Desain Pendidikan Multikultural Dalam Pe

Rahmathias Jusuf

Email: rahmathiasjusuf@iain-manado.ac.id

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Multikulturalisme adalah istilah yang digunakan untuk menjelaskan pandangan seseorang tentang ragam kehidupan di dunia, 1 ataupun kebijakan

kebudayaan yang menekankan tentang penerimaan terhadap adanya keragaman, dan berbagai macam budaya (multikultural) yang ada dalam kehidupan masyarakat. Argumen inti multikulturalisme adalah, setiap bentuk kehidupan memiliki nilai yang berharga pada dirinya sendiri, maka setiap bentuk kehidupan layak untuk berkembang sesuai dengan pandangan dunianya, namun tetap dalam

koridor hukum legal yang berlaku (bukan hukum moral). 2

1 Mulyadhi Kartanegara, Mengislamkan Nalar: Sebuah Respons terhadap Modernitas (Jakarta: Erlangga, 2007), h. 80-91, nilai-nilai beberapa pandangan yang menyokong tegaknya

masyarakat kosmopolit meliputi: pertama , inklusivisme, yaitu keterbukaan diri terhadap “unsur luar” melalui kemampuan melakukan apresiasi dan seleksi secara konstruktif. Kedua, humanisme, dalam artian cara pandang yang memperlakukan manusia semata-mata karena kemanusiaannya, tidak karena sebab lain di luar itu, semisal ras, kasta, kekayaan, dan agama. Termasuk kedalam humanisme di sini adalah sifat egaliter yang memandang manusia sama derajatnya. Ketiga, toleransi, yaitu adanya kelapangdadaan dan kebesaran jiwa dalam menyikapi perbedaan.Keempat, demokrasi yang memberi ruang bagi kebebasan berpikir dan penyampaian kritik.

2 Barbara Taylor, A woman Substance/ Wanita Aditama, (Jakarta: Gramedia, 1994), h. 13. Lihat Nurcholish Madjid, Islam, Doktrin dan Peradaban, h. 177-196. Menurut Cak Nur,

perbedaan merupakan sikap dasar, dipandang sejalan dengan basis teologis bahwa (1) Kemajemukan merupakan sunah Tuhan, (2) Pengakuan hak eksistensi agama-agama lain, (3) Titik temu/kontinuitas agama-agama, dan (4) Tidak ada paksaan dalam agama. Istilah multikultural mengandung dua pengertian, yaitu”multi” yang berarti plural (berjenis-jenis) sedangkan”kultural” berarti kultur atau budaya. Pendidikan multikultural berarti pendidikan yang menghargai adanya pluralitas keberagaman budaya. Menurut H.A.R Tilaar, dalam pendidikan multikultural tidak mengenal fanatisme/fundamentalisme sosial-budaya termasuk agama. Setiap komunitas mengenal dan menghargai perbedaan-perbedaan yang ada. Demikian pula, pendidikan multikultural tidak

mengenal adanya xenophobia (kebencian terhadap barang/orang asing). Lihat H.A.R. Tilaar, Multikulturalisme Tantangan-tantangan Global Masa Depan dalam Transformasi Pendidikan Nasional, (Jakarta: PT Grasindo, 2004), h. 185-190 penjelasan lain menekankan bahwa Mulikutural adalah kearifan untuk melihat keanekaragaman budaya sebagai realitas fundamental dalam kehidupan masyarakat. Kearifan itu segera muncul, jika seseorang membuka diri untuk menjalani kehidupan bersama dengan melihat realitas plural sebagai kemestian hidup yang kodrati,

Sulawesi Utara adalah daerah multi etnis, agama, budaya, bahasa dan bahkan kalau dilihat dari keragaman agama boleh diangap sebagai miniatur

negara Indonesia. 3 Kondisi yang seperti ini tentu tidak sama dengan daerah yang hanya dihuni oleh satu komunitas tertentu saja, karena dinamika dan kepentingan

masyarakat yang ada di dalamnya sangat dinamis dan beragam, hal demkian bila tidak ditangani secara serius akan mudah menimbulkan gesekan kepentingan yang dapat mengakibatkan perpecahan dan kerusuhan, seperti yang sudah terjadi di

beberapa daerah lain. 4 Oleh karena itu perlu dipikirkan suatu cara untuk menjaga kondisi harmonis 5 yang selama ini berjalan, tentunya dengan memaksimalkan

seluruh elemen masyarakat, termasuk lembaga-lembaga pendidikan.

baik dalam kehidupan dirinya sendiri yang multidimensional maupun dalam kehidupan masyarakat yang lebih kompleks, karena muncul kedasaran bahwa keanekaragaman dalam realitas dinamika kehidupan adalah suatu keniscayaan yang tidak dapat ditolak, diingkari apalagi di musnahkan. Cermati Choirul Mahfud, Pendidikan Multikultural, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), h. 103

3 Indonesia adalah salah satu negara multikultural terbesar didunia Lihat Ainul Yaqin, Pendidikan Multikultural Cross-cultural Understanding untuk Demokrasi dan Keadilan

(Yogyakarta: Pilar Media, 2005), h. 3 Kekayaan dan keanekaragaman agama, etnik dan kebudayaan, ibarat pisau bermata dua. Di satu sisi kekayaan ini merupakan khazanah yang patut dipelihara dan memberikan nuansa dan dinamika bagi bangsa, dan dapat pula merupakan titik pangkal perselisihan, konflik vertikal dan horizontal. Krisis multidimensi yang berawal sejak pertengahan 1997 dan ditandai dengan kehancuran perekonomian nasional, sulit dijelaskan secara mono-kausal. Cermati Zakiyuddin Baidhawy, Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural (Jakarta: PT.Gelora Aksara Pratama, 2005). h. 21

4 Achmad Syahid, Riuh Di Beranda Satu: Peta Kerukunan Umat Beragama Di Indonesia, (Jakarta: Departemen Agama RI, 2002), h. 420 dalam menghayati dan mengamalkan ajaran-ajaran

agama kadang-kadang timbul gesekan, persaingan dan benturan-benturan yang meningkat menjadi konflik sosial dengan simbol-simbol agama. Di Sulawesi Utara penduduk Kristen protestan (47, 26%) dan Islam (46, 47%), namun hubungan antar umat beragama masih berjalan dengan baik. Identifikasi karakter daerah sangat mempengaruhi pemetaan kerukunan umat beragama sehingga tidak terjadi gesekan dan benturan yang berujung pada konflik sosial.

