Ra'yu Al-Syi'ah Wa'al a'amah Al-Mazatib Al-Azba'ah Fi Nikah Al-Mut'ati
ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ
ﰱ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﳌﺘﻌﺔ
ﺇﻋﺪﺍﺩ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻨـﻲ
ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻘﻴﺪ103047028404 :
ﻗﺴﻢ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳋﺎﺹ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ
ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ
2008ﻡ ـ 1429ﻫـ
1
2
ﻗﺮﺭ ﺍﳌﺸﺮﻑ
ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﰱ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﳌﺘﻌﺔ
ﲝﺚ ﻣﻘﺪﻡ ﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ )ﺍﻟﻴﺴﺎﻧﺲ(
ﰱ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
ﺇﻋﺪﺍﺩ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻨـﻲ
ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ103047028404 :
ﺇﺷﺮﺍﻑ
ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﳊﺎﺝ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ،ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ
ﻗﺴﻢ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳋﺎﺹ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ
ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ
2008ﻡ ـ 1429ﻫـ
ﺗﺼﺪﻳﻖ ﳉﻨﺔ ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ
3
ﻗﺪﻣﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﲢﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ "ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﰱ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﳌﺘﻌﺔ"
ﺇﱃ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ .ﻭﻧﻮﻗﺸﺖ ﰱ 10ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻷﻭﻝ 1429ﻫـ ﺃﻣﺎﻡ ﳉﻨﺔ
ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ.
ﻭﻗﺪ ﻭﺍﻓﻖ ﺍﻹﻣﺘﺤﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ )ﺍﻟﻠﻴﺴﺎﻧﺲ( ﰲ
ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻘﺴﻢ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳋﺎﺹ.
2008ﻡ
ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ 18 ،ﻣﺎﺭﺱ
10ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻷﻭﻝ 1429ﻫـ
ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ،
ﺃ.ﺩ .ﳏﻤﺪ ﺃﻣﲔ ﺳﻮﻣﺎ ،ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﱐ ،ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﺍﻹﺩﺍﺭﻯ
ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ 150210422 :
ﳉﻨﺔ ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ
ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ :ﺩ .ﳎﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﺷﺮﻳﻒ ،ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ
)
(
ﺳﻜﺮﺗﲑ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ :ﺍﳊﺎﺝ ﳏﻤﺪ ﺗﻮﻓﻴﻘﻲ ،ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ
)
(
)
(
ﺍﳌﺸﺮﻑ
:ﺃ.ﺩ .ﺍﳊﺎﺝ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ،ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ
)
(
ﺍﳌﻤﺘﺤﻦ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻧﺪﺱ ﺍﳊﺎﺝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻬﻴﻤﻦ ،ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ )
(
ﺍﳌﻤﺘﺤﻦ ﺍﻷﻭﻝ :ﺩ .ﺃﲪﺪ ﺳﻮﺩﺭﻣﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ ،ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ
4
ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
ﺷﻜﺮ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ
ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ :ﻭﻣﺎ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﻟﹾﻤﺆﻣﻨﻮﻥﹶ ﻟﻴﻨﻔﺮﻭﺍﹾ ﻛﹶﺂﻓﱠﺔﹰ ﻓﹶﻠﹶﻮﻻﹶ ﻧﻔﹶﺮ ﻣﻦ ﻛﹸﻞﱢ ﻓﺮﻗﹶﺔ
ﻣﻨﻬﻢ ﻃﹶﺂﺋﻔﹶﺔﹲ ﻟﱢﻴﺘﻔﹶﻘﱠﻬﻮﺍﹾ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦﹺ ﻭﻟﻴﻨﺬﺭﻭﺍﹾ ﻗﹶﻮﻣﻬﻢ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺭﺟﻌﻮﺍﹾ ﺇﹺﻟﹶﻴﻬﹺﻢ ﻟﹶﻌﻠﱠﻬﻢ ﻳﺤﺬﹶﺭﻭﻥﹶ ﴿﴾١٢٢
]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ [122:9/ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺧﺎﰎ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻗﺪﻭﺓ
ﺍﻷﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ :ﺗﺮﻛﺖ ﻓﻴﻜﻢ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮﺍ ﻣﺎ ﲤﺴﻜﺘﻢ ﻤﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ
ﻭﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﲨﻌﲔ .ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ.
ﻓﻬﺬﻩ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰱ ﺍﻹﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻨـّﻲ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌـﲕ ﻋﻦ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﳌﺘﻌﺔ .ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ
ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﺬﻫﺒﲔ ﻟﺘﻮﻓﻴﺔ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﰱ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ.
ﻭﺃﺭﺟﻮ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻊ ﺎ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﲨﻴﻊ ﺍﻟﻘﺎﺭﺋﲔ ،ﻭﺃﻥ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ﻋﻤﻼ ﺻﺎﳊﺎ ﺧﺎﻟﺼﺎ
ﻟﻮﺟﻬﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ.
ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ،ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻝ:
.1ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﳊﺎﺝ ﳏﻤﺪ ﺃﻣﲔ ﺳﻮﻣﺎ ،ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﱏ،
5
ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﺍﻹﺩﺍﺭﻯ ،ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ
ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ.
.2ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﳊﺎﺝ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ .ﺍﳌﺸﺮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ
ﺑﺬﻝ ﺍﳉﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺇﺷﺮﺍﻑ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ.
.3ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﳊﺎﺝ ﺃﲪﺪ ﻣﻜﺮﻱ ﺃﺟﻰ ،ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﱏ ،ﺭﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ
ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳋﺎﺹ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ.
.4ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﳊﺎﺝ ﳏﻤﺪ ﺗﻮﻓﻴﻘﻲ ،ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ،ﺳﻜﺮﺗﲑ ﻗﺴﻢ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ
ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳋﺎﺹ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ.
.5ﺷﻜﺮﺍ ﻛﺜﲑﺍ ﻟﻮﺍﻟﺪﻱ ﺍﳊﺎﺝ ﺃﻧﺒﻮﺗﺎﻧﺞ ﻭﺍﳊﺎﺟﺔ ﻭﺍﻟﻨﺞ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﺭﺑﻴﺎﱐ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺼﻐﺮ ﺇﱃ ﺃﻥ
ﺃﻛﻮﻥ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﰱ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ،ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻻ ﻳﺆﻛﺪﺍﻧﲏ ﰱ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ.
.6ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﻭﺍﳌﺪﺍﺭﺳﲔ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻮﱐ
ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ،ﻭﻗﺪ ﺭﺑﻮﱐ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺻﺎﳊﺔ ،ﻭﲨﻴﻊ ﺍﳌﻮﻇﻔﲔ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ
ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪﻭﱐ ﲜﺪ ﻭﺇﺧﻼﺹ.
6
.7ﺷﻜﺮﺍ ﻹﺧﻮﺍﱐ ﺍﻷﺷﻘﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﳝﻠﻮﻥ ﰱ ﻣﺴﺎﻋﺪﰐ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﻳﻮﺟﻬﻮﻧﲏ ﺇﱃ ﻣﺎ
ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﱵ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ.
.8ﻭﺃﺧﲑﺍ ،ﺷﻜﺮﺍ ﳌﻮﻇﻔﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻋﺪﻭﺍ ﱄ ﺍﻟﻜﺘﺐ
ﺍﻟﱵ ﺍﺣﺘﺠﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،ﻓﺠﺰﺍﻫﻢ ﺍﷲ ﻋﲏ ﻭﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺧﲑ
ﺍﳉﺰﺍﺀ ،ﻭﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻮﺟﻬﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ،ﺇﻧﻪ ﻭﱄ
ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ،ﺇﻧﻪ ﲰﻴﻊ ﻗﺮﻳﺐ ﳎﻴﺐ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ.
ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ 10 ،ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻷﻭﻝ 1429ﻫـ
18ﻣﺎﺭﺱ 2008ﻡ
ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ
7
ﳏﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ ...................................................
ﻗﺮﺭ ﺍﳌﺸﺮﻑ ....................................................
ﺗﺼﺪﻳﻖ ﳉﻨﺔ ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ .......................................
ﺷﻜﺮ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ .....................................................
ﳏﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ .................................................
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ
ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ
ﺃ.
ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ 1.....................................................
ﺏ .ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﺒﺤﺚ 4.....................................................
ﺝ .ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻓﻮﺍﺋﺪﻩ5............................................
ﺩ.
ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ 5......................................................
8
ﻩ.
ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ 6......................................................
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ
ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﺑﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻭﺍﻟﺴﻨﻲ
ﺃ.
ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳌﺬﻫﺐ 8....................................................
ﺏ .ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ
ﻭﺍﻟﺴﻨﻲ10.............................
ﺝ .ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﻳﻦ
ﻣﻨﻬﻢ16............................................
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
ﻧﻜﺎﺡ ﺍﳌﺘﻌﺔ
ﺃ.
ﺗﻌﺮﻳﻒ
ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ26...................................................
9
ﺏ .ﺷﺮﻭﻁ
ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ 29...................................................
ﺝ .ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ 31...................................................
ﻫـ .ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ32..........................
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ
ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﺃﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻭﺍﻟﺴﻨﻲ ﻋﻦ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﳌﺘﻌﺔ
ﺃ.
ﻣﻮﺿﻊ
ﺍﳋﻼﻑ
ﺑﲔ
ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ
ﻭﺍﻟﺴﻨﻲ
ﰲ
ﻧﻜﺎﺡ
ﺍﳌﺘﻌﺔ38..................
ﺏ .ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﻤﺪﻫﺎ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺃﺭﺍﺋﻬﻢ.....................
62
ﺝ .ﺍﻹﲡﺎﻩ
ﰲ
ﺍﻷﺩﻟﺔ
ﺇﻟﻴﻬﺎ74...................................
ﺍﻟﱵ
ﺭﺟﻌﻮﺍ
10
ﺩ.
ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ .........................................................
77
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳋﺎﻣﺲ
ﺍﳋﺎﲤﺔ
ﺃ.
ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ 80 ...................................................
ﺏ.
ﺍﻹﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ ......................................................
87
ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ 90.......................................................
