tersebut. Di Indonesia fatwa seperti ini ditemukan pada Majelis Tarjih Muhammadiyah. Menurut Yusuf al-Qaradawi indikator fatwa tarjih adalah :
Fatwa itu lebih sesuai dengan kondisi zaman sekarang. Fatwa tersebut lebih banyak mencerminkan rahmat kepada manusia. Fatwa lebih dekat dengan
kemudahan yang diberikan oleh syara’. Fatwa diprioritaskan dalam merealisis maksud-
maksud syara’, maslahat makhluk dan usaha untuk menghindari kerusakan dari manusia.
82
2. Fatwa al-I nsya’i
Fatwa al- Insya’i adalah fatwa yang mengambil konklusi hukum baru
dalam suatu permasalahan yang belum pernah dikemukakan oleh ulama terdahulu, baik masalah baru maupun masalah lama.
83
Menurut Yusuf al-Qaradawi bentuk fatwa al-
Insya’i merupakan bentuk baru, belum pernah dilakukan oleh ulama terdahulu. Misalnya fatwa tentang zakat tanah sewaan. Menurut Yusuf Qaradawi
si penyewa tanah wajib mengeluarkan zakat tanaman atau buah-buahan yang dihasilkan dari tanah sewaan apabila telah memenuhi nisab zakat, setelah
dikurangi jumlah sewa. Pengurangan ongkos atau nilai sewa karena sewa sebagai utang yang menjadi beban penyewa. Dengan demikian ia hanya mengeluarkan
zakatnya dari hasil netto tanaman atau buah-buahan dari tanah yang disewanya. Adapun si pemilik tanah harus mengeluarkan zakat upah sewaan yang
diterimanya juga sampai nisab dibarengi dengan pajak tanah yang harus dibayarkan. Dengan kata lain zakat yang dibayarkan merupakan kewajiban si
penyewa tanah dan pemilik tanah
4. Korelasi Fatwa Dengan Fikih
Pada penjelasan di atas, telah disinggung bahwa pembagian ijtihad dibagi kepada empat bahagian yaitu : Fikih, keputusan hakim di lingkungan Peradilan
Agama, peraturan-peraturan perundangan di negara-negara muslim dan fatwa
82
Ibid., h. 143
83
Ibid.,h. 145
ulama. Dari pembagian ini menunjukkan eksistensi fikih dan fatwa adalah bahagian penting dari ijtihad.
Fikih dalam arti etimologi adalah “ ق ل م ل “ paham yang mendalam
dalam pengertian ini antara kata “fikih” dengan “fahm” merupakan kata yang sinonim. Pada mulanya fikih memiliki makna umum, semua aspek dalam Islam
hukum, teologi, politik, ekonomi, kalam dan lain bahagian tidak terpisahkan dari fikih
, ini terlihat adanya sebuah buku yang dikenal dengan “al-fikih al-Akbar” merupakan hasil karya dari Abu Hanifah w. 150 H.
84
Namun pada perkembangannya ketika fikih menjadi sebuah disiplin ilmu hukum, maka
konotasinya menyempit fokus dalam bidang hukum saja. Secara terminologi para ulama mengartikan fikih adalah :
“Ilmu tentang hukum-
hukum syara’ yang berhubungan dengan perbuatan manusia yang digali atau diambil dari dalil-dalil yang tafshiliyah.
”
85
Sedangkan menurut al-Amidi fikih
adalah : “Ilmu tentang seperangkat hukum syara’ yang bersifat furuiyah yang didapatkan melalui penalaran dan istidlal
.”
