Sejarah Seni Rupa Indonesia Gereja Ganju

LAPORAN
Kunjungan Objek Sejarah

Gereja Candi Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran
2015

LAPORAN Kunjungan Objek Sejarah

Gereja Candi Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran

oleh :
01. Afrilya Puji Prayoga (NIM : 1412336024/R)
02. Aulia Azziawaty (NIM : 1412312024/R)
03. Ayuwilis Ciptaning S. D. (NIM : 1412311024/R)
04. Destanty Azelliaswari (NIM : 1412303024/R)
05. Edy M. Sahal M. (NIM : 1412333024/R)
06. Hasnaul Husna (NIM : 1412320024/R)
07. Hasnaul Ikhtarosa (NIM : 1412319024/R)
08. Marrisa Dwi Praseptiani (NIM : 1412341024/R)
09. Nisa Aghnia Rusyda (NIM : 1412330024/R)
10. Regina Sembiring (NIM : 1412316024/R)

11. Yohansen Eka Andika S. (NIM : 1412331024/R)

PROGRAM STUDI Desain Komunikasi Visual
FAKULTAS Seni Rupa
Institut Seni Indonesia Yogyakarta

2015

LAPORAN Kunjungan 2015

2

KATA Pengantar

Dengan mengucap syukur kehadirat Tuhan Yang Maha Esa atas berkat
rahmat dan karunia-Nya, penulis dapat menyelesaikan laporan Kunjungan Objek Sejarah Gereja Candi Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran ini
dengan baik. Laporan ini disusun untuk memenuhi Tugas Ujian Akhir Semester Genap matakuliah Sejarah Seni Rupa Indonesia T.A. 2014/2015.
Dalam kesempatan ini, penulis mengucapkan rasa terima kasih kepada Orang tua tercinta atas dukungan material dan spiritual, Bapak Drs.
Baskoro S.B., M.Sn. dan Terra Bajraghosa, S.Sn., M.Sn. selaku dosen pengampu matakuliah Sejarah Seni Rupa Indonesia atas bimbingan dan
motivasinya dan semua pihak yang baik secara langsung maupun tidak

langsung telah membantu selama penyusunan dan penulisan paper.
Penulis menyadari dalam penyusunan laporan ini masih banyak kekurangan. Oleh karena itu, penulis mengharapkan kritik dan saran dari
pembaca. Mudah-mudahan informasi yang ada dalam laporan ini dapat
memberikan banyak pengetahuan dan wawasan bagi kita semua.
Yogyakarta, 26 Juni 2015

PENULIS

LAPORAN Kunjungan 2015

3

DAFTAR Isi

BAB 1 PENDAHULUAN
halaman 05

COVER
halaman 02

BAB 2 TENTANG
GEREJA GANJURAN
KATA PENGANTAR

halaman 06

halaman 03
Letak, hal 06
Sejarah, hal 06
Kondisi Fisik, hal 07
Pintu Masuk, hal 08
Arsitektur Gereja, hal 09
Arsitektur Candi, hal 11

DAFTAR ISI
halaman 04

BAB 3 PENUTUP
halaman 13

DOKUMENTASI
halaman 14

LAPORAN Kunjungan 2015

4

BAB 1 Pendahuluan

P

ada mulanya bangunan-bangunan ge-

naan unsur budaya setempat pada objek-ob-

reja Katolik di Indonesia digunakan

jek yang tidak terlalu signifikan misalnya pa-

untuk memenuhi kebutuhan berib-

kaian, bahasa, musik dan kesenian.

adah orang-orang Belanda. Seiring dengan
bertambahnya umat pribumi maka dibutuh-

Arsitektur pada masa lampau tidak jauh dari

kan gereja yang sesuai dengan budaya lokal

konsep pengkastaan dan konsep istana sentris

sebagai bentuk penyesuaian. Maka uncul-

artinya bentuk tempat tinggal menunjukkan

lah gereja yang disebut dengan gereja
inkulturasi. Gereja Inkulturasi ada-

kasta penghuni dan kasta paling tinggi adalah

raja maka tidak diperbolehkan memban-

lah gereja yang menggunakan un-

gun tempat tinggal lebih indah dari

sur-unsur lokal baik fisik maupun

tempat tinggal raja. Pada mas-

non-fisik. Salah satu gereja

yarakat jawa terdapat bentuk

inkulturasi di zaman modren

rumah yang khas yaitu Joglo.