11
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ
ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ
ﺃ .ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ ﺍﷲ ﰲ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺍﻟﻜﻮﻳﻦ ،ﻭﻫﻲ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻄﹼﺮﺩﺓ ،ﻻ
ﻳﺸﺬ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺎﱂ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ،ﺃﻭ ﻋﺎﱂ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ،ﺃﻭ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ) .ﻭﻣﻦ ﻛﹸﻞﱢ ﺷﻰﺀٍ
ﺧﻠﹶﻘﹾﻨﺎ ﺯﻭﺟﻴﻦﹺ ﻟﹶﻌﻠﱠﻜﹸﻢ ﺗﺬﹶﻛﱠﺮﻭﻥﹶ( ]ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ) .[49 :51/ﺳﺒﺤﺎﻥﹶ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺧﻠﹶﻖ
ﺍﹾﻷَﺯﻭﺍﺝ ﻛﹸﻠﱠﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﻨﺒﹺﺖ ﺍﹾﻷَﺭﺽ ﻭﻣﻦ ﺃﹶﻧﻔﹸﺴِﻬﹺﻢ ﻭﻣﻤﺎ ﻻﹶﻳﻌﻠﹶﻤﻮﻥﹶ( ]ﻳﺲ36/
.[36:ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺍﷲ ﻟﻠﺘﻮﺍﻟﺪ ،ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ،ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﳊﻴﺎﺓ،
ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻋﺪ ﻛﻼ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﻭﻫﺄﳘﺎ ،ﲝﻴﺚ ﻳﻘﻮﻡ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺪﻭﺭ ﺇﳚﺎﺑـﻲ ﰲ
ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ) :ﻳﺂﺃﹶﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﹺﻧﺎ ﺧﻠﹶﻘﹾﻨﺎﻛﹸﻢ ﻣﻦ ﺫﹶﻛﹶﺮﹴ ﻭﺃﹸﻧﺜﹶﻰ(
]ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ.[13 :49/
)ﻳﺎﺃﹶﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺗﻘﹸﻮﺍ ﺭﺑﻜﹸﻢ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺧﻠﹶﻘﹶﻜﹸﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﹾﺲﹴ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭ ﺧﻠﹶﻖ ﻣﻨﻬﺎ
ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻭﺑﺚﱠ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺭﹺﺟﺎﻻﹰ ﻛﹶﺜﲑﺍ ﻭﻧﹺﺴﺂﺀً( ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ .[1 :4/ﻭﱂ ﻳﺸﺄ ﺍﷲ ﺃﻥ
12
ﳚﻌﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﻐﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﱂ ،ﻓﻴﺪﻉ ﻏﺮﺍﺋﺰﻩ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺩﻭﻥ ﻭﻋﻲ ،ﻭﻳﺘﺮﻙ
ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺑﺎﻷﻧﺜﻰ ﻓﻮﺿﻰ ،ﻻ ﺿﺎﺑﻂ ﻟﻪ ،ﺑﻞ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﻼﺋﻢ ﻟﺴﻴﺎﺩﺗﻪ،
ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﳛﻔﻆ ﺷﺮﻓﻪ ،ﻭﻳﺼﻮﻥ ﻛﺮﺍﻣﺘﻪ.
ﻓﺠﻌﻞ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﳌﺮﺃﺓ ﺍﺗﺼﺎﻻﹰ ﻛﺮﳝﺎﹰ ،ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺿﺎﳘﺎ ،ﻭﻋﻠﻰ
ﺇﳚﺎﺏ ﻭﻗﺒﻮﻝ ،ﻛﻤﻈﻬﺮﻳﻦ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺮﺿﺎ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺇﺷﻬﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻛﻼﹼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﺪ
ﺃﺻﺒﺢ ﻟﻼﺧﺮ.
1
ﺍﻟﺮﻛﻦ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺰﻭﺍﺝ ،ﻫﻮ ﺭﺿﺎ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ ،ﻭﺗﻮﺍﻓﻖ ﺇﺭﺍﺩﻤﺎ ﰲ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ.
ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻭﺗﻮﺍﻓﻖ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ،
ﻛﺎﻥ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ،ﻋﻠﻰ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺇﳚﺎﺩﻩ.
2
ﻛﺄﻥ ﻳﺘﺰﻭﺝ ﻣﺪﺓ ﺷﻬﺮ ،ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ،ﺃﻭ ﺃﻗﻞ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻻ ﳛﻞ ،ﻷﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ
ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﳌﻌﺎﺷﺮﺓ ،ﻟﻠﺘﻮﺍﻟﺪ ،ﻭﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﻞ ،ﻭﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ.
ﻭﳍﺬﺍ ﺣﻜﹶﻢ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﺒﻄﻼﻥ ،ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪ
1ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺳﺎﺑﻖ ،ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﰉ ،(1999 ،ﺹ.295 .
2ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺳﺎﺑﻖ ،ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﺹ.319 .
13
ﺑﺎﻷﻭﻝ ﳎﺮﺩ ﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﻮﻗﱵ ،ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺜﺎﱐ ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻟﺰﻭﺟﻬﺎ ﺍﻷﻭﻝ.
3
ﻓﻔﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺃﻧﻪ ﺣﺮﻣﻬﺎ ﺧﻴﱪ ،ﻭﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻔﺘﺢ ،ﻭﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ
ﻏﺰﻭﺓ ﺗﺒﻮﻙ ،ﻭﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ،ﻭﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﻋﻤﺮﺓ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ،ﻭﰲ
ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﻋﺎﻡ ﺃﻭ ﻃﺎﺱ ،ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﲨﻴﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﲢﺮﳝﻬﺎ،
ﻭﺍﺷﺘﻬﺮ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﲢﻠﻴﻠﻬﺎ ،ﻭﺗﺒﻊ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺎ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ
ﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻴﻤﻦ.
4
ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻘﻊ ﺍﳋﻼﻑ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ،ﻓﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﳌﺘﻌﺔ
ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﺑﻌﻬﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﹼﻢ ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ
"ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ" ﻭﺍﻥ ﻋﻤﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺮﻡ ﺍﳌﺘﻌﺔ …ﻭﻫﺬﺍ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻓﻼ
ﻳﻮﺟﺪ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺎﺭﺱ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺃﻭ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ،
ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﳉﺪﺩ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﳉﻬﻠﻬﻢ ﺑﺘﺤﺮﳝﻬﺎ ﺃﻋﻠﻦ ﻋﻤﺮ
3ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺳﺎﺑﻖ ،ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﺹ.325 .
4
ﺃﺑﻮﺍ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺍﻟﺸﻬﲑ ،ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﺘﻬﺪ ﻭﺎﻳﺔ
ﺍﳌﻘﺘﺼﺪ) ،ﺩ.ﻡ.ﻥ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ،ﺩ.ﺕ ،(.ﺹ.43 .
14
ﲢﺮﱘ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﻓﻌﻤﺮ ﱂ ﳛﺮﻡ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻋﻠﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻗﺪ ﺣﺮﻡ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﰲ ﻋﺎﻡ
ﺍﻟﻔﺘﺢ ….ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺮﻩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻌﻤﺮ ﺳﺒﺐ ﻧﺴﺐ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻋﻠﻴﻪ
"ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ".
ﺏ .ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﳌﺴﺎﺋﻞ
ﺇﻥ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﻣﻪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﳏﻞ ﺍﻹﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ
ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻭﺍﻟﺴﻨﻲ .ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻹﺧﺘﻼﻑ ﻫﻮ ﺣﻮﻝ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺗﻮﻟﺪﺕ
ﻣﻨﻪ ﺣﻴﻨﻬﻤﺎ ﻻﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺩﻟﺔ ﺻﺮﳛﺔ ﻭﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﻹﺟﺘﻬﺎﺩ.
.1ﻫﻞ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﺣﺮﺍﻡ ﺃﻡ ﻻ ؟
.2ﻣﺎ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﰲ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﳌﺘﻌﺔ ؟
.3ﻣﺎ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﰲ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﳌﺘﻌﺔ ؟
.4ﻣﺎ ﺍﻷﺭﺟﺢ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺋﻬﻤﺎ ؟
ﺝ .ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻓﻮﺍﺋﺪﻩ
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻬﻮ:
15
.1ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻭﺍﻟﺴﻨﻲ ﻋﻦ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﳌﺘﻌﺔ
.2ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻋﲔ ﺍﻹﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻭﺍﻟﺴﻨﻲ ﻣﻊ ﺣﺠﺔ ﻛﻞ
ﻣﻨﻬﻤﺎ
.3ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ )ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ(
ﺩ .ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﺇﻥ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻠﻜﻪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﻮ ﻧﻮﻉ ﺍﳌﻨﻬﺞ
ﺍﳌﻜﺘﺒـﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻻﺕ ﻭﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﳍﺎ
ﺻﻠﺔ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮﻉ .ﻭﺗﺮﻛﺰ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳌﻜﺘﺒـﻲ ﺣﻮﻝ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ،ﺣﻴﺚ
ﳛﻠﻞ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺃﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻭﺍﻟﺴﻨﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﳌﺘﻌﺔ ،ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﳌﻘﺎﺭﻥ ﺣﻴﺚ
ﻳﻘﺎﺭﻥ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﲔ ﺃﺭﺍﺋﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ.
ﻭﻗﺪ ﺇﻋﺘﻤﺪﺕ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ
ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ
16
Pedoman Penulisan Skripsi, Tesis, Disertasi, UIN Syarif Hidayatullah
Jakarta, UIN Jakarta Press: Agustus, 2006
Buku Pedoman Penulisan Skripsi, Fakultas Syariah dan Hukum, UIN
Syarif Hidayatullah Jakarta: Maret, 2007
ﻫـ.ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﺗﺴﻬﻴﻼ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻗﺴﻤﻪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺇﱃ ﲬﺴﺔ ﺃﺑﻮﺍﺏ ،ﻭﻫﻲ
ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ:
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ .ﻭﳛﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﲢﺪﻳﺪﻩ ﺍﻟﻐﺮﺽ
ﻣﻨﻪ ﻭﺧﻄﺘﻪ.
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﺑﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﻴﻌـﻲ ﻭ ﺍﻟﺴﻨـﻲ ﻭﳛﺘﻮﻱ
ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺬﻫﺐ
ﺍﻟﺸﻴﻌـﻲ ﻭ ﺍﻟﺴﻨـﻲ ﻭﺍﳌﺸﻬﻮﺭﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ.
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻧﻜﺎﺡ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﻭﳛﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﺷﺮﻭﻃﻪ ﻭﻣﺎ
ﻛﺎﻥ ﳏﻞ ﺍﳋﻼﻑ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ
ﻭﺗﻌﺮﻳﻒ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ.