86
Dari bebarapa pengertian ini dapat disimpulkan fikih
adalah sebuah disiplin ilmu tentang hukum syara’. Lapangan fikih
bersifat praktis dan cabang. Pengetahuan tentang hukum syara’ didasarkan pada dalil tafshili nash. Proses penggalian fikih dilakukan melalui
penalaran dan istidlal mujtahid. Proses melakukan penggalian atau mengambil hukum-hukum dari dalil
yang tafshil adalah merupakan kegiatan akal pikiran manusia, setiap manusia akan berbeda kualitas kemampuannya. Apalagi pemahaman terhadap nilai hukum yang
terdapat dalam syariat didasarkan juga perbedaan tempat, waktu dan perubahan sosial masyarakat. Karena itu fikih sebagai hasil pemahaman terhadap syariat
selalu dikorelasikan dengan orang-orang atau kelompok bahkan memperhatikan kebutuhan kondisi masyarakat Islam sebagai pencetus hukum seperti fikih Hanafi,
fikih Maliki, fikih Syafii, fikih Hanbali, fikih Syiah, fikih Hijazy, fikih Mishry
84
Ali Mustafa al-Gharabi, Tarikh al-Firaq al-Islamiyah Mesir : Mutbaah al-Saadah, 1948 h. 17
85
Muhammad Abu Zahrah, Ushul fikih Beirut : Dar al-Fikr, 1958 Cet. 1. h. Lihat Wahbah al-Zuhaily, al-Fikih al-Islamiy wa Adillatuhu Damsyq : Dar al-Fikr, 1989 Cet. 3 h. 16
86
Saifuddin al-Amidi, al-Ihkam fi-Ushul al-Ahkam Kairo: Muassasah al-Halabi, 1967 Jld. I. h. 8
dan lainnya. Seperti di Indonesia adanya Kompilasi Hukum Islam merupakan produk pemikiran hukum Islam Indonesia selalu disebut sebagai fikih
Indonesia.
87
Maka eksistensi fikih bersifat dzanniy ijtihady yang tidak mutlak benar atau salahnya, meskipun demikian setiap manusia yang mampu menggali
hukum mujtahid akan selalu diapresiasi dari Allah SWT apakah hasil ijtihadnya itu benar atau salah.
88
Proses pengembangan fikih berkorelasi dengan fatwa. Peran mufti merupakan instrumen penting yang tidak terpisahkan dari fikih. Pembentukan
fikih tidak hanya sebatas memapankan hukum lama dan memproduk hukum yang baru, tetapi sesungguhnya terformat dalam cakupan yang luas seiring dengan
semangat perubahan yang dimiliki pada fikih sehingga dapat diterapkan untuk memecahkan masalah-masalah sosial. Kelembagaan fatwa menjustifikasi
kehadiran fikih, setiap produk fikih-fikih baru harus diketahui dan disampaikan ke masyarakat luas, aktifitas ini dilakukan oleh para mufti baik secara individual
maupun kolektif melalui lembaga-lembaga fatwa. Joseph Schacht, mengatakan mereka adalah para ahli hukum yang dapat
memberikan pendapat yang otoritatif tentang doktrin, pendapat hukum yang mereka keluarkan disebut dengan fatwa. Bahkan perkembangan doktrin hukum
Islam terkait dengan pada aktifitas para mufti. Fatwa mereka sering dihimpun dalam karya-karya yang terpisah kemudian dibukukan menjadi pegangan
tersendiri atau diperluas oleh pengikutnya.
89
Dengan demikian apa yang mereka fatwakan kemudian dibukukan adalah bahagian dari proses pembentukan fikih.
Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan fatwa adalah produk pemikiran hukum yang bersifat individual dan terlembaga, dikeluarkan atas permintaan
masyarakat baik secara pribadi maupun kelembagaan atau tidak ada permintaan masyarakat, namun tetap mengharuskan mufti untuk berfatwa. Dari segi substansi
persoalannya boleh jadi telah tercakup dalam kitab-kitab fikih namun belum diketahui oleh si peminta fatwa. Sebagai fatwa ia tidak memiliki daya ikat
87
Suparman Usman, Hukum Islam Asas-Asas Pengantar Studi Hukum Islam Dalam Tata Hukum Indonesia Jakarta : Gaya Media Pratama, 2001 h. 18-19
88
Ibid.
89
Joseph Schacht, Pengantar Hukum Islam Jakarta : Nuansa, 2010 h. 117
termasuk kepada peminta fatwa. Sifatnya kasuistik, fatwa memiliki dinamika relatif tinggi dibandingkan dengan fikih.
90
Namun antara fatwa dan fikih kedua hal yang tidak terpisahkan dan saling berkorelasi. Fatwa adalah media fikih dan
hasil yang difatwakan juga menjadi produk fikih.
5. Korelasi Fatwa Dengan Perubahan Sosial
