Petani Kopi Lasuna dan Petani Kopi Sigarar Utang di Desa Parulohan Kecamatan Lintong Nihuta (1988-2002)
BAB II
DESA PARULOHAN HINGGA TAHUN 1988
2.1. Asal-Usul Nama Desa
Nama sebuah desa sangat penting khususnya dalam suku Batak Toba. Pada
umumnya hampir di setiap wilayah pemukiman ataupun perkmpungan suku batak Toba,
pemberian nama untuk sebuah daerah bisanya dilatarbelakangi dari kondisi awal di
daerah itu. Nama sebuah desa biasanya menjadi identitas yang menjadi ciri khas yang
melambangkan keadaan di suatu desa atau daerah tertentu. Nama desa bukanlah hanya
sebagai simbol namun jika dikaitkan dengan makna atupun arti nama desa tersebut, nama
desa pada umumnya sering mempunyai hubungan dengan keadaan manusia (masyarakat)
yang bertempat tinggal di dalam suatu desa.
Jika dilihat dari etimologi atau asal-usul kata Parulohan berasal dari kata godang
ulok, dalam bahasa Batak Toba Parulohan artinya sarang ular. Konon pada saat itu
masyarakat sering kali bertemu dengan ular, bahkan ular sering masuk ke rumah
penduduk. Tak jarang dulunya di Parulohan sering kali ditemukan ular, baik di areal
pertanian maupun pemukiman masyarakat. Bahkan apabila masyarakat ingin membuka
lahan pertanian, masyarakat sering kali ditemukan sarang ular.
Parulohan bukan hanya menjadi sebuah nama
melainkan juga sebagai
filosofi/falsapah hidup terhadap masyarakat yang bertempat tinggal di Desa Parulohan.
Masyarakat yang bertempat tinggal di Desa Parulohan menggangap nama Parulohan
bukan sebuah kata yang mengandung makna yang negatif. Akhirnya mengingat ada
pepatah orang batak Toba mengatakan “Marbisuk songon Ulok, Marroha songon
Darapati” (pintarlah seperti ular dan punya hati seperti merpati) artinya selalu pintar dan
pandai menempatkan diri dalam setiap keadaan dan kondisi apapun. Maka dari pepatah
13
Universitas Sumatera Utara
tersebut diangkatlah nama desa ini menjadi Desa “Parulohan” dengan maksud agar kelak
keturunan dari desa ini orang yang pintar dan maju dalam pemikiran.16
Keadaan maupun kondisi sebuah tempat mempunyai sebuah arti yang menjadi
simbol dan dari keadaan tercipta sebuah nama. Nama itu bukanlah hanya sebuah
ungkapan, namun nama itu tercipta dari sebuah sejarah di masa lampau. Parulohan
bukanlah hanya sebuah ungkapan yang menandakan sebuah tempat, Parulohan menjadi
bukti bagian dari masa lalu. Kejadian di masa lalu yang berarti sampai sekarang.
2.2 Latar Belakang Historis Desa Parulohan
Awal mulanya perkampungan di Parulohan disebut dengan Huta 17. Pemukimam
di Huta Parulohan belum jelas diketahui, sejak kapan berdirinya dan siapa orang yang
pertama kali bertempat tinggal di daerah ini. Namun jika dilihat dari silsilah dan
keturunan, Huta ini telah berdiri dan sudah ada sejak ratusan tahun yang lalu. Huta
Parulohan pertama kalinya dihuni dan didirikan oleh Ompu Gulasa, Ompu Sumandar
dan Ompu Parik18, ketiga ompu ini merupakan nenek moyang dari marga Sihombing
yang pertama kali bermukim dan menempati Huta Parulohan. Hal tersebut terbukti dari,
dimana mayoritas penduduk di Huta Parulohan adalah marga Sihombing yang berasal
dari keturunan Ompu Gulasa, Ompu Sumandar dan Ompu Parik19. Kalaupun sekarang
16
Wawancara dengan Tolopan Sihombing di Banjar Ganjang 2 Juli 2013.
Dalam buku yang berjudul Toba Na Sae karya Sitor Situmorang,bahwa huta adalah luasan hutan
berupa lapangan kecil , di tengahnya sebuah pekarangan dan terbuka. Di satu sisi pekarangan terdapat
sejumlah rumah kediaman , biasanya berjejer letaknya. Di belakang rumah ada kebun untuk keperluan
sehari-hari , dihadapan rumah-rumah kediaman itu berdiri sebarisan lumbung (sopo), juga terdapat satu atau
dua tempat berkubang. Keseluruhanya dikelilingi oleh tembok yang ditanami dengan bambu, kadangkadang di sekitar temboknya digali parit.
18
Jika dilihat dari silsilah toga Sihombing, Ompu Gulasa, Ompu Sumandar dan Ompu Parik
merupakan keturunan dari Ompu Datu Lobi yang bermigrasi dari daerah Tipang (Kecamatan Baktiraja) ke
daerah Lintong Nihuta dan membentuk huta sendiri yaitu Desa Parulohan.
19
Sebutan Ompu Gulasa, Ompu Sumandar dan Ompu Parik bukanlah nama, tetapi gelar yang
menandakan kekuasaan dan kemampuan.
17
14
Universitas Sumatera Utara
ada beberapa marga yang di Huta Parulohan, itu pasti ada hubunganya dengan marga
Sihombing.20
Awalnya Huta Parulohan dibagi dalam tiga wilayah Paradatan (kekuasaan) yaitu
wilayah paradatan ompu Gulasa, paradatan ompu Sumandar dan paradatan ompu Parik.
Adapun pembentukan wilayah paradatan didasarkan pada tempat ataupun huta masingmasing Ompu.Wilayah paradatan ompu Gulasa berada di beberapa huta yaitu Huta
Banjar Dolok, Janji Maria, Sosor Bagot dan Sosor Bagot, wilayah paradatan ompu
Sumandar hanya ada di dua Huta yaitu Huta Lobutua dan Banjar Ganjang sedangkan
wilayah paradatan ompu Parik berada di Sosor Julu, Sidua Huta dan Parsiponan. Setiap
huta awalnya dikepalai oleh seorang Raja Huta yaitu keturunan dari pendiri Huta (sampai
generasi berikutnya). Jabatan sebagai Raja Huta di desa ini sifatnya turun temurun dan
menganut prinsip hak waris berada di tangan garis tertua/putra tertua (primogeniture).
Adat di desa ini juga dulunya menenukan bahwa hak
Raja Huta bersifat kekal
(selamanya-lamanya) dan juga sebagai pengayom tanah ulayat (adat) yang hingga sampai
sekarang juga terjadi.
Dalam perkembanganya huta Parulohan bukan lagi hanya dihuni oleh Marga
Sihombing. Masuknya marga yang lain ke Huta Parulohan diakibatkan oleh karena
adanya faktor perkawinan. Adapun faktor perkawinan yaitu adanya marga lain yang
menikahi anak dari keturunan marga Sihombing dari Huta Parulohan. Bagi salah satu
marga lain yang menikah dengan anak boru (anak perempuan) yang berasal dari salah
keturunan marga dari Huta Parulohan, dan bertempat tinggal di Huta Parulohan biasanya
berkedudukan sebagai sonduk hela ataupun boruni huta ( marga boru).
Adanya faktor perkawinan yang menyebabkan bertambahnya marga lain yang
berdomisili di Huta Parulohan, sehingga Huta Parulohan bukan lagi hanya ditempati oleh
20
Wawancara dengan Sanggam Sihombing di Lobutua 4 Juli 2013.
15
Universitas Sumatera Utara
Marga
Sihombing.
Adanya
faktor
perkawinan
juga
menyebabkan
berdirinya
perkampungan baru serta menyebabkan munculnya bius21 (raja adat) yang berasal dari
beberapa keturunan marga. Jabatan sebagai bius bukan hanya dipegang oleh raja huta
(keturunan pendiri huta ), peranan sebagai bius juga dijabat oleh marga boru yang telah
mendirikan perkampungan baru (lumban) di Huta Parulohan. Marga boru yang
menempati Huta Parulohan terdiri dari beberapa marga seperti: Marga Sinaga, Siregar,
Pakpahan, Samosir, Sitinjak, Nababan, Sibuea, Tampu Bolon, Sianturi dan beberapa
marga lainya. Di Huta Parulohan kedudukan paling tinggi biasanya dipegang oleh marga
pemilik huta atau sering disebut dengan Raja Huta 22. Raja Huta mempunyai hak yang
lebih tinggi dari Marga Boru, dan bagi marga boru yang tinggal menetap di Huta
Parulohan harus menjalankan peraturan yang dibuat oleh Raja Huta . Status marga boru
sebagai pendatang dalam hukum adat hanyalah “menumpang dan berdomisil di tanah
ulayat/adat marga raja huta lewat perkawinan”.
Huta Parulohan yang berganti nama menjadi Desa Parulohan. Menurut informasi
yang penulis dapatkan Desa Parulohan tidak diketahui jelas sejak kapan Desa Parulohan
didirikan, dan bagaimana latar belakang awal pergantian Huta Parulohan menjadi Desa
Parulohan. Namun, jika dilihat dari jumlah orang yang pernah menjabat sebagai Kepala
Desa. Desa Parulohan telah berdiri sejak ratusan tahun yang lalu tanpa diketahui latar
belakang dan proses pembentukanya. Karena diketahui desa ini telah ada sejak ratusan
tahun yang lalu. Pada tahun 1970 Desa Parulohan pernah disatukan menjadi satu wilayah
21
Bius atau yang sering disebut dengan raja adat (petinggi-petinggi)artinya jabatan tertinggi dalam
sebuah huta setelah raja adat. Bius juga sering diartikan sebagai organisasi sosial tunggal yang berotonomi
berdasarkan ekonomi pertanian sawah.
22
Arti dan pengggunaan istilah “Raja” dalam bahasa Toba bermacam-macam dan sering
disalahtafsirkan oleh pengamat asing, Dalam suku Batak Toba Khususnya masyarakat di Desa Parulohan
bahwa raja itu identik dengan setiap orang dewasa, kepala keluarga, tanpa memandang asal-usul dan status
sosialnya (kalau bukan Budak/hatoban) maka ia berstatus raja. Raja huta biasanya berasal dari keturunan
pendiri huta menurut garis bapak, yaitu raja pertama. Jabatan ini, apabila keadaaan mengijinkan, diwariskan
secara turun temurun oleh putra dari bapaknya.
16
Universitas Sumatera Utara
pemerintahan (satu desa) dengan Desa Sibuntuon Partur, dan pada tahun 2003 Desa
Sibuntuon Partur diciutkan lagi kembali ke desa semula23.
2. 3 Kondisi Gografis Desa Parulohan
2.3.1
Letak dan Keadaan Alam
Desa Parulohan merupakan salah satu desa dari 22 desa yang berada di
Kecamatan Lintong Nihuta Kabupaten Humbang Hasundutan, Provinsi Sumatera Utara.
Desa Parulohan memiliki luas wilayah 761 Ha atau 7,61 km. Desa Parulohan berada pada
ketinggian 1500 meter dpl (diatas permukaan laut) dengan curah hujan 2309 Mm / tahun
dan jumlah bulan hujan hanya 5 bulan setiap tahunnya. Jarak Desa Parulohan dari ibu
kota Kecamatan Lintong Nihuta yaitu Desa Sibuntuon Parpea (Pasar Baru) sekitar 3 Km,
dan berjarak 32 Km dari Kecamatan Dolok Sanggul (yang sekarang menjadi ibu kota
Kabupaten Humbang Hasundutan)24. Secara administratif Desa Parulohan berbatasan
dengan:
-
Sebelah Utara berbatasan dengan Kecamatan Bakti Raja.
-
Sebelah Selatan berbatasan dengan Desa Sibuntuon Partur.
-
Sebelah Timur berbatasan dengan Desa Sigumpar, Desa Pearung (Kecamatan
Paranginan).
-
Sebelah Barat berbatasan dengan Desa Sitolu Bahal dan Desa Habeahan.
Dengan luas wilayah 766 Ha atau 7,61 Km, Desa Parulohan terbentuk atas 6
kawasan dusun dengan perincian luas setiap dusun sebagai berikut:
23
24
Wawancara dengan Arpin Sihombing di Banjar Dolok 4 Juli 2013.
Format Laporan profil Desa dan Kelurahan, Desa Parulohan tahun 2002.
17
Universitas Sumatera Utara
-
Dusun 1: luasnya 130 Ha (Sosor julu, Lumban Pakpahan, Lumban Natur,
Lumban Dolok).
-
Dusun 2: luasnya 74 Ha (Sidua Huta, Parsiponan).
-
Dusun 3: luasnya 89 Ha (Janji Maria, Lumban Jobit, Lumban Tua, Banjar
Ganjang, Lumban parhehean).
-
Dusun 4: luasnya 90,32 Ha (Lumban Tumanro, Banjar Dolok, Sosor Bagot,
Sosor Bahal, Banjar Sinaga).
-
Dusun 5: luasnya 169 Ha (Lobutua, Lumban Rialan, Lumban Rumina,
Lumban Judika).
-
Dusun 6: luasnya 208,64 Ha (Lumban Tarias, Lumban Spantun, Lumban
Siregar, Lumban Jorang, Lumban Lobuan, Lumban Tonga-Tonga, Lumban
Batuguri, Lumban Sibuea).