17
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﺃﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻭﺍﻟﺴﻨﻲ ﻋﻦ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﳌﺘﻌﺔ
ﻭﳛﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳋﻼﻑ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻭﺍﻟﺴﻨﻲ ﰲ
ﻧﻜﺎﺡ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﻤﺪﻫﺎ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺗﻘﻮﻳﺔ
ﺃﺭﺍﺋﻬﻢ ﻭﺍﻹﲡﺎﻩ ﰲ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺭﺟﻌﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ
ﻭﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ.
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳋﺎﻣﺲ :ﺍﻹﺧﺘﺘﺎﻡ .ﻭﳛﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻹﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ.
18
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧـﻲ
ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﺑﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﻴﻌـﻲ ﻭﺍﻟﺴﻨـﻲ
ﺃ .ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳌﺬﻫﺐ
ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﻳﺬﻫﺐ ﺫﻫﺎﺑﺎ ﻭﺫﻫﻮﺑﺎ ﺃﻱ ﺳﺮ ﻭﻣﺮ.
5
ﻭﻗﺪ ﻳﺮﺩ ﺃﻳﻀﺎ ﲟﻌﲎ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺘﻐﻮﻁ ﻛﻤﺎ ﰱ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ
ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻐﺎﺋﻂ ﺃﺑﻌﺪ ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ .
6
ﻭﺃﻳﻀﺎ ﺟﺎﺀ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﲟﻌﲎ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪ ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺣﺴﻦ .ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ :ﻣﺎ ﻳﺪﺭﻯ
ﻟﻪ ﺃﻳﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻻ ﻳﺪﺭﻯ ﻟﻪ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺃﻱ ﻻ ﻳﺪﺭﻯ ﺃﻳﻦ ﺃﺻﻠﻪ.
ﻗﺎﻝ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺅﻭﻑ ﺍﳌﻨﺎﺭﻱ :ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻟﻐﺔ ﳏﻞ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﻭﺯﻣﺎﻧﻪ ﻭﺍﳌﺼﺪﺭ
ﻭﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﳌﺘﺴﻌﺔ ﰒ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺼﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ .
7
1ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮﻡ ﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻲ ﺍﳌﺼﺮﻱ ،ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ) ،ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ ،ﺩ.ﺕ ،(.ﺹ.393.
2
ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﳌﺒﺎﺭ ﻛﻔﻮﺭﻱ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼ ،ﲢﻔﺔ ﺍﻷﺣﻮﺫﻱ ﺑﺸﺮﺡ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ،
)ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺩ.ﺕ ،(.ﺹ.79 .
3ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺅﻭﻑ ﺍﳌﻨﺎﺭﻱ ،ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻳﻒ) ،ﺑﲑﻭﺕ ،ﺩﻣﺸﻖ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ،ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﻔﻜﺮ ،ﺩ.ﺕ ،(.ﺹ.646 .
19
ﻓﺎﳌﺬﻫﺐ ﻫﻮ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﰱ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ .ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﻣﻨﺴﻮﺑﺎ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﻠﺔ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ،ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻛﺎﻧﺖ
ﻧﺴﺒﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﺘﻬﺪﻳﻦ.
8
ﻭﻳﻘﻊ ﺍﺳﻢ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﰱ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ،ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ
ﻭﻏﲑ ﺩﻳﻨﻴﺔ ،ﻓﻤﻦ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﲟﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﲏ ﻭﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ
ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ .ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻏﲑ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﲟﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﳌﺬﻫﺐ
ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﱄ ﻭﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ﻭﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻲ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ .ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻣﻌﲎ
ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺧﺎﺹ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺃﻭ ﺑﻴﲎ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺪﺭ ﺧﺎﺹ.
ﻭﻷﻥ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﰱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻓﺎﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﳌﺬﻫﺐ ﻫﻨﺎ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ
ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺟﻊ ﺇﱃ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻭﺍﻟﺴﲏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﺇﱃ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻤﺎ
ﰱ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ.
4ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ،ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ)،ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ،ﺩ.ﺕ ،(.ﺹ.141 .
20
ﺏ .ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﻴﻌـﻲ ﻭﺍﻟﺴﻨـﻲ
.1ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ
ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻐﺔ :ﻣﺄﺧﻮﺓ ﻛﻠﻤﺔ ﺷﺎﻉ ،ﻳﻘﺎﻝ ﺷﻴﻊ ﻓﻼﻥ ﲟﻌﲎ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ
ﺷﻴﻌﺔ ﻟﻐﲑﻩ ﻭﺍﻧﺘﺤﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ 9.ﺷﻴﻌﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ :ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭﺃﻧﺼﺎﺭﻩ،
ﻭﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺣﺪ ﻭﺍﻹﺛﻨﲔ ﻭﺍﳉﻤﻊ ،ﻭﺍﳌﺬﻛﺮ ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ ﻭﻗﺪ ﻏﻠﺐ ﻫﺬﺍ
ﺍﻹﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴﺎ ﻭﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ .ﺣﱴ ﺻﺎﺭ ﺍﲰﺎ ﺧﺎﺻﺎ .ﻭﺍﳉﻤﻊ
ﺃﺷﻴﺎﻉ ﻭﺷﻴﻊ.
10
ﺇﻥ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻻ ﺗﻄﻠﻖ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺃﻧﺼﺎﺭﻩ ،ﻓﻴﻘﺎﻝ:
ﻓﻼﻥ ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺔ ﻓﻼﻥ ﺃﻱ ﳑﻦ ﻳﻬﻮﻭﻥ ﻫﻮﺍﻩ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ :ﻛﻞ ﻗﻮﻡ
ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ،ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺎﻭﻥ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﻭﲢﺰﺏ ﻟﻪ ﻓﻬﻮ
ﺷﻴﻌﺔ ﻟﻪ ،ﻭﺃﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺎﻳﻌﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﳌﻄﺎﻭﻋﺔ ﻭﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ،ﻭﻗﺪ ﺷﺎﻉ
ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺷﻬﺎﺩﺓ
5ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ ،ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ) ،ﻃﻬﺮﺍﻥ :ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ،ﺩ.ﺕ ،(.ﺟـ ،1ﺹ03 .
6ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ ،ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ،ﺹ.503 .
21
ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ .11ﻭﲟﺮﻭﺭ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺃﻃﻠﻘﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﺎ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻛﺮﻡ ﺍﷲ ﻭﺟﻬﻪ ﻛﺎﻥ ﺃﻭﱃ ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ
ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺨﲔ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ.
12
ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻹﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ ﺍﳌﺒﺪﻭﺀ ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ
ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﳌﺨﺘﻮﻡ ﲟﺤﻤﺪ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﳌﻐﻴﺐ ،ﻣﻌﺼﻮﻣﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ
ﻛﺒﲑﻫﺎ ﻭﺻﻐﲑﻫﺎ ،ﺑﻞ ﻳﻌﺘﱪﻭﻢ ﻣﻌﺼﻮﻣﲔ ﻋﻦ ﺍﳋﻄﺄ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ
ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ،ﻭﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻗﺪ ﺍﺷﺘﻘﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺻﻠﺘﻬﻢ
ﺑﺎﻟﻨﱯ ،ﻭﻣﻦ ﺇﻣﺎﻣﺘﻬﻢ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺍﳌﻘﺮﺭﺓ ﺍﳌﺘﺴﻠﺴﻠﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﺑﻌﻬﺪﻩ
ﻟﻌﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ،ﰒ ﻋﻠﻲ ﳌﻦ ﻳﻠﻴﻪ ﰒ ﻋﻬﺪ ﻣﻦ ﻳﻠﻴﻪ ﺇﱃ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ
ﻭﻫﻜﺬﺍ.
13
7ﺇﺣﺴﺎﻥ ﺇﳍﻲ ،ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﻴﻴﻊ) ،ﺩ.ﻡ ﻥ :ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺗﺮﲨﺎﻥ( 1404 ،ﻫـ ـ 1984ﻡ( ،ﺹ.5 .
8
ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺯﻫﺮﺓ ﻣﻊ ﺑﺮﲨﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮﺍ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﺍﳌﲑﺍﺙ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﻌﻔﺮﻳﺔ،
)ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﱙ ،ﺩ.ﺕ ،(.ﺹ.50 .
9
ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺯﻫﺮﺓ ﻣﻊ ﺑﺮﲨﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮﺍ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﺍﳌﲑﺍﺙ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﻌﻔﺮﻳﺔ،
ﺹ.29 .
22
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺑﺮﺯﺕ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻲ :ﺍﻟﻜﻴﺴﺎﻧﻴﺔ،
ﻭﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ،ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ .ﺃﻣﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻓﻤﻦ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ
ﻳﺰﺍﻟﻮﻥ ﻗﺎﺋﻤﲔ ﺣﱴ ﺍﻵﻥ ،ﻭﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺯﻳﺪ
ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ،ﻣﻊ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﺣﱴ ﺍﻵﻥ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﻳﺘﺒﻌﻮﺎ ﻗﻠﻴﻠﻮﻥ.
ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﱴ ﺗﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻫﻲ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﱴ
ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺣﱴ ﺍﻵﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺇﻳﺮﺍﻥ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﺩ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﱂ ﺗﻨﺤﺮﻑ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺎ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ
ﺃﻥ ﲣﺎﻟﻒ ﻧﺼﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺃﻣﺮ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻭﻃﻮﺍﺋﻒ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﺧﻔﺖ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺎ ﻭﺇﻋﻤﺎﳍﺎ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ
23
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳓﺮﺍﻑ ﺷﺪﻳﺪ.
14
.2ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ
ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻐﺔ :ﺑﻀﻢ ﺍﻟﺴﲔ ﻣﻊ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻨﻮﻥ :ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻦ ﻳﺴﻦ.
ﻭﲨﻌﻬﺎ ﺳﻨﻦ .ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺃﻭ ﺩﺍﺋﺮﺗﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﳉﺒﻬﺔ ﻭﺍﳉﺒﻴﻨﺎﻥ،
ﺃﻱ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﳉﺒﻬﺔ .ﻭﺃﻃﻠﻖ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺷﺮﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﲑﺓ
ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ،ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﻳﺜﺎﺏ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻭﻻ ﻳﻌﺎﻗﺐ
ﺗﺎﺭﻛﻪ ،ﻓﻬﻲ ﻣﺮﺍﺩﻓﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﺤﺐ ﻭﺍﻟﻨﺪﺏ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﻉ.
