Nilai Curiosity (Rasa Ingin Tahu) Dalam Pandangan Ibnu Khaldun Dan Ibnul Qayyim - Test Repository

  

NILAI CURIOSITY (RASA INGIN TAHU)

DALAM PANDANGAN IBNU KHALDUN DAN IBNUL QAYYIM

SKRIPSI

  Diajukan untuk Memenuhi Kewajiban dan Melengkapi Syarat guna Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan (S.Pd.)

  

Disusun oleh:

Siti Za’iimah

NIM: 111-14-156

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN (FTIK)

  

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA

2018

  

NILAI CURIOSITY (RASA INGIN TAHU)

DALAM PANDANGAN IBNU KHALDUN DAN IBNUL QAYYIM

SKRIPSI

  Diajukan untuk Memenuhi Kewajiban dan Melengkapi Syarat guna Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan (S.Pd.)

  

Disusun oleh:

Siti Za’iimah

NIM: 111-14-156

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN (FTIK)

  

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA

2018

  mengubah keadaan diri mereka sendiri .” (QS. Ar-Ra‟d:11)

  

MOTTO

ْمِهِسُفْ نَأِب اَم ْاوُرِّ يَغُ ي ىَّتَح ٍمْوَقِب اَم ُرِّ يَغُ ي َلا َهّللا َّنِإ - ١١

• -

  “Sesungguhnya Allah tidak akan mengubah keadaan suatu kaum sebelum mereka

  

PERSEMBAHAN

  Skripsi ini saya persembahkan untuk: 1.

  Kedua orang tuaku tercinta, Bapak Asrori dan Ibu Masruroh, yang selalu memberikan kasih sayang, mendidik dan membimbingku, do‟a restu yang selalu dipanjatkan, nasihat-nasihat yang membangun, dan terima kasih selalu menyemangati untuk mengerjakan karya ini.

  2. Kakak dan adikku tersayang, Mas Muhammad Kholilurrohman dan Muhammad Ulul Azmi, yang selalu memberikan dukungan moral maupun materiil, dan memberikan semangat.

  3. Keluarga besarku yang selalu memotivasi.

  4. Almaghfurllah pengasuh Pondok Pesantren Al-Hasan K.H. Ichsanuddin dan Ibu Nyai Rosilah yang saya ta‟dzimi.

  5. Bapak Drs. Budi Raharjo dan Ibu Nyai Kamalah Isom, S. E., Bapak Kyai Ma‟arif dan Ibu Nyai Hanik, serta para ustadz-ustadz dan keluarga ndalem yang senantiasa mendo‟akan dan membimbing dalam menuntut ilmu.

  6. Bapak Dr. Imam Sutomo, M.Ag., yang telah sabar membimbing dan mendo‟akan dalam penyusunan skripsi ini.

  7. Teman-teman PP. Al-Hasan yang senantiasa menemani, memotivasi, dan memberikan semangat.

  8. Sahabat-sahabatku, Tutik, Lina, Mbak Kholis, Nia, Zizah, Vani, Safira, Aca, Tia, Ervy, Refta yang selalu menemani, memotivasi, dan memberikan dukungan dalam menyelesaikan skripsi ini.

  9. Keluarga besar FK-WaMa (Forum Komunikasi Mahasiswa Magelang), semoga bisa menjadi tauladan yang baik, khususnya bagi masyarakat Magelang dan sekitarnya.

  10. Anggota Keluarga Bercanda yang senantiasa memberikan semangat dan dukungan terbaiknya, semoga silaturrahim kita tetap terjaga hingga masa- masa yang akan datang.

  11. Teman-teman seperjuangan yang sedang berjuang menyelesaikan skripsi.

  12. Boy group iKON yang telah menemani saat-saat berjuang saya kapanpun dan dimanapun, dan yang telah mengajarkan pentingnya perjuangan. Khususnya kepada Kim Hanbin yang telah memberikan motivasi dan kekuatan dalam menyelesaikan skripsi ini.

  13. Semua pihak yang selalu memberi semangat kepada penulis dalam menyelesaikan skripsi ini yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu.

KATA PENGANTAR

  Assalamu‟alaikum Wr. Wb Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.

  Segala puji dan syukur senantiasa penulis haturkan kepada Allah SWT. Atas segala limpahan rahmat dan hidayah-Nya, sehingga penulis diberikan kemudahan dalam menyelesaikan skripsi ini. Shalawat serta salam semoga tercurah kepada Rasulullah SAW, keluarga, sahabat dan para pengikut setiaNya.

  Skripsi ini dibuat untuk memenuhi persyaratan guna untuk memperoleh gelar kesarjanaan dalam Ilmu Tarbiyah Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Salatiga.

  Dengan selesainya skripsi ini tidak lupa penulis mengucapkan terima kasih yang sedalam-dalamnya kepada :

  1. Bapak Dr. Rahmat Hariyadi, M.Pd., selaku Rektor IAIN Salatiga.

  2. Bapak Suwardi, M.Pd., selaku Dekan Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan.

  3. Ibu Siti Rukhayati M.Ag., selaku Ketua Jurusan Pendidikan Agama Islam (PAI).

  4. Bapak Dr. Imam Sutomo, M.Ag., sebagai dosen pembimbing skripsi yang telah dengan ikhlas mencurahkan pikiran dan tenaganya serta pengorbanan waktunya dalam upaya membimbing penulis untuk menyelesaikan tugas ini.

  5. Bapak Prof. Zakiyuddin, M.Ag., selaku pembimbing akademik.

  6. Bapak dan Ibu Dosen serta karyawan IAIN Salatiga yang telah banyak membantu dalam penyelesaian skripsi ini.

  7. Bapak, ibu, kakak, dan adik di rumah, yang telah mendoakan dan mendukung penulis dalam menyelesaikan studi di IAIN Salatiga dengan penuh kasih sayang dan kesabaran.