5 Tarmizi Taher, Menuju UmmatanWasathan: Kerukunan Beragama di Indonesia (Jakarta: PPIM IAIN Jakarta, 1998), hlm. 40 secara umum mendeskripsikan hubungan harmonis antar umat

beragama di Indonesia bukanlah sesuatu yang sudah selesai. Karena itu, secara serius perlu terus dikembangkan dari waktu ke waktu kualitas hubungan yang lebih baik antar umat beragama. Beberapa wacana juga perlu dibicarakan. Lihat Mujiburrahman, Mengindonesiakan Islam: Representasi dan Ideologi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), h. 244 menjelaskan setidaknya terdapat tiga wacana yang mewarnai hubungan Muslim-Non Muslim, khususnya Kristen, dalam kehidupan berbangsa di tanah air, yaitu wacana kaum Muslim tentang ancaman Kristenisasi, wacana kaum Kristen tentang ancaman negara Islam, dan wacana bersama yang dikembangkan melalui dialog antar agama, sehingga keharmonisan antar suku bangsa dan agama dapat terjaga.

Salah satu yang perlu dipikirkan adalah menanamkan nilai-nilai multikultural terhadap siswa agar nantinya mereka dapat memiliki sikap pluralis. 6

Istilah Multikultural mempunyai makna kesediaan menerima kelompok lain sebagai kesatuan, kesetaraan tanpa memperdulikan perbedaan budaya, etnik, jender, bahasa, ataupun agama. Apabila pluralitas sekadar merepresentasikan adanya kemajemukan, multikultural memberikan penegasan bahwa dengan segala

perbedaannya itu mereka diperlakukan sama di dalam ruang publik. 7 Bagi umat Islam, kita diajarkan untuk tidak menutup diri terhadap istilah

atau konsep-konsep baru dari luar Islam, seperti multikulturalisme. Tetapi istilah itu perlu diklarifikasi maknanya. Jika tidak sesuai dengan pandangan Islam, maka perlu diberikan makna baru, seperti yang dilakukan para pendakwah Islam di Nusantara. Nah kalau yang dimaksud dengan multikultural adalah sejumlah nilai yang relevan agar peserta didik atau siswa dapat hidup berdampingan secara

harmonis 8 dalam realitas keberagaman dan berperilaku positif, sehingga dapat mengelola keberagaman menjadi kekuatan untuk mencapai kemajuan Indonesia,

tanpa mengaburkan dan menghapuskan nilai-nilai agama, identitas diri dan budaya. seperti nilai “keadilan” misalnya, yang didefinisikan sebagai: “Kesadaran

7 Kemajemukan dan perbedaan yang alami tidak terjadi dalam pokok-pokok yang menjadi kesatuan jika dalam pokok-pokok kesatuan terjadi perselisihan. Perselisihan itu adalah

permusuhan bukan kemajemukan, dan menjadi masalah dalam agama. Oleh karena itu dibutuhkan kesatuan bagi kemajemukandan rujukan bagi perbedaan yang terjadi, serta suatu kebersamaan dari orang-orang yang berbeda dengan kekhasan masing-masing. Lihat Muhammad Imarah, Islam dan Pluralitas: Perbedaan Dan Kemajemukan Dalam Bingkai Persatuan, (Jakarta: Gema Insani Press, 1999), h. 35

8 Nurcholish Madjid, Islam, Doktrin dan Peradaban, h. 153-154. Salah satu upaya mewujudkan hubungan yang harmonis adalah melalui kegiatan pendidikan multikultural, yakni

kegiatan edukasi dalam rangka menumbuhkembangkan kearifan pemahaman, kesadaran, sikap, dan perilaku (mode of action) peserta didik terhadap keragaman agama, budaya dan masyarakat. Dengan pengertian itu, pendidikan multikultural bisa mancakup pendidikan agama dan pendidikan umum yang “mengindonesia” karena responsif terhadap peluang dan tantangan kemajemukan agama, budaya, dan masyarakat Indonesia. Tentu saja pendidikan multikultural di sini tidak sekeda r membutuhkan “pendidikan agama”, melainkan juga “pendidikan religiusitas”. Pendidikan religiusitas mengandung arti pendidikan yang tidak sebatas mengenalkan kepada peserta didik ajaran agama yang dianutnya, melainkan juga mengajarkannya penghayatan visi kemanusiaan ajaran agama tersebut. Hal ini diperlukan untuk menghadapi era globalisasi, agar umat beragama tidak dikungkung oleh pandangan kebangsaan sempit dan parokialistik.

untuk memperlakukan orang lain tidak berat sebelah/tidak memihak dan tidak membedakan keberpihakan kepada sesama karena perbedaan warna kulit, golongan, suku, agama, ekonomi, jenis kelamin, dsb. Tentu hal semacam ini

sejalan dengan ajaran Islam. 9

Pendidikan mempunyai peran penting dalam membentuk kehidupan publik, selain itu juga diyakini mampu memainkan peranan yang signifikan dalam membentuk politik dan kultural. Dengan demikian pendidikan sebagai media untuk menyiapkan dan membentuk kehidupan sosial, sehingga akan menjadi basis

institusi pendidikan yang syarat akan nilai-nilai idealisme. 10 Sekolah adalah skala kecil dari masyarakat, yang di dalamnya terdapat pendidikan formal. Sekolah

inilah yang menjadi salah satu media pemahaman tentang menanamkan nilai-nilai multikultural.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan uraian latar belakang di atas, maka penulis membuat beberapa rumusan masalah. Adapun rumusan masalah dalam makalah ini adalah sebagai berikut:

1. Bagaimana Konsep Multikultural?

2. Bagaimama Konsep Pendidikan Multikultural?

3. Bagamana Desain Pendidikan Multikultural dan Penerapannya dalam pembelajaran?

9 Nurcholish Madjid, Islam, Doktrin dan Peradaban, h. 188 memperkuat pernyataan di atas bahwa kesadaran mengenai adanya kemajemukan keagamaan (religious pluralism), mendasari

sikap toleransi, keterbukaan, dan kejujuran yang menonjol terhadap agama lain seperti pernah ditampilkan dalam sejarah Islam. Ini mengandung arti kita dituntut menyikapi segala bentuk perbedaan dengan baik, wajar, dan tulus sebagai sarana fastabiqul khairat, percaya bahwa menghargai keberadaan orang lain dan segala perbedaannya tidak otomatis menghilangkan eksistensi diri karena kita justru semakin bisa mengenali diri sendiri ketika kita semakin mengenali yang lain, dan membangun komunikasi secara baik dan penuh keterbukaan (dialog) dengan kelompok yang berbeda.