15
ﺃﻣﺎ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ :ﻭﻫﻲ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﳎﺘﻤﻊ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺄﻛﺜﺮ .ﻳﻘﺎﻝ
ﲨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﲨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻄﲑ .ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﻴﻞ ﻓﻼﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﺍﶈﻤﻮﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﻫﻮ
10ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺯﻫﺮﺓ ﻣﻊ ﺑﺮﲨﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮﺍ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﺍﳌﲑﺍﺙ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﻌﻔﺮﻳﺔ،
ﺹ.34.
11ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺸﻜﻮﺭ ﺍﻟﺴﻨﻮﻱ ،ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ) ،ﺩ.ﻡ ﻥ ،ﺩ.ﻥ ،ﺩ.ﺕ( ،ﺩ.ﻁ ،ﺹ.44.
24
ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ.
16
ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻫﻢ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻮﻥ ﲞﻼﻓﺔ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻋﻦ
ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﻭﻳﻘﺎﺑﻠﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ.
17
ﻭﻟﻔﻆ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﳛﺘﻤﻞ ﻣﻌﻨﻴﲔ :ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﰲ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﳌﺘﺸﺎﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ
ﻭﺗﻔﻮﻳﺾ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ،ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﲟﻌﲎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻱ ﺃﻢ
ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺼﺤﻴﺢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻳﻘﺮﻭﻧﻪ ﺩﻭﻥ ﺧﻮﺽ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻛﻤﺎ
ﻓﻌﻞ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ،ﻭﻳﻮﺭﺩ ﺍﳌﻈﻔﺮ ﺍﻹﺳﻘﺮﻳﲏ ﻣﺎ ﺍﻣﺘﺎﺯ ﺑﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ
ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﻭﻳﻌﻠﻞ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻟﻔﻆ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ
ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﺄﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻥ ﰲ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ
ﻭﺇﲨﺎﻉ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺍﻋﺘﱪﻭﻫﺎ ﺃﺻﻮﻻ ،ﻭﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ .ﻭﻗﺪ
ﺃﺻﺒﺢ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎ ﻓﻨﻴﺎ ﺷﺎﻉ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ
12ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ،ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ) ،ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ 1990 ،ﻡ 1410/ﻫـ( ﺟـ ،13ﺹ.226.
13ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ ،ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ،ﺹ.456.
25
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﺧﺘﺺ ﺑﻪ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ :ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ،ﻭﻣﺎﻟﻚ،
ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،ﻭﺍﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻓﺾ
ﻭﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻷﻢ ﻻ ﻳﺮﻭﻥ ﺣﺠﺔ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻭﻻ ﻳﻌﺘﱪﻭﻥ.
ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﻗﻄﺎﺏ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ
ﺗﻌﺘﱪﻫﻢ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ.
18
ﺝ .ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻭﺍﻟﺴﲏ
.1ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ
ﺻﺮﺡ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻟﻜﺮﱘ )ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ( ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺃﻥ
ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺑﻌﺪﻩ ﺍﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ،ﻛﻠﹼﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ،ﻭﺃﻥﹼ ﻋﺰﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﻇﻞ
ﺧﻼﻓﺘﻬﻢ ،ﻓﺮﻭﻯ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﲰﺮﺓ:
ﲰﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ )ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ( ﻳﻘﻮﻝ :ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﺰﻳﺰﺍﹰ ﺇﱃ
ﺍﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ،ﰒ ﻗﺎﻝ ﻛﻠﻤﺔ ﱂ ﺃﻓﻬﻤﻬﺎ ،ﻓﻘﻠﺖ ﻷﰊ :ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ؟ ﻓﻘﺎﻝ:
14ﺟﻼﻝ ﳏﻤﺪ ﻣﻮﺳﻰ ،ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﻭﺗﻄﻮﺭﻫﺎ) ،ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ،ﺩ.ﺕ ،(.ﺩ.ﻁ ،ﺹ.36 .
26
ﻛﻠﹼﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ.
ﻭﻻ ﳒﺪ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺣﺎﻓﻄﲔ ﻟﻌﺰﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﺳﻮﻯ ﺍﻻﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻢ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ
ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﺍﻟﻨﱯ) ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ( ﺟﺎﺅﻭﺍ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ
ﻭﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﻓﺼﻞ .ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ .ﻭﺇﺫﺍ ﻻ ﺣﻈﻨﺎ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ـ
ﻋﺪﺍ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻨﻮﺍﻥ ))ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ
ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻭﻥ(( ـ ﻓﻼ ﳒﺪﻫﻢ ﺳﺒﺐ ﻋﺰﺓ ﻟﻺﺳﻼﻡ ،ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺣﻴﺎﺓ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺑﲏ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻳﺸﻬﺪ ﳌﺎ ﻧﻘﻮﻝ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺃﺋﻤﺘﻨﺎ ﺍﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻓﺈﻢ ﲨﻴﻌﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻮﺭﻉ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﰲ ﺯﻣﺎﻢ
ﻭﻋﺼﺮﻫﻢ ،ﻭﺍﳊﺎﻓﻈﲔ ﻟﺴﻨﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺍﻟﻜﺮﱘ )ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ( ،ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮﺍ
ﳏﻂﹼ ﺃﻧﻈﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻣﻦ ﺗﻼﻫﻢ ،ﺑﻞ ﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﺍﳌﺆﺧﺮﻭﻥ ﺑﻌﻠﻤﻬﻢ
ﻭﻭﺛﺎﻗﺘﻬﻢ.
27
ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻫﻢ:
.2ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ )ﺍﱴ(
.1ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ
.4ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ )ﺯﻳﻦ
.3ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ
ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ(
.5ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ )ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ(
.6ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ )ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ(
.7ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ )ﺍﻟﻜﺎﻇﻢ(.
.8ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ )ﺍﻟﺮﺿﺎ(
.9ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ )ﺍﻟﺘﻘﻲ(
.10ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ )ﺍﻟﻨﻘﻲ(
.11ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ )ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ( .12ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ )ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ(،
ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﻯ ﺍﶈﺪﺛﻮﻥ ﰲ ﺷﺄﻧﻪ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ) ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺁﻟﻪ( ﻭﺃﻧﺔ )ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ(.
19
.2ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ
ﺃ .ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﳊﻨﻔﻲ
15ﺳﻴﺪ ﺭﺿﺎ ﺣﺴﻴﲏ ﻧﺴﺐ ،ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﲡﻴﺐ) ،ﺍﻳﺮﺍﻥ :ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ )ﻉ( ،ﺩ.ﺕ ،(.ﺹ.24-23 .
28
ﺃﺳﺴﻪ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ،ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ) 80ﻫـ( ،ﻭﻧﺸﺄ ﰲ
ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ،ﻭﺗﻌﺎﻃﻰ ﺻﻨﻌﺔ ﺍﳋﺰﻯ ﻭﺑﻴﻌﺔ .ﰒ ﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻓﻌﲏ
ﺃﻭﻻﹰ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ،ﰒ ﻫﺠﺮﻩ ،ﻭﺍﻧﺼﺮﻑ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻘﻪ ،ﻓﺎﺗﺼﻞ ﲝﻠﻘﺔ ﲪﺎﺩ ﺑﻦ
ﺃﰊ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﻮﰲ )ﺍﳌﺘﻮﻓﹼﻰ 120ﻫـ ( ،ﻭﻻ ﺯﻣﻪ ﻭﲣﺮﺝ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻭﻛﺎﻥ ﲪﺎﺩ ﻗﺪ ﺗﻔﻘﹼﻪ ﺑﺈﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ )ﺍﳌﺘﻮﻓﹼﻰ 96ﻫـ( ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺬ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ )ﺍﳌﺘﻮﻓﹼﻰ 62ﻫـ ( ﻭﻣﺴﺮﻭﻕ ﺑﻦ ﺍﻷﺟﺪﻉ )
ﺍﳌﺘﻮﻓﹼﻰ 63ﻫـ ( ﻭﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ
ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ.
ﺃﺻﻮﻝ ﻣﺬﻫﺒﻪ:
ﲦﺔ ﺃﺻﻮﻝ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺑﲏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﳊﻨﻔﻲ ،ﻭﻫﻲ:
.1ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ :ﻭﻫﻮ ﺃﹸﺱ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.
.2ﺍﻟﺴﻨﺔ :ﻭﻫﻲ ﺍﳌﺒﻴﻨﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ،ﺍﳌﻔﺼﻠﺔ ﻤﻠﻪ ،ﻭﺭﲟﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ
ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻏﲑ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﻭﻫﻲ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺃﹸﺱ ﲨﻴﻊ
29
ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ.
.3ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ :ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﺩﺭﻛﻮﺍ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻭﲪﻠﻮﺍ ﻋﻠﻤﻪ.
.4ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ :ﻭﻫﻮ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺣﻜﻢ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺁﺧﺮ ﳉﻬﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ
ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ.
.5ﺍﻹﺳﺘﺤﺴﺎﻥ
.6ﺍﻹﲨﺎﻉ :ﻭﻫﻮ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﺘﻬﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻋﺼﺮ ﻋﻠﻰ
ﺍﳊﻜﻢ ﰲ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭﺃ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺫﺍﺗﻪ ﺣﺠﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﻓﺮﻕ
ﺑﲔ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﺍﻟﻘﻮﱄ ،ﺃﻭ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﺍﻟﺴﻜﻮﰐ ،ﻏﲑ ﺍﻥﹼ ﺍﻷﻭﻝ ﺩﻟﻴﻞ ﻗﻄﻌﻲ،
ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺩﻟﻴﻞ ﻇﻨﻲ.
.7ﺍﻟﻌﺮﻑ :ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻤﻞ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﱂ ﻳﺮﺩ ﻓﻴﻪ ﻧﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻭ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ
ﳜﺎﻟﻒ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ.
30
ﺏ .ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ:
ﻳﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﺎﻣﺮ ﺍﻷﺻﺒﺤﻲ
) 94ـ 179ﻫـ ( .ﻭﻫﻮ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﺻﻮﻝ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ:
.1ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ.
.2ﺍﻟﺴﻨﺔ :ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎﺕ.
.3ﻋﻤﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ.ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ :ﺇﻥﹼ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺒﻊ ﻷﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﳍﺠﺮﺓ ،ﻭﺎ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ.
ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻋﻤﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻴﺰﺓ
ﻟﻐﲑﻫﻢ.