  8. Seluruh teman-teman dan semua pihak yang telah membantu dan mendukung dalam penyelesaian skripsi ini Harapan penulis, semoga amal baik dari beliau mendapatkan balasan dan mendapatkan ridho Allah SWT. Akhirnya, dengan tulisan ini semoga bisa bermanfaat bagi penulis khususnya dan para pembaca umumnya.

  Wassalamu‟alaikum Wr. Wb Salatiga, 5 Agustus 2018

  Penulis,

SITI ZA‟IIMAH

  NIM 11114156

  DAFTAR ISI

  SAMPUL ......................................................................................... i LEMBAR BERLOGO ........................................................................ ii PERSETUJUAN PEMBIMBING ......................................................... iii PENGESAHAN KELULUSAN ........................................................... iv PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN .............................................. v MOTTO ............................................................................................ vi PERSEMBAHAN .............................................................................. vii KATA PENGANTAR ........................................................................ ix DAFTAR ISI ..................................................................................... xi DAFTAR LAMPIRAN ...................................................................... xvi ABSTRAK ........................................................................................ xvii

  BAB I PENDAHULUAN ................................................................... 1 A. Latar Belakang Masalah ........................................................... 1 B. ................................................................... 6 Rumusan Masalah C. Signifikansi Penelitian ............................................................. 6 1. Tujuan Penelitian ............................................................... 6

  2. Manfaat Penelitian ............................................................. 7 D. Kajian Pustaka

  ........................................................................ 8 1. Penelitian Terdahulu .......................................................... 8 2.

  Penegasan Istilah ............................................................... 13 E. Metode Penelitian .................................................................... 18 1.

  Jenis Penelitian .................................................................. 19 2. Pendekatan Penelitian ........................................................ 19 3. Sumber Data ..................................................................... 19 4. Pengumpulan Data ............................................................. 20 5. Analisis Data ..................................................................... 21 F. Sistematika Penulisan .............................................................. 21

  BAB II BIOGRAFI TOKOH ............................................................... 23 A. Biografi Ibnu Khaldun ............................................................. 23 1. Kelahiran .......................................................................... 23 2. Karir dalam Pemerintahan .................................................. 25 3. Pendidikan ........................................................................ 28 4. Guru-guru ......................................................................... 28 5. Murid-murid ...................................................................... 31 6. Masa Mengarang Kitab ....................................................... 32 7. Karya-karya ...................................................................... 33 8. Wafat ............................................................................... 38 B. Biografi Ibnul Qayyim ............................................................. 39

  1. Nama dan Kelahiran ........................................................... 39 2.

  Kondisi Sosio-Epistemologis ............................................... 40 3. Sanjungan Ulama terhadapnya ............................................. 42 4. Ibadah dan Akhlaknya ........................................................ 44 5. Perjalanan Mencari Ilmu ..................................................... 45 6. Guru dan Murid ................................................................. 46 7. Karangan-karangan yang telah Dicetak ................................ 47 8. Meninggalnya .................................................................... 48

  BAB III DESKRIPSI PEMIKIRAN IBNU KHALDUN DAN IBNUL QAYYIM .......................................................................................... 50 A. Nilai Curiosity Menurut Ibnu Khaldun ....................................... 50 1. Hakikat Ilmu pengetahuan ................................................... 50 2. Pendidikan ........................................................................ 53 3. Metode Pendidikan ............................................................. 55 4. Sumber Ilmu Pengetahuan ................................................... 58 5. Guru dan Siswa Pembelajar ................................................ 59 6. Urgensi Ilmu Pengetahuan .................................................. 63 B. Nilai Curiosity Menurut Ibnul Qayyim ....................................... 65 1. Hakikat Ilmu Pengetahuan .................................................. 65 2. Pendidikan ........................................................................ 66 3. Metode Pendidikan ............................................................ 69 4. Sumber Ilmu Pengetahuan .................................................. 71

  5. Guru dan Siswa Pembelajar ................................................. 75 6.

  Urgensi Ilmu Pengetahuan .................................................. 78 KEBERMANFAATAN ILMU ............................................................ 86 A.

  Keutamaan Ilmu ...................................................................... 86 B. Peran Ilmu dalam Penyucian Jiwa .............................................. 88

  BAB IV ANALISIS KOMPARATIF PANDANGAN IBNU KHALDUN DAN IBNUL QAYYIM ...................................................................... 92 A. Persamaan Pemikiran Ibnu Khaldun dan Ibnul Qayyim ............. 92 1. Hakikat Ilmu Pengetahuan .................................................. 92 2. Pendidikan ........................................................................ 92 3. Metode Pendidikan ............................................................ 93 4. Sumber Ilmu Pengetahuan .................................................. 94 5. Guru dan Siswa Pembelajar ................................................ 94 6. Urgensi Ilmu Pengetahuan .................................................. 95 B. Perbedaan Pemikiran Ibnu Khaldun dan Ibnul Qayyim ............. 95 1. Hakikat Ilmu Pengetahuan .................................................. 95 2. Pendidikan ........................................................................ 96 3. Metode Pendidikan ............................................................ 97 4. Sumber Ilmu Pengetahuan .................................................. 98 5. Guru dan Siswa Pembelajar ................................................ 99 6. Urgensi Ilmu Pengetahuan .................................................. 100 C. Peta Konsep Rasa Ingin Tahu ................................................... 103

  BAB V PENUTUP ............................................................................ 105 A. Kesimpulan ............................................................................ 105 B. Saran-saran ............................................................................. 107 DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN-LAMPIRAN A. Daftar Riwayat Hidup B. Daftar Nilai SKK C. Surat Pembimbing dan Asisten Pembimbing D. Lembar Konsultasi

DAFTAR LAMPIRAN

  Lampiran 1 Daftar Riwayat Hidup Lampiran 2 Daftar Nilai SKK

Lampiran 3 Surat Pembimbing dan Asisten Pembimbing

Lampiran 4 Lembar Konsultasi

  

ABSTRAK

  Za‟iimah, Siti. 2018. Nilai Curiosity (Rasa Ingin Tahu) dalam Pandangan Ibnu Skripsi, Salatiga: Jurusan Pendidikan Agama Khaldun dan Ibnul Qayyim. Islam Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Institut Agama Islam Negeri Salatiga. Pembimbing: Dr. Imam Sutomo, M.Ag.

