Secar a singkat m ot if ser ing diar t ik an sebagai kebut uhan at au keinginan yang t er dapat dalam dir i individu yang m endor ong at au m em pengar uhi unt uk m elakukan
sesuat u peker j aan . Subagio 1986: 6- 7 Ada j uga yang m engat ak an :
Mot ivasi adalah konsep yang m enguraikan t ent ang kekuat an- kekuat an yang ada dalam dir i kar yaw an dan m engar ahkan per ilaku Gibson, et al : 1993,94 .
Perilak u seseorang selalu berbeda ant ara y ang sat u dengan y ang lainny a. Hal ini dapat k it a lihat dalam pelak sanaan t ugas or ganisasi. Adakalanya per bedaan ini di
sebabkan pada kem am puannya unt uk beker j a at au t er gant ung pada m ot ivasinya. Mot iv asi y ang berbeda ini m engak ibat k an t indakan par a pegaw ai ber beda sat u sam a
lainnya. Unt uk it u t indakan ini har us dapat dikoor dinit sehinga t idak m enyim pang dar i ar ah dan t uj uan organisasi yang t elah dit et apkan. Mot ivasi ini pula yang dapat
m engendalikan dan m em elihar a kegiat an- kegiat an, dan m enet apkan ar ah um um yang har us dit em puh oleh or ang t er sebut .
I . G. Wur sant o m engat akan m ot ivasi adalah sebagai ber ikut : Mot ivasi m er upakan keinginan, hasr at dan t enaga penger ak yang ber asal dar i dalam dir i
m anusia unt uk m elakukan sesuat u at au unt uk ber buat sesuat u 1989: 131 . Keinginan unt uk m elakukan sesuat u yang ber asal dar i dalam dir i m anusia it u sendir i
disebut j uga dengan m ot ivasi int er nal, t et api ada j uga m ot ivasi yang ber asal dar i luar dir inya ekst er nal .
Menurut Heidj r achm an Ranupandoj o dan Suad Husnan ada t iga kelom pok t er or i m ot iv asi yait u :
a. Cont en Teor i Teori ini m enek ank an art i pent ingny a pem aham an fakt or- fak t or y ang ada di dalam
indiv idu y ang m eny ebabk an m erek a bert ingkah lak u t ert ent u. Teori ini m encoba m enj aw ab per t anyaan- per t anyaan seper t i : kebut uhan apa yang dipuaskan oleh
seseor ang ? Apa yang m enyebabkan m er eka m elakukan sesuat u? Dalam pandangan ini set iap individu m em punyai kebut uhan yang ada didalam inner
needs yang m enyebabkan m er eka didor ong, dit ekan, at au dim ot iv asikan unt uk m em enuhiny a.
b. Pr ocess Theor y Pr oses Theor y bukanya m enekankan pada isi k ebut uhan y ang bersifat dorongan
dar i kebut uhan t er sebut , t et api pendekat an ini m enekankan pada bagaim ana dan dengan t uj uan apa set iap indiv idu dim ot ivisir. Dalam pandangan ini, kebut uhan
hanyalah salah sat u elem en dalam suat u pr oses t ent ang bagaim ana par a indiv idu ber t ingkah laku.
c. Reinfor cem ent Theor y Theor y ini t idak m enggunakan konsep suat u m ot ivasi at au pr oses m ot ivasi.
Sebaliknya t eor i ini m enj elaskan bagaim ana konsekuensi per ilaku dim asa yang lalu m em pengar uhi t indakan dim asa yang akan dat ang dalam suat u siklus pr oses
belaj ar. Dalam pandangan ini indiv idu bert ingk ah lak u t ert ent u k arena dim asa lalu m er eka belaj ar bahw a per ilaku t er t ent u akan ber hubungan dengan hasil yang
m enyenangkan, dan per ilaku t er t ent u akan m enghasilk an akibat yang t idak m enyenangk an” . 1990: 198- 200
Dari k et iga k lasifik asi t eori m ot iv asi diat as, m aka dapat lah kit a m engat akan bahw a m ot ivasi r eligius dapat digolongkan kepada cont ent t heor y. Karena dalam hal
ini y ang dim ak sud adalah nilai- nilai religius y ang dianut seseorang m em pengaruhi per ilaku individu t er sebut dalam m em enuhi kebut uhannya m aupun dalam
pelaksanaan t ugas peker j aannya.