.4ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ :ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺮﺩ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ،
ﻓﺈﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ﺇﺫﺍ
ﰱ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﳌﺘﻌﺔ
ﺇﻋﺪﺍﺩ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻨـﻲ
ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻘﻴﺪ103047028404 :
ﻗﺴﻢ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳋﺎﺹ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ
ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ
2008ﻡ ـ 1429ﻫـ
1
2
ﻗﺮﺭ ﺍﳌﺸﺮﻑ
ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﰱ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﳌﺘﻌﺔ
ﲝﺚ ﻣﻘﺪﻡ ﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ )ﺍﻟﻴﺴﺎﻧﺲ(
ﰱ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
ﺇﻋﺪﺍﺩ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻨـﻲ
ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ103047028404 :
ﺇﺷﺮﺍﻑ
ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﳊﺎﺝ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ،ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ
ﻗﺴﻢ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳋﺎﺹ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ
ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ
2008ﻡ ـ 1429ﻫـ
ﺗﺼﺪﻳﻖ ﳉﻨﺔ ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ
3
ﻗﺪﻣﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﲢﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ "ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﰱ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﳌﺘﻌﺔ"
ﺇﱃ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ .ﻭﻧﻮﻗﺸﺖ ﰱ 10ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻷﻭﻝ 1429ﻫـ ﺃﻣﺎﻡ ﳉﻨﺔ
ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ.
ﻭﻗﺪ ﻭﺍﻓﻖ ﺍﻹﻣﺘﺤﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ )ﺍﻟﻠﻴﺴﺎﻧﺲ( ﰲ
ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻘﺴﻢ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳋﺎﺹ.
2008ﻡ
ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ 18 ،ﻣﺎﺭﺱ
10ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻷﻭﻝ 1429ﻫـ
ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ،
ﺃ.ﺩ .ﳏﻤﺪ ﺃﻣﲔ ﺳﻮﻣﺎ ،ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﱐ ،ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﺍﻹﺩﺍﺭﻯ
ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ 150210422 :
ﳉﻨﺔ ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ
ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ :ﺩ .ﳎﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﺷﺮﻳﻒ ،ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ
)
(
ﺳﻜﺮﺗﲑ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ :ﺍﳊﺎﺝ ﳏﻤﺪ ﺗﻮﻓﻴﻘﻲ ،ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ
)
(
)
(
ﺍﳌﺸﺮﻑ
:ﺃ.ﺩ .ﺍﳊﺎﺝ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ،ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ
)
(
ﺍﳌﻤﺘﺤﻦ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻧﺪﺱ ﺍﳊﺎﺝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻬﻴﻤﻦ ،ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ )
(
ﺍﳌﻤﺘﺤﻦ ﺍﻷﻭﻝ :ﺩ .ﺃﲪﺪ ﺳﻮﺩﺭﻣﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ ،ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ
4
ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
ﺷﻜﺮ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ
ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ :ﻭﻣﺎ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﻟﹾﻤﺆﻣﻨﻮﻥﹶ ﻟﻴﻨﻔﺮﻭﺍﹾ ﻛﹶﺂﻓﱠﺔﹰ ﻓﹶﻠﹶﻮﻻﹶ ﻧﻔﹶﺮ ﻣﻦ ﻛﹸﻞﱢ ﻓﺮﻗﹶﺔ
ﻣﻨﻬﻢ ﻃﹶﺂﺋﻔﹶﺔﹲ ﻟﱢﻴﺘﻔﹶﻘﱠﻬﻮﺍﹾ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦﹺ ﻭﻟﻴﻨﺬﺭﻭﺍﹾ ﻗﹶﻮﻣﻬﻢ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺭﺟﻌﻮﺍﹾ ﺇﹺﻟﹶﻴﻬﹺﻢ ﻟﹶﻌﻠﱠﻬﻢ ﻳﺤﺬﹶﺭﻭﻥﹶ ﴿﴾١٢٢
]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ [122:9/ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺧﺎﰎ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻗﺪﻭﺓ
ﺍﻷﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ :ﺗﺮﻛﺖ ﻓﻴﻜﻢ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮﺍ ﻣﺎ ﲤﺴﻜﺘﻢ ﻤﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ
ﻭﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﲨﻌﲔ .ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ.
ﻓﻬﺬﻩ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰱ ﺍﻹﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻨـّﻲ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌـﲕ ﻋﻦ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﳌﺘﻌﺔ .ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ
ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﺬﻫﺒﲔ ﻟﺘﻮﻓﻴﺔ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﰱ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ.
ﻭﺃﺭﺟﻮ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻊ ﺎ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﲨﻴﻊ ﺍﻟﻘﺎﺭﺋﲔ ،ﻭﺃﻥ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ﻋﻤﻼ ﺻﺎﳊﺎ ﺧﺎﻟﺼﺎ
ﻟﻮﺟﻬﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ.
ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ،ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻝ:
.1ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﳊﺎﺝ ﳏﻤﺪ ﺃﻣﲔ ﺳﻮﻣﺎ ،ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﱏ،
5
ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﺍﻹﺩﺍﺭﻯ ،ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ
ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ.
.2ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﳊﺎﺝ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ .ﺍﳌﺸﺮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ
ﺑﺬﻝ ﺍﳉﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺇﺷﺮﺍﻑ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ.
.3ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﳊﺎﺝ ﺃﲪﺪ ﻣﻜﺮﻱ ﺃﺟﻰ ،ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﱏ ،ﺭﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ
ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳋﺎﺹ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ.
.4ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﳊﺎﺝ ﳏﻤﺪ ﺗﻮﻓﻴﻘﻲ ،ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ،ﺳﻜﺮﺗﲑ ﻗﺴﻢ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ
ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳋﺎﺹ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ.
.5ﺷﻜﺮﺍ ﻛﺜﲑﺍ ﻟﻮﺍﻟﺪﻱ ﺍﳊﺎﺝ ﺃﻧﺒﻮﺗﺎﻧﺞ ﻭﺍﳊﺎﺟﺔ ﻭﺍﻟﻨﺞ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﺭﺑﻴﺎﱐ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺼﻐﺮ ﺇﱃ ﺃﻥ
ﺃﻛﻮﻥ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﰱ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ،ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻻ ﻳﺆﻛﺪﺍﻧﲏ ﰱ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ.
.6ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﻭﺍﳌﺪﺍﺭﺳﲔ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻮﱐ
ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ،ﻭﻗﺪ ﺭﺑﻮﱐ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺻﺎﳊﺔ ،ﻭﲨﻴﻊ ﺍﳌﻮﻇﻔﲔ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ
ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪﻭﱐ ﲜﺪ ﻭﺇﺧﻼﺹ.
6
.7ﺷﻜﺮﺍ ﻹﺧﻮﺍﱐ ﺍﻷﺷﻘﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﳝﻠﻮﻥ ﰱ ﻣﺴﺎﻋﺪﰐ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﻳﻮﺟﻬﻮﻧﲏ ﺇﱃ ﻣﺎ
ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﱵ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ.
.8ﻭﺃﺧﲑﺍ ،ﺷﻜﺮﺍ ﳌﻮﻇﻔﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻋﺪﻭﺍ ﱄ ﺍﻟﻜﺘﺐ
ﺍﻟﱵ ﺍﺣﺘﺠﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،ﻓﺠﺰﺍﻫﻢ ﺍﷲ ﻋﲏ ﻭﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺧﲑ
ﺍﳉﺰﺍﺀ ،ﻭﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻮﺟﻬﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ،ﺇﻧﻪ ﻭﱄ
ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ،ﺇﻧﻪ ﲰﻴﻊ ﻗﺮﻳﺐ ﳎﻴﺐ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ.
ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ 10 ،ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻷﻭﻝ 1429ﻫـ
18ﻣﺎﺭﺱ 2008ﻡ
ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ
7
ﳏﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ ...................................................
ﻗﺮﺭ ﺍﳌﺸﺮﻑ ....................................................
ﺗﺼﺪﻳﻖ ﳉﻨﺔ ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ .......................................
ﺷﻜﺮ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ .....................................................
ﳏﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ .................................................
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ
ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ
ﺃ.
ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ 1.....................................................
ﺏ .ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﺒﺤﺚ 4.....................................................
ﺝ .ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻓﻮﺍﺋﺪﻩ5............................................
ﺩ.
ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ 5......................................................
8
ﻩ.
ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ 6......................................................
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ
ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﺑﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻭﺍﻟﺴﻨﻲ
ﺃ.
ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳌﺬﻫﺐ 8....................................................
ﺏ .ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ
ﻭﺍﻟﺴﻨﻲ10.............................
ﺝ .ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﻳﻦ
ﻣﻨﻬﻢ16............................................
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
ﻧﻜﺎﺡ ﺍﳌﺘﻌﺔ
ﺃ.
ﺗﻌﺮﻳﻒ
ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ26...................................................
9
ﺏ .ﺷﺮﻭﻁ
ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ 29...................................................
ﺝ .ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ 31...................................................
ﻫـ .ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ32..........................
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ
ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﺃﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻭﺍﻟﺴﻨﻲ ﻋﻦ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﳌﺘﻌﺔ
ﺃ.
ﻣﻮﺿﻊ
ﺍﳋﻼﻑ
ﺑﲔ
ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ
ﻭﺍﻟﺴﻨﻲ
ﰲ
ﻧﻜﺎﺡ
ﺍﳌﺘﻌﺔ38..................
ﺏ .ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﻤﺪﻫﺎ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺃﺭﺍﺋﻬﻢ.....................
62
ﺝ .ﺍﻹﲡﺎﻩ
ﰲ
ﺍﻷﺩﻟﺔ
ﺇﻟﻴﻬﺎ74...................................
ﺍﻟﱵ
ﺭﺟﻌﻮﺍ
10
ﺩ.
ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ .........................................................
77
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳋﺎﻣﺲ
ﺍﳋﺎﲤﺔ
ﺃ.
ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ 80 ...................................................
ﺏ.
ﺍﻹﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ ......................................................
87
ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ 90.......................................................