2.3.2
Keadaan Tanah dan Status Kepemilikan/ Penguasaan Tanah
Tradisi adat masyarakat di Desa Parulohan yang menganggap bahwa tanah itu
sering disebut dengan “ulos na so buruk” (ulos yang tak bisa rusak). Masyarakat juga
mengganggap bahwa tanah merupakan barang yang sangat berharga sebagai warisan dari
ompu sijolo-jolo tubu (nenek moyang) dan titipan dari Debata mulajadi nabolon (Tuhan
Yang Maha Esa). Tanah yang dianggap sangat berharga bagi masyarakat pada saat itu,
akibatnya sangat jarang masyarakat yang menjual tanah. Masyarakat yang menjual
tanahnya itu hanyalah karena adanya kebutuhan tertentu (keadaaan paksaaan), awalnya
sistem penjualan tanah dilakukan masyarakat yaitu masyarakat yang menjual tanah selalu
mengusahakan untuk menjual tanahnya ke sesama keluarga (keluarga dekat). Sebagian
masyarakat juga ada yang menjual tanahnya dengan menjual tanahnya dengan sistem
marbile (tanah dibayar dengan tanah), dan disesuaikan dengan kondisi tanah. Secara rinci
18
Universitas Sumatera Utara
pemamfaatan lahan sebelum adanya pertanian kopi Sigarar utang di Desa Parulohan dapat
terlihat pada tabel berikut:
Tabel 1.1
Luas Lahan menurut Peruntukkan di Desa Parulohan Tahun 1980
No
Peruntukkan Lahan
Luas
Presentase
1
Persawahan
82,50 Ha
10,83 %
2
Areal pertanian kopi
17,75 Ha
4,35 %
3
Tegalan (lahan kosong)
614,75 Ha
80,31 %
4
Perumahan / Pemukiman
13,55 Ha
21,77 %
5
Kolam / Perikanan
22,00 Ha
2,88 %
6
Perkantoran / Sarana Sosial
a.Kantor/Balai Desa
0,02 Ha
0,002 %
b.1Poskesdes
0,08 Ha
0,010 %
c.1Unit Gereja
0,35 Ha
0,045 %
d.1Unit SD
0,20 Ha
0,026 %
e.Jalan Umum/ Jalan Dusun
5,31 Ha
0,69 %
f.Saluran Irigasi Tersier
0,26 Ha
0,034 %
g.Saluran Irigasi Pembuang
0,11 Ha
0,014 %
h.Kuburan
5,00 Ha
0,65 %
i.Irigasi
0,05 Ha
0,007 %
761,32 Ha
100 %
TOTAL
( Sumber : Koordinar Penyuluh Pertanian Lapangan Kecamatan Lintong Nihuta tahun 1980)
Sebagian besar tanah di Desa Parulohan merupakan tanah podzal (podzolid)25, dan
sebagian kecil lainnya adalah tanah merah. Sebagian besar tanah di Parulohan sangat
cocok digunakan untuk lahan pertanian pangan, palawija dan holtikultura. Kondisi
25
Yang dimaksud dengan tanah podzal adalah tanah subur yang pada umumnya berada di daerah
pengunungan, dengan curah hujan yang tinggi dan bersuhu rendah/rendah.
19
Universitas Sumatera Utara
wilayah Desa Parulohan dengan keadaan tanahnya datar, berada pada daerah pegunungan
yang beriklim dingin26. Sebagian besar tanah di Desa Parulohan merupakan tanah tegal
(perladangan) yang pada waktu itu digunakan untuk pertanian padi dan ubi.
Sebelum adanya pengaruh modern ataupun pengaruh dari budaya lain, hukum
pengusaan tanah di Desa Parulohan disesuikan dengan hukum adat dan bius yang berlaku,
adapun hukum adat penguasaan tanah yaitu: hukum pertanahan tanah adat (ulayat)
merupakan milik Raja Huta (pendiri Huta), kawasan sumber daya komunal (hutan,
padang rumput penggembalaan, Harangan, tambok (kali/waduk) dan pemukiman
dikuasai secara bersama-sama (kolektif) berdasarkan hukum yang ditetapakan oleh Raja
Huta, hukum parsahutaon adalah hak pendiri Huta / pemilik Huta sesuai dengan aturan
yang dibuat oleh Raja Huta.
Adanya pengaruh dari hukum adat yang menyatakan bahwa sebagian besar
kawasan huta (desa), merupakan hak pendiri Huta dan didasarkan garis keturunan dari
anak laki-laki). Sistem kepemilikan tanah di desa ini lebih ditekankan kepada anak laki
yang merupakan penyambung garis keturunan, dan sebagian tanah di berikan kepada boru
(anak perempuan). Dalam hukum adat di Desa Parulohan, pola kepemilikan (pembagian)
tanah untuk anak dan boru sangatlah berbeda. Hal ini disebut dengan istilah Panjaean dan
Pangusean, panjaean yaitu sebidang tanah warisan yang diberikan kepada anak laki-laki,
tanah penjaean biasanya diberi orang
tuanya setelah anaknya sudah marhasohotan
(berumah tangga/ membentuk keluarga baru). Adapun pangusean yaitu sebidang tanah
yang menjadi bagian dari boru (anak perempuan), pemberian tanah untuk boru sama
halnya seperti untuk boru yaitu diberi setelah borunya marhamulian (menikah dengan
lelaki bermarga lain). Antara panjaean dan pengusean memang berbeda, luas tanah
26
Sumber: RPJM (Rencana Pembangunan Jangka Menengah) Desa Parulohan, 1995-2002.
20
Universitas Sumatera Utara
panjean yang diberikan kepada anak biasnya jauh berbeda dengan pangusean yang
diberukan kepada boru.
2. 4 Kondisi Sosial Budaya dan Sistem Kemasyarakatan
Kehidupan sosial masyarakat di Desa Parulohan sangat kental dengan tradisitradisi peninggalan leluhur. Upacara-upacara adat yang berhubungan dengan siklus hidup
manusia (lahir –dewasa/berumah tangga-meninggal dunia), seperti upacara kelahiran
(maresek-esek)27, pemberian nama (tardidi/Parupa-upaan)28, pernikahan dan upacaraupacara yang berhubungan dengan kematian,hampir selalu dilakukan oleh warga
masyarakat. Selain itu, tradisi keagamaan (hari-hari besar agama Kristen ), dan syukuran
atas hasil panen (pesta gotilon)29 atau semacamnya juga masih dilakukan setiap tahunya.
Gotong-royong biasanya bertujuan untuk kepentingan masyarakat umum atau
kepentingan sesama warga masyarakat. kegiatan gotong-royong pada umumnya
diwujudkan dalam kegiatan atau aktivitas kerja bersama dengan tujuan yang sama.
Seperti kerja bakti menata lingkungan ataupun kerja bersama menyelenggarakan suatu
kegiatan upacara (ritual).
Ikatan kekeluargaan bagi petani kopi di Desa Parulohan yang masih terjaga erat,
baik yang tinggal di dalam satu dusun maupun yang tinggal di dusun lain. Eratnya bentuk
persaudaraan di desa ini terlihat dari kegiatan gotong-royong dan adanya rasa tolong
menolong diantara warga masyarakat dalam kehidupan bersama khususnya dalam
kehidupan agama dan adat. Para petani di desa ini menunjukkan adanya rasa senasib dan
sepenanggungan di antara mereka. Hal ini antara lain bila diantara mereka sedang
27
Maresek-esek dilaksanakan oleh para ibu rumah tangga sebagai bentuk ucapan syukur kepada
bayi yang baru lahir.
28
Tardidi atau parupa-upaan dilaksanakan oleh masyarakat yang bergama Kristen, hal ini
dilakukan dalam rangka pemberian nama kepada setiap bayi yang baru lahir dan bayi itu sudah terdaptar
sebagai angggota jemaat gereja sesuai gereja yang diikuti oleh kedua orangtua bayi tersebut.
29
Pesta gotilan atau pesta syukuran, acara ini dilaksanakan di gereja setiap tahunya dalam rangka
pemberian sebagian hasil pertanian (biasanya padi atau pun dalam bentuk uang ) sebagai bentuk ucapan
syukur terhadap berkat yang diterima oleh jemaat gereja.
21
Universitas Sumatera Utara
mengadakan suatu pesta (acara adat), ataupun bila diantara mereka sedang mengalami
musibah (dukacita). Dalam kehidupanya sebagai petani mereka mempunyai tujuan yang
sama, yaitu bagaimana hasil produksi pertanian kopi mereka semakin meningkat. Tujuan
utama sebagai petani ini pulalah yang mendorong adanya semangat gotong-royong dan
rasa tolong menolong di antara petani di desa ini.
Salah satu bentuk gotong-royong dan tolong-menolong dalam kehidupan
bermasyarakat petani kopi di Desa Parulohan terlihat dalam sebuah acara pesta (adat).
Bagi masyarakat di Desa Parulohan yang melakukan sebuah acara pesta baik pernikahan
(pamasu-masuon), mamestahon huta (pesta tugu/peresmian suatu huta) , monding / saur
satua (kematian), ulang tahun, dll. Untuk meringankan beban dari keluarga yang
mengadakan pesta, para tetanga (dongan sahuta dan dongan saparadatan) biasanya
memberikan sumbangan (papungu tuppak) dalam bentuk uang ataupun beras. Sumbangan
ini dilakukan dalam bentuk kewajiban bagi anggota masyarakat yang mengadakan acara
adat, hal ini juga dilakukan secara bergantian dalam setiap acara adat. Selain memberikan
sumbangan, para petani di desa ini juga berpatisipasi untuk membantu pihak yang
mengadakan pesta dalam bentuk materi dan tenaga.
Kegiatan tolong-menolong juga terlihat pada sebuah keluarga yang tertimpa
kedukaan (kemalangan), seperti ada salah satu dari anggota keluarga yang kecelakaan.
Apabila ada terdengar salah satu dari warga masyarakat yang kemalangan, para petani di
desa ini pada umunya berdatangan untuk menjenguk. Biasnya bagi anggota masyarakat
yang tertimpa bencana, di desa ini diadakan sebuah acara Mangapuli (menjenguk orang
yang sakit). Acara ini dilakukan dalam bentuk doa bersama antar sesama warga, bagi
keluarga terdekat yang mengalami musibah biasanya mamboan Sipanganon (membawa
makanan) sebagai bentuk adanya rasa saling senasip dan sepenanggungan).
22
Universitas Sumatera Utara
Budaya dan hukum adat yang selalu dijunjung tinggi oleh masyarakat, sehingga
pola kehidupan masyarakat di desa ini diikat oleh sistem adat yang berlaku. Masyarakat
menggangap bahwa selain hukum agama, hukum tertinggi adalah hukum adat. Segala
bentuk permasalahan/perselisihan yang terjadi dalam kehidupan masyarakat, selalu
diselesaikan dengan hukum adat disamping hukum agama. Hukum adat yang mengacu
pada sistem dalihan natolu (somba marhula, elek marboru, manat mardongan tubu),
artinya bahwa kita harus selalu hormat kepada Tulang (keluarga dari pihak ibu), sabar
terhadap boru (keluarga dari pihak perempuan) dan harus hati-hati-hati kepada dongan
tubu (satu marga). Sistem inilah yang selalu dijunjung tinggi oleh masyarakat dalam
menjalankan hidupnya sehari-hari.
Adanya umpasa dan umpama (pribahasa dan pepatah) yang merupakan bagian
dari budaya adat yang berlaku di Desa Parulohan. Masyarakat di desa ini menerapkan
hukum adat dalam bentuk pengucapan umpasa dan umpama yang banyak mengandung
makna, nilai-nilai ataupun norma-norma (falsapah hidup). Sistem politik, hukum dan adat
diwujudkan/didasari dari umpasa
dan
umpama
yang sumber petunjuk hidup
bermasyarakat. Dalam sistem adat, kehidupan masyarakat di desa ini mempunyai status
ataupun golongan yang berbeda yaitu status parhuta (pemilik huta) dan boruni
huta/sonduk hela/maisolat (marga boru). Namun, dalam hukum agama status dan
golongan masyarakat sama tanpa ada perbedaan. Dalam hukum agama setiap masyarakat
yang melanggar hukum, dihukum sesuai hukum yang berlaku tanpa memandang status
maupun golongan. Bebeda dengan hukum adat, hukum adat biasanya lebih memihak
kepada pemilik huta .
Dalam pelaksanaan tatanan kehidupan sehari-hari di Desa Parulohan terdapat dua
unsur kepemimpinan yang satu sama yang lain bekerja sama untuk mengatur tatanan
hidup kemasyarakatan. Adapun kedua kepemimpinan itu adalah kepemimpinan formal
23
Universitas Sumatera Utara
dan non formal. Kepemimpinan formal yaitu kepemimpinan yang berhubungan dengan
pemerintahan desa seperti kepala desa, kepala dusun, dan sekretaris desa. Kepemimpinan
non formal atau kepemimpinan adat dan agama, yang berfungsi sebagai pemimpin
kehidupan yang berhubungan dengan adat dan
agama. Setiap acara adat biasanya
dipimpin oleh dua unsur yang berbeda yaitu raja huta dan raja adat. Pemimpin agama
yang sering disebut dengan sintua (penatua gereja) dan parhangir (pimpinan gereja),
kedua pimpinan ini biasanya berpungsi untuk memimpin acara kerohanian yang ada
dalam masyarakat.
Kegotongroyongan masyarakat di desa ini terlihat masih kuat. Dinilai dengan
masih adanya gotong royong dalam hal mengerjakan pengolahan lahan (Marsiadap ari)30.
Kebiasaan menjenguk orang kemalangan (tetangga atau sanak famili) masih dilakukan
oleh masyarakat. Biasanya ketika terjadi kemalangan (rumah kebakaran,kecelakaan
misalnya )
dibuat
sebuah
acara
untuk
pengumpulan
(dana),
mereka
mengumpulkan uang bersama-sama warga untuk kemudian disumbangkan
kepada
tumpak
keluarga yang kemalangan untuk meringankan beban/biaya keluarga yang kemalangan.
Kebiasaan saling memperbaiki rumah, semua itu menggambarkan bahwa hubungan
kekeluargaan di desa ini masih erat/kuat yang tersirat dalam bunyi umpasa yaitu:
Jonok pe partubu
Jonokan dope parhundul
Terjemahan
Hubungan darah memang penting
Tetapi lebih penting lagi rukun ketetanggaan/ sewilayah
Artinya solidaritas yang timbul dari tempat tinggal/domisili lebih utama daripada
hubungan darah (marga).
30
Marsiadap ari ( marsiruppa) yaitu bentuk gotong royong yang dilakukan oleh masyarakat.
24
Universitas Sumatera Utara
2.5 Keluarga dan Kekerabatan
Sebagai unit masyarakat terkecil, keluarga adalah suatu kelompok yang terikat
oleh hubungan perkawinan atau hubungan darah31. Seperti juga di keluarga-keluarga lain
fungsi
utama
keluarga
adalah
memberikan
perlindungan,
memberi
perasaan
aman,melakukan pengasuhan dan pendidikan kepada setiap anggota keluarga. demikian
juga halnya keluarga-keluarga yang terdapat pada petani di Desa Parulohan.
Sebagaimana dalam tradisi ataupun adat Batak Toba pada Umunya, bahwa bentuk
keluarga yang dianggap ideal pada masyarakat di Desa Parulohan adalah keluarga batih.
Setiap keluarga baru yang telah mampu berdiri sendiri diharapkan dapat membangun
rumah tangga sendiri terlepas dari rumah tangga orang tuanya. Oleh sebab itu melalui
berbagai cara para orang tua akan berusaha untuk dapat memberikan bekal anak-anaknya
agar mereka mampu memenuhi keluarganya. Proses pembentukan keluarga dan rumah
tangga yang baru di desa ini biasanya disebut dengan manjae, manjae artinya
pembentukan keluarga baru dan tidak satu rumah lagi dengan orang tua (biaya hidup
ditanggung sendiri). Pada umumnya setiap orang di desa ini yang ingin membuat anaknya
manjae, para tua memberi modal awal seperti panjaean (lahan pertanian) modal untuk
membangun rumah yang bentuknya sederhana.