  Kata kunci: Nilai curiosity, Ibnu Khaldun, dan Ibnul Qayyim.

  Tujuan yang hendak dicapai dalam penelitian ini adalah untuk mengetahui bagaimana nilai curiosity (rasa ingin tahu) menurut Ibnu Khaldun dan Ibnul Qayyim, serta bagaimana persamaan dan perbedaannya.

  Jenis penelitian ini termasuk jenis penelitian library research dan bersifat deskriptif analisis. Sumber data primer yakni buku karya Ibnu Khaldun dan Ibnul Qayyim. Sumber sekunder yang digunakan yaitu berbagai macam literatur yang mendukung. Pengumpulan data ini menggunakan media dokumentasi.

  Hasil penelitian menunjukkan bahwa nilai curiosity (rasa ingin tahu) menurut Ibnu Khaldun dan Ibnul Qayyim mencakup enam aspek, yaitu ilmu pengetahuan, pendidikan, metode pendidikan, sumber ilmu pengetahuan, guru dan siswa pembelajar, dan urgensi ilmu pengetahuan. Persamaan pandangan Ibnu Khaldun dan Ibnul Qayyim yaitu ilmu adalah sesuatu yang diterima oleh akal dan selanjutnya diimplikasikan oleh tubuh dan pikiran; pendidikan pertama berasal dari orang tua, kemudian baru alam dan zaman; akal sebagai metode utama; Al-

  Qur‟an dan Hadits menjadi sumber ilmu pengetahuan; pendidik yaitu orang yang mengajarkan ilmu, sedangkan peserta didik adalah orang yang menuntut ilmu atau subjek pendidikan; dan urgensi ilmu pengetahuan yaitu tingkat derajat manusia dapat diukur dari ilmu yang dimiliki manusia tersebut. Sedangkan perbedaannya yaitu jika Ibnu Khaldun membagi ilmu menjadi tiga macam, maka ilmu pengetahuan Ibnul Qayyim adalah pengendali perilaku manusia. Pendidikan bagi Ibnu Khaldun lebih menekankan alam dan zaman, sedangkan Ibnul Qayyim memberikan makna pendidikan dapat dilakukan oleh seseorang yang mengajari orang lain secara bertahap. Metode pendidikan Ibnu Khaldun yaitu berpikir, keragu-raguan, dan pembiasan, sedangkan metode pendidikan Ibnul Qayyim hanya berpikir menggunakan akal dan mengingat materi. Sumber ilmu pengetahuan Ibnu Khaldun yaitu Al-

  Qur‟an, sedangkan bagi Ibnul Qayyim terdiri dari 6 aspek. Pendidik menurut Ibnu Khaldun adalah kunci dalam pendidikan, dan peserta didik adalah subjek pendidikan, sedangkan pendidik menurut Ibnul Qayyim adalah orang yang mengajarkan ilmu, dan peserta didik adalah orang yang menuntut ilmu. Dan urgensi ilmu pengetahuan Ibnu Khaldun adalah ilmu sebagai pembeda antara manusia dengan binatang, sedangkan urgensi ilmu pengetahuan Ibnul Qayyim adalah ilmu sebagai kunci kebahagiaan dan keberuntungan.

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Pendidikan moral atau karakter menjadi trend utama kurikulum 2013. Pendidikan karakter menjadi sesuatu yang penting untuk membentuk generasi

  yang berkualitas. Pendidikan karakter merupakan salah satu alat untuk membimbing seseorang menjadi orang baik, sehingga mampu memfilter pengaruh yang tidak baik.

  Era Jokowi diproklamirkan tentang Nawa Cita yang ditindaklanjuti dengan Penguatan Pendidikan Karakter (PPK) melalui Peraturan Presiden Nomor 87 Tahun 2017 tentang Penguatan Pendidikan Karakter. Dalam Perpres ini disebutkan, Penguatan Pendidikan Karakter yang selanjutnya disingkat PPK adalah gerakan pendidikan di bawah tanggung jawab satuan pendidikan untuk memperkuat karakter peserta didik melalui harmonisasi olah hati, olah rasa, olah pikir, dan olah raga dengan pelibatan dan kerja sama antara satuan pendidikan, keluarga, dan masyarakat sebagai bagian dari Gerakan Nasional Revolusi Mental (GNRM).

  Pendidikan moral bukanlah sebuah topik baru dalam pendidikan. Pada kenyataannya, pendidikan moral ternyata sudah seumur pendidikan itu sendiri. Berdasarkan penelitian sejarah dari seluruh negara yang ada di dunia ini, pada dasarnya pendidikan memiliki dua tujuan, yaitu membimbing para generasi muda untuk menjadi cerdas dan memiliki perilaku berbudi (Lickona, 2016:7).

  Karakter menurut pengamatan seorang filsuf kontemporer bernama Michael Novak, merupakan “campuran kompatibel dari seluruh kebaikan yang diidentifikasi oleh tradisi religius, cerita sastra, kaum bijaksana, dan kumpulan orang berakal sehat yang ada dalam sejarah.” Sebagaimana yang ditunjukkan oleh Novak, tidak ada seorangpun yang memiliki semua kebaikan itu, dan setiap orang memiliki beberapa kelemahan. Orang-orang dengan karakter yang sering dipuji bisa jadi sangat berbeda antara satu dengan lainnya (Lickona, 2016:81).