10 M. Agus Nuryatno, Mazhab Pendidikan Kritis Menyingkap Relasi Pengetahuan, Politik, dan Kekuasaan (Yogyakarta: Resist Book, 2008), h. 81

BAB II PEMBAHASAN

A. Multikultural

Kata “kebudayaan” berasal dari kata Sansekerta budhayah, ialah bentuk jamak dari buddhi yang berarti “budi” atau “akal”. Demikian, kebudayaan itu dapat diartikan “hal-hal yang bersangkutan dengan budi atu akal”. Keseluruhan gagasan dan karya manusia, yang harus dibiasakannya dengan belajar, beserta keseluruhan dari hasil budi. Dalam istilah Inggris berasal dari kata lain Colere,

berarti “mengolah, mengerjakan”, terutama mengolah tanah atau bertani. Dari arti berkembang arti Culture sebagai segala daya dan usaha manusia untuk mengolah alam. Kbudayaan mempunyai tiga wujud, ialah: (1) Wujud Ideal; (2) Wujud kelakuan; dan (3) Wujud Fisik. Adat adalah wujud ideal dari kebudayaan. Secara lengkap wujud itu dapat kita sebut adat tata kelakuan, karena adat berfungsi sebagai pengatur kelakuan. Adat dapat dibagi lebih khusus dalam empat tingkat, ialah (i) tingkat nilai budaya, (ii) tingkat norma-norma, (iii) tingkat hukum, (iv) tingkat aturan khusus. Tingkat nilai budaya, terutama dalam masyarakat adalah konsepsi bahwa hal yang bernilai tinggi adalah apabila manusia itu suka bekerjasama dengan sesamanya berdasarkan rasa solidaritas yang besar. Konsep ini yang kita sebut dengan gotong royong, mempunyai ruang lingkup yang amat luas karena hampir semua karya manusia itu biasanya dilakukannya dalam rangka kerjasama dengan orang lain. Tingkat adat kedua dan lebih kongkret adalah sistem norma. Norma-norma itu adalah nilai-nilai budaya yang sudah terkait kepada peranan-peranan tertentu dari manusia dalam masyarakat. Jumlah norma dalam

suatu kebudayaan lebih banyak daripada jumlah nilai budayanya. 11 Kebudayaan adalah kenyataan yang dilahirkan manusia dengan perbuatan.

Kebudayaan tidak saja asalnya, tapi juga kelanjutannya bergantung pada manusia. Sumber dari tiap-tiap apa yang dikatakan. Kebudayaan adalah jiwa dengan

11 Koentjaraningrat, Kebudayaan, Mentalitas, Dan Pembangunan, (Jakarta: Kompas Gramedia, 2016), h. 11 11 Koentjaraningrat, Kebudayaan, Mentalitas, Dan Pembangunan, (Jakarta: Kompas Gramedia, 2016), h. 11

manusia lain dan alam, masuk lapangan kebudayaan. 12 Kebudayaan yang diciptakan manusia dalam kelompok dan wilayah yang

berbeda-beda menghasilkan keragaman kebudayaan. Tiap persekutuan manusia (masyarakat, suku, atau bangsa) memiliki kebudayaanya sendiri yang berbeda dengan kebudayaan kelompok lain. Kebudayaan yang dimiliki sekelompok manusia membentuk ciri dan menjadi pembeda dengan kelompok lain. Dengan demikian kebudayaan merupakan identitas dari persekutuan hidup manusia. Dalam rangka pemenuhan hidupnya manusia akan berinteraksi dengan manusia lain, masyarakat berhubungan dengan masyarakat lain, demikian pula terjadi hubungan antarpersekutuan hidup manusia dari waktu ke waktu dan terus berlangsung sepanjang kehidupan manusia. Kebudayaan yang ada ikut pula mengalami dinamika seiring berjalannya waktu. Perubahan kebudayaan adalah

perubahan yang terjadi sebagai akibat adanya ketidaksesuaian di antara unsu- unsur budaya yang saling berbeda sehingga terjadi keadaan yang fungsinya tidak serasi bagi kehidupan. Perubahan kebudayaan mencakup banyak aspek, baik bentuk, sifat perubahan, dampak perubahan, dan mekanisme yang dilaluinya. Perubahan kebudayaan di dalamnya mencakup perkembangan kebudayaan, pembangunan dan modernisasi termasuk pula perubahan

kebudayaan. 13 Perubahan kebudayaan yang terjadi bisa memunculkan masalah, antara lain perubahan merugikan manusia jika perubahan itu bersifat regres

(kemunduran) bukan progress (kemajuan); perubahan bisa berdampak buruk atau menjadi bencana jika dilakukan melalui revolusi, berlangsung cepat, dan di luar kendali manusia. Penyebaran kebudayaan atau difusi adalah proses menyebarnya unsur-unsur kebudayaan dari satu kelompok ke kelompok lain atau suatu masyarakat ke masyarakat yang lain. Misalnya, kebudayaan dari masyarakat Barat

12 Joko Tri Prasetyo, Ilmu Budaya Dasar, (Jakarta: Rineka Cipta, 2013), h. 78 13 Cetak miring dan tebal ditambahkan oleh penulis

(negara-negara Eropa) masuk dan mempengaruhi kebudayaan Timur (bangsa Asia dan Afrika). Globalisasi budaya bisa dikatakan pula sebagai penyebaran suatu kebudayaan secara meluas. Dalam hal penyebaran kebudayaan, seorang sejarawan

Arnold J. Toynbee merumuskan tentang radiasi budaya sebagai berikut; 14 Pertama, aspek atau unsur budaya selalu masuk tidak secara keseluruhan,

melainkan individual. Kebudayaan Barat yang masuk ke dunia Timur pada abad ke-19 tidak masuk secara keseluruhan teknologi merupakan unsur yang paling mudah diserap. Industrialisasi di negara-negara Timur merupakan pengaruh dari kebudayaan Barat.

Kedua, kekuatan menembus suatu budaya berbanding terbalik dengan nilainya. Makin tinggi dan dalam aspek budayanya, makin sulit untuk diterima. Contoh religi adalah lapis dalam dari budaya. Religi orang Barat (Kristen) sulit diterima oleh orang Timur dibandingkan teknologinya. Alasannya, religi merupakan lapisan budaya yang paling dalam dan tinggi, sedangkan teknologi merupakan lapisan luar dari budaya.

Ketiga, jika satu unsur budaya masuk maka akan menarik unsur budaya lain. Unsur teknologi asing yang diadopsi akan membawa masuk pula nilai budaya asing melalui orang-orang asing yang bekerja di industri teknologi tersebut.

Keempat, aspek atau unsur budaya yang di tanah asalnya tidak berbahaya, bisa menjadi berbahaya bagi masyarakat yang didatangi. Dalam hal ini, Toynbee memberikan contoh nasionalisme. Nasionalisme sebagai hasil evolusi sosial budaya dan menjadi sebab tumbuhnya negra-negara nasional di Eropa abad ke-19 justru memecah belah sistem kenegaraan di dunia Timur, seperti kesultanan dan kekhalifahan di Timur Tengah.