BAB I I I H UBUN GAN RELI GI OSI TAS D EN GAN M OTI V ASI KERJA
© digit ized by USU digit al libr ar y
7
Bagaim anak ah peranan religiosit as dalam kehidupan um at m anusia ? Hal ini t idak per lu dir agukan lagi bahwasannya r eligiosit as sudah m em pengar uhi selur uh
aspek kehidupan kit a. Misalnya seor ang ahli sast r a per nah m engat akan : “ Pada aw al m ula, segala sast r a adalah r eligius. Sem ua sast ra y ang baik selalu
r eligius . Y.B. Mangunw ij aya, 1988 : 11 Dalam penulisan ini penulis hendak m enelaah hubungan religiosit as dengan
m ot ivasi ker j a yang dim unculkan oleh pegaw ai, dengan k at a lain hendak m elihat per anan r eligiosit as dalam m anaj em en yang m er upakan salah sat u sar anan dalam
hidup m anusia. Unt uk m em ber ikan suat u r um usan m ot ivasi bukanlah suat u peker j aan m udah. Hal ini dapat dim enger t i oleh kar ena m ot ivasi yang dim unculkan
oleh seseor ang individu m er upakan fungsi dar i ber bagai m acam var iabel yang saling m em pengar uhi. Mot ivasi sebenar nya t idak lain dar i suat u pr oses psikologi yang
didalam ny a t erdapat int erak si ant ara sik ap, kebut uhan, per sepsi, pr oses belaj ar dan pem ecahan per soalan.
Secara gam blang proses m ot iv asi ini dapat kit a lihat pada gam bar ber ikut : I br ahim Hasan, 1989: 68
Gam bar t er sebut m enj elaskan kepada kit a bahw a m ot ivasi diaw ali oleh
keinginan yang m em pengar uhi per ilaku seseor ang. Keinginan t er sebut m elalui proses persepsi dit erim a oleh seseorang dan pr oses per sepsi it u sebenar nya
dit ent ukan oleh kepr ibadian, sikap, pengalam an dan har apan seseor ang. Selanj ut nya apa yang dit er im a t er sebut diber i ar t i oleh yang ber sangk ut an m enur ut m inat dan
keinginannya fakt or int r insik . Minat ini m endor ongnya unt uk j uga m encar i infor m asi y ang akan digunakan oleh yang ber sangkut an unt uk m engem bangkan
beber apa alt er nat if t indakan dan pem ilihan t indakan yang pada akhir nya dievaluasi.
Sehubungan dengan per sepsi yang sangat m em pengar uhi m ot ivasi seseor ang m aka Soedj at m oko m engat akan :
“ Agam a m er upakan fakt or ut am a dalam m ew uj udk an pola- pola per sepsi dunia bagi m anusia. Per sepsi- persepsi it u t ur ut m em pengar uhi
per kem bangan dunia it u sendiri, dengan car a dem ikian it u j uga m em pengar uhi j alannya sej ar ah . 1983: 3
Per sepsi it u pada hakekat nya adalah yang dialam i oleh set iap orang di dalam
m em aham i inform asi t ent ang lingkunganny a, baik lew at penglihat an, pendengaran, penghayat an, per asaan dan pencium an m elalui pr oses kognit if. Dar i pendapat di at as
kit a m elihat suat u penj elasan bahw a pr oses kognit if t er hadap agam a yang kem udian m er esap kedalam dir i seseor ang akan m ew uj udkan pola per sepsi dunia m anusia.