11
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ
ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ
ﺃ .ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ ﺍﷲ ﰲ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺍﻟﻜﻮﻳﻦ ،ﻭﻫﻲ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻄﹼﺮﺩﺓ ،ﻻ
ﻳﺸﺬ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺎﱂ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ،ﺃﻭ ﻋﺎﱂ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ،ﺃﻭ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ) .ﻭﻣﻦ ﻛﹸﻞﱢ ﺷﻰﺀٍ
ﺧﻠﹶﻘﹾﻨﺎ ﺯﻭﺟﻴﻦﹺ ﻟﹶﻌﻠﱠﻜﹸﻢ ﺗﺬﹶﻛﱠﺮﻭﻥﹶ( ]ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ) .[49 :51/ﺳﺒﺤﺎﻥﹶ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺧﻠﹶﻖ
ﺍﹾﻷَﺯﻭﺍﺝ ﻛﹸﻠﱠﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﻨﺒﹺﺖ ﺍﹾﻷَﺭﺽ ﻭﻣﻦ ﺃﹶﻧﻔﹸﺴِﻬﹺﻢ ﻭﻣﻤﺎ ﻻﹶﻳﻌﻠﹶﻤﻮﻥﹶ( ]ﻳﺲ36/
.[36:ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺍﷲ ﻟﻠﺘﻮﺍﻟﺪ ،ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ،ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﳊﻴﺎﺓ،
ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻋﺪ ﻛﻼ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﻭﻫﺄﳘﺎ ،ﲝﻴﺚ ﻳﻘﻮﻡ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺪﻭﺭ ﺇﳚﺎﺑـﻲ ﰲ
ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ) :ﻳﺂﺃﹶﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﹺﻧﺎ ﺧﻠﹶﻘﹾﻨﺎﻛﹸﻢ ﻣﻦ ﺫﹶﻛﹶﺮﹴ ﻭﺃﹸﻧﺜﹶﻰ(
]ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ.[13 :49/
)ﻳﺎﺃﹶﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺗﻘﹸﻮﺍ ﺭﺑﻜﹸﻢ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺧﻠﹶﻘﹶﻜﹸﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﹾﺲﹴ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭ ﺧﻠﹶﻖ ﻣﻨﻬﺎ
ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻭﺑﺚﱠ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺭﹺﺟﺎﻻﹰ ﻛﹶﺜﲑﺍ ﻭﻧﹺﺴﺂﺀً( ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ .[1 :4/ﻭﱂ ﻳﺸﺄ ﺍﷲ ﺃﻥ
12
ﳚﻌﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﻐﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﱂ ،ﻓﻴﺪﻉ ﻏﺮﺍﺋﺰﻩ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺩﻭﻥ ﻭﻋﻲ ،ﻭﻳﺘﺮﻙ
ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺑﺎﻷﻧﺜﻰ ﻓﻮﺿﻰ ،ﻻ ﺿﺎﺑﻂ ﻟﻪ ،ﺑﻞ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﻼﺋﻢ ﻟﺴﻴﺎﺩﺗﻪ،
ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﳛﻔﻆ ﺷﺮﻓﻪ ،ﻭﻳﺼﻮﻥ ﻛﺮﺍﻣﺘﻪ.
ﻓﺠﻌﻞ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﳌﺮﺃﺓ ﺍﺗﺼﺎﻻﹰ ﻛﺮﳝﺎﹰ ،ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺿﺎﳘﺎ ،ﻭﻋﻠﻰ
ﺇﳚﺎﺏ ﻭﻗﺒﻮﻝ ،ﻛﻤﻈﻬﺮﻳﻦ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺮﺿﺎ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺇﺷﻬﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻛﻼﹼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﺪ
ﺃﺻﺒﺢ ﻟﻼﺧﺮ.
1
ﺍﻟﺮﻛﻦ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺰﻭﺍﺝ ،ﻫﻮ ﺭﺿﺎ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ ،ﻭﺗﻮﺍﻓﻖ ﺇﺭﺍﺩﻤﺎ ﰲ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ.
ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻭﺗﻮﺍﻓﻖ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ،
ﻛﺎﻥ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ،ﻋﻠﻰ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺇﳚﺎﺩﻩ.
2
ﻛﺄﻥ ﻳﺘﺰﻭﺝ ﻣﺪﺓ ﺷﻬﺮ ،ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ،ﺃﻭ ﺃﻗﻞ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻻ ﳛﻞ ،ﻷﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ
ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﳌﻌﺎﺷﺮﺓ ،ﻟﻠﺘﻮﺍﻟﺪ ،ﻭﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﻞ ،ﻭﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ.
ﻭﳍﺬﺍ ﺣﻜﹶﻢ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﺒﻄﻼﻥ ،ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪ
1ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺳﺎﺑﻖ ،ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﰉ ،(1999 ،ﺹ.295 .
2ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺳﺎﺑﻖ ،ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﺹ.319 .
13
ﺑﺎﻷﻭﻝ ﳎﺮﺩ ﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﻮﻗﱵ ،ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺜﺎﱐ ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻟﺰﻭﺟﻬﺎ ﺍﻷﻭﻝ.
3
ﻓﻔﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺃﻧﻪ ﺣﺮﻣﻬﺎ ﺧﻴﱪ ،ﻭﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻔﺘﺢ ،ﻭﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ
ﻏﺰﻭﺓ ﺗﺒﻮﻙ ،ﻭﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ،ﻭﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﻋﻤﺮﺓ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ،ﻭﰲ
ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﻋﺎﻡ ﺃﻭ ﻃﺎﺱ ،ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﲨﻴﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﲢﺮﳝﻬﺎ،
ﻭﺍﺷﺘﻬﺮ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﲢﻠﻴﻠﻬﺎ ،ﻭﺗﺒﻊ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺎ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ
ﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻴﻤﻦ.
4
ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻘﻊ ﺍﳋﻼﻑ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ،ﻓﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﳌﺘﻌﺔ
ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﺑﻌﻬﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﹼﻢ ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ
"ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ" ﻭﺍﻥ ﻋﻤﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺮﻡ ﺍﳌﺘﻌﺔ …ﻭﻫﺬﺍ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻓﻼ
ﻳﻮﺟﺪ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺎﺭﺱ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺃﻭ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ،
ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﳉﺪﺩ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﳉﻬﻠﻬﻢ ﺑﺘﺤﺮﳝﻬﺎ ﺃﻋﻠﻦ ﻋﻤﺮ
3ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺳﺎﺑﻖ ،ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﺹ.325 .
4
ﺃﺑﻮﺍ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺍﻟﺸﻬﲑ ،ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﺘﻬﺪ ﻭﺎﻳﺔ
ﺍﳌﻘﺘﺼﺪ) ،ﺩ.ﻡ.ﻥ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ،ﺩ.ﺕ ،(.ﺹ.43 .
14
ﲢﺮﱘ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﻓﻌﻤﺮ ﱂ ﳛﺮﻡ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻋﻠﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻗﺪ ﺣﺮﻡ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﰲ ﻋﺎﻡ
ﺍﻟﻔﺘﺢ ….ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺮﻩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻌﻤﺮ ﺳﺒﺐ ﻧﺴﺐ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻋﻠﻴﻪ
"ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ".
ﺏ .ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﳌﺴﺎﺋﻞ
ﺇﻥ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﻣﻪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﳏﻞ ﺍﻹﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ
ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻭﺍﻟﺴﻨﻲ .ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻹﺧﺘﻼﻑ ﻫﻮ ﺣﻮﻝ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺗﻮﻟﺪﺕ
ﻣﻨﻪ ﺣﻴﻨﻬﻤﺎ ﻻﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺩﻟﺔ ﺻﺮﳛﺔ ﻭﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﻹﺟﺘﻬﺎﺩ.
.1ﻫﻞ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﺣﺮﺍﻡ ﺃﻡ ﻻ ؟
.2ﻣﺎ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﰲ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﳌﺘﻌﺔ ؟
.3ﻣﺎ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﰲ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﳌﺘﻌﺔ ؟
.4ﻣﺎ ﺍﻷﺭﺟﺢ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺋﻬﻤﺎ ؟
ﺝ .ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻓﻮﺍﺋﺪﻩ
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻬﻮ:
15
.1ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻭﺍﻟﺴﻨﻲ ﻋﻦ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﳌﺘﻌﺔ
.2ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻋﲔ ﺍﻹﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻭﺍﻟﺴﻨﻲ ﻣﻊ ﺣﺠﺔ ﻛﻞ
ﻣﻨﻬﻤﺎ
.3ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ )ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ(
ﺩ .ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﺇﻥ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻠﻜﻪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﻮ ﻧﻮﻉ ﺍﳌﻨﻬﺞ
ﺍﳌﻜﺘﺒـﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻻﺕ ﻭﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﳍﺎ
ﺻﻠﺔ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮﻉ .ﻭﺗﺮﻛﺰ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳌﻜﺘﺒـﻲ ﺣﻮﻝ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ،ﺣﻴﺚ
ﳛﻠﻞ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺃﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻭﺍﻟﺴﻨﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﳌﺘﻌﺔ ،ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﳌﻘﺎﺭﻥ ﺣﻴﺚ
ﻳﻘﺎﺭﻥ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﲔ ﺃﺭﺍﺋﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ.
ﻭﻗﺪ ﺇﻋﺘﻤﺪﺕ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ
ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ
16
Pedoman Penulisan Skripsi, Tesis, Disertasi, UIN Syarif Hidayatullah
Jakarta, UIN Jakarta Press: Agustus, 2006
Buku Pedoman Penulisan Skripsi, Fakultas Syariah dan Hukum, UIN
Syarif Hidayatullah Jakarta: Maret, 2007
ﻫـ.ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﺗﺴﻬﻴﻼ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻗﺴﻤﻪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺇﱃ ﲬﺴﺔ ﺃﺑﻮﺍﺏ ،ﻭﻫﻲ
ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ:
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ .ﻭﳛﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﲢﺪﻳﺪﻩ ﺍﻟﻐﺮﺽ
ﻣﻨﻪ ﻭﺧﻄﺘﻪ.
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﺑﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﻴﻌـﻲ ﻭ ﺍﻟﺴﻨـﻲ ﻭﳛﺘﻮﻱ
ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺬﻫﺐ
ﺍﻟﺸﻴﻌـﻲ ﻭ ﺍﻟﺴﻨـﻲ ﻭﺍﳌﺸﻬﻮﺭﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ.
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻧﻜﺎﺡ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﻭﳛﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﺷﺮﻭﻃﻪ ﻭﻣﺎ
ﻛﺎﻥ ﳏﻞ ﺍﳋﻼﻑ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ
ﻭﺗﻌﺮﻳﻒ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ.