Masyarakat multikultural dibentuk melalui proses asimilasi 15 kelompok minoritas ke dalam kelompok dominan. Kemudian berbagai kelompok tersebut

14 Ferdian Tonny Nasdian, Sosiologi Umum, (Jakarta: Pustaka Obor Indonesia, 2015), h. 54 15 Interaksi masyarakat berbudaya mengakibatkan terjadinya penetrasi budaya. Penetrasi

kebudayaan adalah masuknya pengaruh suatu kebudayaan ke kebudayaan lainnya. Penetrasi budaya secara damai diantaranya terjadi melalui proses Asimilasi budaya (bercampurnya dua kebudayaan sehingga membentuk kebudayaan baru) Lihat Ferdian Tonny Nasdian, Sosiologi kebudayaan adalah masuknya pengaruh suatu kebudayaan ke kebudayaan lainnya. Penetrasi budaya secara damai diantaranya terjadi melalui proses Asimilasi budaya (bercampurnya dua kebudayaan sehingga membentuk kebudayaan baru) Lihat Ferdian Tonny Nasdian, Sosiologi

diabadikan dalam sebuah teori terkenal, yaitu teori melting pot. 16 Teori melting pot pada awalnya diwacanakan oleh J.Hektor seorang imigran

dari Normandia. Dalam teorinya dia menekankan penyatuan budaya dan melelehkan budaya asalnya, sehingga seluruh masyarakat hanya memiliki satu budaya baru. 17 Kemudian ketika komposisi etnik dan ras beragam dan majemuk, maka teori melting pot tidak sesuai lagi, sehingga muncul teori baru yang disebut teori salad bowl (gadogado) sebagai teori alternatif yang dipopulerkan oleh Horace Kallen. Teori salad bowl tidak melelehkan budaya asal, tetapi sebaliknya kultur-kultur lain di diakomodasi dengan baik dan masing-masing memberikan kontribusi untuk membangun budaya. Hal ini kemudian melahirkan teori Cultural Pluralism, yang membagi ruang pergerakan budaya menjadi dua. Dua ruang gerak itu adalah: 1) Ruang gerak publik untuk seluruh etnik/ras mengartikulasikan budaya politik dan mengekspresikan partisipasi sosial. Dalam konteks ini masyarakat homogen dalam sebuah tatanan budaya. 2) Ruang gerak privat, yang di dalamnya masyarakat mengekspresikan budaya etnis/ras mereka secara leluasa. Teori-teori tersebut dikembangkan di Amerika untuk membangun persatuan dan kesatuan dan mengembangkan kebangsaan serta warga negara Amerika Serikat. Namun demikian pada dekade 1960an masih ada sebagian masyarakat Amerika yang merasa hak-hak sipilnya belum dapat dijamin sepenuhnya. Hal itu memunculkan pemikiran baru agar semua kelompok masyarakat dapat hidup

Umum, h. 55 Menurut Ki Supriyoko, kontak budaya akan menghasilkan dua kemungkinan, yaitu: Pertama, pertemuan antar budaya tanpa membuahkan nilai-nilai baru yang bermakna, disebut asimilasi, dan Kedua, pertemuan antar budaya yang membuahkan nilainilai yang lebih bermakna, disebut akulturasi. Proses asimilasi dan akulturasi hasil kontak budaya pasti terjadi dan keduanya akan memberikan dampak positif dan negative. Lihat juga Ki Supriyoko, Pendidikan Nasional Sebagai Pengiring Kebudayaan Nasional, Materi Perkuliahan Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, Tahun 2007

16 Bill Watson, Multiculturalism: Its Strenth and Weaknesses, dalam JPIPS, No.23, Tahun XIII, Desember 2004, h. 15

17 Dede Rosyada, Pendidikan Multikultural Melalui Pendidikan Agama Sebuah Gagasan Konsepsional: http://www.google.co.id/ search?hl=id&client=fi refox-a&rls=org.mozilla:en-

US:offi cial&q=MULTI+KUL TUR&start=30&sa=N, 2010, h. 1 US:offi cial&q=MULTI+KUL TUR&start=30&sa=N, 2010, h. 1

multiculturalism, 18 yang menekankan pada penghargaan dan penghormatan terhadap hak-hak minoritas, baik dilihat dari segi etnik, agama, ras, atau warna

kulit. Pada hakikatnya multikulturalisme adalah sebuah konsep akhir untuk membangun kekuatan sebuah bangsa yang terdiri dari berbagai latar belakang etnis, agama, ras, budaya, dan bahasa dengan menghormati dan menghargai hak-

hak sipil mereka termasuk menghormati hak sipil kelompok minoritas. 19 Singkat kata, Indonesia adalah bangsa majemuk paripurna (par excellence). 20

Multikulturalisme secara etimologis terbentuk dari 3 kata yaitu: Multi (banyak), Kultur (budaya), Isme (aliran/paham). Yang berarti multikulturalisme adalah aliran atau paham tentang banyak budaya yang berarti mengarah pada

18 Istilah multikultural mengandung dua pengertian, yaitu”multi” yang berarti plural (berjenis- jenis) sedangkan”kultural” berarti kultur atau budaya. Pendidikan multikultural berarti

pendidikan yang menghargai adanya pluralitas keberagaman budaya. Menurut H.A.R Tilaar, dalam pendidikan multikultural tidak mengenal fanatisme/fundamentalisme sosial-budaya termasuk agama. Setiap komunitas mengenal dan menghargai perbedaan-perbedaan yang ada. Demikian pula, pendidikan multikultural tidak mengenal adanya xenophobia (kebencian terhadap

barang/orang asing). Lihat H.A.R. Tilaar, Multikulturalisme Tantangan-tantangan Global Masa Depan dalam Transformasi Pendidikan Nasional, (Jakarta: PT Grasindo, 2004), h. 185-190 penjelasan lain bahwa Mulikutural adalah kearifan untuk melihat keanekaragaman budaya sebagai realitas fundamental dalam kehidupan masyarakat. Kearifan itu segera muncul, jika seseorang membuka diri untuk menjalani kehidupan bersama dengan melihat realitas plural sebagai kemestian hidup yang kodrati, baik dalam kehidupan dirinya sendiri yang multidimensional maupun dalam kehidupan masyarakat yang lebih kompleks, dan karena muncul kedasaran bahwa keanekaragaman dalam realitas dinamika kehidupan adalah suatu keniscayaan yang tidak dapat ditolak, diingkari apalagi di musnahkan. Choirul Mahfud, Pendidikan Multikultural, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), h. 103

19 Thomas Sowell, Mosaik Amerika: Sejarah Etnis Sebuah Bangsa, (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1989), h. 5 Nurcholish Madjid mendefinisikan budaya Indonesia atau keindonesiaan,

tidak lain adalah hasil interaksi yang kaya (resourcefull) dan dinamis antarpelaku budaya yang beranekaragam itu dalam suatu melting pot yang efektif Nurcholish Madjid, “Asas-Asas Pluralisme dan Toleransi Dalam Masyarakat Madani, dalam Abuddin Nata, dkk (ed), Problematika Politik Islam di Indonesia, Jakarta: UIN Jakarta Press, 2002, h. 3.