Secar a khusus dalam kont eks m anusia I ndonesia kit a m elihat bahw a kehidupan ber agam a dan sikap r eligius adalah sat u kenyat aan budaya yang t er dapat
di selur uh I ndonesia. Adanya basis kehidupan ber agam an di I ndonesia yang sudah sedem ikian t ua dan cukup ber kem bang m em ber ik an kem ungkinan sangat baik unt uk
© digit ized by USU digit al libr ar y
8
m anusia I ndonesia m em per luas dan m em per kokoh basis it u dalam per kem bangan selanj ut nya. Bahkan Sayidim an Sur yohadipr oj o yang per nah m enj abat penasehat
m enr ist ek kabinet pem bangunan V j elas sekali m engat akan : “ Landasan spr it ual it u m er upakan pot ensi kekuat an m ent al yang am at
pent ing, seper t i yang dapat kit a lihat pada bangsa- bangsa lain” . 1 1987 : 189 Apakah yang t er j adi dengan suat u bangsa sehubungan dengan sik ap
r eligiosit as m er eka ? Mem ang cukup disayangkan bahw a sekalipun kehidupan ber agam a di I ndonesia m eluas, nam un kekaut an m ent al dan spr it ual bangsa
I ndonesia m asih belum m em adai unt uk kehidupan m asa kini dan m asa m endat ang. Hal ini t er j adi m ungk in k arena m anusia I ndonesia kebanyakan adalah m anusia yang
ber eligi t et api kur ang ber eligiosit as.
Dengan sikap r eligiosit as m aka sesuai dengan t eor i m ot ivasi kit a akan m em punyai pola per sepsi yang sesuai dengan t unt ut an r eligi dan dengan pola
per sepsi yang dem ikian it u ak an m enim bulkan m ot ivasi yang kuat . Sehubungan dengan et os ker j a t iap agam a- agam a besar di I ndonesia dapat
kit a lihat sem ua agam a sangat m endor ong um at unt uk beker j a ker as. Dalam agam a I slam diaj ar kan bahw a beker j a it u adalah ibadah. Dalam agam a Kr ist en kit a m elihat
hal yang sam a dan adanya pandangan bahw a Tuhan adalah oknum yang beker j a sehingga m anusia j uga dem ikian. Beker j a adalah m er upakan pengabdian suci at au
dhar m a m er upakan pandangan dalam agam a Hindu. Sem ent ar a it u dalam agam a Budha dit egaskan bahw a beker j a it u m er upakan akar yang baik. Or ang yang beker j a
adalah or ang yang ber j asa.
Sem ua yang dicant um kan adalah aj ar an yang begit u baik. Dalam pr oses k ognit if aj aran oleh m anusia y ang religius akan m enj adi pola per sepsi yang pada
ak hirny a persepsi ini dapat m enj adi pot ensi dasy at unt uk m elahirk an m ot iv asi y ang kuat dan t er ar ah. Fr anz Magnis Suseno m engat akan :
Agam a m em ber ikan bim bingan dan m ot ivasi kuat kepada kit a” 1989: 100 . Sehubungan dengan hal it u, W.A. Ger ungan Set uj u bahw a m ot ivasi it u
m er upakan fungsi dar i banyak v ariabel. Ahli psik ologi ini m enganj ur kan suat u bent uk m ot ivasi yang diber i ist ilah m ot ivasi t eogenit is ant ara lain m engat ak an :
“ Mot if- m ot if t ersebut berasal dar i int er aksi m anusia dengan Tuhan YME seper t i yang nyat a dalam ibadahnya dan dalam kehidupan sehari- har i ket ik a ia
ber usaha m er ealisasi nor m a- nor m a agam anya” . 1986 : 143 . Hal ini sesuai dengan pandangan Sosiologi, Psik ologi m aupun Teologi y ang
m enyim pulkan m anusia di sam ping sebagai m akhluk individu dan m akhluk sosial m aka m anusia j uga m er upakan m akhluk ber ket uhanan. Dalam hal inilah kit a
m enger t i bahw a m anusia m em ang secar a hakekat sudah m em punayi keinginan unt uk m engabdi kepada khalik di dalam dir inya. Ada sem acam pot ensi dalam dir i
m anusia yang t elah dit et apkan oleh Tuhan dalam pencipt aan bahw a m anusia adalah sat u- sat unya m akhluk yang dapat ber pik ir dan ber int er aksi dengan Tuhan YME. Jadi
dalam pek er j aannya seseor ang r eligius ak an selalu m engupayak an keselar asan nor m a- norm a agam anya t er hadap t ugasnya dalam suat u m ot ivasi yang t im bul dar i
per sepsi yang t elah dipolakan oleh aj ar an agam a.