ini adalah Gereja Candi Hati

Rumah Joglo ini merupakan

Kudus Tuhan Yesus Ganjuran yang terletak di Bantul,
DI Yogyakarta. Laporan ini
mengambil metode pengambilan data melalui observasi langsung, tinjauan
pustaka dan wawancara.

tempat tinggal untuk orang-

Secara ilmu internasional terdapat 3
proses budaya :
inkulturasi,
akulturasi
dan modernisasi.

orang kaya dan Raja.
Budaya Jawa sendiri sangat identik dengan ragam
hias

tertentu.

Indonesia

sebenarnya tidak memiliki
ragam hias yang khas. Ragam hias masuk bersamaan

PROSES INKULTURASI

I

dengan masuknya agama Hindu kemudian

nkulturasi adalah sebuah proses budaya

menyatu dengan budaya asli Indonesia. Pada

yang terjadi ketika dua budaya yang ber-

ragam hias jawa terbagi menjadi 5 jenis rag-

temu dan budaya yang satu menambah

am hias utama yaitu Flora, Fauna, Alam, Agama

nilai-nilai terhadap budaya lain. Terdapat 2

dan Anyam-anyaman. Ragam hias ini banyak

faktor yang terlibat dari proses inkulturasi

menghiasi rumah Joglo. Arsitektur Gereja Can-

adalah budaya akar setempat dan budaya asal

di Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran yang iden-

individu. Secara ilmu internasional terdapat 3

tik dengan rumah joglo tersebut membawanya

proses budaya yaitu inkulturasi, akulturasi dan

menjadi gereja yang unik dan menarik untuk

modernisasi. Berkaitan dengan objek-objek

dibahas.

inkulturasi, Gereja memperbolehkan penggu-

LAPORAN Kunjungan 2015

5

BAB 2 Tentang Gereja Ganjuran

Peta Lokasi Gereja Ganjuran via Google Maps

LETAK

G

ereja Candi Hati Kudus Tuhan Yesus
Ganjuran terletak di 17 km Selatan
Yogyakarta. Gereja ini beralamat-

kan di Desa Sumbermulyo, Bambanglipuro,
Bantul, DI Yogyakarta, Kotak Pos 115, Bantul
55702. Bangunan di halaman gereja terletak
diatas tanah seluas 2,5 hektar terdiri dari bangunan gereja, pastoran, ruang pertemuan,
candi dan halaman tempat parkir.

SEJARAH
912 – Dr Joseph Schmutzer dan Ir. Julius

1

Schmutzer, manager pabrik gula Ganju-

ran Gondanglipuro Bantul, Yogyakarta

melaksanakan agaran sosial gereja (rerum novarum) di pabrik mereka sebagai ungkapan
syukur mereka kepada Hati Kudus Tuhan Yesus. Para buruh diperlakukan sebagai rekan
Denah Lokasi ke Gereja Ganjuran

LAPORAN Kunjungan 2015

6

kerja

(sahabat)

dan

Kudus dan sekaligus Kristus Raja di pasang di

mereka menerima tak

dalam candi yang menggambarkan kedamaian

hanya gaji tetapi juga

dan keadilan Tuhan atas tanah ini. Patung ini

keuntungan

juga melambangkan kebapakan dan keibuan

perusa-

haan (sebagai bagi ha-

Tuhan.

sil).

Ir. Julius Schumtzer

1919 – 7 sekolah dasar
didirikan di desa sekitar pabrik. Beberapa
masih aktif dan sekarang dijalankan oleh
yayasan Kanisius.
1920 – Ir. Julius Schmutzer menikah dengan

Caroline

Uskup Jakarta Mgr. Van Velsen, S.J. dan umat kristiani pertama di
Ganjuran

Caroline dan Rijckervorsel, yang bekerja

sebagai perawat dan pekerja sosial. Kepeduliannya terhadap perempuan diwujudkan dengan dibentuknya sekolah dasar dan asrama
untuk kaum perempuan. Beliau juga membuka
klinik Kesehatan yang selanjutnya berdiri dengan nama Rumah Sakit St. Elizabeth Ganjuran.
Beliau juga mendirikan rumah sakit di Yogyakarta yang pernah diberi nama Onder de Bogen,
dimana sekarang dikenal dengan nama Rumah
Sakit Panti Rapih yang dibangun dari keuntungan pabriknya.