17
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﺃﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻭﺍﻟﺴﻨﻲ ﻋﻦ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﳌﺘﻌﺔ
ﻭﳛﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳋﻼﻑ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻭﺍﻟﺴﻨﻲ ﰲ
ﻧﻜﺎﺡ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﻤﺪﻫﺎ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺗﻘﻮﻳﺔ
ﺃﺭﺍﺋﻬﻢ ﻭﺍﻹﲡﺎﻩ ﰲ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺭﺟﻌﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ
ﻭﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ.
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳋﺎﻣﺲ :ﺍﻹﺧﺘﺘﺎﻡ .ﻭﳛﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻹﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ.
18
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧـﻲ
ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﺑﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﻴﻌـﻲ ﻭﺍﻟﺴﻨـﻲ
ﺃ .ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳌﺬﻫﺐ
ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﻳﺬﻫﺐ ﺫﻫﺎﺑﺎ ﻭﺫﻫﻮﺑﺎ ﺃﻱ ﺳﺮ ﻭﻣﺮ.
5
ﻭﻗﺪ ﻳﺮﺩ ﺃﻳﻀﺎ ﲟﻌﲎ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺘﻐﻮﻁ ﻛﻤﺎ ﰱ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ
ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻐﺎﺋﻂ ﺃﺑﻌﺪ ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ .
6
ﻭﺃﻳﻀﺎ ﺟﺎﺀ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﲟﻌﲎ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪ ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺣﺴﻦ .ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ :ﻣﺎ ﻳﺪﺭﻯ
ﻟﻪ ﺃﻳﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻻ ﻳﺪﺭﻯ ﻟﻪ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺃﻱ ﻻ ﻳﺪﺭﻯ ﺃﻳﻦ ﺃﺻﻠﻪ.
ﻗﺎﻝ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺅﻭﻑ ﺍﳌﻨﺎﺭﻱ :ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻟﻐﺔ ﳏﻞ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﻭﺯﻣﺎﻧﻪ ﻭﺍﳌﺼﺪﺭ
ﻭﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﳌﺘﺴﻌﺔ ﰒ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺼﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ .
7
1ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮﻡ ﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻲ ﺍﳌﺼﺮﻱ ،ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ) ،ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ ،ﺩ.ﺕ ،(.ﺹ.393.
2
ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﳌﺒﺎﺭ ﻛﻔﻮﺭﻱ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼ ،ﲢﻔﺔ ﺍﻷﺣﻮﺫﻱ ﺑﺸﺮﺡ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ،
)ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺩ.ﺕ ،(.ﺹ.79 .
3ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺅﻭﻑ ﺍﳌﻨﺎﺭﻱ ،ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻳﻒ) ،ﺑﲑﻭﺕ ،ﺩﻣﺸﻖ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ،ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﻔﻜﺮ ،ﺩ.ﺕ ،(.ﺹ.646 .
19
ﻓﺎﳌﺬﻫﺐ ﻫﻮ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﰱ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ .ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﻣﻨﺴﻮﺑﺎ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﻠﺔ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ،ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻛﺎﻧﺖ
ﻧﺴﺒﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﺘﻬﺪﻳﻦ.
8
ﻭﻳﻘﻊ ﺍﺳﻢ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﰱ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ،ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ
ﻭﻏﲑ ﺩﻳﻨﻴﺔ ،ﻓﻤﻦ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﲟﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﲏ ﻭﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ
ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ .ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻏﲑ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﲟﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﳌﺬﻫﺐ
ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﱄ ﻭﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ﻭﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻲ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ .ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻣﻌﲎ
ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺧﺎﺹ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺃﻭ ﺑﻴﲎ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺪﺭ ﺧﺎﺹ.
ﻭﻷﻥ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﰱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻓﺎﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﳌﺬﻫﺐ ﻫﻨﺎ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ
ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺟﻊ ﺇﱃ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻭﺍﻟﺴﲏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﺇﱃ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻤﺎ
ﰱ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ.
4ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ،ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ)،ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ،ﺩ.ﺕ ،(.ﺹ.141 .
20
ﺏ .ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﻴﻌـﻲ ﻭﺍﻟﺴﻨـﻲ
.1ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ
ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻐﺔ :ﻣﺄﺧﻮﺓ ﻛﻠﻤﺔ ﺷﺎﻉ ،ﻳﻘﺎﻝ ﺷﻴﻊ ﻓﻼﻥ ﲟﻌﲎ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ
ﺷﻴﻌﺔ ﻟﻐﲑﻩ ﻭﺍﻧﺘﺤﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ 9.ﺷﻴﻌﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ :ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭﺃﻧﺼﺎﺭﻩ،
ﻭﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺣﺪ ﻭﺍﻹﺛﻨﲔ ﻭﺍﳉﻤﻊ ،ﻭﺍﳌﺬﻛﺮ ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ ﻭﻗﺪ ﻏﻠﺐ ﻫﺬﺍ
ﺍﻹﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴﺎ ﻭﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ .ﺣﱴ ﺻﺎﺭ ﺍﲰﺎ ﺧﺎﺻﺎ .ﻭﺍﳉﻤﻊ
ﺃﺷﻴﺎﻉ ﻭﺷﻴﻊ.
10
ﺇﻥ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻻ ﺗﻄﻠﻖ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺃﻧﺼﺎﺭﻩ ،ﻓﻴﻘﺎﻝ:
ﻓﻼﻥ ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺔ ﻓﻼﻥ ﺃﻱ ﳑﻦ ﻳﻬﻮﻭﻥ ﻫﻮﺍﻩ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ :ﻛﻞ ﻗﻮﻡ
ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ،ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺎﻭﻥ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﻭﲢﺰﺏ ﻟﻪ ﻓﻬﻮ
ﺷﻴﻌﺔ ﻟﻪ ،ﻭﺃﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺎﻳﻌﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﳌﻄﺎﻭﻋﺔ ﻭﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ،ﻭﻗﺪ ﺷﺎﻉ
ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺷﻬﺎﺩﺓ
5ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ ،ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ) ،ﻃﻬﺮﺍﻥ :ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ،ﺩ.ﺕ ،(.ﺟـ ،1ﺹ03 .
6ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ ،ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ،ﺹ.503 .
21
ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ .11ﻭﲟﺮﻭﺭ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺃﻃﻠﻘﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﺎ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻛﺮﻡ ﺍﷲ ﻭﺟﻬﻪ ﻛﺎﻥ ﺃﻭﱃ ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ
ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺨﲔ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ.
12
ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻹﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ ﺍﳌﺒﺪﻭﺀ ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ
ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﳌﺨﺘﻮﻡ ﲟﺤﻤﺪ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﳌﻐﻴﺐ ،ﻣﻌﺼﻮﻣﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ
ﻛﺒﲑﻫﺎ ﻭﺻﻐﲑﻫﺎ ،ﺑﻞ ﻳﻌﺘﱪﻭﻢ ﻣﻌﺼﻮﻣﲔ ﻋﻦ ﺍﳋﻄﺄ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ
ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ،ﻭﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻗﺪ ﺍﺷﺘﻘﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺻﻠﺘﻬﻢ
ﺑﺎﻟﻨﱯ ،ﻭﻣﻦ ﺇﻣﺎﻣﺘﻬﻢ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺍﳌﻘﺮﺭﺓ ﺍﳌﺘﺴﻠﺴﻠﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﺑﻌﻬﺪﻩ
ﻟﻌﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ،ﰒ ﻋﻠﻲ ﳌﻦ ﻳﻠﻴﻪ ﰒ ﻋﻬﺪ ﻣﻦ ﻳﻠﻴﻪ ﺇﱃ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ
ﻭﻫﻜﺬﺍ.
13
7ﺇﺣﺴﺎﻥ ﺇﳍﻲ ،ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﻴﻴﻊ) ،ﺩ.ﻡ ﻥ :ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺗﺮﲨﺎﻥ( 1404 ،ﻫـ ـ 1984ﻡ( ،ﺹ.5 .
8
ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺯﻫﺮﺓ ﻣﻊ ﺑﺮﲨﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮﺍ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﺍﳌﲑﺍﺙ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﻌﻔﺮﻳﺔ،
)ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﱙ ،ﺩ.ﺕ ،(.ﺹ.50 .
9
ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺯﻫﺮﺓ ﻣﻊ ﺑﺮﲨﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮﺍ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﺍﳌﲑﺍﺙ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﻌﻔﺮﻳﺔ،
ﺹ.29 .
22
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺑﺮﺯﺕ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻲ :ﺍﻟﻜﻴﺴﺎﻧﻴﺔ،
ﻭﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ،ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ .ﺃﻣﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻓﻤﻦ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ
ﻳﺰﺍﻟﻮﻥ ﻗﺎﺋﻤﲔ ﺣﱴ ﺍﻵﻥ ،ﻭﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺯﻳﺪ
ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ،ﻣﻊ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﺣﱴ ﺍﻵﻥ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﻳﺘﺒﻌﻮﺎ ﻗﻠﻴﻠﻮﻥ.
ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﱴ ﺗﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻫﻲ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﱴ
ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺣﱴ ﺍﻵﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺇﻳﺮﺍﻥ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﺩ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﱂ ﺗﻨﺤﺮﻑ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺎ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ
ﺃﻥ ﲣﺎﻟﻒ ﻧﺼﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺃﻣﺮ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻭﻃﻮﺍﺋﻒ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﺧﻔﺖ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺎ ﻭﺇﻋﻤﺎﳍﺎ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ
23
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳓﺮﺍﻑ ﺷﺪﻳﺪ.
14
.2ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ
ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻐﺔ :ﺑﻀﻢ ﺍﻟﺴﲔ ﻣﻊ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻨﻮﻥ :ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻦ ﻳﺴﻦ.
ﻭﲨﻌﻬﺎ ﺳﻨﻦ .ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺃﻭ ﺩﺍﺋﺮﺗﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﳉﺒﻬﺔ ﻭﺍﳉﺒﻴﻨﺎﻥ،
ﺃﻱ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﳉﺒﻬﺔ .ﻭﺃﻃﻠﻖ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺷﺮﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﲑﺓ
ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ،ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﻳﺜﺎﺏ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻭﻻ ﻳﻌﺎﻗﺐ
ﺗﺎﺭﻛﻪ ،ﻓﻬﻲ ﻣﺮﺍﺩﻓﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﺤﺐ ﻭﺍﻟﻨﺪﺏ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﻉ.