20 Yudi Latif, Negara Paripurna: Historisitas, Rasionalitas, dan Aktualitas Pancasila, Jakarta: PT. Gramedia), 2007, h. 252.

keberagaman budaya. 21 Menurut Tilaar multikulturalisme mengandung pengertian yang sangat kompleks yaitu “multi” yang berarti plural, “kulturalisme”

berisi pengertian budaya. Istilah prulal mengandung arti yang berjenis-jenis, karena pluralism bukan sekedar pengakuan adanya hal-hal yang berjenis-jenis tetapi pengkuan itu juga mempunyai implikasi politis, sosial, dan ekonomi. Tilaar mendefinisikan lebih lanjut istilah multikulturalisme yang berarti institusionalisasi dari keanekaragaman kebudayaan yang dimiliki oleh kelompok-kelompok etnis di dalam suatu nation-state melalui bidang-bidang atau sistem hukum, pendidikan, kebijakan pemerintah dalam kesehatan dan perumahan, bahasa, praktik-praktik

keagamaan dan bidang lainnya. 22 Sementara itu menurut Parekh dalam Farida Hanum dan Setya Raharja

mengemukakan pengertian multikulturalisme meliputi tiga hal. Pertama, multikulturalisme berkenaan dengan budaya; kedua, merujuk pada keragaman yang ada; ketiga, berkenaan dengan tindakan spesifik pada respon terhadap

keragaman tersebut. Akhiran “isme” menunjukkan suatu doktrin normatif yang diharapkan bekerja pada setiap orang dengan konteks masyarakat dengan beragam budaya. Sedangkan Musa Asy’arie dalam Choirul Mahfud, berpendapat bahwa multikulturalisme adalah kearifan untuk melihat keanekaragaman budaya sebagai realitas fundamental dalam kehidupan bermasyarakat. Kearifan itu segera muncul, jika seseorang membuka diri untuk menjalani kehidupan bersama dengan melihat realitas plural sebagai kemestian hidup yang kodrati, baik dalam kehidupan diri sendiri yang multidimensional maupun dalam kehidupan masyarakat yang kompleks, dan karenanya muncul kesadaran bahwa keanekaragaman dalam realitas dinamik kehidupan adalah suatu keniscayaan yang

tidak bisa ditolak, diingkari, apalagi dimusnahkan. 23

21 H.A.R Tilaar, Multikulturalisme : Tantangan-tantangan Global Masa depan dalam Transformasi Pendidikan Nasional (Jakarta: PT. Grasindo, 2004), h.82 22 H.A.R Tilaar, Multikulturalisme : Tantangan-tantangan Global Masa depan dalam Transformasi Pendidikan Nasional, h. 387

23 Choirul Mahfud, Pendidikan Multikultural, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), h.103

Adapun nilai-nilai multikultural seperti yang termuat dalam Farida Hanum dan Setya Raharja, dikatakan dalam bahasa visi-misi pendidikan multikultural dengan selalu menegakkan dan menghargai pluralisme, demokrasi, dan humanisme, kemudian dengan ketiga hal tersebut siswa diharapkan menjadi generasi yang selalu menjunjung tinggi moralitas, kedisiplinan, kepedulian

humanistik, dan kejujuran dalam berperilaku sehari-hari. 24 Sementara itu menurut H.A.R Tilaar dalam Zakiyatun Baidhawy dalam Maemunah, menjelaskan

beberapa nilai-nilai multikultural yang ada, sekurang-kurangnya terdapat indikator-indikator sebagai berikut: belajar hidup dalam perbedaan, membangun saling percaya (mutual trust), memelihara saling pengertian (mutual understanding), menjunjung sikap saling menghargai (mutual respect), terbuka dalam berpikir, apresiasi dan interdepedensi, resolusi konflik dan rekonsiliasi nir kekerasan. Sedangkan untuk memahami nilai-nilai multikultural secara umum terdapat empat nilai inti (core values) antara lain: Pertama, apresiasi terhadap adanya kenyataan pluralitas budaya dalam masyarakat. Kedua, pengakuan terhadap harkat manusia dan hak asasi manusia. Ketiga, pengembangan tanggung jawab masyarakat dunia. Keempat, pengembangan tanggung jawab manusia

terhadap planet bumi. 25 Di Indonesia sendiri sebagaimana telah dinyatakan di atas, telah menyadari

tentang adanya kemajemukan ragam etnik dan budaya masyarakatnya. Indonesia sebagai suatu negara didukung oleh keberagaman etnis, budaya dan agama yang terbentuk oleh adanya persamaan sejarah, senasib-sepenanggungan, dan memiliki tujuan yang sama, yakni sama-sama ingin mencapai masyarakat adil, makmur,

24 Farida Hanum dan Setya Raharja, Pengembangan Model Pembelajaran Pendidikan Multikultural Menggunakan Modul sebagai Suplemen Pelajaran IPS di Sekolah Dasar, 2011), h.

116 dalam wacana aksiologi, terdapat tiga macam teori mengenai nilai; Objektivitas nilai, Subjektivitas nilai dan Relativisme nilai. Dalam penelitian ini nilai yang dimaksud adalah relativisme nilai, bahawa nilai-nilai bersifat relative karena berhubungan dengan preferensi (sikap, keinginan, ketidaksukaan, perasaan, selera dan kecenderungan) baik secara sosial, dan pribadi yang dikondisikan oleh lingkungan, kebudayaan, atau keturunan. Lihat Zaprulkhan, Filsafat Ilmu Sebuah Analisis Kontemporer, (Jakarta: Raja Grafindo, 2016), h. 85

25 Maemunah El- Ma’hady, Multikulturalisme dan Pendidikan Multikultural, www. Pendidikan.net. diakses pada tanggal 21 Desember 2016 25 Maemunah El- Ma’hady, Multikulturalisme dan Pendidikan Multikultural, www. Pendidikan.net. diakses pada tanggal 21 Desember 2016

kreatifitas-kreatiftas lokal atau daerah yang berbasis etnik dan budaya tertentu. 26 Kondisi pada periode Orde Baru di bawah kepemimpinan Suharto lebih

parah lagi. Manajemen sentralistik yang dikembangkan rezim Suharto menjadikan filsafat Bhineka Tunggal Ika hanya tinggal slogan belaka. Upaya untuk mencapai kehidupan Bhineka Tunggal Ika tidak pernah terwujud dalam kenyataan empirik hubungan sosial maupun pranata sosial lainnya. Ketika simpul-simpul yang mengikat demokrasi terbuka pasca gerakan Reformasi, maka gagasan-gagasan yang terkait dengan kebhinekaan menjadi mengemuka dan langsung memasuki wilayah pendidikan dalam bentuk praktik. Seharusnya sebelum masuk pada tahapan realisasi, teori multikulturalisme di Indonesia dirumuskan terlebih dahulu oleh para ahli bidang sosial dan politik. Melalui teori yang dirumuskan itu akan memperoleh gambaran tipe ideal, jelas ruang lingkup dan batasbatasnya, serta bagaimana model pendidikan multikulturalisme yang seharusnya dilaksanakan. Atau setidaknya kita tidak akan dikacaukan oleh teori melting pot, salad bowl dan lainnya yang pernah dilaksanakan di Amerika Serikat. Sebenarnya Indonesia memiliki perhatian yang sangat besar terhadap pendidikan yang tepat untuk mengikat kebhinekaan atau multi etnik, justru melalui pendidikan multikulturalisme dapat menjadi common platform dalam mendesain pendidikan

khususnya dalam praktik pembelajaran yang berbasis Bhinneka Tinggal Ika. 27 Ditinjau dari segi sosial budaya dalam era global seperti sekarang ini, Indonesia