  Karakter individu secara psikologis dimaknai sebagai hasil keterpaduan dari empat bagian, yakni olah hati, olah pikir, olahraga, olah rasa dan karsa (Samani, dkk, 2012:24). Olah hati berkenaan dengan perasaan, sikap dan keyakinan atau keimanan. Olah pikir berkenaan dengan proses nalar guna mencari dan menggunakan pengetahuan secara kritis, kreatif, dan inovatif. Olahraga berkenaan dengan proses presepsi, kesiapan, peniruan, manipulasi dan penciptaan aktivitas baru disertai sportivitas. Olah rasa dan karsa berkenaan dengan kemauan, motivasi dan kreativitas yang tercermin dalam kepedulian, citra dan penciptaan kebaruan. Rasa ingin tahu merupakan karakter yang bersumber dari olah pikir (Samani, dkk, 2012:25).

  Nilai moral dari berbagai nilai karakter yang dikembangkan Kemendikbud adalah rasa ingin tahu (curiosity). Nilai ini sangat penting bagi siswa dalam belajar. Dengan adanya rasa ingin tahu, siswa akan mencari hal- hal yang tidak ada dalam materi pembelajarannya. Guru tidak memberikan semua hal tentang yang ada di kehidupan siswa. Guru hanya mengajarkan apa yang sudah ditentukan dalam materi pembelajaran. Maka siswa dituntut untuk memiliki nilai ini demi menunjang daya berpikirnya yang akan berguna dalam kehidupan sehari-hari, serta yang akan menentukan masa depannya. Siswa dituntut untuk mencari dan mempelajari apa yang tidak diajarkan oleh gurunya.

  Proses mencari ini menjadikan siswa semakin berkembang, pola pikir yang terbuka, pengetahuan dan wawasan yang semakin luas, dan akan menumbuhkan sikap kritis siswa. Berawal dari rasa ingin tahu, siswa akan semakin menggali potensi yang ada pada dirinya, berusaha mengembangkan, dan memanfaatkan sebagaimana mestinya.

  Rasa ingin tahu (curiosity) merupakan keinginan untuk menyelidiki dan mencari pemahaman terhadap rahasia alam (Samani, dkk, 2012:104).

  Rasa ingin tahu senantiasa akan memotivasi diri untuk terus mencari dan mengetahui hal-hal yang baru sehingga akan memperbanyak ilmu pengetahuan dan pengalaman dalam kegiatan belajar. Rasa ingin tahu (Mustari, 2011:103) yaitu sikap dan tindakan yang selalu berupaya untuk mengetahui lebih mendalam dan meluas dari apa yang dipelajarinya, dilihat, dan didengar. Hal ini berkaitan dengan kewajiban terhadap diri sendiri dan alam lingkungan. Kuriositas atau rasa ingin tahu (Mustari, 2011:104) adalah emosi yang dihubungkan dengan perilaku mengorek secara alamiah seperti eksplorasi, investigasi, dan belajar.

  Berdasarkan beberapa pengertian di atas, dapat disimpulkan bahwa rasa ingin tahu merupakan kemampuan bawaan makhluk hidup, mewakili kehendak untuk mengetahui hal-hal baru dengan tujuan untuk mengembangkan kemampuan anak didik. Mengembangkan rasa ingin tahu akan membentuk watak setiap siswa menjadi pribadi yang selalu haus akan ilmu. Sehingga, senantiasa mempelajari hal-hal yang baru untuk memperdalam ilmu pengetahuannya.

  Pengetahuan adalah elemen yang sangat penting. Dengan pengetahuanlah anak-anak akan mampu mengenal dunianya. Dengan demikian akan tahu keberadaannya di dunia dan materi-material dunia yang saling berhubungan/berkaitan (dialektis). Jika anak mengetahui hubungan- hubungan yang saling menunjukkan sebab akibat, ia akan dapat memahami bahwa suatu kejadian tidak semata-mata terjadi dengan sendirinya

  —tetapi disebabkan oleh suatu hal. Dengan berpikir semacam ini, anak-anak akan berusaha mencari tahu kenapa sesuatu terjadi (Mu‟in, 2016:379).

  Pembahasan mengenai rasa ingin tahu (curiosity) meruntut sejarah pendidikan Islam dikenal 2 tokoh, yaitu Ibnu Khaldun dan Ibnul Qayyim.

  Menurut Ibnu Khaldun bahwa secara esensial manusia itu bodoh, dan menjadi berilmu melalui pencarian ilmu pengetahuan. Alasan yang dikemukakan bahwa manusia adalah bagian dari jenis binatang, dan Allah SWT telah membedakannya dengan binatang dengan diberi akal pikiran. Lebih lanjut Ibnu Khaldun mengatakan bahwa, kemanapun manusia untuk berpikir baru diperolehnya setelah sifat kebinatangannya mencapai kesempurnaan di dalam dirinya. Itu dimulai dari kemampuan membedakan (tamyiz). Sebelum manusia memiliki tamyiz, dia sama sekali tidak memiliki pengetahuan. Sebelum pada tahap ini manusia sama sekali persis seperti binatang. Kemudian Allah memberikan anugerah berupa pendengaran, penglihatan, dan akal. Pada waktu itu manusia adalah materi sepenuhnya, karena itu dia tidak mempunyai ilmu pengetahuan. Dia mencapai kesempurnaan bentuknya melalui ilmu pengetahuan yang dicari melalui organ tubuhnya sendiri. Setelah manusia mencapai eksistensinya, dia siap menerima apa yang dibawa para Nabi dan mengamalkannya demi akhiratnya. Maka dia selalu berfikir tentang semuanya.

  Makna tarbiyah menurut Ibnu Qayyim, terlihat dari komentar beliau tentang kata Rabbani yang ditafsirkan dengan makna tarbiyah. Kata Rabbani diartikan dengan makna yang seperti itu dikarenakan ia adalah pecahan dari kata kerja (fi‟il) Rabba-Yarabbu-Rubban yang artinya adalah pendidik (perawat), yaitu orang yang merawat ilmunya sendiri agar menjadi sempurna, sebagaimana orang yang mempunyai harta merawat hartanya sendiri agar bertambah, dan merawat manusia dengan ilmu tersebut sebagaimana seorang bapak merawat anak-anaknya.