15
ﺃﻣﺎ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ :ﻭﻫﻲ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﳎﺘﻤﻊ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺄﻛﺜﺮ .ﻳﻘﺎﻝ
ﲨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﲨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻄﲑ .ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﻴﻞ ﻓﻼﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﺍﶈﻤﻮﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﻫﻮ
10ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺯﻫﺮﺓ ﻣﻊ ﺑﺮﲨﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮﺍ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﺍﳌﲑﺍﺙ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﻌﻔﺮﻳﺔ،
ﺹ.34.
11ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺸﻜﻮﺭ ﺍﻟﺴﻨﻮﻱ ،ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ) ،ﺩ.ﻡ ﻥ ،ﺩ.ﻥ ،ﺩ.ﺕ( ،ﺩ.ﻁ ،ﺹ.44.
24
ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ.
16
ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻫﻢ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻮﻥ ﲞﻼﻓﺔ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻋﻦ
ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﻭﻳﻘﺎﺑﻠﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ.
17
ﻭﻟﻔﻆ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﳛﺘﻤﻞ ﻣﻌﻨﻴﲔ :ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﰲ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﳌﺘﺸﺎﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ
ﻭﺗﻔﻮﻳﺾ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ،ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﲟﻌﲎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻱ ﺃﻢ
ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺼﺤﻴﺢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻳﻘﺮﻭﻧﻪ ﺩﻭﻥ ﺧﻮﺽ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻛﻤﺎ
ﻓﻌﻞ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ،ﻭﻳﻮﺭﺩ ﺍﳌﻈﻔﺮ ﺍﻹﺳﻘﺮﻳﲏ ﻣﺎ ﺍﻣﺘﺎﺯ ﺑﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ
ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﻭﻳﻌﻠﻞ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻟﻔﻆ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ
ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﺄﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻥ ﰲ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ
ﻭﺇﲨﺎﻉ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺍﻋﺘﱪﻭﻫﺎ ﺃﺻﻮﻻ ،ﻭﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ .ﻭﻗﺪ
ﺃﺻﺒﺢ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎ ﻓﻨﻴﺎ ﺷﺎﻉ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ
12ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ،ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ) ،ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ 1990 ،ﻡ 1410/ﻫـ( ﺟـ ،13ﺹ.226.
13ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ ،ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ،ﺹ.456.
25
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﺧﺘﺺ ﺑﻪ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ :ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ،ﻭﻣﺎﻟﻚ،
ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،ﻭﺍﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻓﺾ
ﻭﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻷﻢ ﻻ ﻳﺮﻭﻥ ﺣﺠﺔ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻭﻻ ﻳﻌﺘﱪﻭﻥ.
ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﻗﻄﺎﺏ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ
ﺗﻌﺘﱪﻫﻢ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ.
18
ﺝ .ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻭﺍﻟﺴﲏ
.1ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ
ﺻﺮﺡ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻟﻜﺮﱘ )ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ( ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺃﻥ
ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺑﻌﺪﻩ ﺍﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ،ﻛﻠﹼﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ،ﻭﺃﻥﹼ ﻋﺰﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﻇﻞ
ﺧﻼﻓﺘﻬﻢ ،ﻓﺮﻭﻯ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﲰﺮﺓ:
ﲰﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ )ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ( ﻳﻘﻮﻝ :ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﺰﻳﺰﺍﹰ ﺇﱃ
ﺍﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ،ﰒ ﻗﺎﻝ ﻛﻠﻤﺔ ﱂ ﺃﻓﻬﻤﻬﺎ ،ﻓﻘﻠﺖ ﻷﰊ :ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ؟ ﻓﻘﺎﻝ:
14ﺟﻼﻝ ﳏﻤﺪ ﻣﻮﺳﻰ ،ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﻭﺗﻄﻮﺭﻫﺎ) ،ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ،ﺩ.ﺕ ،(.ﺩ.ﻁ ،ﺹ.36 .
26
ﻛﻠﹼﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ.
ﻭﻻ ﳒﺪ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺣﺎﻓﻄﲔ ﻟﻌﺰﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﺳﻮﻯ ﺍﻻﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻢ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ
ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﺍﻟﻨﱯ) ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ( ﺟﺎﺅﻭﺍ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ
ﻭﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﻓﺼﻞ .ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ .ﻭﺇﺫﺍ ﻻ ﺣﻈﻨﺎ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ـ
ﻋﺪﺍ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻨﻮﺍﻥ ))ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ
ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻭﻥ(( ـ ﻓﻼ ﳒﺪﻫﻢ ﺳﺒﺐ ﻋﺰﺓ ﻟﻺﺳﻼﻡ ،ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺣﻴﺎﺓ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺑﲏ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻳﺸﻬﺪ ﳌﺎ ﻧﻘﻮﻝ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺃﺋﻤﺘﻨﺎ ﺍﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻓﺈﻢ ﲨﻴﻌﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻮﺭﻉ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﰲ ﺯﻣﺎﻢ
ﻭﻋﺼﺮﻫﻢ ،ﻭﺍﳊﺎﻓﻈﲔ ﻟﺴﻨﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺍﻟﻜﺮﱘ )ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ( ،ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮﺍ
ﳏﻂﹼ ﺃﻧﻈﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻣﻦ ﺗﻼﻫﻢ ،ﺑﻞ ﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﺍﳌﺆﺧﺮﻭﻥ ﺑﻌﻠﻤﻬﻢ
ﻭﻭﺛﺎﻗﺘﻬﻢ.
27
ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻫﻢ:
.2ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ )ﺍﱴ(
.1ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ
.4ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ )ﺯﻳﻦ
.3ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ
ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ(
.5ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ )ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ(
.6ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ )ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ(
.7ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ )ﺍﻟﻜﺎﻇﻢ(.
.8ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ )ﺍﻟﺮﺿﺎ(
.9ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ )ﺍﻟﺘﻘﻲ(
.10ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ )ﺍﻟﻨﻘﻲ(
.11ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ )ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ( .12ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ )ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ(،
ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﻯ ﺍﶈﺪﺛﻮﻥ ﰲ ﺷﺄﻧﻪ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ) ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺁﻟﻪ( ﻭﺃﻧﺔ )ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ(.
19
.2ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ
ﺃ .ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﳊﻨﻔﻲ
15ﺳﻴﺪ ﺭﺿﺎ ﺣﺴﻴﲏ ﻧﺴﺐ ،ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﲡﻴﺐ) ،ﺍﻳﺮﺍﻥ :ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ )ﻉ( ،ﺩ.ﺕ ،(.ﺹ.24-23 .
28
ﺃﺳﺴﻪ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ،ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ) 80ﻫـ( ،ﻭﻧﺸﺄ ﰲ
ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ،ﻭﺗﻌﺎﻃﻰ ﺻﻨﻌﺔ ﺍﳋﺰﻯ ﻭﺑﻴﻌﺔ .ﰒ ﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻓﻌﲏ
ﺃﻭﻻﹰ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ،ﰒ ﻫﺠﺮﻩ ،ﻭﺍﻧﺼﺮﻑ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻘﻪ ،ﻓﺎﺗﺼﻞ ﲝﻠﻘﺔ ﲪﺎﺩ ﺑﻦ
ﺃﰊ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﻮﰲ )ﺍﳌﺘﻮﻓﹼﻰ 120ﻫـ ( ،ﻭﻻ ﺯﻣﻪ ﻭﲣﺮﺝ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻭﻛﺎﻥ ﲪﺎﺩ ﻗﺪ ﺗﻔﻘﹼﻪ ﺑﺈﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ )ﺍﳌﺘﻮﻓﹼﻰ 96ﻫـ( ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺬ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ )ﺍﳌﺘﻮﻓﹼﻰ 62ﻫـ ( ﻭﻣﺴﺮﻭﻕ ﺑﻦ ﺍﻷﺟﺪﻉ )
ﺍﳌﺘﻮﻓﹼﻰ 63ﻫـ ( ﻭﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ
ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ.
ﺃﺻﻮﻝ ﻣﺬﻫﺒﻪ:
ﲦﺔ ﺃﺻﻮﻝ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺑﲏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﳊﻨﻔﻲ ،ﻭﻫﻲ:
.1ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ :ﻭﻫﻮ ﺃﹸﺱ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.
.2ﺍﻟﺴﻨﺔ :ﻭﻫﻲ ﺍﳌﺒﻴﻨﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ،ﺍﳌﻔﺼﻠﺔ ﻤﻠﻪ ،ﻭﺭﲟﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ
ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻏﲑ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﻭﻫﻲ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺃﹸﺱ ﲨﻴﻊ
29
ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ.
.3ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ :ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﺩﺭﻛﻮﺍ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻭﲪﻠﻮﺍ ﻋﻠﻤﻪ.
.4ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ :ﻭﻫﻮ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺣﻜﻢ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺁﺧﺮ ﳉﻬﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ
ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ.
.5ﺍﻹﺳﺘﺤﺴﺎﻥ
.6ﺍﻹﲨﺎﻉ :ﻭﻫﻮ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﺘﻬﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻋﺼﺮ ﻋﻠﻰ
ﺍﳊﻜﻢ ﰲ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭﺃ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺫﺍﺗﻪ ﺣﺠﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﻓﺮﻕ
ﺑﲔ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﺍﻟﻘﻮﱄ ،ﺃﻭ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﺍﻟﺴﻜﻮﰐ ،ﻏﲑ ﺍﻥﹼ ﺍﻷﻭﻝ ﺩﻟﻴﻞ ﻗﻄﻌﻲ،
ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺩﻟﻴﻞ ﻇﻨﻲ.
.7ﺍﻟﻌﺮﻑ :ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻤﻞ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﱂ ﻳﺮﺩ ﻓﻴﻪ ﻧﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻭ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ
ﳜﺎﻟﻒ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ.
30
ﺏ .ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ:
ﻳﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﺎﻣﺮ ﺍﻷﺻﺒﺤﻲ
) 94ـ 179ﻫـ ( .ﻭﻫﻮ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﺻﻮﻝ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ:
.1ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ.
.2ﺍﻟﺴﻨﺔ :ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎﺕ.
.3ﻋﻤﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ.ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ :ﺇﻥﹼ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺒﻊ ﻷﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﳍﺠﺮﺓ ،ﻭﺎ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ.
ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻋﻤﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻴﺰﺓ
ﻟﻐﲑﻫﻢ.
.4ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ :ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺮﺩ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ،
ﻓﺈﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ﺇﺫﺍ