Tingginya harga jual tanah di Desa Parulohan yang disebabkan oleh semakin
meluasnya lahan pertanian, diikuti juga dengan bertambahnya jumlah penduduk yang
bertempat tinggal di desa ini. Hal ini juga menyebabkan semakin mahalnya harga jual
tanah untuk lokasi pembangunan rumah ataupun untuk lahan pertanian, akibatnya banyak
keluarga baru yang belum mampu untuk membeli tanah untuk areal pembangunan rumah
yang baru. Bagi keluarga baru yang tidak manjae (masih satu rumah dengan orang tua)
sehingga mereka harus “menumpang” di rumah orang tuanya.
31
Koentjaraningrat, Beberapa Pokok Antropologi Sosial , Jakarta : PT. Gramedia, 1987. Hal 39.
25
Universitas Sumatera Utara
Di samping itu, apabila dilihat dari sisi ekonomi ada semacam pengurangan bagi
para orang tua apabila anaknya telah berkeluarga. Anak laki-laki atau perempuan yang
telah menikah, diharapkan supaya anak-anaknya dapat memenuhi kebutuhan hidup untuk
keluarga barunya. Hal ini berarti beban orang tua menjadi berkurang, walaupun dalam
kenyataanya kejadian sebaliknya bisa terjadi. Bagi sebagian orang tua yang anaknya
belum mampu semaksimal mungkin (bertanggung jawab penuh) untuk memenuhi
kebutuhan rumah tangganya, sehingga seolah-olah mereka menjadi beban tangggungan
orang tuanya. Kadang-kadang beban tanggungan yang diperoleh para orang tua bukan
saja dalam memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari, tetapi juga mendapat beban tambahan
sepeti harus Marorot (mengasuh cucu) pada saat anaknya bekerja
Para orang tua di desa ini pada umumnya menginginkan semua anak-anaknya
untuk sekolah ke jenjang lebih tinggi. Para orang tua tidak ingin nasib anak-anaknya
sama seperti mereka, setiap harinya bekerja tanpa merasakan panasnya matahari dan
dinginya hujan. Pada umunya juga orang tua di desa ini tidak mengginginkan anakanaknya untuk cepat menikah. Tradisi masyarakat petani di desa ini, masyarakat di desa
ini menggangap bahwa urusan perkawian bukanlah hal yang utama. Para orang tua selalu
berharap anak-anaknya mempunyai modal dan pengalaman hidup yang matang sebelum
anak-anak menikah.
Bagi orang tua yang tidak bisa menyekolahkan anaknya, para orang tua di desa ini
selalu berusaha untuk memberangkatkan anaknya untuk mangaranto (merantau) ke
daerah lain. Banyak dari anak-anak di desa ini yang telah menyelesaikan sekolah dari
bangku SMA pergi merantau. Setelah beberapa tahun hidup di perantauan, sebagian dari
mereka yang telah mempunyai uang simpanan ada yang melanjutkan pendidikanya ke
jenjang perguruan tinggi.
26
Universitas Sumatera Utara
Tradisi ataupun adat keluarga petani kopi di Desa Parulohan. Pada umumnya
setiap anggota keluarga mempunyai peranan dan tugas masing-masing dalam rangka
menjalankan hidup keluarganya. Kepala rumah tangga yang biasnya dipegang oleh orang
tua laki-laki (ayah), mempunyai tugas untuk mencari nafkah. Sementara itu urusan seharihari di rumah seperti menyiapkan kebutuhan hidup sehari-hari dan mengasuh anak
merupakan tugas seorang ibu. Anak-anak petani di Desa Parulohan dalam hal kehidupan
sehari-hari tidaklah hanya sekolah saja, tetapi juga ikut membantu pekerjaan orang
tuanya. Bagi anak-anak yang berusia enam tahun ke atas baik laki-laki ataupun
perempuan diharapkan dapat membantu pekerjaan yang dilakukan oleh orang tuanya.
Bagi anak-anak di Desa Parulohan, sepulang sekolah diwajibkan datang ke lokasi
pertanian untuk membantunya para orang tuanya. Bagi anak-anak yang berusia SD
(Sekolah Dasar) dan SMP (Sekolah Menengah Pertama) biasanya diberi pekerjaan yang
tidak terlalu memberatkan seperti memetik kopi, membersihkan rumput-rumput yang ada
di areal pertanian kopi, dll. Dan untuk anak yang berusia SMA (Sekolah Menengah Atas),
pada ummnya telah bisa bekerja dengan inisiatif sendiri tanpa arahan dari orang tua.
Sistem kekerabatan masyarakat petani di Desa Parulohan yang menganut sistem
kekerabatan Patrinineal, artinya kedudukan ataupun peranan orang tua laki-laki (ayah)
lebih tinggi dari orang tua perempuan (ibu). Segala sesuatu yang berkaitan dengan
kebijakan yang akan menentukan kehidupan keluarga adalah orang tua laki-laki. Namun,
di Desa Parulohan untuk urusan permasalahan perekonomian keluarga menjadi tanggung
jawab oleh ayah dan ibu.
Bagi masyarakat di Desa Parulohan, laki-laki juga merupakan tokoh utama dalam
tatanan kemasyarakatan. Hal ini antara lain terlihat dalam kehidupan sosial
kemasyarakatan. Di samping kesibukanya sebagai kepala keluarga, berbagai kegiatan
pada masyarakat Desa Parulohan selalu dipimpin dan ditokohi oleh laki-laki. Orang tua
27
Universitas Sumatera Utara
perempuan lebih bersifat sebagai pendukung atau penunjang. Dalam berbagai acara adat,
pesta dan upacara-upacara keagamaan pada umunya lebih di dominasi oleh laum lakilaki. Pimpinan-pimpinan lingkungan seperti Kepala Desa, Sekretaris Desa, Kepala Dusun
yang ada di Desa Parulohan semuanya dijabat oleh laki-laki.
Sistem kekerabatan di Desa Parulohan yang masih terlihat satu dan utuh. Pada
umumnya semua tatanan masyarakat mempunyai ikatan kekeluragaan antara satu dengan
yang lainya. Adanya hubungan marga yang merupakan bentukan dari masa sebelumnya
tidak bisa terlepas dari kehidupan sosial masyarakat di desa ini, karena itu tidaklah
mengherankan bila tetangga mereka adalah juga saudaranya. Hampir setiap warga saling
mengenal antara satu dengan yang lainya.
2.6 Kepercayaan dan Upacara
Masyarakat di Desa Parulohan yang ditandai dengan pola persamaan yang kuat
dan utuh. Sebagian besar penduduk di Desa ini adalah suku batak Toba yang beragama
Kristen Protestan. Seperti bagi pemeluk agama Kristen lainya, masyarakat di Desa
Parulohan percaya bahwa segala sesuatu diciptakan oleh Yang Maha Kuasa. Dalam
penyebutanya untuk menyebut Yang Maha Kuasa yaitu Debata Sitolu Sada (Debata Anak
dohot Tondi Porbadia ). Hal ini yang menjadi pegangan dan dasar dalam kehidupan dalam
kehidupan beragama di Desa Parulohan.
Penghayatan dan kepercayaan tersebut diungkapkan dalam berbagai bentuk,
misalnya dalam bentuk adat, nilai, dan upacara-upacara serta perayaan hari-hari besar
tertentu. Masyarakat di desa ini yakin dan percaya bahwa manusia mempunyai
keterbatasan dan berada yang pada posisi yang lemah di hadapan Tuhan Yang Maha Esa.
Di samping percaya kepada Tuhan Yang Maha Esa yang mempunyai dan berwenang
dalam mengatur segala persoalan hidup dan kehidupan manusia di muka bumi, sebagian
28
Universitas Sumatera Utara
masyarakat di desa ini juga percaya akan adanya ilmu-ilmu Hadatuon (dukun) dan
adanya roh jahat seperti Begu Ganjang dan Sigumoang. Adanya roh-roh jahat yang pada
waktu tertentu akan menggangu ketentaraman hidup masyarakat di Desa ini. Adanya rohroh jahat yang kadang-kadang akan membawa kebinasaan, maka masyarakat berusaha
untuk tidak mengganggu dan menghindar dari apa yang menjadi penyebab munculnya
roh-roh jahat tersebut.
Sebagai bentuk dari sejumlah kepercayaan yang dimiliki oleh petani di Desa
Parulohan dalam berbagai bentuk upacara. Salah satunya adalah upacara Mangongkal
Holi (pengambilan tulang-belulang manusia dari liang kubur). Upacara mangongkal holi
biasanya dilakukan bersamaan dengan acara pesta huta (peresmian huta). Upacara
mangongkal holi dilkukan dengan tujuan sebagai bentuk pengharagaan/ persembahan
dari pomparan (keturunan) kepada orang yang telah meninggal dunia. Kegiatan upacara
mangongkal holi merupakan upacara yang paling ramai dan terbesar dari berbagai
upacara yang biasa dilakukan oleh masyarakat di desa ini.
2.7 Pola Pemukiman, Keadaan Fisik dan Status Kepemilikan Rumah Warisan.
Tata letak bangunan rumah masyarakat Desa Parulohan pada umumnya
mengelompok. Adapun pengelompokan ini ditandai oleh pengaruh jenis marga yang
berbeda-beda, dalam setiap setiap perkampungan biasanya dihuni oleh marga yang yang
sama atau masih satu keturunan. Bentuk bangunan rumah saling berhadapan, pola
pemukiman masyarakat juga berkelompok dikarenakan pola perkampungan yang
terpisah-pisah antara huta (kampung) yang satu dengan yang lain. Untuk pembangunan
rumah tempat tinggal selalu disesuaikan dengan keadaaan tanah, keadaan tanah di desa
ini yang terlihat datar membuat pola pembangunan rumah di desa ini teratur.
Pengaruh jumlah marga dan pertambahan jumlah penduduk di Desa Parulohan
yang semakin tahun semakin semakin bertambah. Hal ini mengakibatkan munculnya pola
29
Universitas Sumatera Utara
perkampungan-perkampungan baru, pola pembentukan kampung baru yang di didasarkan
dari marga pemilik kampung tersebut. Munculnya perkampungan-perkampungan baru
yang merupakan kawasan atau bagian terkecil dari huta , adapun kawasan pemukiman di
desa ini dibagi dalam beberapa tingkatan:
a. Banjar yaitu suatu kawasan pemukiman yang bentuknya mengelompok, biasanya
terdiri dari 10 sampai 15 kepala keluarga dihuni oleh keturunan dari raja huta
(pendiri/pemilik huta).
b. Sosor yaitu kawasan pemukiman yang hampir sama dengan banjar, namun sudah
dihuni oleh dari beberapa marga (keturunan dari pemilik huta dan marga boru (
hela/boru ni huta).
c. Lumban yaitu kawasan pemukiman yang masih baru diresmikan, dihuni oleh
masyarakat yang masih satu keturunan (satu marga) yang membentuk
perkampungan baru. Lumban biasanya dihuni oleh marga boru yang mendirikan
perkampungan yang baru, biasanya dihuni oleh 4-5 kepala rumah tangga saja.
Bentuk perkampungan di Desa Parulohan terlihat memang sangat unik, pola
perkampungan di desa ini selalu di kelilingi oleh tembok/pagar yang ditumbuhi bambu.
Setiap perkampungan (Banjar, Sosor maupun Lumban) selalu dikelilingi Parik ni Huta
(tembok), diatas tembok ditanami bambu yang berpungsi sebagai pagar dan juga sebagai
pembatas di setiap perkampungan. Setiap juga ditandai dengan adanya bahal (gerbang)
sebagai pintu masuk menuju perkampungan penduduk. Pola perkampungan yang
bentuknya mengelompok menjadikan Desa Parulohan terlihat rapi dan beraturan.
Sebelum tahun 1988 kondisi dan bentuk fisik bangunan rumah di Desa Parulohan
pada umunya masih terlihat sederhana. Sebagian besar masyarakat tinggal dan menempati
rumah panggung yang terbuat dari bahan kayu, bangunan rumah panggung dengan
kolong yang memiliki ketinggian kira-kira 100-150 Cm dari permukaan tanah. Kolong
30
Universitas Sumatera Utara
rumah yang biasa disebut dengan bara jabu juga dimafaatkan sebagai tempat/ kandang
kerbau. Ruangan yang terdapat di dalam rumah terdiri atas ruang tamu yang
berdampingan dengan dapur, di setiap rumah juga ditemukan tradisi yang sama yaitu
setiap kamar tidur selalu berada di sebelah kanan pintu masuk rumah. Hampir di seluruh
rumah tempat tinggal penduduk di desa ini mempunyai langit-langit, yang digunakan
sebagai tempat penjemuran padi.
Di era sebelum tahun 1988 di desa ini juga masih ada ditemukan rumah tempat
tinggal penduduk yang masih beratapkan ijuk dan rumbia. Di era ini juga masih ada
sebagian masyarakat yang menempati rumah Bolon (rumah batak), rumah bolon biasanya
ditempati oleh para petinggi-petinggi adat dan raja huta (pemilik huta).
Tata letak pembangunan rumah di desa ini yang selalu disesuaikan dengan
keadaan sebelumnya membuat perkampungan Desa Parulohan terlihat sangat rapi dan
teratur. Pola pembangunan rumah yang harus sama dan harus disesuaikan dengan tradisi
dan adat pembangunan rumah. Adapun tradisi itu menjadi satu satu keunikan yang
terlihat dengan pola perkampungan di Desa Parulohan yaitu: pada umumnya rumah
tempat tinggal masyarakat tidak ada yang menghadap ke arah matahari terbit ( sebelah
timur).
Sebagai desa yang masih sangat menjunjung adat yang berlaku maupun hukum
warisan adat. Masyarakat di Desa Parulohan juga menggangap bahwa rumah yang sering
disebut dengan bale-bale merupakan warisan yang sangat berharga dari orang tuanya.
Bale-bale sebagai jabu (tempat perkumpulan anggota keluarga) yang tidak bisa lepas dari
adat masyarakat di desa ini. Dalam hal kepemilikan rumah warisan (rumah orang tua)
disesuaikan adat yang berlaku dari yang sebelumnya yaitu hak kepemilikan rumah
diserahkan kepada anak siappudan (anak bungsu). Anak bungsulah yang berhak untuk
menempati rumah peninggalan orang tuanya. pentingnya rumah milik orang tua yang
31
Universitas Sumatera Utara
diwariskan kepada anak sulungnya, sehingga keberadaan bentuk rumah-rumah lama di
desa ini masih banyak ditemukan sampai sekarang. Rumah-rumah tua ini sering disebut
dengan jabu parsaktian.