26 Indonesia adalah salah satu negara multikultural terbesar didunia Lihat Ainul Yaqin, Pendidikan Multikultural Cross-cultural Understanding untuk Demokrasi dan Keadilan

(Yogyakarta: Pilar Media, 2005), h. 3 Kekayaan dan keanekaragaman agama, etnik dan kebudayaan, ibarat pisau bermata dua. Di satu sisi kekayaan ini merupakan khazanah yang patut dipelihara dan memberikan nuansa dan dinamika bagi bangsa, dan dapat pula merupakan titik pangkal perselisihan, konflik vertikal dan horizontal. Krisis multidimensi yang berawal sejak pertengahan 1997 dan ditandai dengan kehancuran perekonomian nasional, sulit dijelaskan secara mono-kausal. Cermati Zakiyuddin Baidhawy, Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural, (Jakarta: PT.Gelora Aksara Pratama, 2005). h. 21

27 Azyumardi Azra, Pendidikan Multikultural; Membangun Kembali Indonesia Bhineka Tunggal Ika, dalam Tsaqofah, Vol. I, No. 2, tahun 2003 27 Azyumardi Azra, Pendidikan Multikultural; Membangun Kembali Indonesia Bhineka Tunggal Ika, dalam Tsaqofah, Vol. I, No. 2, tahun 2003

dari masuknya arus budaya global yang bersifat ekspansif. 28

B. Pendidikan Multikultural

Pendidikan multikultural merupakan proses pengembangan seluruh potensi manusia yang menghargai pluralitas dan heterogenitas sebagai konsekuensi keragaman budaya, suku, agama, ekonomi, sosial dan politik. Sebagai salah satu negara multikulural terbesar didunia sudah seharusnya Indonesia mengembangkan pendidikan multikultural sebagai salah satu alternatif mencegah konflik sosial

budaya yang sering kali terjadi di Indonesia. 29 Pembangunan masyarakat multikultural Indonesia tidak bisa dengan cara

taken for granted atau trial and error, sebaliknya harus diupayakan secara sistematis, programatis, integrated dan berkesinambungan. Hal ini dikarenakan realitas multikultural yang ada di Indonesia merupakan kekayaan dan kekuatan budaya yang sepatutnya dijaga dan dilestarikan. Masyarakat multikultural yang demokratis di Indonesia yang sehat tidak bisa dibangun secara taken for granted atau trial and error, sebaliknya harus diupayakan secara sistematis, programatis, integrated dan berkesinambungan. Untuk itu, pendidikan multikultural di Indonesia harus mengembangkan model pembelajaran yang mengarah pada beberapa kompetensi dasar yang harus dimiliki warga negara yakni. Pertama, mengembangkan kompetensi akademik standar dan dasar (standar and basic

28 Tanto Sukardi, Mencari Format Baru Pendidikan Berbasis Multikultural Di Indonesia, Ditulis dalam Jurnal Sosio Didaktika: Vol. 1, No. 1 Mei 2014, h. 99 29 Akar pendidikan multikultural, berasal dari perhatian seorang pakar pendidikan Amerika Serikat Prudence Crandall (18-3-1890) yang secara intensif menyebarkan pandangan tentang arti

penting latar belakang peserta didik, baik ditinjau dari aspek budaya, etnis, dan agamanya. Pendidikan yang memperhatikan secara sungguh-sungguh latar belakang peserta didik merupakan cikal bakal bagi munculnya pendidikan multicultural. Lihat Abudin Nata, Ilmu Pendidikan Islam Dengan Pendekatan Multidisipliner (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2009), h. 21 pembicaraan mngenai isu-isu multikultural dalam ranah pendidikan formal dimulai pada tahun 1990 Lihat terjemahan buku Thomas J La Belle & Christoper R. Ward, Multiculturalism and Education: Diversity and Its Impact on Schools and Society (United States: State of University of New York press, 1994), h. 29 penting latar belakang peserta didik, baik ditinjau dari aspek budaya, etnis, dan agamanya. Pendidikan yang memperhatikan secara sungguh-sungguh latar belakang peserta didik merupakan cikal bakal bagi munculnya pendidikan multicultural. Lihat Abudin Nata, Ilmu Pendidikan Islam Dengan Pendekatan Multidisipliner (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2009), h. 21 pembicaraan mngenai isu-isu multikultural dalam ranah pendidikan formal dimulai pada tahun 1990 Lihat terjemahan buku Thomas J La Belle & Christoper R. Ward, Multiculturalism and Education: Diversity and Its Impact on Schools and Society (United States: State of University of New York press, 1994), h. 29

universal. 30 Buku Multicuctural Education: A Teacher Guide to Linking Context,

Process and content, karya seorang pakar pendidikan multikultural di Califonia State University, Amerika Serikat, Hilda Hernandez mengartikan pendidikan multikultural sebagai perspektif yang mengakui realitas politik, sosial, dan ekonomi yang dialami oleh masingmasing individu dalam pertemuan manusia yang kompleks dan beragam secara kultur, dan merefl eksikan pentingnya budaya, ras, seksualitas dan gender, etnisitas, agama, status sosial, ekonomi, politik dan

pengecualian dalam proses pendidikan. 31 Pandangan tersebut dapat dimaknai bahwa ruang pendidikan multikultural sebagai media transpormasi ilmu

pengetahuan (transfer of knowledge) hendaknya mampu memberikan nilai- nilai multikulturalisme dengan saling menghargai dan menghormati atas realitas yang beragam (pluralis), baik latar belakang maupun basis sosial

budaya yang melingkupinya. 32

30 Yuli Adhani, Konsep Pendidikan Multikultural Sebagai Sarana Alternatif Pencegahan Konflik, Ditulis dalam Jurnal Sosio Didaktika: Vol. 1, No. 1 Mei 2014, h. 112 31 Hilda Hernandez, Multicultural Education: A Teacher Guide to Linking Context, Process, and Content. New Jersey & Ohio: Prentice Hall, 1989, h. 6