Uskup Jakarta Mgr. Van Velsen, S.J. meresmikan candi Ganjuran

1924 – Schmutzer mendirikan Gereja Hati Ku-

1930 – Uskup Jakarta, Mgr. Van Velsen, S.J.

dus Tuhan Yesus di Ganjuran pada tanggal 16

memberkati/meresmikan candi pada tanggal

April 1924. Pada tahun yang sama Romo van

11 Februari 1930 yang dihadiri oleh pemu-

Driesche, S.J. menjabat sebagai pastor perta-

ka-pemuka Tarekat sebagai peristiwa syukur

ma di gereja ini.

atas berkat Tuhan yang melimpah, sekaligus
penyerahan bumi Nusantara pada Hati Kudus

1927 – Candi Hati Kudus Tuhan Yesus (seperti

Tuhan Yesus.

tertulis dalam candi “Sang Maha Prabu Yesus
Kristus Pangeraning para Bangsa”, engkaulah
Kristus Raja Tuhan segala bangsa) yang mengadopsi gaya hindu-jawa, mulai dibangun pada
tanggal 26 Desember 1927 sebagai ungkapan berkat Tuhan yang melimpah. Patung Hati

KONDISI FISIK

B

erbeda dengan candi yang dibangun
dengan mengadopsi langgam Hindu-Jawa, bentuk bangunan arsitektur

gereja pada awal pendiriannya mengacu
LAPORAN Kunjungan 2015

7

Pintu Gerbang masuk kearea Gereja Ganjuran

bentuk arsitektur gereja di Eropa Barat,
tempat keluarga Schmutzer berasal. Selama
Perang Dunia II antara Indonesia dan Belanda, pabrik gula Ganjuran Gondanglipuro
dibumi-hanguskan, akan tetapi candi dan
gereja masih tersisa dan tumbuh bersama
dengan anggota jemaat Gereja sampai sekarang. Sesuai dengan perkembangan umat,
bangunan gereja sempat mengalami perluasan-pengembangan sebelum rusak total akibat gempa bumi tahun 2006, dan dibangun
kembali pada tahun 2009 dengan bentuk ar-

Relief singa di pintu masuk
Gereja Ganjuran

sitektur yang sama sekali berbeda dari bentuk asalnya. Dengan demikian, Gereja Candi Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran dapat
dikatakan dibangun dengan 2 aliran gaya
arsitektur yaitu perpaduan antara Jawa dan
Hindu.

PINTU MASUK

D

alam pemahaman masyarakat Jawa,
diperlukan batas yang jelas antara rumah dan bangunan sebagai

Relief domba di pintu masuk
Gereja Ganjuran
LAPORAN Kunjungan 2015

8

Bentuk Geometri Keraton Yogyakarta

Keterbukaan (tanpa dinding) Keraton Yogyakarta

Bentuk Geometri Gereja Ganjuran

Keterbukaan (tanpa dinding) Gereja Ganjuran

mikrokosmos dengan bagian luar sebagai

gereja, tidak nampak pada gereja tersebut,

makrokosmos dan oleh karenanya pembatas

akan tetapi yang ada adalah sebuah bangu-

memiliki peran yang sangat penting sebagai

nan pendopo. Ruang pendopo ditumpang

penanda peralihan antara bagian dalam dan

oleh empat tiang penyangga (soko guru) se-

luar. Pintu gerbang Gereja Candi Hati Kudus

cara vertikal yang menandai bagian tengah

Tuhan Yesus Ganjuran dipengaruhi oleh ar-

pendopo. Langit-langit (uleng-ulengan) yang

sitektur Hindu dengan tidak adanya corak/

disangganya didukung oleh balok tumpang-

relief. Dibagian sisi kanan pintu gerbang ter-

sari, tersusun sebagai piramida berundak

dapat relief patung domba, dan disisi kiri ter-

terbalik, dilengkapi dengan banyak hiasan

dapat relief patung singa.