2.8 Sarana dan PrasaranaTransportasi
Letak Desa Parulohan tergolong sangat strategis. Pintu masuk ke Desa Parulohan
dapat dilalui dengn 4 jalur yaitu: jalur dari Desa Sibuntuon, jalur dari Desa Habeahan,
jalur dari Desa Sigumpar dan jalur dari Desa Pearung. Kondisi jalan di Desa Parulohan
sebelum tahun 1988 sebagian besar masih dalam keadaan rusak, karena belum ada
pengaspalan ataupun pengerasan. Sepanjang lintasan jalan utama menuju pemukiman dan
areal pertanian penduduk pada waktu itu belum tersentuh oleh kemajuan zaman, sehingga
pada waktu musim hujan sepanjang lintasan jalan sering becek. Ditambah juga dengan
kondisi jalan yang sempit, sehingga sangat sarang ditemukan angkutan yang melintas di
desa ini.
Kendaraan yang melintas ke Desa Parulohan tidak begitu banyak, hanya sesekali
kendaraan beroda dua dan empat melintas di jalan raya. Sebelum tahun 1988 alat
transportasi seperti sepeda motor dan kendaraaan beroda empat masih sangat jarang
ditemukan di Desa Parulohan, pada saat itu hanya ada 5 orang yang telah memiliki sepeda
motor. Alat transportasi sepeda motor hanya digunakan untuk keluar masuk desa, bagi
masyarakat yang memiliki sepeda ontel dan sepeda motor. Sepeda ontel dan sepeda motor
pada saat itu menjadi barang yang sangat berhrga bagi masyrakat, bagi masyarakat yang
telah mempunyai sepeda ontel dan sepeda motor pada saat itu diketegorikan sebagai
orang sudah kaya atau sudah mempunyai penghasilan lebih.
Akibat minimnya sarana dan prasarana transportasi, tak jarang sebagian besar
petani di Desa Parulohan pada saat itu memanfaatkan tenaga kerbau sebagai angkutan
32
Universitas Sumatera Utara
menuju areal pertanian. Tenaga kerbau digunakan untuk menggiring pedati. Pedati yang
merupakan angkutan tradisional dan sangat diperlukan oleh petani di desa ini, para petani
menggunakanya sebagai angkutan yang dapat membantu para petani menjalankan
aktivitas pertanian setiap harinya seperti untuk mengangkut hasil pertanian dari ladang
ataupun dari sawah ke rumah masyarakat. Bagi masyarakat yang areal pertanian jauh dari
pemukiman, mereka juga memanfaatkan tenaga kerbau tanpa pedati atau disebut dengan
istilah marbatak (menunggang kerbau).
Mengingat minimnya sarana dan prasarana di Desa Parulohan pada masa itu,
akibatnya aktivitas perekonomian masyarakat juga terganggu dan terkendala. Pada saat
itu di desa ini belum ada transportasi umum seperti bus, mikrolet dan sejenisnya. Setiap
hari pekanya masyarakat selalu terkendala untuk membawa barang daganganya ke pasar,
ditambah juga jarak dari Desa Parulohan yang agak jauh dari lokasi pasar setempat.
Akibatnya masyarakat Desa Parulohan yang hendak bepergian ke pasar (pekan) hanya
dapat menggunakan pedati itu pun bagi masyarakat yang memiliki kerbau, dan
masyarakat yang tidak memiliki harus rela dan pasrah jalan kaki dengan memikul beban
di kepala menuju lokasi pasar.
2.9 Fasilitas Umum /Ekonomi
Sumber air bersih bagi masyarakat di Desa Parulohan untuk keperluan rumah
tangga dulunya diambil dari sumber mata air (sumur galian). Selain hanya dari sumur
galian, sebagian masyarakat juga memanfaatkan air hujan. Oleh karena itu, setiap rumah
tempat tinggal masyarakat di desa ini biasanya terdapat bak-bak penampung air hujan.
Bak penampungan air dibuat dari bahan semen, selain menggunakan bak penampung
sebagian masyarakat ada juga memamfaatkan drum-drum bekas untuk penampungan air
hujan.
33
Universitas Sumatera Utara
Namun, keberadaan sumur galian dan bak-bak penampungan air sekarang ini
tidak lagi dimanfaatkan seiring meningkatnya pendapatan masyarakat di desa ini. Pada
saat penelitian ini dilakukan hampir di setiap rumah tangga sudah memiliki sumur bor
(artesis) milik pribadi yang digunakan untuk keperluan rumah tangga sehari-hari,
terutama untuk minum. Hal ini menyebabkan masyarakat berkurangnya minat masyarakat
untuk memanfaatkan maupun melestarikan mual32 (sumur galian) yang sebelumnya
dimanfaatkan masyarakat sebelum adanya sumur bor. Mual yang dulunya sumber air
bersih yang banyak membantu masyarakat. Namun, sekarang bukan lagi sarana penting,
padahal hampir di setiap
dusun di Desa Parulohan keberadaan mual masih ada
ditemukan. Mual bukan hanya sebagai tempat pengambilan air minum bagi masyarakat,
mual adalah salah satu bentuk adanya rasa gotong-royong dari masyarakat, mual
bukanlah milik pribadi.
Listrik sebagai fasilitas umum yang sangat penting bagi masyarakat di Desa
Parulohan. Namun, pada saat itu rumah-rumah tempat tinggal masyarakat belum
seluruhnya menggunakan listrik dari Perusahaan Listrik Negara (PLN). Adapun rumah
penduduk yang telah menggunakan listrik sebagai sumber penerangan, itu hanyalah
rumah-rumah yang sudah tergolong kaya ataupun orang-orang tertentu. Rumah penduduk
yang belum menggunakan listrik, mereka hanya menggunakan palito/ lampu telong
(lampu teplok). Lampu teplok biasanya dibuat dari botol ataupun keleng-kaleng bekas
yang dibubuhi dengan sumbu dengan menggunakan minyak tanah.
Untuk sarana dan prasarana kesehatan dan pendidikan di Desa Parulohan pada
saat itu masih sangat minim. Sebelum tahun 1988, sarana dan prasarana kesehatan seperti
32
Mual yaitu sumur galian, sumber air bersih yang digunakan masyarakat. Mual termasuk salah
satu sumber penting yang menunjukkan adanya soliidaritas/ kebersamaan yang tercipta pada masyarakat.
Mual bukanlah benda yang baru ditemukan, keberadaan mual bahkan sudah ada ratusan tahun yang lalu di
Desa Parulohan .
34
Universitas Sumatera Utara
puskesmas belum ada. Masyarakat yang sakit hanya berobat secara tradisional, kalaupun
mau berobat secara medis akan menempuh jarak yang jauh untuk menemukan puskesmas
ke ibukota kecamatan yaitu Pasar Baru. Sedangkan untuk bidang pendidikan, sebelum
tahun 1988 desa ini hanya memiliki satu unit Sekolah Dasar yang didirikan pada tahun
1952. Untuk Sekolah Lajutan Tingkat Pertama (SLTP) dan Sekolah Menengah Atas
(SMA), masyarakat harus menyekolahkan anak-anaknya ke desa sebelah yaitu Desa
Sibuntuon Parpea ( Pasar Baru) yaitu ibukota Kecamatan Lintong Nihuta.
Fasilitas lainya yang berkaitan dengan kegiatan para petani di Desa Parulohan
yaitu adanya beberapa pea atau tambok 33 yaitu : Pea Linta, Tambok Dolok, Pea Natas,
Tambok Simallo, Tambok Siduldul. Keberadaan ke lima kali ini sangat membantu para
petani dalam mendapatkan air yang diperlukan untuk tanaman- tanaman pertanian. Selain
hanya sebagai sumber air untuk pertanian masyarakat, ke lima kali ini juga digunakan
sebagai tempat pemancingan ikan bagi masyarakat Desa Parulohan.
Sebagian besar masyarakat di Desa Parulohan menganut ajaran agama Kristen
Protestan (100 %). Untuk tempat ibadah di Desa Parulohan hanya terdapat 1 unit gereja
yaitu HKBP (Huria Kristen Batak Protestan) yang berdiri sejak tahun 1903, sebagian
masyarakat yang tidak terdaftar sebagai jemaat anggota HKBP Parulohan setiap hari
minggunya beribadah ke gereja lain yang berada di luar Desa Parulohan.
2.10 Kependudukan
Pertambahan jumlah penduduk di Desa Parulohan yang setiap tahunya mengalami
peningkatan yang sangat drastis. Peningkatan jumlah penduduk di desa ini bukan hanya
dari faktor kelahiran saja, juga diikuti dengan bertambahnya jumlah marga lain yang
karena faktor tertentu berdomisili dan tinggal menetap di Desa Parulohan. Pada tahun
33
Pea atau Tambok dalam bahasa batak artinya sungai ataupun waduk( sungai kecil), dimana
sumber air untuk sungai ini berasal dari air hujan, pea atau tambok digunakan masyarakat sebagai irigasi
dan tempat penampungan air hujan di musim kemarau.
35
Universitas Sumatera Utara
1988 penduduk di Desa Parulohan terdiri berbagai marga, keberagaman marga
mengakibatkan munculnya perkampungan-perkampungan yang baru yang telah mendapat
izin untuk mendirikan perkampungan yang baru dari Raja huta.
Adanya prinsip masyarakat yang menyatakan bahwa “maranak sappulu pitu
marboru sappulu onom” artinya punya anak tujuh belas orang dan punya boru (anak
perempuan enam belas orang. Kebahagiaan dalam berumah tangga bukan dilihat dari
harta ataupun kekayaan yang dimiliki, kebagian itu ada pada banyaknya pinompar
(keturunan) dari seseorang. Prinsip inilah yang membuat sehingga setiap kepala keluarga
di desa ini memiliki keturunan yang cukup banyak, dalam setiap kepala rumah tangga
sangat jarang ditemukan yang memliki hanya 2 orang anak.
Pada tahun 1987 tercatat sebanyak 1105 jiwa, dan tergabung dalam 120 KK
(Kepala Keluarga).34 Berarti dalam setiap kepala keluarga beranggotakan ±8-9 jiwa
anggota keluarga. Dilihat dari tingginya jumlah penduduk, kemungkinan progaram KB
(Keluarga Berencana) di desa ini belum berhasil. Setiap tahun penduduk Desa Parulohan
terus mengalami peningkatan. Dengan luas wilayah 761 Ha atau 7, 61 Km tingkat
kepadatan penduduk Desa Parulohan yaitu sekitar 144/Km. Sebagian besar penduduk di
Desa Parulohan terkonsentrasi di beberapa dusun yaitu dusun 4 dan dusun 5. Berdasarkan
data yang penulis peroleh dari sekretaris Desa Parulohan, setiap tahunya jumlah umur
yang paling banyak di desa ini yaitu umur 1- 15 tahun (±40%). Hal ini dipengaruhi oleh
meningkatkatnya jumlah kelahiran setiap tahunya. Usia produktif di desa ini sudah
terlihat sejak mereka berusia 10 tahun, karena pada usia tersebut mereka sudah mulai
bekerja membantu orang tuanya baik dalam pekerjaan dalam rumah ataupun pekerjaan
bertani.
34
Sumber: Badan Pusat Statistik Kecamatan Lintong Nihuta tahun 1987 dan data dari sekretaris
Desa Parulohan.
36
Universitas Sumatera Utara
Tingkat pendidikan masyarakat Desa Parulohan sebelum tahun 1988 tergolong
rendah. Proporsi penduduk terbesar (31%) hanyalah tamatan SMP ( sekolah menengah
Pertama). Besarnya tingkat masyarakat yang tidak tamat SMA (Sekolah Menengah Atas)
disebabkan oleh beberapa faktor yaitu: sulitnya sumber penghasilan, jumlah anggota
keluarga yang tidak sesuai dengan jumlah penghasilan keluarga, kurangnya minat
masyarakat untuk mengakses pendidikan dan jarak sekolah dari desa terlalu jauh.
Sesuai dengan keadaan geografisnya Desa Parulohan sangat cocok untuk daerah
Pertanian. Mata pencaharian penduduk yang utama pada umumnya adalah bertani.
Sebagai masyarakat agraris, di dalam melangsungkan hidupnya sebagian besar
masyarakat hidup dari hasil pertanian. Pertanian yang dimaksud adalah pertanian ladang
terutama kopi. Sebagian besar lahan pertanian di desa ini pada saat digunakan untuk
pertanian padi. Hasil pertanian lainya seperti tanaman-tanaman muda, padi dan umbiumbian dan sebagainya yang merupakan kegiatan sampingan atau merupakan tanaman
selang biasanya dipergunakan untuk memenuhi keperluan sendiri.
Sebagian besar penduduk Desa Parulohan adalah suku Batak Toba dan beragama
Kristen Protestan. Sebagian kecil lainya adalah suku lain yang karena faktor tertentu
tinggal dan menetap di desa ini, adapun suku lain adalah seperti Nias, Karo, Jawa.
Kehidupan sosial di desa ini ditandai dengan keberagam marga yang menjadi simbol
ataupun identitas diri bagi setiap masyarakat. Adapun bahasa yang dipergunakan oleh
masyarakat dalam pergaulan sehari-hari adalah bahasa batak Toba.
2.11 Bentuk Kesenian Hidup
Sebagaimana dalam kesenian adat batak Toba pada umunya, bentuk kesenian
hidup masyarakat di Desa Parulohan masih merupakan wujud kesenian yang berasal dari
warisan ompu sijolo-jolo tubu (nenek moyangnya). Adanya umpasa (pepatah) batak Toba
yang menyatakan “mangalakka tu jolo manaili tu pudi, na pinungka ni naparjolo”,
siihuttonon ni naparbudi artinya melangkah ke depan dan belajar dari yang masa lalu,
37
Universitas Sumatera Utara
adat kebiasaan yang sebelumnya harus diikuti oleh generasi berikutnya. Hal tersebut
masih dijalankan oleh masyarakat di Desa Parulohan, masyarakat mengangap tabu setiap
kesenian yang bukan dari nenek moyangnya.
Jenis kesenian hidup yang sering dilakukan oleh masyarakat di Desa Parulohan
adalah martumba ataupun manortor . Bentuk kesenian terus dilakukan masyarakat,
bahkan sampai sekarang masih tetap dipertahankan oleh masyarakat. Manortor ataupun
martumba memiliki fungsi disamping sebagai hiburan atupun perlombaan. Fungsi sosial
martumba ataupun manortor terlihat pada saat acara-acara adat atau pun keagamaan.
Manortor sebagai bentuk kesenian masyarakat, sebagai bentuk adanya kepatuhan
masyarakat terhadap tradisi dari nenek moyang yang sebelumnya. Selain sebagai fungsi
sosial, manortor juga sering dilakukan dalam acara hiburan dan perlombaan. Perlombaan
dilakukan untuk mengisi acara-acara tertentu seperti, pesta gereja, perayaan hari ulang
tahun kemerdekaan dan acara lainya. Hal ini yang dilakukan oleh masyarakat dalam
mempertahankan dan melestarikan tradisi yang sebelumnya.