32 Cetak miring dan tebal ditambahkan oleh penulis

National Association for Multicultural Education sebagaimana dikemukakan Azra menguraikan tiga perspektif pengertian pendidikan multikultural. Pertama, pendidikan multikultural sebagai konsep filosofis yang berlandaskan pada ide kemerdekaan, keadilan, kesamaan, hak kekayaan, dan martabat kemanusiaan. Kedua, pendidikan multikultural sebagai proses yang meliputi semua aspek praktek sekolah, kebijakan dan organisasi sebagai alat untuk memastikan tingkat prestasi akademis para siswa. Ketiga, pendidikan multikultural memperkuat keyakinan bahwa semua Siswa, riwayat hidup dan pengalamannya harus ditempatkan sebagai pusat dalam proses pengajaran dan pembelajaran harus didasarkan pada konteks yang dekat (terbiasa) dengan Siswa dan menunjukkan

berbagai cara berpikir. 33 Seperti kita ketahui, bahwa pendidikan merupakan usaha yang secara

sengaja dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar agar Siswa dapat secara aktif mengembangkan potensi dirinya. Dengan demikian Siswa memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, ahlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan untuk dirinya, masyarakat, bangsa dan negara. Kegiatan pendidikan diperlukan untuk menumbuh kembangkan kearifan multikultural dan kesadaran global Siswa, agar nantinya mereka mampu berperan dalam merawat kemajemukan tadi dan mendayagunakannya untuk meraih kemaslahatan hidup bersama, serta mampu menyikapi secara tepat arus globalisasi. Pemahaman siswa memberikan pencerahan pada masyarakat dalam proses interaksi sosial. Ini berarti pendidikan agama mengemban misi penting mendekatkan Siswa dengan tuntunan agama dan mentransformasikan nilai-nilai agama yang inklusif-multikultural kepada mereka.

33 Azyumardi Azra, Pendidikan Kewargaan dan Demokrasi di Indonesia, dalam Ikhwanuddin Syarif & Domodo Murtadlo (eds), Pendidikan untuk masyarakat Indonesia baru: 70

Tahun Prof. Dr. HAR Tilaar Msc. Ed., (Jakarta:Grasindo, 2002), h. 13

Pendidikan agama sudah seharusnya lebih “didialogiskan” agar kegiatan edukasinya mampu menutrisi tumbuhkembang kearifan multikultural dan

wawasan global Siswa. 34 Pendidikan yang berbasis multikultural harus dapat memberi pemahaman

tentang keberadaan masyarakat plural yang membutuhkan ikatan-ikatan keadaban, yang berupa pergaulan antar budaya yang diikat oleh suatu peradaban. Tentu saja ikatan tersebut dibangun oleh nilai-nilai universal kemanusiaan, yang ditransfer kepada masyarakat agar menemukan tujuan kepemilikan dan kelanggengan. Kepemilikan nilai-nilai universal itu dapat melembaga dalam masyarakat untuk mewujudkan budaya luhur, sehingga tercipta masyarakat yang aman, tertib, berwibawa, dan bermartabat. Untuk dapat memahami pendidikan multikultural, perlu dipahami karakteristik budaya dan wilayah budaya. Pemahaman terhadap karakteristik budaya antara lain meliputi

budaya sebagai suatu hal yang general sekaligus sebagai suatu yang spesifik. 35 Di samping itu budaya juga merupakan sesuatu yang dapat dipelajari, sebagai

suatu simbol, sebagai milik bersama, sebagai atribut individu, budaya juga sebagai suatu model, dan budaya sebagai suatu yang bersifat adaptif. Kesadaran multikultural juga didorong oleh perkembangan global (arus globalisasi) yang berdampak pada perjumpaan lintas budaya dan agama yang berlangsung amat

intens. 36

34 Mahmud Arif, Pendidikan Agama Islam Inklusif-Multikultural, Ditulis dalam Jurnal Pendidikan Pendidikan Islam, Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

Volume I, Nomor 1, Juni 2012, h. 15 Akar pendidikan multikultural, berasal dari perhatian seorang pakar pendidikan Amerika Serikat Prudence Crandall (18-3-1890) yang secara intensif menyebarkan pandangan tentang arti penting latar belakang peserta didik, baik ditinjau dari aspek budaya, etnis, dan agamanya. Pendidikan yang memperhatikan secara sungguh-sungguh latar belakang peserta didik merupakan cikal bakal bagi munculnya pendidikan multikultural. Selanjutnya isu tentang multikultural ini menjadi pembicaraan dalam ranah pendidikan formal pada tahun 1990. Lihat Thomas J La Belle & Christoper R. Ward, Multiculturalism and Education: Diversity and Its Impact on Schools and Society (United States: State of University of New York press, 1994), h. 29

35 Cetak Miring ditambahkan penulis 36 Komaruddin Hidayat, “Merawat Keragaman Budaya” dalam Tonny D. Widiastono (ed.),

Pendidikan Manusia Indonesia (Jakarta: Buku Kompas, 2004), h. 89

Pengajaran agama pada sekolah madrasah yang menggunakan model monoreligius harus diubah menjadi multireligius dan interreligius. 37 Selain telah

membuat orang ”buta” tentang agama lain, model pengajaran monoreligius yang hanya mengajarkan agama sendiri cenderung membuat orang bersikap pasif terhadap keragaman, jika bukan malah menarik diri. Pendidikan yang bersifat agama monoreligius identik dengan pendidikan yang monokultural. Monokultur (budaya tunggal) adalah bentuk kehidupan yang tunggal dan seragam. Pendidikan agama monoreligius akan rentan pula terhadap ideologi radikal. Biasanya pendidikan macam ini tak memiliki banyak variasi dalam memberikan ilustrasi yang lengkap dan holistik. Sebab, yang diutamakan adalah metode pembelajaran dan tes yang terstandardisasi: tidak membuat peserta didik menjadi manusia yang utuh, dengan pemahaman akan dunia secara holistik. Yang diberikan gambaran- gambaran sempit, cenderung hanya memuji diri sendiri, dan sebaliknya buta terhadap budaya pihak lain. Akibatnya, metode pembelajaran macam ini hanya memproduksi alumni yang tidak adaptif terhadap dunia yang berubah, bahkan berpotensi (menurut Deneen) menjadi suatu gerombolan terideologi tunggal yang mudah dimobilisasi. Padahal, pembentukan masyarakat yang plural adalah

kebutuhan sosial mendasar. 38

Pelajaran teologi yang diajarkan di sekolah hanya sekedar untuk memperkuat keimanan dan pencapaiannya menuju surga tanpa dibarengi dengan kesadaran berdialog dengan agama-agama lain. Kondisi inilah yang menjadikan pendidikan agama sangat eksklusif dan tidak toleran. Padahal di era pluralisme dewasa ini, pendidikan agama mesti melakukan reorientasi filosofis paradigmatik tentang bagaimana membangun pemahaman keberagamaan peserta didik yang