ukiran dan warna yang memahkotai ruang
dalam dan menguatkan eksistensi sebagai

ARSITEKTUR GEREJA

B

ruang pusat. Susunan ini menunjukkan ba-

entuk Arsitektur Gereja sangat dipen-

gian tengah sebagai bagian yang terpenting,

garuhi bentuk arsitektur pendopo ker-

merupakan bagian yang lebih sakral, dan

aton Yogyakarta, dalam hal :

semakin keluar atau semakin menjauh dari
soko guru, hirarki kesakralannya semakin

Geometri Bangunan

berkurang. Kenyataan ini menunjukkan bah-

Arsitektur gereja diposisikan seperti pendo-

wa ruang pendopo dibuat dengan maksud

po (pendhopo) Keraton Yogyakarta bentuk

membedakan klasifikasi tingkah laku orang,

Joglo Lambangsari dengan skala, proporsi

yang berada di dalam, di tengah atau di tepi

yang menjadikannya tampil dominan sebagai

ruang pendopo.

kompleks gereja. Dominasi bentuk dasar arsitektur Barat yang umumnya terdapat pada
LAPORAN Kunjungan 2015

9

Soko guru
Keraton Yogyakarta

Ruang utama gereja ganjuran dengan soko guru di bagian tengah

umat saat memasuki ruang gereja, pada posisi tertentu di sisi selatan dan timur, serta
penyusunan kursi dalam ruang gereja, secara
fungsional membatasi akses ke dalam ruang
pendopo dan membentuk jalan masuk ke dalam gereja.
Soko guru Gereja Ganjuran

Langit-langit
Dinding

Pada gereja, pola langit-langit menyerupai

Seperti halnya sebuah pendopo yang berupa

pola langit-langit Rumah Joglo Lambang-

ruang terbuka, gereja tidak memiliki gerbang

sari, yaitu mengikuti kemiringan atap pada

formal sebagai pintu masuk ke dalam ban-

sisi bawah, dan datar pada bagian tengah

gunan. Keterbukaan ruang sangat dominan,

di atas pilar-pilar (soko guru). Langit-langit

atau derajat keterlingkupan ruang gereja

(uleng-ulengan) pada pendopo keraton Yo-

sangat rendah dengan hanya memiliki bidang
masif pada sisi utara, sedangkan pada sisi
lain hampir seluruhnya terbuka. Empat buah
tiang penyangga (soko guru) pada Rumah Joglo yang melambangkan empat unsur alam
yaitu tanah, air, api dan udara, dan keempatnya dipercaya orang Jawa akan memperkuat
rumah secara fisik maupun mental penghuni
rumah tersebut, juga ditemui pada gereja.
Lantai
Batas ruang gereja adalah peninggian lan-

Kolom Keraton Yogyakarta

Kolom Gereja Ganjuran

tai berundak, jajaran kolom dan naungan

gyakarta disangga oleh balok tumpangsari

teritisan yang membentuk pelingkup ruang

lima tingkat, dilengkapi dengan banyak hi-

secara maya. Meskipun tidak terdapat pintu

asan ukiran dan warna yang mengandung

gerbang masuk secara formal, namun pen-

makna simbolik. Demikian pula pada gereja,

empatan “cawan air suci”, yang digunakan

keberadaan tumpang sari dilengkapi denLAPORAN Kunjungan 2015

10

gan hiasan dan warna-warna simbolis yang
melambangkan kebenaran sejati.
Ornamen
Seperti halnya pada pendopo keraton Yogyakarta, ornamen di gereja juga ditemukan
pada berbagai elemen bentuk arsitektur pendopo seperti misalnya pada atap, terdapat
wuwung kembang turen yang melambangkan
kewibawaan yang tinggi; dimaknai sebagai
visi hidup umat kristen, menggunakan rencana Tuhan karena hanya Allah sendiri yang
Mahabijaksana. Hiasan banyu tumetes pada
papan lis (listplank) menggambarkan tetesan
yang memberikan rejeki pada umat.
Ornamen soko guru berupa bunga Padma
pada umpak andesitnya, yang melambangkan keabadian dan kelanggengan; pada gereja umpak adalah Iman. Ornamen probo
di atas dan di bawah pilar (kolom) melam-