38
Universitas Sumatera Utara
DESA PARULOHAN HINGGA TAHUN 1988
2.1. Asal-Usul Nama Desa
Nama sebuah desa sangat penting khususnya dalam suku Batak Toba. Pada
umumnya hampir di setiap wilayah pemukiman ataupun perkmpungan suku batak Toba,
pemberian nama untuk sebuah daerah bisanya dilatarbelakangi dari kondisi awal di
daerah itu. Nama sebuah desa biasanya menjadi identitas yang menjadi ciri khas yang
melambangkan keadaan di suatu desa atau daerah tertentu. Nama desa bukanlah hanya
sebagai simbol namun jika dikaitkan dengan makna atupun arti nama desa tersebut, nama
desa pada umumnya sering mempunyai hubungan dengan keadaan manusia (masyarakat)
yang bertempat tinggal di dalam suatu desa.
Jika dilihat dari etimologi atau asal-usul kata Parulohan berasal dari kata godang
ulok, dalam bahasa Batak Toba Parulohan artinya sarang ular. Konon pada saat itu
masyarakat sering kali bertemu dengan ular, bahkan ular sering masuk ke rumah
penduduk. Tak jarang dulunya di Parulohan sering kali ditemukan ular, baik di areal
pertanian maupun pemukiman masyarakat. Bahkan apabila masyarakat ingin membuka
lahan pertanian, masyarakat sering kali ditemukan sarang ular.
Parulohan bukan hanya menjadi sebuah nama
melainkan juga sebagai
filosofi/falsapah hidup terhadap masyarakat yang bertempat tinggal di Desa Parulohan.
Masyarakat yang bertempat tinggal di Desa Parulohan menggangap nama Parulohan
bukan sebuah kata yang mengandung makna yang negatif. Akhirnya mengingat ada
pepatah orang batak Toba mengatakan “Marbisuk songon Ulok, Marroha songon
Darapati” (pintarlah seperti ular dan punya hati seperti merpati) artinya selalu pintar dan
pandai menempatkan diri dalam setiap keadaan dan kondisi apapun. Maka dari pepatah
13
Universitas Sumatera Utara
tersebut diangkatlah nama desa ini menjadi Desa “Parulohan” dengan maksud agar kelak
keturunan dari desa ini orang yang pintar dan maju dalam pemikiran.16
Keadaan maupun kondisi sebuah tempat mempunyai sebuah arti yang menjadi
simbol dan dari keadaan tercipta sebuah nama. Nama itu bukanlah hanya sebuah
ungkapan, namun nama itu tercipta dari sebuah sejarah di masa lampau. Parulohan
bukanlah hanya sebuah ungkapan yang menandakan sebuah tempat, Parulohan menjadi
bukti bagian dari masa lalu. Kejadian di masa lalu yang berarti sampai sekarang.
2.2 Latar Belakang Historis Desa Parulohan
Awal mulanya perkampungan di Parulohan disebut dengan Huta 17. Pemukimam
di Huta Parulohan belum jelas diketahui, sejak kapan berdirinya dan siapa orang yang
pertama kali bertempat tinggal di daerah ini. Namun jika dilihat dari silsilah dan
keturunan, Huta ini telah berdiri dan sudah ada sejak ratusan tahun yang lalu. Huta
Parulohan pertama kalinya dihuni dan didirikan oleh Ompu Gulasa, Ompu Sumandar
dan Ompu Parik18, ketiga ompu ini merupakan nenek moyang dari marga Sihombing
yang pertama kali bermukim dan menempati Huta Parulohan. Hal tersebut terbukti dari,
dimana mayoritas penduduk di Huta Parulohan adalah marga Sihombing yang berasal
dari keturunan Ompu Gulasa, Ompu Sumandar dan Ompu Parik19. Kalaupun sekarang
16
Wawancara dengan Tolopan Sihombing di Banjar Ganjang 2 Juli 2013.
Dalam buku yang berjudul Toba Na Sae karya Sitor Situmorang,bahwa huta adalah luasan hutan
berupa lapangan kecil , di tengahnya sebuah pekarangan dan terbuka. Di satu sisi pekarangan terdapat
sejumlah rumah kediaman , biasanya berjejer letaknya. Di belakang rumah ada kebun untuk keperluan
sehari-hari , dihadapan rumah-rumah kediaman itu berdiri sebarisan lumbung (sopo), juga terdapat satu atau
dua tempat berkubang. Keseluruhanya dikelilingi oleh tembok yang ditanami dengan bambu, kadangkadang di sekitar temboknya digali parit.
18
Jika dilihat dari silsilah toga Sihombing, Ompu Gulasa, Ompu Sumandar dan Ompu Parik
merupakan keturunan dari Ompu Datu Lobi yang bermigrasi dari daerah Tipang (Kecamatan Baktiraja) ke
daerah Lintong Nihuta dan membentuk huta sendiri yaitu Desa Parulohan.
19
Sebutan Ompu Gulasa, Ompu Sumandar dan Ompu Parik bukanlah nama, tetapi gelar yang
menandakan kekuasaan dan kemampuan.
17
14
Universitas Sumatera Utara
ada beberapa marga yang di Huta Parulohan, itu pasti ada hubunganya dengan marga
Sihombing.20
Awalnya Huta Parulohan dibagi dalam tiga wilayah Paradatan (kekuasaan) yaitu
wilayah paradatan ompu Gulasa, paradatan ompu Sumandar dan paradatan ompu Parik.
Adapun pembentukan wilayah paradatan didasarkan pada tempat ataupun huta masingmasing Ompu.Wilayah paradatan ompu Gulasa berada di beberapa huta yaitu Huta
Banjar Dolok, Janji Maria, Sosor Bagot dan Sosor Bagot, wilayah paradatan ompu
Sumandar hanya ada di dua Huta yaitu Huta Lobutua dan Banjar Ganjang sedangkan
wilayah paradatan ompu Parik berada di Sosor Julu, Sidua Huta dan Parsiponan. Setiap
huta awalnya dikepalai oleh seorang Raja Huta yaitu keturunan dari pendiri Huta (sampai
generasi berikutnya). Jabatan sebagai Raja Huta di desa ini sifatnya turun temurun dan
menganut prinsip hak waris berada di tangan garis tertua/putra tertua (primogeniture).
Adat di desa ini juga dulunya menenukan bahwa hak
Raja Huta bersifat kekal
(selamanya-lamanya) dan juga sebagai pengayom tanah ulayat (adat) yang hingga sampai
sekarang juga terjadi.
Dalam perkembanganya huta Parulohan bukan lagi hanya dihuni oleh Marga
Sihombing. Masuknya marga yang lain ke Huta Parulohan diakibatkan oleh karena
adanya faktor perkawinan. Adapun faktor perkawinan yaitu adanya marga lain yang
menikahi anak dari keturunan marga Sihombing dari Huta Parulohan. Bagi salah satu
marga lain yang menikah dengan anak boru (anak perempuan) yang berasal dari salah
keturunan marga dari Huta Parulohan, dan bertempat tinggal di Huta Parulohan biasanya
berkedudukan sebagai sonduk hela ataupun boruni huta ( marga boru).
Adanya faktor perkawinan yang menyebabkan bertambahnya marga lain yang
berdomisili di Huta Parulohan, sehingga Huta Parulohan bukan lagi hanya ditempati oleh
20
Wawancara dengan Sanggam Sihombing di Lobutua 4 Juli 2013.
15
Universitas Sumatera Utara
Marga
Sihombing.
Adanya
faktor
perkawinan
juga
menyebabkan
berdirinya
perkampungan baru serta menyebabkan munculnya bius21 (raja adat) yang berasal dari
beberapa keturunan marga. Jabatan sebagai bius bukan hanya dipegang oleh raja huta
(keturunan pendiri huta ), peranan sebagai bius juga dijabat oleh marga boru yang telah
mendirikan perkampungan baru (lumban) di Huta Parulohan. Marga boru yang
menempati Huta Parulohan terdiri dari beberapa marga seperti: Marga Sinaga, Siregar,
Pakpahan, Samosir, Sitinjak, Nababan, Sibuea, Tampu Bolon, Sianturi dan beberapa
marga lainya. Di Huta Parulohan kedudukan paling tinggi biasanya dipegang oleh marga
pemilik huta atau sering disebut dengan Raja Huta 22. Raja Huta mempunyai hak yang
lebih tinggi dari Marga Boru, dan bagi marga boru yang tinggal menetap di Huta
Parulohan harus menjalankan peraturan yang dibuat oleh Raja Huta . Status marga boru
sebagai pendatang dalam hukum adat hanyalah “menumpang dan berdomisil di tanah
ulayat/adat marga raja huta lewat perkawinan”.
Huta Parulohan yang berganti nama menjadi Desa Parulohan. Menurut informasi
yang penulis dapatkan Desa Parulohan tidak diketahui jelas sejak kapan Desa Parulohan
didirikan, dan bagaimana latar belakang awal pergantian Huta Parulohan menjadi Desa
Parulohan. Namun, jika dilihat dari jumlah orang yang pernah menjabat sebagai Kepala
Desa. Desa Parulohan telah berdiri sejak ratusan tahun yang lalu tanpa diketahui latar
belakang dan proses pembentukanya. Karena diketahui desa ini telah ada sejak ratusan
tahun yang lalu. Pada tahun 1970 Desa Parulohan pernah disatukan menjadi satu wilayah
21
Bius atau yang sering disebut dengan raja adat (petinggi-petinggi)artinya jabatan tertinggi dalam
sebuah huta setelah raja adat. Bius juga sering diartikan sebagai organisasi sosial tunggal yang berotonomi
berdasarkan ekonomi pertanian sawah.
22
Arti dan pengggunaan istilah “Raja” dalam bahasa Toba bermacam-macam dan sering
disalahtafsirkan oleh pengamat asing, Dalam suku Batak Toba Khususnya masyarakat di Desa Parulohan
bahwa raja itu identik dengan setiap orang dewasa, kepala keluarga, tanpa memandang asal-usul dan status
sosialnya (kalau bukan Budak/hatoban) maka ia berstatus raja. Raja huta biasanya berasal dari keturunan
pendiri huta menurut garis bapak, yaitu raja pertama. Jabatan ini, apabila keadaaan mengijinkan, diwariskan
secara turun temurun oleh putra dari bapaknya.
16
Universitas Sumatera Utara
pemerintahan (satu desa) dengan Desa Sibuntuon Partur, dan pada tahun 2003 Desa
Sibuntuon Partur diciutkan lagi kembali ke desa semula23.
2. 3 Kondisi Gografis Desa Parulohan
2.3.1
Letak dan Keadaan Alam
Desa Parulohan merupakan salah satu desa dari 22 desa yang berada di
Kecamatan Lintong Nihuta Kabupaten Humbang Hasundutan, Provinsi Sumatera Utara.
Desa Parulohan memiliki luas wilayah 761 Ha atau 7,61 km. Desa Parulohan berada pada
ketinggian 1500 meter dpl (diatas permukaan laut) dengan curah hujan 2309 Mm / tahun
dan jumlah bulan hujan hanya 5 bulan setiap tahunnya. Jarak Desa Parulohan dari ibu
kota Kecamatan Lintong Nihuta yaitu Desa Sibuntuon Parpea (Pasar Baru) sekitar 3 Km,
dan berjarak 32 Km dari Kecamatan Dolok Sanggul (yang sekarang menjadi ibu kota
Kabupaten Humbang Hasundutan)24. Secara administratif Desa Parulohan berbatasan
dengan:
-
Sebelah Utara berbatasan dengan Kecamatan Bakti Raja.
-
Sebelah Selatan berbatasan dengan Desa Sibuntuon Partur.
-
Sebelah Timur berbatasan dengan Desa Sigumpar, Desa Pearung (Kecamatan
Paranginan).
-
Sebelah Barat berbatasan dengan Desa Sitolu Bahal dan Desa Habeahan.
Dengan luas wilayah 766 Ha atau 7,61 Km, Desa Parulohan terbentuk atas 6
kawasan dusun dengan perincian luas setiap dusun sebagai berikut:
23
24
Wawancara dengan Arpin Sihombing di Banjar Dolok 4 Juli 2013.
Format Laporan profil Desa dan Kelurahan, Desa Parulohan tahun 2002.
17
Universitas Sumatera Utara
-
Dusun 1: luasnya 130 Ha (Sosor julu, Lumban Pakpahan, Lumban Natur,
Lumban Dolok).
-
Dusun 2: luasnya 74 Ha (Sidua Huta, Parsiponan).
-
Dusun 3: luasnya 89 Ha (Janji Maria, Lumban Jobit, Lumban Tua, Banjar
Ganjang, Lumban parhehean).
-
Dusun 4: luasnya 90,32 Ha (Lumban Tumanro, Banjar Dolok, Sosor Bagot,
Sosor Bahal, Banjar Sinaga).
-
Dusun 5: luasnya 169 Ha (Lobutua, Lumban Rialan, Lumban Rumina,
Lumban Judika).
-
Dusun 6: luasnya 208,64 Ha (Lumban Tarias, Lumban Spantun, Lumban
Siregar, Lumban Jorang, Lumban Lobuan, Lumban Tonga-Tonga, Lumban
Batuguri, Lumban Sibuea).