  Berdasarkan kajian penulis, pemikiran kedua tokoh tersebut memiliki relevansi dengan kehidupan sekarang. Penulis berusaha untuk mengkaji lebih dalam melalui penelitian dengan judul

  “Nilai Curiosity (Rasa Ingin Tahu) dalam Pandangan Ibnu Khaldun dan Ibnul Q ayyim”.

  B. Rumusan Masalah

  Berdasarkan latar belakang masalah tersebut di atas, maka penulis merumuskan permasalahan yang akan dibahas. Adapun rumusan masalahnya sebagai berikut: 1.

  Bagaimanakah nilai curiosity (rasa ingin tahu) menurut Ibnu Khaldun? 2. Bagaimanakah nilai curiosity (rasa ingin tahu) menurut Ibnul Qayyim? 3. Bagaimana titik persamaan dan perbedaan nilai curiosity antara pandangan Ibnu Khaldun dan Ibnul Qayyim?

  C. Signifikansi Penelitian 1. Tujuan penelitian a.

  Mengetahui nilai curiosity (rasa ingin tahu) menurut Ibnu Khaldun.

  b.

  Mengetahui nilai curiosity (rasa ingin tahu) menurut Ibnul Qayyim.

  c.

  Mengetahui titik persamaan dan perbedaan nilai curiosity antara pandangan Ibnu Khaldun dan Ibnul Qayyim.

2. Manfaat Penelitian

  Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat secara teoretik dan praktis.

  a.

  Secara teoretik yaitu: 1)

  Untuk ikut menyumbang terhadap perkembangan ilmu pengetahuan, khususnya yang berkaitan dengan pendidikan karakter, dimana hasil pembahasan ini dapat berfungsi sebagai tambahan referensi untuk kajian berikutnya tentang nilai secara khusus dalam pendidikan Islam. 2)

  Dapat menjadi pijakan atau pertimbangan dalam mempelajari dan membenahi pendidikan karakter, terutama yang terkait dengan problematika penumbuhan rasa ingin tahu anak, serta sebagai sebuah tawaran solusi bagi maraknya problem pendidikan sekarang dengan menggunakan konsep nilai rasa ingin tahu Ibnu Khaldun dan Ibnul Qayyim.

  3) Sebagai sumbangan data ilmiah dalam bidang pendidikan dan dalam disiplin ilmu yang lainnya untuk khazanah keilmuan pendidikan di IAIN Salatiga.

  b.

  Secara praktis, yaitu: 1)

  Untuk menambah pengetahuan tentang konsep nilai rasa ingin tahu (curiosity), sehingga dapat mengimplikasikannya ke dalam kehidupan sehari-hari.

  2) Untuk menambah keilmuan dan pengetahuan bagi para pembaca dan bagi penulis khususnya berkenaan dengan konsep nilai rasa ingin tahu (curiosity) menurut Ibnu Khaldun dan Ibnul Qayyim.

D. Kajian Pustaka 1. Penelitian terdahulu

  Pembahasan mengenai pendidikan karakter telah banyak dilakukan oleh beberapa pengamat. Sejauh penelusuran terhadap kajian-kajian terdahulu terdapat beberapa kajian yang relevan dengan penelitian ini, di antaranya:

  Hendra Saputra (Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta) dalam skripsinya yang berjudul

  Studi Komparasi Pendidikan Akhlak Bagi Anak Menurut Ibnu Qayyim Al- Jauziyyah dan Al-Qabisi. Penelitian ini menggunakan jenis penelitian library research atau penelitian kepustakaan, penelitian ini

  dilatarbelakangi oleh persoalan degradasi akhlak yang rentan terjadi dalam pergaulan, jika anak dalam proses pendewasaan terbiasa dengan hal yang buruk maka sifat buruk tersebut akan sulit dihilangkan sampai anak tersebut kelak menjadi orang dewasa. Hasil penelitian ini antara lain, (1) Konsep pendidikan akhlak yang dibangun Ibnu Qayyim bersumber pada Al-

  Qur‟an dan Sunnah. Pendidikan lebih aktif memberikan materi kepada anak didik dan metode menghafal yang lebih dominan diterapkan dalam pembelajaran. Sementara Al-Qabisi dalam membangun pendidikan akhlak selain bersumber pada Al-

  Qur‟an dan Sunnah, ia juga menggunakan

  

literature fiqih, metode yang dipakai adalah anak lebih aktif atau berpusat

  pada anak didik (student centered). (2) Komparasi konsep pendidikan akhlak bagi anak adalah pentingnya akhlak kepada Allah dan sesama manusia. Alam ranah pembelajaran Ibnul Qayyim cenderung mengarahkan peserta didik dalam pengetahuan berfikir yang bersikap, Al- Qabisi lebih pada pendidikan akhlak yang terintegrasi pada kehidupan anak sehari-hari. (3) Penerapan konsep pendidikan akhlak bagi anak dalam keluarga Islam meliputi mendidik akhlak tauhid dan moral dengan metode keteladanan dan pembiasaan. Metode hukuman diperlukan ketika anak melakukan perbuatan maksiat dan dosa.

  Ariyani Nurahmawati (Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Institut Agama Islam Negeri Salatiga tahun 2017) dalam skripsinya yang berjudul

  

Konsep Pendidikan Perspektif Ibnu Khaldun. Penelitian ini menggunakan

  jenis penelitian library research. Metode yang digunakan dalam penelitian tersebut adalah dengan menggunakan metode kajian pustaka. Objek penelitian adalah tokoh sejarah dunia yaitu Ibnu Khaldun. Hasil penelitian ini adalah: (1) Konsep pendidikan menurut Ibnu Khaldun memiliki tujuan untuk membentuk kepribadian seseorang yang meliputi aspek agama, akhlak, sosial, dan pikiran. (2) Relevansinya dengan pendidikan Islam kontemporer di Indonesia adalah konsep pendidikan perspektif Ibnu Khaldun dapat diterapkan pada pendidikan Islam kontemporer, karena hakikat pendidikan Islam yang sebenarnya sudah mulai hilang dan sudah berbeda materi, kurikulum, dan metode pengajarannya, dan konsep dasar dari Ibnu Khaldun dapat memperbaiki pendidikan Islam Indonesia.

