin Baptis Dan - mengubur , Connecticut , bahw a bahasa Amandemen Per tama tel ah

membangun " ' dinding pemi sahan ant ar a Ger eja dan Negara ' " ( hal. 19 ) . Ungkapan t el ah

datang ke umum penggunaan , meski pun ger eja tidak lagi merupakan bentuk ibadah (

sepert i dalam kat edr al , gereja , Gurdwara , masjid , sinagog , at au kuil ) yang " ber dinding "

dari pemerintah .

6 . Meskipun ber asal dar i agama mer eka , Mahkamah Agung AS tel ah ditegakkan Minggu

bir u hukum , menyimpulkan bahwa meskipun hukum memili ki akar dal am agama Kri sten,

dalam kekuasaan dan hak-hak negar a untuk menyisi hkan har i istir ahat bagi kesejahter aan w ar ganya . Lihat Feldman (1997 , hlm 232-234 , 252 , dan n . 53 ) pada empat r el evan

1.961 kasus Mahkamah Agung , salah satunya ber bagai kasus pengecuali an seper ti amal ,

penjualan obat atau tembakau , dan menjalankan kereta api dan kapal , tetapi tidak ada

pengecuali an - tion untuk Yahudi Or todoks yang mengamati Sabat pada Sabtu ( Feldman ,

hal. 232 ) .

7 . Islamofobi a digunakan untuk menekankan dimensi fobi a dar i " ketakutan atau kebencian Islam dan penganutnya yang diterjemahk an ke dalam individu, ideol ogi dan sistemik bentuk penindasan dan diskr iminasi " (lihat Zine , 2003, hal . 40 )

PENINDASAN KEAGAMAAN DAN DISAIN KURIKULUM

(MAURIANNE ADAMS& AND KHYATI Y. JOSHI) Disusun Unt uk Memenuhi Tugas Perkul iahan

Pendidikan Multi kul tur Dosen: Pr of. Zamr oni , Ph. D. Click here to buy

w w

w .ABBYY.co m

Click here to buy w

w

Click here to buy w

w

w .ABBYY.co m

Click here to buy w

w