2.3.2
Keadaan Tanah dan Status Kepemilikan/ Penguasaan Tanah
Tradisi adat masyarakat di Desa Parulohan yang menganggap bahwa tanah itu
sering disebut dengan “ulos na so buruk” (ulos yang tak bisa rusak). Masyarakat juga
mengganggap bahwa tanah merupakan barang yang sangat berharga sebagai warisan dari
ompu sijolo-jolo tubu (nenek moyang) dan titipan dari Debata mulajadi nabolon (Tuhan
Yang Maha Esa). Tanah yang dianggap sangat berharga bagi masyarakat pada saat itu,
akibatnya sangat jarang masyarakat yang menjual tanah. Masyarakat yang menjual
tanahnya itu hanyalah karena adanya kebutuhan tertentu (keadaaan paksaaan), awalnya
sistem penjualan tanah dilakukan masyarakat yaitu masyarakat yang menjual tanah selalu
mengusahakan untuk menjual tanahnya ke sesama keluarga (keluarga dekat). Sebagian
masyarakat juga ada yang menjual tanahnya dengan menjual tanahnya dengan sistem
marbile (tanah dibayar dengan tanah), dan disesuaikan dengan kondisi tanah. Secara rinci
18
Universitas Sumatera Utara
pemamfaatan lahan sebelum adanya pertanian kopi Sigarar utang di Desa Parulohan dapat
terlihat pada tabel berikut:
Tabel 1.1
Luas Lahan menurut Peruntukkan di Desa Parulohan Tahun 1980
No
Peruntukkan Lahan
Luas
Presentase
1
Persawahan
82,50 Ha
10,83 %
2
Areal pertanian kopi
17,75 Ha
4,35 %
3
Tegalan (lahan kosong)
614,75 Ha
80,31 %
4
Perumahan / Pemukiman
13,55 Ha
21,77 %
5
Kolam / Perikanan
22,00 Ha
2,88 %
6
Perkantoran / Sarana Sosial
a.Kantor/Balai Desa
0,02 Ha
0,002 %
b.1Poskesdes
0,08 Ha
0,010 %
c.1Unit Gereja
0,35 Ha
0,045 %
d.1Unit SD
0,20 Ha
0,026 %
e.Jalan Umum/ Jalan Dusun
5,31 Ha
0,69 %
f.Saluran Irigasi Tersier
0,26 Ha
0,034 %
g.Saluran Irigasi Pembuang
0,11 Ha
0,014 %
h.Kuburan
5,00 Ha
0,65 %
i.Irigasi
0,05 Ha
0,007 %
761,32 Ha
100 %
TOTAL
( Sumber : Koordinar Penyuluh Pertanian Lapangan Kecamatan Lintong Nihuta tahun 1980)
Sebagian besar tanah di Desa Parulohan merupakan tanah podzal (podzolid)25, dan
sebagian kecil lainnya adalah tanah merah. Sebagian besar tanah di Parulohan sangat
cocok digunakan untuk lahan pertanian pangan, palawija dan holtikultura. Kondisi
25
Yang dimaksud dengan tanah podzal adalah tanah subur yang pada umumnya berada di daerah
pengunungan, dengan curah hujan yang tinggi dan bersuhu rendah/rendah.
19
Universitas Sumatera Utara
wilayah Desa Parulohan dengan keadaan tanahnya datar, berada pada daerah pegunungan
yang beriklim dingin26. Sebagian besar tanah di Desa Parulohan merupakan tanah tegal
(perladangan) yang pada waktu itu digunakan untuk pertanian padi dan ubi.
Sebelum adanya pengaruh modern ataupun pengaruh dari budaya lain, hukum
pengusaan tanah di Desa Parulohan disesuikan dengan hukum adat dan bius yang berlaku,
adapun hukum adat penguasaan tanah yaitu: hukum pertanahan tanah adat (ulayat)
merupakan milik Raja Huta (pendiri Huta), kawasan sumber daya komunal (hutan,
padang rumput penggembalaan, Harangan, tambok (kali/waduk) dan pemukiman
dikuasai secara bersama-sama (kolektif) berdasarkan hukum yang ditetapakan oleh Raja
Huta, hukum parsahutaon adalah hak pendiri Huta / pemilik Huta sesuai dengan aturan
yang dibuat oleh Raja Huta.
Adanya pengaruh dari hukum adat yang menyatakan bahwa sebagian besar
kawasan huta (desa), merupakan hak pendiri Huta dan didasarkan garis keturunan dari
anak laki-laki). Sistem kepemilikan tanah di desa ini lebih ditekankan kepada anak laki
yang merupakan penyambung garis keturunan, dan sebagian tanah di berikan kepada boru
(anak perempuan). Dalam hukum adat di Desa Parulohan, pola kepemilikan (pembagian)
tanah untuk anak dan boru sangatlah berbeda. Hal ini disebut dengan istilah Panjaean dan
Pangusean, panjaean yaitu sebidang tanah warisan yang diberikan kepada anak laki-laki,
tanah penjaean biasanya diberi orang
tuanya setelah anaknya sudah marhasohotan
(berumah tangga/ membentuk keluarga baru). Adapun pangusean yaitu sebidang tanah
yang menjadi bagian dari boru (anak perempuan), pemberian tanah untuk boru sama
halnya seperti untuk boru yaitu diberi setelah borunya marhamulian (menikah dengan
lelaki bermarga lain). Antara panjaean dan pengusean memang berbeda, luas tanah
26
Sumber: RPJM (Rencana Pembangunan Jangka Menengah) Desa Parulohan, 1995-2002.
20
Universitas Sumatera Utara
panjean yang diberikan kepada anak biasnya jauh berbeda dengan pangusean yang
diberukan kepada boru.
2. 4 Kondisi Sosial Budaya dan Sistem Kemasyarakatan
Kehidupan sosial masyarakat di Desa Parulohan sangat kental dengan tradisitradisi peninggalan leluhur. Upacara-upacara adat yang berhubungan dengan siklus hidup
manusia (lahir –dewasa/berumah tangga-meninggal dunia), seperti upacara kelahiran
(maresek-esek)27, pemberian nama (tardidi/Parupa-upaan)28, pernikahan dan upacaraupacara yang berhubungan dengan kematian,hampir selalu dilakukan oleh warga
masyarakat. Selain itu, tradisi keagamaan (hari-hari besar agama Kristen ), dan syukuran
atas hasil panen (pesta gotilon)29 atau semacamnya juga masih dilakukan setiap tahunya.
Gotong-royong biasanya bertujuan untuk kepentingan masyarakat umum atau
kepentingan sesama warga masyarakat. kegiatan gotong-royong pada umumnya
diwujudkan dalam kegiatan atau aktivitas kerja bersama dengan tujuan yang sama.
Seperti kerja bakti menata lingkungan ataupun kerja bersama menyelenggarakan suatu
kegiatan upacara (ritual).
Ikatan kekeluargaan bagi petani kopi di Desa Parulohan yang masih terjaga erat,
baik yang tinggal di dalam satu dusun maupun yang tinggal di dusun lain. Eratnya bentuk
persaudaraan di desa ini terlihat dari kegiatan gotong-royong dan adanya rasa tolong
menolong diantara warga masyarakat dalam kehidupan bersama khususnya dalam
kehidupan agama dan adat. Para petani di desa ini menunjukkan adanya rasa senasib dan
sepenanggungan di antara mereka. Hal ini antara lain bila diantara mereka sedang
27
Maresek-esek dilaksanakan oleh para ibu rumah tangga sebagai bentuk ucapan syukur kepada
bayi yang baru lahir.
28
Tardidi atau parupa-upaan dilaksanakan oleh masyarakat yang bergama Kristen, hal ini
dilakukan dalam rangka pemberian nama kepada setiap bayi yang baru lahir dan bayi itu sudah terdaptar
sebagai angggota jemaat gereja sesuai gereja yang diikuti oleh kedua orangtua bayi tersebut.
29
Pesta gotilan atau pesta syukuran, acara ini dilaksanakan di gereja setiap tahunya dalam rangka
pemberian sebagian hasil pertanian (biasanya padi atau pun dalam bentuk uang ) sebagai bentuk ucapan
syukur terhadap berkat yang diterima oleh jemaat gereja.
21
Universitas Sumatera Utara
mengadakan suatu pesta (acara adat), ataupun bila diantara mereka sedang mengalami
musibah (dukacita). Dalam kehidupanya sebagai petani mereka mempunyai tujuan yang
sama, yaitu bagaimana hasil produksi pertanian kopi mereka semakin meningkat. Tujuan
utama sebagai petani ini pulalah yang mendorong adanya semangat gotong-royong dan
rasa tolong menolong di antara petani di desa ini.
Salah satu bentuk gotong-royong dan tolong-menolong dalam kehidupan
bermasyarakat petani kopi di Desa Parulohan terlihat dalam sebuah acara pesta (adat).
Bagi masyarakat di Desa Parulohan yang melakukan sebuah acara pesta baik pernikahan
(pamasu-masuon), mamestahon huta (pesta tugu/peresmian suatu huta) , monding / saur
satua (kematian), ulang tahun, dll. Untuk meringankan beban dari keluarga yang
mengadakan pesta, para tetanga (dongan sahuta dan dongan saparadatan) biasanya
memberikan sumbangan (papungu tuppak) dalam bentuk uang ataupun beras. Sumbangan
ini dilakukan dalam bentuk kewajiban bagi anggota masyarakat yang mengadakan acara
adat, hal ini juga dilakukan secara bergantian dalam setiap acara adat. Selain memberikan
sumbangan, para petani di desa ini juga berpatisipasi untuk membantu pihak yang
mengadakan pesta dalam bentuk materi dan tenaga.
Kegiatan tolong-menolong juga terlihat pada sebuah keluarga yang tertimpa
kedukaan (kemalangan), seperti ada salah satu dari anggota keluarga yang kecelakaan.
Apabila ada terdengar salah satu dari warga masyarakat yang kemalangan, para petani di
desa ini pada umunya berdatangan untuk menjenguk. Biasnya bagi anggota masyarakat
yang tertimpa bencana, di desa ini diadakan sebuah acara Mangapuli (menjenguk orang
yang sakit). Acara ini dilakukan dalam bentuk doa bersama antar sesama warga, bagi
keluarga terdekat yang mengalami musibah biasanya mamboan Sipanganon (membawa
makanan) sebagai bentuk adanya rasa saling senasip dan sepenanggungan).
22
Universitas Sumatera Utara
Budaya dan hukum adat yang selalu dijunjung tinggi oleh masyarakat, sehingga
pola kehidupan masyarakat di desa ini diikat oleh sistem adat yang berlaku. Masyarakat
menggangap bahwa selain hukum agama, hukum tertinggi adalah hukum adat. Segala
bentuk permasalahan/perselisihan yang terjadi dalam kehidupan masyarakat, selalu
diselesaikan dengan hukum adat disamping hukum agama. Hukum adat yang mengacu
pada sistem dalihan natolu (somba marhula, elek marboru, manat mardongan tubu),
artinya bahwa kita harus selalu hormat kepada Tulang (keluarga dari pihak ibu), sabar
terhadap boru (keluarga dari pihak perempuan) dan harus hati-hati-hati kepada dongan
tubu (satu marga). Sistem inilah yang selalu dijunjung tinggi oleh masyarakat dalam
menjalankan hidupnya sehari-hari.
Adanya umpasa dan umpama (pribahasa dan pepatah) yang merupakan bagian
dari budaya adat yang berlaku di Desa Parulohan. Masyarakat di desa ini menerapkan
hukum adat dalam bentuk pengucapan umpasa dan umpama yang banyak mengandung
makna, nilai-nilai ataupun norma-norma (falsapah hidup). Sistem politik, hukum dan adat
diwujudkan/didasari dari umpasa
dan
umpama
yang sumber petunjuk hidup
bermasyarakat. Dalam sistem adat, kehidupan masyarakat di desa ini mempunyai status
ataupun golongan yang berbeda yaitu status parhuta (pemilik huta) dan boruni
huta/sonduk hela/maisolat (marga boru). Namun, dalam hukum agama status dan
golongan masyarakat sama tanpa ada perbedaan. Dalam hukum agama setiap masyarakat
yang melanggar hukum, dihukum sesuai hukum yang berlaku tanpa memandang status
maupun golongan. Bebeda dengan hukum adat, hukum adat biasanya lebih memihak
kepada pemilik huta .
Dalam pelaksanaan tatanan kehidupan sehari-hari di Desa Parulohan terdapat dua
unsur kepemimpinan yang satu sama yang lain bekerja sama untuk mengatur tatanan
hidup kemasyarakatan. Adapun kedua kepemimpinan itu adalah kepemimpinan formal
23
Universitas Sumatera Utara
dan non formal. Kepemimpinan formal yaitu kepemimpinan yang berhubungan dengan
pemerintahan desa seperti kepala desa, kepala dusun, dan sekretaris desa. Kepemimpinan
non formal atau kepemimpinan adat dan agama, yang berfungsi sebagai pemimpin
kehidupan yang berhubungan dengan adat dan
agama. Setiap acara adat biasanya
dipimpin oleh dua unsur yang berbeda yaitu raja huta dan raja adat. Pemimpin agama
yang sering disebut dengan sintua (penatua gereja) dan parhangir (pimpinan gereja),
kedua pimpinan ini biasanya berpungsi untuk memimpin acara kerohanian yang ada
dalam masyarakat.
Kegotongroyongan masyarakat di desa ini terlihat masih kuat. Dinilai dengan
masih adanya gotong royong dalam hal mengerjakan pengolahan lahan (Marsiadap ari)30.
Kebiasaan menjenguk orang kemalangan (tetangga atau sanak famili) masih dilakukan
oleh masyarakat. Biasanya ketika terjadi kemalangan (rumah kebakaran,kecelakaan
misalnya )
dibuat
sebuah
acara
untuk
pengumpulan
(dana),
mereka
mengumpulkan uang bersama-sama warga untuk kemudian disumbangkan
kepada
tumpak
keluarga yang kemalangan untuk meringankan beban/biaya keluarga yang kemalangan.
Kebiasaan saling memperbaiki rumah, semua itu menggambarkan bahwa hubungan
kekeluargaan di desa ini masih erat/kuat yang tersirat dalam bunyi umpasa yaitu:
Jonok pe partubu
Jonokan dope parhundul
Terjemahan
Hubungan darah memang penting
Tetapi lebih penting lagi rukun ketetanggaan/ sewilayah
Artinya solidaritas yang timbul dari tempat tinggal/domisili lebih utama daripada
hubungan darah (marga).
30
Marsiadap ari ( marsiruppa) yaitu bentuk gotong royong yang dilakukan oleh masyarakat.
24
Universitas Sumatera Utara
2.5 Keluarga dan Kekerabatan
Sebagai unit masyarakat terkecil, keluarga adalah suatu kelompok yang terikat
oleh hubungan perkawinan atau hubungan darah31. Seperti juga di keluarga-keluarga lain
fungsi
utama
keluarga
adalah
memberikan
perlindungan,
memberi
perasaan
aman,melakukan pengasuhan dan pendidikan kepada setiap anggota keluarga. demikian
juga halnya keluarga-keluarga yang terdapat pada petani di Desa Parulohan.
Sebagaimana dalam tradisi ataupun adat Batak Toba pada Umunya, bahwa bentuk
keluarga yang dianggap ideal pada masyarakat di Desa Parulohan adalah keluarga batih.
Setiap keluarga baru yang telah mampu berdiri sendiri diharapkan dapat membangun
rumah tangga sendiri terlepas dari rumah tangga orang tuanya. Oleh sebab itu melalui
berbagai cara para orang tua akan berusaha untuk dapat memberikan bekal anak-anaknya
agar mereka mampu memenuhi keluarganya. Proses pembentukan keluarga dan rumah
tangga yang baru di desa ini biasanya disebut dengan manjae, manjae artinya
pembentukan keluarga baru dan tidak satu rumah lagi dengan orang tua (biaya hidup
ditanggung sendiri). Pada umumnya setiap orang di desa ini yang ingin membuat anaknya
manjae, para tua memberi modal awal seperti panjaean (lahan pertanian) modal untuk
membangun rumah yang bentuknya sederhana.