  Aji Nadiyah Zuliarti (Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta tahun 2015) dalam skripsinya yang berjudul Studi Komparasi Konsep Pendidikan Islam Al-

  

Ghazali dan Ibnu Khaldun. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk

  mendeskripsikan konsep pendidikan Islam Ibnu Khaldun dan Al-Ghazali secara mendalam dan mengkomparasikan pemikiran pendidikan keduanya serta menemukan persamaan dan perbedaan konsep pendidikan dari Al- Ghazali dan Ibnu Khaldun. Metode penelitian yang digunakan dalam skripsi ini adalah metode library research. Dalam penelitian library

  

research ini yang dijadikan objek ialah literatur-literatur yang berkaitan

  dengan pemikiran pendidikan Al-Ghazali dan Ibnu Khaldun serta konsep pendidikan Islam pada umumnya. Adapun sumber objek penelitian tersebut adalah dokumen tertulis, baik berupa buku primer dari kedua tokoh yakni Ihya Ulumuddin dan Muqaddimah Ibnu Khaldun, buku-buku yang berkaitan dengan pembahasan konsep pendidikan kedua tokoh, kamus, internet, dan lain-lain. Kesimpulan dari penelitian ini adalah konsep pendidikan Al-Ghazali beranggapan bahwa seorang anak tumbuh dan berkembang tergantung orang yang mendidiknya serta lingkungan yang membentuk anak tersebut. Konsep pendidikan Ibnu Khaldun menyatakan seseorang terbetuk bukan dari nenek moyangnya, melainkan terbentuk berdasarkan lingkungan sosial, alam dan adat istiadat. Keduanya memiliki persamaan yakni sama-sama berpaham empiris dan mengutamakan keteladanan guru sebagai metode pendidikan serta syarat sebagai seorang pendidik. Adapun perbedaannya adalah secara keseluruhan Al-Ghazali lebih spesifik dalam menerangkan tujuan pendidikan, kurikulum pendidikan dan metode pendidikan dibandingkan dengan Ibnu Khaldun.

  Soim Ginanjar (Program Studi Pendidikan Islam Jurusan Tarbiyah Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Purwokerto tahun 2013) dalam skripsinya yang berjudul Konsep Pendidikan Ibnu Khaldun. Dalam metode penelitian ini, jenis penelitian yang digunakan oleh peneliti adalah penelitian kepustakaan (library research). Hasil penelitian ini adalah Ibnu Khaldun merupakan tokoh pendidikan yang beraliran pragmatis. Hal itu terjadi karena dampak ilustrasi hidup yang dialami dari mulai karir berpolitik hingga masa mengabdinya sampai pembentukan shifting

  

paradigm dari mulai filsafat, sosiologi, hingga agama. Sehingga dalam

  hemat peneliti Ibnu Khaldun mempunyai tiga kepribadian sekaligus dari mulai ulama, sarjana, hingga negarawan. Hal inilah yang menjadi salah satu alasan peneliti menggolongkan Ibnu Khaldun dalam aliran pragmatis.

  Kesimpulan, pendidikan merupakan sarana untuk mempersiapkan sumber daya manusia yang berwawasan keilmuan, kemampuan mengatasi berbagai kesulitan yang dihadapi, serta mempunyai semangat yang tinggi untuk terus maju dalam menghadapi gejolak hidup yang akan terus datang.

  Zainal Arif (Fakultas Tarbiyah Institut Agama Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya tahun 2010) dalam skripsinya yang berjudul Konsep

  

Pendidikan Islam Menurut Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah. Dalam penelitian

  ini, konsep pendidikan Islam perspektif Ibnul Qayyim adalah mencakup tarbiyah qalb (pendidikan hati) dan tarbiyah badan secara sekaligus.

  Adapun konsep pendidikan Islam menurut Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah adalah tujuan pendidikan yang diarahkan pada empat aspek tujuan yaitu: tujuan jismiyyah (fisik), tujuan akhlakiyah (akhlak), tujuan fikriyyah (akal), dan tujuan maslakiyyah (skill). Sasaran pendidikan yang diarahkan pada sembilan sasaran pendidikan, yaitu: pendidikan imaniyyah (iman), pendidikan ruhiyyah (rohani), pendidikan

  „athifiyyah (perasaan),

  pendidikan khulukiyyah (akhlak), pendidikan ijtimaiyyah (bermasyarakat), pendidikan iradiyyah (kehendak), pendidikan badaniyyah (jasmani), dan pendidikan insiyyah (seksual). Metode pengumpulan data dalam penelitian ini, peneliti menggunakan metode documenter. Yaitu mencari data mengenai hal-hal atau variabel yang berupa catatan, transkrip buku, surat kabar, majalah, prasasti, notulen rapat, catatan agenda, dan sebagainya.

  Berdasarkan beberapa penelitian di atas, penulis belum menemukan penelitian mengenai nilai dalam pendidikan karakter secara spesifik.

  Untuk itu penulis bermaksud melakukan penelitian mengenai nilai dalam pendidikan karakter secara lebih spesifik yaitu dengan mengkomparasikan nilai curiosity (rasa ingin tahu) dalam pandangan Ibnu Khaldun dan Ibnul Qayyim Al-Jauziyyah.

2. Penegasan Istilah

  Penegasan istilah ini untuk mendapatkan kejelasan supaya tidak terjadi kesalahpahaman maka penulis perlu memberikan batasan-batasan dan penegasan beberapa istilah yang ada di dalamnya, yaitu: a.