ARSITEKTUR CANDI

M

eskipun dibangun dengan arsitektur bergaya khas hindu, akan tetapi relief candi yang dibangun tidak

ditemukan. Hal ini dikarenakan pada awalnya candi dibangun sebagai rasa ungkapan
syukur dan pada saat sekarang digunakan
sebagai sarana peribatan umat katolik. Didalam candi terdapat sebuah patung unik karena penggambarannya disesuaikan dengan
budaya jawa. Pertama adalah patung mengenakan pakaian adat Jawa. Pakaian yang
dikenakan Yesus merupakan pakaian khas
raja-raja Jawa. Hal ini termasuk digunakannya hiasan kepala yang tidak pernah terdapat
pada patung Yesus pada umumnya. Pada patung Yesus umunya pada bagian kepala terdapat lingkaran yang menunjukkan sifat Ilahi, tetapi juga tidak terdapat pada patung ini.
Kedua, Yesus digambarkan dalam posisi

bangkan sabda Allah yang menjadi dasar
kekuatan Gereja. Demikian pula ornamen
pada langit-langit, misalnya usuk peniyung
melambangkan sinar Ilahi yang menaungi
umat; nanasan pada tumpang sari melambangkan perjuangan hidup; berjuang dalam
hidup dengan iman dan Kasih.
Warna
simbolisasi warna pare anom dan gula kelapa, yaitu hijau, kuning, merah dan putih,
yang terdapat pada keraton Yogyakarta, juga
terdapat pada gereja. Warna tersebut serupa
dengan warna liturgi gereja Katolik; makna
simbolik warna-warna tersebut adalah hijau
sebagai masa pengharapan, kuning sebagai
warna keagungan, putih melambangkan kesucian dan merah menunjukkan keberanian
membela kebenaran untuk mempertahankan darah martir sampai mati.
Patung Yesus yang mengenakan Pakaian Jawa
LAPORAN Kunjungan 2015

11

Candi Ganjuran tampak bagian atas

duduk di singgasana. Umumnya patung-patung

dalam

gereja

digambarkan

dalam

keadaan berdiri. Yesus disini diibaratkan sebagai raja sehingga seorang raja tentu akan
duduk disinggasananya untuk menunjukkan dejarat dan kekuasaannya. Pada bagian
bawah patung juga dicantumkan semacam
‘gelar’ dalam bahasa Jawa yang diberikan
pada patung tersebut, tertulis “Sang Maha
Prabu Yesus Kristus Pangeraning para Bangsa”
(engkaulah Yesus Kristus Raja Tuhan segala bangsa) yang menegaskan Yesus sebagai
raya yang berkuasa akan mengayomi rakyat/
umat-Nya. Patung juga melambangkan kebapakan dan keibuan Tuhan.

Candi Ganjuran tampak samping

LAPORAN Kunjungan 2015

12

BAB 3 Penutup

DAFTAR PUSTAKA
Joyce M. Laurens. 2014. Makna Transedental dibalik Arsitektur Tradisional Jawa pada Gereja Katolik
Ganjuran, Yogyakarta.pdf
Romo Gregorius Utomo. 2011. Gereja Hati Kudus
Yesus di Ganjuran. Yogyakarta : Unggul Jaya
Rini Pinasthika. Tinjauan Inkulturasi Budaya Jawa
pada Ornamen Hias dalam Interior Gereja Katolik
Ganjuran. Bandung : Jurnal Fakultas Seni Rupa
dan Desain, ITB

Candi Ganjuran tampak depan

S

ecara keseluruhan aspek-aspek budaya jawa begitu kuat dan mendominasi di Gereja Ganjuran ini. Wa-

laupun begitu aspek budaya Jawa yang
digunakan lebih cenderung dekoratif sehingga tidak mengubah nilai ajaran katolik.
Ornamen dan gaya arsitektur yang berkembang di pulau Jawa sebenarnya sudah bercampur dengan budaya-budaya lain yang
telah ada sebelumnya seperti budaya Islam dan budaya Hindu-Buddha. Sehingga
dapat disimpulkan bahwa Inkulturasi Budaya yang terjadi di Gereja Ganjuran sangat kental dan menyatu tetapi tidak mengubah nilai ajaran katolik yang diajarkannya.

LAPORAN Kunjungan 2015

13

DOKUMENTASI Kelompok

Dari kiri ke kanan. Yohansen, Afri, Al, Husna, Edy (almamater), Nisa, Azel, Marrisa, Ayu, Regina.
Fotografer. Rosa

DKV REGULER angkatan 2014

LAPORAN Kunjungan 2015

14