37 Pendidikan multireligius dan interreligius itu bukan hanya penting dan lebih mencerahkan, melainkan juga esensial dan fundamental bagi kesinambungan pergaulan sosio-kultural atau

interaksi kemanusiaan. Daya hidup kesinambungan sosio-kultural hanya dapat berjalan secara baik, aman, indah, dan kreatif apabila masyarakat pendukungnya memberikan ruang dan toleransi bagi kemajemukan. Lihat M. Dwi Marianto, “Belajar Dari Alam dan Orang Desa”, Kompas, 28 April 2014, h. 7

38 Mahathir Muhammad Iqbal, Pendidikan Multikultural Interreligius: Upaya Menyemai Perdamaian Dalam Heterogenitas Agama Perspektif Indonesia, Ditulis dalam Jurnal Sosio

Didaktika: Vol. 1, No. 1 Mei 2014, h. 90 Didaktika: Vol. 1, No. 1 Mei 2014, h. 90

Pendidikan multikultural kian mendesak untuk dilaksanakan di sekolah. dengan pendidikan multikultural, sekolah menjadi lahan untuk menghapus prasangka, dan sekaligus untuk melatih dan membangun karakter siswa agar mampu bersikap demokratis, humanis dan pluralis. Ada dua hal yang perlu dilakukan dalam pembangunan pendidikan multikultural di sekolah, yaitu; pertama, melakukan dialog dengan menempatkan setiap peradaban dan kebudayaan yang ada pada posisi sejajar. Kedua, mengembangkan toleransi untuk memberikan kesempatan masing-masing kebudayaan saling memahami. Toleransi disini tidak hanya pada tataran konseptual, melainkan juga pada teknik

operasionalnya. 40

Pengembangan perspektif sejarah (etnohistorisitas) yang beragam dari kelompok-kelompok masyarakat, memperkuat kompetensi interkultural dari budaya-budaya yang hidup di masyarakat dengan nilai-nilai inti dari multikultural berupa (demokratis), (humanisme), (pluralisme). Adapun dalam

pendidikan multikultural, proses nilai yang ditanamkan berupa cara hidup menghormati, tulus, toleran terhadap keragaman budaya yang hidup di tengah-

tengah masyarakat yang plural. Untuk itu lewat pendidikan multikultural sebagai wadah menanamkan kesadaran tentang nilai-nilai multikultural 41 dan kesadaran

bahwa keragaman hidup sebagai suatu kenyataan yang harus dihadapi dan

39 M. Agus Nuryatno, Mazhab Pendidikan Kritis: Menyikap Relasi Pengetahuan, Politik, dan Kekuasaan (Yogyakarta: Resist Book, 2008), h. 77

40 Erlan Muliadi, Urgensi Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Berbasis Multikultural di Sekolah, Ditulis dalam Jurnal Pendidikan Pendidikan Islam, Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN

Sunan Kalijaga Yogyakarta Volume I, Nomor 1, Juni 2012, h. 6 41 Nilai merupakan inti dari setiap kebudayaan. Dalam hal ini mencakup nilai moral yang mengatur aturan-aturan dalam kehidupan bersama. Moral itu sendiri mengalami perkembangan

yang diawali sejak dini. Perkembangan moral seseorang merupakan hal yang sangat penting bagi perkembangan kepribadian dan sosial anak, untuk itu pendidikan moral sedikit banyak akan berpengaruh pada sikap atau perilaku ketika berinteraksi dengan orang lain Lihat Haditono. S.R. Psikologi Perkembangan Pengantar dalam Berbagai Bagiannya. (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. 2002). h. 168 yang diawali sejak dini. Perkembangan moral seseorang merupakan hal yang sangat penting bagi perkembangan kepribadian dan sosial anak, untuk itu pendidikan moral sedikit banyak akan berpengaruh pada sikap atau perilaku ketika berinteraksi dengan orang lain Lihat Haditono. S.R. Psikologi Perkembangan Pengantar dalam Berbagai Bagiannya. (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. 2002). h. 168

agar tidak terjadi kesalapahaman. 42

C. Pendidikan Multikultural Sebagai Alternatif Proantisipasi Konflik dan Desain Penerapannya dalam Pembelajaran

Pergeseran nilai-nilai budaya dalam masyarakat menjadi problem yang harus segera dikritisi dalam dunia akademik. Pembahasan konsep-konsep, karakter maupun nilai-nilai kebudayaan telah mancapai tahap akhir dalam peradaban. Pendidikan menjadi wadah pembenaran, penanaman nilai bahkan problem solving dalam setiap dinamika sosial budaya masyarakat adalah wacana penting yang seyogianya diaktualisasikan oleh seluruh lapisan masyarakat budaya. Dalam peneliitian ini, seperti pada penjelasan sebelumnya peneliti mengasumsikan bahwa pendidikan mengambil peran penting dalam pengelolaan sistem kemasyarakatan termasuk kendali sosial budaya masyarakat. Konsep tentang multikultural melalui penelusuran para ahli manunjukan bahwa multikulturalisme memberikan ruang kepada masyarakat dengan keberagamannya mewujudkan nilai-nilai budaya masyarakat pada tatanan demokratis inklusif dengan tetap mempertahankan simbol-simbol kearifan lokal yang ada. Penerapan nilai-nilai budaya menurut hemat penulis, akan lebih terarah melalui proses pendidikan di

sekolah. 43 Hal demikian dapat terjadi pada sekolah umum maupun sekolah madrasah khususnya.

42 Ngainun Naim dan Achmad Sauqi, Pendidikan Multikultural Konsep dan Amlikasi, (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media. 2011) h. 53. Cetak Miring dan Tebal ditambahkan oleh penulis 43 Pendidikan sebagai basis nilai moral-spiritual harus dapat menjadi solusi terhadap munculnya dampak globalisasi. Konsep pendidikan multikultural-religius merupakan perpaduan

antara konsep pendidikan multikultural yang menekankan sikap penghargaan terhadap keberagaman dengan konsep pendidikan agama yang menekankan sikap tunduk dan patuh terhadap semua perintah Allah. Perpaduan konsep ini diharapkan dapat memunculkan bentuk pendidikan yang dapat melahirkan manusia-manusia yang humanis dan religius.

Secara garis besar, paradigma pendidikan multikultural diharapkan dapat menghapus streotipe, sikap dan pandangan egoistik, individualistik dan eksklusif di kalangan anak didik. Sebaliknya, dia senantiasa dikondisikan ke arah tumbuhnya pandangan komprehensif terhadap sesama, yaitu sebuah pandangan yang mengakui bahwa keberadaan dirinya tidak bisa dipisahkan atau terintegrasi dengan lingkungan sekeliling yang realitasnya terdiri atas pluralitas etnis,