  Nilai Nilai adalah perasaan-perasaan tentang apa yang diinginkan ataupun yang tidak diinginkan, atau tentang apa yang boleh dan tidak boleh. Bidang yang berhubungan dengan nilai adalah etika (penyelidikan nilai dalam tingkah laku manusia) dan estetika (penyelidikan tentang nilai dan seni). Nilai dalam masyarakat tercakup dalam adat kebiasaan dan tradisi yang secara tidak sadar diterima dan dilaksanakan oleh anggota masyarakat (Hakim, 2001:22-23).

  b.

  Rasa ingin tahu Rasa ingin tahu (curiosity) merupakan keinginan untuk menyelidiki dan mencari pemahaman terhadap rahasia alam (Samani, dkk, 2012:104). Rasa ingin tahu senantiasa akan memotivasi diri untuk terus mencari dan mengetahui hal-hal yang baru sehingga akan memperbanyak ilmu pengetahuan dan pengalaman dalam kegiatan belajar.

  Rasa ingin tahu merupakan salah satu bagian dari 18 nilai karakter bangsa yang terkandung dalam pendidikan karakter yang di dalamnya terkandung pendidikan nilai, pendidikan budi pekerti, pendidikan moral, pendidikan watak yang bertujuan mengembangkan kemampuan peserta didik untuk memberikan keputusan baik-buruk, memelihara apa yang baik dan mewujudkan kebaikan itu dalam kehidupan sehari-hari dengan sepenuh hati. Nilai-nilai karakter tersebut merupakan sejumlah nilai pembentuk karakter yang merupakan hasil kajian empirik Pusat Kurikulum (Samani, dkk, 2012:52) nilai-nilai yang bersumber dari agama, Pancasila, budaya dan tujuan pendidikan nasional tersebut adalah: religius, jujur, toleransi, disiplin, kerja keras, kreatif, mandiri, demokratis, rasa ingin tahu, semangat kebangsaan, cinta tanah air, menghargai prestasi, bersahabat/komunikatif, cinta damai, gemar membaca, peduli lingkungan, peduli sosial dan tanggung jawab. Rasa ingin tahu menjadi salah satu bagian dari nilai-nilai karakter bangsa yang perlu untuk dikembangkan dalam proses pendidikan karekter.

  Pendidikan menumbuhkan wawasan baru dengan mempertanyakan yang kemudian menghasilkan pola pikir yang kritis pada anak. Dalam psikologi tradisional curiosity (ingin tahu) mengajarkan anak menjadi penurut, sedangkan dalam psikologi transformatif menggugah kesadaran anak untuk selalu menggali hal yang baru.

  Menuntut ilmu merupakan bagian besar dari isi pendidikan Islam, posisi ini terlihat dari kedudukan Al-

  Qur‟an sebagai referensi paling penting tentang ilmu bagi kaum muslimin: individu, keluarga, masyarakat, dan umat. Ilmu merupakan buah Islam yang bermanfaat bagi manusia dan kemanusiaan serta membuat hidup dan kehidupan menjadi baik. Ilmu merupakan alat kontrol psikis dan sosial bagi individu dan masyarakat. Tanpa ilmu, masyarakat manusia tidak akan berbeda dari kumpulan binatang (Munzier, 2008:89). Sebagaimana dalam firman Allah SWT, QS. Al-

  „Alaq: 1-5

• - ٤ - - ٣ - - ٢ - ١ ِنَلَقْلاِب َنَّلَع يِذَّلا ُمَزْكَ ْلْا َكُّبَرَو ْأَزْقا ٍق َلَع ْنِه َناَسنِ ْلْا َقَلَخ َقَلَخ يِذَّلا َكِّبَر ِنْساِب ْأَزْقا - -

  ٥ - ْنَلْعَي ْنَل اَه َناَسنِ ْلْا َنَّلَع - “Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhan-mu yang Menciptakan, Dia telah Menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhan-mulah Yang Maha Mulia. Yang Mengajar (manusia) dengan pena. Dia Mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinya.” Dari ayat di atas, dapat dijelaskan bahwa Allah mengajar manusia dengan perantaraan tulis baca. Dimana tulis dan baca itu adalah kunci dari ilmu pengetahuan. Manusia mendapat pendidikan untuk menjadikan dirinya dari tidak tahu menjadi tahu. Membaca dan menulis digunakan sebagai cara untuk membuka begitu banyak wawasan pengetahuan mengenai alam semesta ini.

  Dalam Al- Qur‟an pun Allah telah menjelaskan demikian, berarti manusia memang dituntut untuk mencari tahu tentang ilmu pengetahuan, perantaranya bermacam-macam. Jika dalam ayat tersebut Allah mengajarkan manusia melalui perantara tulis baca dengan kata ayat pertama surat tersebut yakni

  “bacalah”, maka selanjutnya

  manusia belajar untuk mencari tahu cara membaca satu tulisan yang tercantum dalam surah Al- „Alaq ayat pertama tersebut, sehingga bukan hanya sekedar mengira-ira namun benar-benar belajar bagaimana cara membaca tulisan tersebut.

  Benar-benar belajar bagaimana mengetahui juga dapat dinamakan keingintahuan. Rasa ingin tahu tentang pengetahuan, didasari oleh sifat manusia yang tidak selalu puas pada apa yang telah diperoleh. Bentuk-bentuk curiosity dapat berupa mencari tahu tentang hal-hal baru seperti pengamatan pada alam sekitar, hewan, atau manusia-manusia lain yang perlu diamati dari sifat, perilaku, kepribadian, dan lain sebagainya. Rasa ingin tahu ini merupakan pendorong utama dibalik disiplin ilmu lain dari studi manusia.

  Dengan sifat manusia yang selalu ingin tahu dengan berbagai hal, manusia tentu akan bertanya mengenai kehidupannya di masa sekarang begitu juga pada masa yang akan datang. Banyak hal yang akan mereka pikirkan dan akan cari tahu bagaimana mereka akan menghadapi kehidupannya pada masa sekarang ini yang dilengkapi dengan berbagai kondisi, dan mengatasi kehidupan mereka di masa yang akan datang.