Hal ini dapat k it a lihat . Sunah Hasullullah SAW Bek erj alah k am u unt uk duniam u seolah- olah kam u akan hidup abadi, dan beker j alah unt uk akhir at m u
seolah- olah kam u akan m at i besok pagi” . Sekar ang j elas bagi k it a bahw a r eligiosit as m em punayi hubungan yang er at
dengan m ot ivasi ker j a yang dim unculkan oleh pegaw ai. Jika kit a m em punyai or ient asi pem bangunan yang berwaw asan pem binaan sum ber daya m anusia m aka
k it a m elihat alt ernat if y ait u religiosit as adalah sikap yang m est i dit um buhkan- kem bangkan di kalangan m anusia I ndonesia. Dar i ber bagai t eor i m ot ivasi t er sebut
akhir nya m enyadar kan kit a bahw a m anusia beker j a bukan sekedar unt uk m em enuhi kebut uhan Kebendaan saj a, t et api di luar yang pr odukt if sebagian besar diham bat
© digit ized by USU digit al libr ar y
9
oleh pandangan kebendaan yang sem pit dan ber lebihan. seyogianyalah kit a bij aksana dan t idak t erlam pau m engagungkan kebendaan, sebab j ika dem ikian akan
m elem ahkan kehidupan ber agam a kit a dan dapat m enum pulk an hat i nur ani y ang r eliqiusnya yang m er upakan pot ensi besar dalam dir i m anusia. Dengan k ondisi y ang
dem ikian k it a akan m enghidupi dan m ew ar iskan per adaban yang m er upakan harm oni ant ara kebendaan dan kerohanian yait u suat u per adaban yang seim bang.
Seper t i yang dikem ukakan oleh Soedj at m oko :
Didalam konsepsi pem bangunan m anusia I ndonesia seut uhnya, m aka m anusia dan m ot ivasi m anusia dalam ia ber t indak dalam m asyar akat , dan dengan
sendir inya j uga agam a m er upakan m ot ivasi sosial baik pada t ingkat pr ibadi m aupun t ingkat kolekt if dan sebagai sum ber pola- pola per sepsi r ealit as sosial, m engam bil
t em pat y ang sangat pent ing. Juga dalam suat u aspek lain lagi, k it a dapat m elihat suat u perubahan yang m endalam . Sekar ang lebih disadar i bahw a usaha unt uk
m enent uk an t uj uan- t uj uan pem bangunan ser t a ur ut an pr ior it as bagi suat u bangsa t idak bisa dilepaskan dar i ruang lingk up m oral y ang m er upakan t em pat ber pij ak
bangsa it u dan yang unt uk sebagaian pent ing diw uj udk an oleh agam a” . 1985 : 4 .
Jelas bagi kit a sekar ang bahw a sikap r eligiosit as y ang dim ilk i oleh set iap pegaw ai akan sangat m enunj ang t er hadap m ot ivasi ker j anya.
BAB I V PEN UTUP