Tingginya harga jual tanah di Desa Parulohan yang disebabkan oleh semakin
meluasnya lahan pertanian, diikuti juga dengan bertambahnya jumlah penduduk yang
bertempat tinggal di desa ini. Hal ini juga menyebabkan semakin mahalnya harga jual
tanah untuk lokasi pembangunan rumah ataupun untuk lahan pertanian, akibatnya banyak
keluarga baru yang belum mampu untuk membeli tanah untuk areal pembangunan rumah
yang baru. Bagi keluarga baru yang tidak manjae (masih satu rumah dengan orang tua)
sehingga mereka harus “menumpang” di rumah orang tuanya.
31
Koentjaraningrat, Beberapa Pokok Antropologi Sosial , Jakarta : PT. Gramedia, 1987. Hal 39.
25
Universitas Sumatera Utara
Di samping itu, apabila dilihat dari sisi ekonomi ada semacam pengurangan bagi
para orang tua apabila anaknya telah berkeluarga. Anak laki-laki atau perempuan yang
telah menikah, diharapkan supaya anak-anaknya dapat memenuhi kebutuhan hidup untuk
keluarga barunya. Hal ini berarti beban orang tua menjadi berkurang, walaupun dalam
kenyataanya kejadian sebaliknya bisa terjadi. Bagi sebagian orang tua yang anaknya
belum mampu semaksimal mungkin (bertanggung jawab penuh) untuk memenuhi
kebutuhan rumah tangganya, sehingga seolah-olah mereka menjadi beban tangggungan
orang tuanya. Kadang-kadang beban tanggungan yang diperoleh para orang tua bukan
saja dalam memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari, tetapi juga mendapat beban tambahan
sepeti harus Marorot (mengasuh cucu) pada saat anaknya bekerja
Para orang tua di desa ini pada umumnya menginginkan semua anak-anaknya
untuk sekolah ke jenjang lebih tinggi. Para orang tua tidak ingin nasib anak-anaknya
sama seperti mereka, setiap harinya bekerja tanpa merasakan panasnya matahari dan
dinginya hujan. Pada umunya juga orang tua di desa ini tidak mengginginkan anakanaknya untuk cepat menikah. Tradisi masyarakat petani di desa ini, masyarakat di desa
ini menggangap bahwa urusan perkawian bukanlah hal yang utama. Para orang tua selalu
berharap anak-anaknya mempunyai modal dan pengalaman hidup yang matang sebelum
anak-anak menikah.
Bagi orang tua yang tidak bisa menyekolahkan anaknya, para orang tua di desa ini
selalu berusaha untuk memberangkatkan anaknya untuk mangaranto (merantau) ke
daerah lain. Banyak dari anak-anak di desa ini yang telah menyelesaikan sekolah dari
bangku SMA pergi merantau. Setelah beberapa tahun hidup di perantauan, sebagian dari
mereka yang telah mempunyai uang simpanan ada yang melanjutkan pendidikanya ke
jenjang perguruan tinggi.
26
Universitas Sumatera Utara
Tradisi ataupun adat keluarga petani kopi di Desa Parulohan. Pada umumnya
setiap anggota keluarga mempunyai peranan dan tugas masing-masing dalam rangka
menjalankan hidup keluarganya. Kepala rumah tangga yang biasnya dipegang oleh orang
tua laki-laki (ayah), mempunyai tugas untuk mencari nafkah. Sementara itu urusan seharihari di rumah seperti menyiapkan kebutuhan hidup sehari-hari dan mengasuh anak
merupakan tugas seorang ibu. Anak-anak petani di Desa Parulohan dalam hal kehidupan
sehari-hari tidaklah hanya sekolah saja, tetapi juga ikut membantu pekerjaan orang
tuanya. Bagi anak-anak yang berusia enam tahun ke atas baik laki-laki ataupun
perempuan diharapkan dapat membantu pekerjaan yang dilakukan oleh orang tuanya.
Bagi anak-anak di Desa Parulohan, sepulang sekolah diwajibkan datang ke lokasi
pertanian untuk membantunya para orang tuanya. Bagi anak-anak yang berusia SD
(Sekolah Dasar) dan SMP (Sekolah Menengah Pertama) biasanya diberi pekerjaan yang
tidak terlalu memberatkan seperti memetik kopi, membersihkan rumput-rumput yang ada
di areal pertanian kopi, dll. Dan untuk anak yang berusia SMA (Sekolah Menengah Atas),
pada ummnya telah bisa bekerja dengan inisiatif sendiri tanpa arahan dari orang tua.
Sistem kekerabatan masyarakat petani di Desa Parulohan yang menganut sistem
kekerabatan Patrinineal, artinya kedudukan ataupun peranan orang tua laki-laki (ayah)
lebih tinggi dari orang tua perempuan (ibu). Segala sesuatu yang berkaitan dengan
kebijakan yang akan menentukan kehidupan keluarga adalah orang tua laki-laki. Namun,
di Desa Parulohan untuk urusan permasalahan perekonomian keluarga menjadi tanggung
jawab oleh ayah dan ibu.
Bagi masyarakat di Desa Parulohan, laki-laki juga merupakan tokoh utama dalam
tatanan kemasyarakatan. Hal ini antara lain terlihat dalam kehidupan sosial
kemasyarakatan. Di samping kesibukanya sebagai kepala keluarga, berbagai kegiatan
pada masyarakat Desa Parulohan selalu dipimpin dan ditokohi oleh laki-laki. Orang tua
27
Universitas Sumatera Utara
perempuan lebih bersifat sebagai pendukung atau penunjang. Dalam berbagai acara adat,
pesta dan upacara-upacara keagamaan pada umunya lebih di dominasi oleh laum lakilaki. Pimpinan-pimpinan lingkungan seperti Kepala Desa, Sekretaris Desa, Kepala Dusun
yang ada di Desa Parulohan semuanya dijabat oleh laki-laki.
Sistem kekerabatan di Desa Parulohan yang masih terlihat satu dan utuh. Pada
umumnya semua tatanan masyarakat mempunyai ikatan kekeluragaan antara satu dengan
yang lainya. Adanya hubungan marga yang merupakan bentukan dari masa sebelumnya
tidak bisa terlepas dari kehidupan sosial masyarakat di desa ini, karena itu tidaklah
mengherankan bila tetangga mereka adalah juga saudaranya. Hampir setiap warga saling
mengenal antara satu dengan yang lainya.
2.6 Kepercayaan dan Upacara
Masyarakat di Desa Parulohan yang ditandai dengan pola persamaan yang kuat
dan utuh. Sebagian besar penduduk di Desa ini adalah suku batak Toba yang beragama
Kristen Protestan. Seperti bagi pemeluk agama Kristen lainya, masyarakat di Desa
Parulohan percaya bahwa segala sesuatu diciptakan oleh Yang Maha Kuasa. Dalam
penyebutanya untuk menyebut Yang Maha Kuasa yaitu Debata Sitolu Sada (Debata Anak
dohot Tondi Porbadia ). Hal ini yang menjadi pegangan dan dasar dalam kehidupan dalam
kehidupan beragama di Desa Parulohan.
Penghayatan dan kepercayaan tersebut diungkapkan dalam berbagai bentuk,
misalnya dalam bentuk adat, nilai, dan upacara-upacara serta perayaan hari-hari besar
tertentu. Masyarakat di desa ini yakin dan percaya bahwa manusia mempunyai
keterbatasan dan berada yang pada posisi yang lemah di hadapan Tuhan Yang Maha Esa.
Di samping percaya kepada Tuhan Yang Maha Esa yang mempunyai dan berwenang
dalam mengatur segala persoalan hidup dan kehidupan manusia di muka bumi, sebagian
28
Universitas Sumatera Utara
masyarakat di desa ini juga percaya akan adanya ilmu-ilmu Hadatuon (dukun) dan
adanya roh jahat seperti Begu Ganjang dan Sigumoang. Adanya roh-roh jahat yang pada
waktu tertentu akan menggangu ketentaraman hidup masyarakat di Desa ini. Adanya rohroh jahat yang kadang-kadang akan membawa kebinasaan, maka masyarakat berusaha
untuk tidak mengganggu dan menghindar dari apa yang menjadi penyebab munculnya
roh-roh jahat tersebut.
Sebagai bentuk dari sejumlah kepercayaan yang dimiliki oleh petani di Desa
Parulohan dalam berbagai bentuk upacara. Salah satunya adalah upacara Mangongkal
Holi (pengambilan tulang-belulang manusia dari liang kubur). Upacara mangongkal holi
biasanya dilakukan bersamaan dengan acara pesta huta (peresmian huta). Upacara
mangongkal holi dilkukan dengan tujuan sebagai bentuk pengharagaan/ persembahan
dari pomparan (keturunan) kepada orang yang telah meninggal dunia. Kegiatan upacara
mangongkal holi merupakan upacara yang paling ramai dan terbesar dari berbagai
upacara yang biasa dilakukan oleh masyarakat di desa ini.
2.7 Pola Pemukiman, Keadaan Fisik dan Status Kepemilikan Rumah Warisan.
Tata letak bangunan rumah masyarakat Desa Parulohan pada umumnya
mengelompok. Adapun pengelompokan ini ditandai oleh pengaruh jenis marga yang
berbeda-beda, dalam setiap setiap perkampungan biasanya dihuni oleh marga yang yang
sama atau masih satu keturunan. Bentuk bangunan rumah saling berhadapan, pola
pemukiman masyarakat juga berkelompok dikarenakan pola perkampungan yang
terpisah-pisah antara huta (kampung) yang satu dengan yang lain. Untuk pembangunan
rumah tempat tinggal selalu disesuaikan dengan keadaaan tanah, keadaan tanah di desa
ini yang terlihat datar membuat pola pembangunan rumah di desa ini teratur.
Pengaruh jumlah marga dan pertambahan jumlah penduduk di Desa Parulohan
yang semakin tahun semakin semakin bertambah. Hal ini mengakibatkan munculnya pola
29
Universitas Sumatera Utara
perkampungan-perkampungan baru, pola pembentukan kampung baru yang di didasarkan
dari marga pemilik kampung tersebut. Munculnya perkampungan-perkampungan baru
yang merupakan kawasan atau bagian terkecil dari huta , adapun kawasan pemukiman di
desa ini dibagi dalam beberapa tingkatan:
a. Banjar yaitu suatu kawasan pemukiman yang bentuknya mengelompok, biasanya
terdiri dari 10 sampai 15 kepala keluarga dihuni oleh keturunan dari raja huta
(pendiri/pemilik huta).
b. Sosor yaitu kawasan pemukiman yang hampir sama dengan banjar, namun sudah
dihuni oleh dari beberapa marga (keturunan dari pemilik huta dan marga boru (
hela/boru ni huta).
c. Lumban yaitu kawasan pemukiman yang masih baru diresmikan, dihuni oleh
masyarakat yang masih satu keturunan (satu marga) yang membentuk
perkampungan baru. Lumban biasanya dihuni oleh marga boru yang mendirikan
perkampungan yang baru, biasanya dihuni oleh 4-5 kepala rumah tangga saja.
Bentuk perkampungan di Desa Parulohan terlihat memang sangat unik, pola
perkampungan di desa ini selalu di kelilingi oleh tembok/pagar yang ditumbuhi bambu.
Setiap perkampungan (Banjar, Sosor maupun Lumban) selalu dikelilingi Parik ni Huta
(tembok), diatas tembok ditanami bambu yang berpungsi sebagai pagar dan juga sebagai
pembatas di setiap perkampungan. Setiap juga ditandai dengan adanya bahal (gerbang)
sebagai pintu masuk menuju perkampungan penduduk. Pola perkampungan yang
bentuknya mengelompok menjadikan Desa Parulohan terlihat rapi dan beraturan.
Sebelum tahun 1988 kondisi dan bentuk fisik bangunan rumah di Desa Parulohan
pada umunya masih terlihat sederhana. Sebagian besar masyarakat tinggal dan menempati
rumah panggung yang terbuat dari bahan kayu, bangunan rumah panggung dengan
kolong yang memiliki ketinggian kira-kira 100-150 Cm dari permukaan tanah. Kolong
30
Universitas Sumatera Utara
rumah yang biasa disebut dengan bara jabu juga dimafaatkan sebagai tempat/ kandang
kerbau. Ruangan yang terdapat di dalam rumah terdiri atas ruang tamu yang
berdampingan dengan dapur, di setiap rumah juga ditemukan tradisi yang sama yaitu
setiap kamar tidur selalu berada di sebelah kanan pintu masuk rumah. Hampir di seluruh
rumah tempat tinggal penduduk di desa ini mempunyai langit-langit, yang digunakan
sebagai tempat penjemuran padi.
Di era sebelum tahun 1988 di desa ini juga masih ada ditemukan rumah tempat
tinggal penduduk yang masih beratapkan ijuk dan rumbia. Di era ini juga masih ada
sebagian masyarakat yang menempati rumah Bolon (rumah batak), rumah bolon biasanya
ditempati oleh para petinggi-petinggi adat dan raja huta (pemilik huta).
Tata letak pembangunan rumah di desa ini yang selalu disesuaikan dengan
keadaan sebelumnya membuat perkampungan Desa Parulohan terlihat sangat rapi dan
teratur. Pola pembangunan rumah yang harus sama dan harus disesuaikan dengan tradisi
dan adat pembangunan rumah. Adapun tradisi itu menjadi satu satu keunikan yang
terlihat dengan pola perkampungan di Desa Parulohan yaitu: pada umumnya rumah
tempat tinggal masyarakat tidak ada yang menghadap ke arah matahari terbit ( sebelah
timur).
Sebagai desa yang masih sangat menjunjung adat yang berlaku maupun hukum
warisan adat. Masyarakat di Desa Parulohan juga menggangap bahwa rumah yang sering
disebut dengan bale-bale merupakan warisan yang sangat berharga dari orang tuanya.
Bale-bale sebagai jabu (tempat perkumpulan anggota keluarga) yang tidak bisa lepas dari
adat masyarakat di desa ini. Dalam hal kepemilikan rumah warisan (rumah orang tua)
disesuaikan adat yang berlaku dari yang sebelumnya yaitu hak kepemilikan rumah
diserahkan kepada anak siappudan (anak bungsu). Anak bungsulah yang berhak untuk
menempati rumah peninggalan orang tuanya. pentingnya rumah milik orang tua yang
31
Universitas Sumatera Utara
diwariskan kepada anak sulungnya, sehingga keberadaan bentuk rumah-rumah lama di
desa ini masih banyak ditemukan sampai sekarang. Rumah-rumah tua ini sering disebut
dengan jabu parsaktian.