  Manusia akan memikirkan bagaimana mengatasi kehidupan di masa datang dengan kondisi yang berbeda dengan masa sekarang, bagaimana mereka akan memikirkan tentang karir, pendidikan, kehidupan bermasyarakat, kondisi pemerintahan, bahkan untuk menemukan pasangan hidup.

  Pemikiran mereka melalui pertanyaan-pertanyaan dalam menghadapi kehidupan mereka ini merupakan langkah untuk mendapatkan pengetahuan. Setelah manusia mendapatkan ilmu pengetahuan maka mereka mampu memikirkan cara atau usaha bagaimana yang harus mereka tempuh untuk memenuhi kebutuhan dalam kelangsungan hidup.

  c.

  Ibnul Qayyim Al-Jauziyyah

  Nama aslinya adalah Muhammad bin Abi Bakr bin Ayyub bin Sa‟d Al-Zar‟i Al-Dimashqi atau lebih dikenal dengan nama Ibnul Qayyim Al-Jauziyyah. Dinamakan karena ayahnya berada atau menjadi penjaga (qayyim) di sebuah sekolah lokal yang bernama Al- Jauziyyah. Ia dilahirkan pada tahun 691 H/1292 M di Damaskus dan wafat pada tahun 751 H/1349 M.

  d.

  Ibnu Khaldun Nama lengkapnya adalah Abdullah Abd al-Rahman Abu Zayd

  Ibn Muhammad Ibn Khaldun. Ia dilahirkan di Tunisia pada bulan Ramadhan 732 H/1332 M, dari keluarga ilmuwan dan terhormat yang telah berhasil menghimpun antara jabatan ilmiah dan pemerintahan.

  Suatu jabatan yang jarang dijumpai dan mampu diraih orang pada masa itu. Sebelum menyebrang ke Afrika, keluarganya adalah para pemimpin politik di Moorish (Spanyol) selama beberapa abad. Dengan latar belakang keluarganya yang demikian, Ibn Khaldun memperoleh dua orientasi yang kuat: pertama, cinta belajar dan ilmu pengetahuan; kedua, cinta jabatan dan pangkat. Kedua faktor tersebut sangat menentukan dalam perkembangan pemikirannya (Ramayulis, dkk, 2005: 17).

E. Metode Penelitian

  Metode penelitian adalah suatu cara yang dipergunakan dalam sebuah penelitian untuk mencapai tujuan penelitian. Metode penelitian atau sering disebut juga metodologi penelitian adalah sebuah desain atau rancangan penelitian. Rancangan ini berisi rumusan tentang objek atau subjek yang akan diteliti, teknik-teknik pengumpulan data, prosedur pengumpulan dan analisis data berkenaan dengan fokus masalah tertentu. Metode penelitian (research

  methods

  ) adalah “cara-cara yang digunakan oleh peneliti dalam merancang, melaksanakan, pengolah data, dan menarik kesimpulan berkenaan dengan masalah penel itian tertentu” (Sukmadinata, 2008:371). Penelitian ini menggunakan beberapa metode antara lain sebagai berikut: 1.

   Jenis Penelitian

  Penelitian yang dilakukan peneliti ini termasuk dalam kategori penelitian kepustakaan (Library Research), yaitu penelitian yang pengumpulan datanya dengan menghimpun data dari berbagai literature. Maka dalam hal ini, peneliti mengadakan pengumpulan data dengan mengkaji buku-buku, majalah, dan jurnal, yang mempunyai relevansi dengan tema kajian peneliti.

2. Pendekatan Penelitian

  Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini ialah pendekatan filosofis. Berpikir secara filosofis tersebut selanjutnya dapat digunakan dalam memahami ajaran agama, dengan maksud agar hikmah, hakikat atau inti dari ajaran agama dapat dimengerti dan dipahami secara seksama. Dalam penelitian ini yang dikaji yaitu salah satu nilai yang termaksud dalam 18 nilai pendidikan karakter, yaitu nilai curiosity (rasa ingin tahu) menurut Ibnu Khaldun dan Ibnul Qayyim Al-Jauziyyah.

3. Sumber Data

  Sumber data merupakan komponen utama dalam penelitian, tanpa sumber data penelitian tidak akan dapat berjalan. Dalam penelitian ini ada dua sumber data yang digunakan, yaitu: a.

  Sumber Data Primer 1)

  Ibnu Khaldun. Al-Muqaddimah Lil „Alamah Ibn Khaldun Juz Awal

  Min Al- I‟bar wa Diwan al-Mubtada‟ wa al-Khabar fi Ayyam al- „Arab wa al-„Ajam wa al-Babar wa man Asharum min Dzawi as- Sulthani al-Akbar.

  2) Ibnu Khaldun. 1986. Muqaddimah. Terj. Ahmadie Thoha. Pustaka Firdaus.

3) Ibnul Qayyim Al-Jauziyyah. 2001. Manhaj Tarbiyah Ibnu Qayyim.

  Terj. Muzaidi Hasbullah. Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar.

  b.

  Sumber Data Sekunder Sumber data sekunder yang digunakan yaitu berbagai macam literatur yang sangat mendukung serta berhubungan erat dalam pembahasan penelitian ini. Baik dari jurnal, artikel, buku, dan berbagai referensi lainnya yang mendukung.

  4. Pengumpulan Data

  Sebagaimana penelitian literatur, dalam pengumpulan data pada penelitian ini menggunakan media dokumentasi. Sumber-sumber data yang telah terkumpul seperti telah disebutkan di atas, kemudian dijadikan dokumen. Kemudian dokumen-dokumen tersebut dibaca dan dipahami untuk menemukan data-data yang ditemukan sesuai dengan rumusan masalah. Dalam proses ini, data-data yang telah ditemukan sekaligus pengelompokan ke dalam beberapa kelompok. Setelah data yang diperlukan cukup, kemudian dilakukan sistematisasi masing-masing data tersebut untuk selanjutnya dilakukan analisis komparatif.

  5. Analisis Data