2.8 Sarana dan PrasaranaTransportasi
Letak Desa Parulohan tergolong sangat strategis. Pintu masuk ke Desa Parulohan
dapat dilalui dengn 4 jalur yaitu: jalur dari Desa Sibuntuon, jalur dari Desa Habeahan,
jalur dari Desa Sigumpar dan jalur dari Desa Pearung. Kondisi jalan di Desa Parulohan
sebelum tahun 1988 sebagian besar masih dalam keadaan rusak, karena belum ada
pengaspalan ataupun pengerasan. Sepanjang lintasan jalan utama menuju pemukiman dan
areal pertanian penduduk pada waktu itu belum tersentuh oleh kemajuan zaman, sehingga
pada waktu musim hujan sepanjang lintasan jalan sering becek. Ditambah juga dengan
kondisi jalan yang sempit, sehingga sangat sarang ditemukan angkutan yang melintas di
desa ini.
Kendaraan yang melintas ke Desa Parulohan tidak begitu banyak, hanya sesekali
kendaraan beroda dua dan empat melintas di jalan raya. Sebelum tahun 1988 alat
transportasi seperti sepeda motor dan kendaraaan beroda empat masih sangat jarang
ditemukan di Desa Parulohan, pada saat itu hanya ada 5 orang yang telah memiliki sepeda
motor. Alat transportasi sepeda motor hanya digunakan untuk keluar masuk desa, bagi
masyarakat yang memiliki sepeda ontel dan sepeda motor. Sepeda ontel dan sepeda motor
pada saat itu menjadi barang yang sangat berhrga bagi masyrakat, bagi masyarakat yang
telah mempunyai sepeda ontel dan sepeda motor pada saat itu diketegorikan sebagai
orang sudah kaya atau sudah mempunyai penghasilan lebih.
Akibat minimnya sarana dan prasarana transportasi, tak jarang sebagian besar
petani di Desa Parulohan pada saat itu memanfaatkan tenaga kerbau sebagai angkutan
32
Universitas Sumatera Utara
menuju areal pertanian. Tenaga kerbau digunakan untuk menggiring pedati. Pedati yang
merupakan angkutan tradisional dan sangat diperlukan oleh petani di desa ini, para petani
menggunakanya sebagai angkutan yang dapat membantu para petani menjalankan
aktivitas pertanian setiap harinya seperti untuk mengangkut hasil pertanian dari ladang
ataupun dari sawah ke rumah masyarakat. Bagi masyarakat yang areal pertanian jauh dari
pemukiman, mereka juga memanfaatkan tenaga kerbau tanpa pedati atau disebut dengan
istilah marbatak (menunggang kerbau).
Mengingat minimnya sarana dan prasarana di Desa Parulohan pada masa itu,
akibatnya aktivitas perekonomian masyarakat juga terganggu dan terkendala. Pada saat
itu di desa ini belum ada transportasi umum seperti bus, mikrolet dan sejenisnya. Setiap
hari pekanya masyarakat selalu terkendala untuk membawa barang daganganya ke pasar,
ditambah juga jarak dari Desa Parulohan yang agak jauh dari lokasi pasar setempat.
Akibatnya masyarakat Desa Parulohan yang hendak bepergian ke pasar (pekan) hanya
dapat menggunakan pedati itu pun bagi masyarakat yang memiliki kerbau, dan
masyarakat yang tidak memiliki harus rela dan pasrah jalan kaki dengan memikul beban
di kepala menuju lokasi pasar.
2.9 Fasilitas Umum /Ekonomi
Sumber air bersih bagi masyarakat di Desa Parulohan untuk keperluan rumah
tangga dulunya diambil dari sumber mata air (sumur galian). Selain hanya dari sumur
galian, sebagian masyarakat juga memanfaatkan air hujan. Oleh karena itu, setiap rumah
tempat tinggal masyarakat di desa ini biasanya terdapat bak-bak penampung air hujan.
Bak penampungan air dibuat dari bahan semen, selain menggunakan bak penampung
sebagian masyarakat ada juga memamfaatkan drum-drum bekas untuk penampungan air
hujan.
33
Universitas Sumatera Utara
Namun, keberadaan sumur galian dan bak-bak penampungan air sekarang ini
tidak lagi dimanfaatkan seiring meningkatnya pendapatan masyarakat di desa ini. Pada
saat penelitian ini dilakukan hampir di setiap rumah tangga sudah memiliki sumur bor
(artesis) milik pribadi yang digunakan untuk keperluan rumah tangga sehari-hari,
terutama untuk minum. Hal ini menyebabkan masyarakat berkurangnya minat masyarakat
untuk memanfaatkan maupun melestarikan mual32 (sumur galian) yang sebelumnya
dimanfaatkan masyarakat sebelum adanya sumur bor. Mual yang dulunya sumber air
bersih yang banyak membantu masyarakat. Namun, sekarang bukan lagi sarana penting,
padahal hampir di setiap
dusun di Desa Parulohan keberadaan mual masih ada
ditemukan. Mual bukan hanya sebagai tempat pengambilan air minum bagi masyarakat,
mual adalah salah satu bentuk adanya rasa gotong-royong dari masyarakat, mual
bukanlah milik pribadi.
Listrik sebagai fasilitas umum yang sangat penting bagi masyarakat di Desa
Parulohan. Namun, pada saat itu rumah-rumah tempat tinggal masyarakat belum
seluruhnya menggunakan listrik dari Perusahaan Listrik Negara (PLN). Adapun rumah
penduduk yang telah menggunakan listrik sebagai sumber penerangan, itu hanyalah
rumah-rumah yang sudah tergolong kaya ataupun orang-orang tertentu. Rumah penduduk
yang belum menggunakan listrik, mereka hanya menggunakan palito/ lampu telong
(lampu teplok). Lampu teplok biasanya dibuat dari botol ataupun keleng-kaleng bekas
yang dibubuhi dengan sumbu dengan menggunakan minyak tanah.
Untuk sarana dan prasarana kesehatan dan pendidikan di Desa Parulohan pada
saat itu masih sangat minim. Sebelum tahun 1988, sarana dan prasarana kesehatan seperti
32
Mual yaitu sumur galian, sumber air bersih yang digunakan masyarakat. Mual termasuk salah
satu sumber penting yang menunjukkan adanya soliidaritas/ kebersamaan yang tercipta pada masyarakat.
Mual bukanlah benda yang baru ditemukan, keberadaan mual bahkan sudah ada ratusan tahun yang lalu di
Desa Parulohan .
34
Universitas Sumatera Utara
puskesmas belum ada. Masyarakat yang sakit hanya berobat secara tradisional, kalaupun
mau berobat secara medis akan menempuh jarak yang jauh untuk menemukan puskesmas
ke ibukota kecamatan yaitu Pasar Baru. Sedangkan untuk bidang pendidikan, sebelum
tahun 1988 desa ini hanya memiliki satu unit Sekolah Dasar yang didirikan pada tahun
1952. Untuk Sekolah Lajutan Tingkat Pertama (SLTP) dan Sekolah Menengah Atas
(SMA), masyarakat harus menyekolahkan anak-anaknya ke desa sebelah yaitu Desa
Sibuntuon Parpea ( Pasar Baru) yaitu ibukota Kecamatan Lintong Nihuta.
Fasilitas lainya yang berkaitan dengan kegiatan para petani di Desa Parulohan
yaitu adanya beberapa pea atau tambok 33 yaitu : Pea Linta, Tambok Dolok, Pea Natas,
Tambok Simallo, Tambok Siduldul. Keberadaan ke lima kali ini sangat membantu para
petani dalam mendapatkan air yang diperlukan untuk tanaman- tanaman pertanian. Selain
hanya sebagai sumber air untuk pertanian masyarakat, ke lima kali ini juga digunakan
sebagai tempat pemancingan ikan bagi masyarakat Desa Parulohan.
Sebagian besar masyarakat di Desa Parulohan menganut ajaran agama Kristen
Protestan (100 %). Untuk tempat ibadah di Desa Parulohan hanya terdapat 1 unit gereja
yaitu HKBP (Huria Kristen Batak Protestan) yang berdiri sejak tahun 1903, sebagian
masyarakat yang tidak terdaftar sebagai jemaat anggota HKBP Parulohan setiap hari
minggunya beribadah ke gereja lain yang berada di luar Desa Parulohan.
2.10 Kependudukan
Pertambahan jumlah penduduk di Desa Parulohan yang setiap tahunya mengalami
peningkatan yang sangat drastis. Peningkatan jumlah penduduk di desa ini bukan hanya
dari faktor kelahiran saja, juga diikuti dengan bertambahnya jumlah marga lain yang
karena faktor tertentu berdomisili dan tinggal menetap di Desa Parulohan. Pada tahun
33
Pea atau Tambok dalam bahasa batak artinya sungai ataupun waduk( sungai kecil), dimana
sumber air untuk sungai ini berasal dari air hujan, pea atau tambok digunakan masyarakat sebagai irigasi
dan tempat penampungan air hujan di musim kemarau.
35
Universitas Sumatera Utara
1988 penduduk di Desa Parulohan terdiri berbagai marga, keberagaman marga
mengakibatkan munculnya perkampungan-perkampungan yang baru yang telah mendapat
izin untuk mendirikan perkampungan yang baru dari Raja huta.
Adanya prinsip masyarakat yang menyatakan bahwa “maranak sappulu pitu
marboru sappulu onom” artinya punya anak tujuh belas orang dan punya boru (anak
perempuan enam belas orang. Kebahagiaan dalam berumah tangga bukan dilihat dari
harta ataupun kekayaan yang dimiliki, kebagian itu ada pada banyaknya pinompar
(keturunan) dari seseorang. Prinsip inilah yang membuat sehingga setiap kepala keluarga
di desa ini memiliki keturunan yang cukup banyak, dalam setiap kepala rumah tangga
sangat jarang ditemukan yang memliki hanya 2 orang anak.
Pada tahun 1987 tercatat sebanyak 1105 jiwa, dan tergabung dalam 120 KK
(Kepala Keluarga).34 Berarti dalam setiap kepala keluarga beranggotakan ±8-9 jiwa
anggota keluarga. Dilihat dari tingginya jumlah penduduk, kemungkinan progaram KB
(Keluarga Berencana) di desa ini belum berhasil. Setiap tahun penduduk Desa Parulohan
terus mengalami peningkatan. Dengan luas wilayah 761 Ha atau 7, 61 Km tingkat
kepadatan penduduk Desa Parulohan yaitu sekitar 144/Km. Sebagian besar penduduk di
Desa Parulohan terkonsentrasi di beberapa dusun yaitu dusun 4 dan dusun 5. Berdasarkan
data yang penulis peroleh dari sekretaris Desa Parulohan, setiap tahunya jumlah umur
yang paling banyak di desa ini yaitu umur 1- 15 tahun (±40%). Hal ini dipengaruhi oleh
meningkatkatnya jumlah kelahiran setiap tahunya. Usia produktif di desa ini sudah
terlihat sejak mereka berusia 10 tahun, karena pada usia tersebut mereka sudah mulai
bekerja membantu orang tuanya baik dalam pekerjaan dalam rumah ataupun pekerjaan
bertani.
34
Sumber: Badan Pusat Statistik Kecamatan Lintong Nihuta tahun 1987 dan data dari sekretaris
Desa Parulohan.
36
Universitas Sumatera Utara
Tingkat pendidikan masyarakat Desa Parulohan sebelum tahun 1988 tergolong
rendah. Proporsi penduduk terbesar (31%) hanyalah tamatan SMP ( sekolah menengah
Pertama). Besarnya tingkat masyarakat yang tidak tamat SMA (Sekolah Menengah Atas)
disebabkan oleh beberapa faktor yaitu: sulitnya sumber penghasilan, jumlah anggota
keluarga yang tidak sesuai dengan jumlah penghasilan keluarga, kurangnya minat
masyarakat untuk mengakses pendidikan dan jarak sekolah dari desa terlalu jauh.
Sesuai dengan keadaan geografisnya Desa Parulohan sangat cocok untuk daerah
Pertanian. Mata pencaharian penduduk yang utama pada umumnya adalah bertani.
Sebagai masyarakat agraris, di dalam melangsungkan hidupnya sebagian besar
masyarakat hidup dari hasil pertanian. Pertanian yang dimaksud adalah pertanian ladang
terutama kopi. Sebagian besar lahan pertanian di desa ini pada saat digunakan untuk
pertanian padi. Hasil pertanian lainya seperti tanaman-tanaman muda, padi dan umbiumbian dan sebagainya yang merupakan kegiatan sampingan atau merupakan tanaman
selang biasanya dipergunakan untuk memenuhi keperluan sendiri.
Sebagian besar penduduk Desa Parulohan adalah suku Batak Toba dan beragama
Kristen Protestan. Sebagian kecil lainya adalah suku lain yang karena faktor tertentu
tinggal dan menetap di desa ini, adapun suku lain adalah seperti Nias, Karo, Jawa.
Kehidupan sosial di desa ini ditandai dengan keberagam marga yang menjadi simbol
ataupun identitas diri bagi setiap masyarakat. Adapun bahasa yang dipergunakan oleh
masyarakat dalam pergaulan sehari-hari adalah bahasa batak Toba.
2.11 Bentuk Kesenian Hidup
Sebagaimana dalam kesenian adat batak Toba pada umunya, bentuk kesenian
hidup masyarakat di Desa Parulohan masih merupakan wujud kesenian yang berasal dari
warisan ompu sijolo-jolo tubu (nenek moyangnya). Adanya umpasa (pepatah) batak Toba
yang menyatakan “mangalakka tu jolo manaili tu pudi, na pinungka ni naparjolo”,
siihuttonon ni naparbudi artinya melangkah ke depan dan belajar dari yang masa lalu,
37
Universitas Sumatera Utara
adat kebiasaan yang sebelumnya harus diikuti oleh generasi berikutnya. Hal tersebut
masih dijalankan oleh masyarakat di Desa Parulohan, masyarakat mengangap tabu setiap
kesenian yang bukan dari nenek moyangnya.
Jenis kesenian hidup yang sering dilakukan oleh masyarakat di Desa Parulohan
adalah martumba ataupun manortor . Bentuk kesenian terus dilakukan masyarakat,
bahkan sampai sekarang masih tetap dipertahankan oleh masyarakat. Manortor ataupun
martumba memiliki fungsi disamping sebagai hiburan atupun perlombaan. Fungsi sosial
martumba ataupun manortor terlihat pada saat acara-acara adat atau pun keagamaan.
Manortor sebagai bentuk kesenian masyarakat, sebagai bentuk adanya kepatuhan
masyarakat terhadap tradisi dari nenek moyang yang sebelumnya. Selain sebagai fungsi
sosial, manortor juga sering dilakukan dalam acara hiburan dan perlombaan. Perlombaan
dilakukan untuk mengisi acara-acara tertentu seperti, pesta gereja, perayaan hari ulang
tahun kemerdekaan dan acara lainya. Hal ini yang dilakukan oleh masyarakat dalam
mempertahankan dan melestarikan tradisi yang sebelumnya.
38
Universitas Sumatera Utara