I RELI GI OSI TAS D AN M OTI V ASI KERJA

1 .4 . M a n fa a t Pe n u lisa n 1. Bagi pem er int ah m aupun sw ast a dihar apkan sebagai m asukan unt uk m enum buh k em bangk an sik ap dan perilaku yang diar ahkan niali- nilai religiosit as y ang anut oleh para pegaw ai kar yaw an dalam m elaksanakan t ugas peker j aan. 2. Bagi penulis unt uk m enam bah dan m engem bangkan ilm u penget ahuan penulis.

BAB I I RELI GI OSI TAS D AN M OTI V ASI KERJA

2 .1 . Re ligiosit a s Sengaj a di sini t idak begit u di t onj olk an ist ilah agam a at au religi m esk ipun di beber apa t em pat penulis m enggunakannya, t et api ist ilah yang banyak dipakai adalah r eligius at au r eligiosit as. Hal ini per lu dit egaskan oleh kar ena agam a it u lebih m enyangkut lem baga, sedangkan r eligiosit as lebih m eny angk ut per soalan m anusiany a sebagai insan religius hom o religius . Dalam Kam us Besar Bahasa I ndonesia kit a m enem ukan ist ilah r eligius yang diar t ikan sebagai t aat kepada agam a at au saleh. Jadi kit a m elihat adanya sifat yang lebih dalam dar i pada penger t ian agam a at au r eligi. “ Kam us Lat in- I ndonesia m em ber i ist ilah r eligio ber asal dar i bahasa Lat in, r elego, yang ber ar t i: m em er iksa lagi, m enim bang- nim bang, m erenungk an keber at an hat i nur ani. Or ang yang disebut religius bila raj in m em pelaj ari dan seolah- olah ser ba pr ihat in t ent ang segala y ang ber kait an dengan kebakt ian kepada para Dew a” . K. Pr ent C.M, 1969 Y.B. Mangunw ij aya m engat akan : “ Bagaim anapun m anusia r eligius dengan am an dapat diar t ikan : m anusia y ang ber hat i ser ius, saleh, t elit i dalam per t im bangan bat in dan sebagainya. Jadi belum m enyebut kan dia m enganut agam a m ana” . 1988 : 11 Selanj ut nya Y.B. Mangunw ij aya j uga m engat akan : “ Agam a lebih m enunj uk kepada kelem bangan kebakt ian kepada Tuhan at au kepada Dunia At as dalam segala aspeknya yang r esm i, yur idis, per at ur an- per at ur an dan hukum - hukum nya ser t a keselur uhan or ganisasi t afsir Alkit abnya dan sebagainya yang m eliput i segi- segi kem asy arakat an Jerm an: Gesellsschaft . Religiosit as lebih m elihat aspek yang didalam lubuk hat i, r iak get ar an hat i nurani pribadi; sik ap personal y ang sedikit banyak m ist er i bagi or ang lain, kar ena m enapaskan int im it as j iw a, “ du couer” dalam art i Pascal, y ak ni cit ar asa yang m encakup t ot alit as t erm asuk rat io dan rasa m anusiaw i ke dalam si pribadi m anusia. Dan k arena it u, pada dasarny a religiosit as m engat asi, at au lebih dalam dar i agam a yang t am pak, form al, r esm i. Religiosit as lebih ber ger ak dalam t at a paguyuban Gem einschaft yang cir inya lebih int im ” . 1988 : 1 Drs. K. Perm adi, SH dalam salah sat u t ulisannya m engur aikan bagaim ana hubungan ant ar a r eligiosit as suat u bangsa dengan pr odukt ifit as yang m er eka capai sebagai ber ikut : © digit ized by USU digit al libr ar y 3 Ham pir di sem ua pem bahasan t ent ang m anaj em en Jepang m enyinggung t ent ang soal nilai- nilai et is bangsa Jepang. Secar a khusus disor ot i et ika ker j a dar i bur uhnya, t er ut am a bagaim ana sikap dan pandangan bur uh it u t er hadap ker j a. Bangsa Jepang m em ang adalah bangsa yang suka beker j a ker as. Sikap ar ang Jepang pada dasar nya dibent uk oleh ber m acam - m acam fakt or : Fakt or sosial budaya, agam a, pendidikan dan j uga pengalam an sebagai bangsa. Ada yang m engat akan bahw a sikap it u dibent uk oleh agam a Budha Zen at au konfusianism e” . 1987 : 125 Sehubungan dengan r eligiosit as yang berkorelasi dengan m ot ivasi kerj a, m aka ber ikut ini penulis m engem uk akan et os ker j a agam a- agam a besar di I ndonesia y ait u et os k erj a y ang t erangkum dari nilai- nilai y ang didapat dari k it ab suci dan aj ar an m asing- m asing agam a. 2 .1 .1 . Et os Ke r j a Aga m a I sla m I slam adalah aj ar an yang ber sifat dialogis, yang m er upakan karakt er ist ik dinam is pada t ubuh aj arannya. Hal ini m em ber ikan m akna bahw a aj ar an I slam t idak hanya t er buk a unt uk selalu ber kar ya guna m em perbaik i nasib dir iny a sendiri. Karena dalam I slam yang m enj adi int i pem bangunan adalah m anusia m aka dengan sendiriny a it u m eny angk ut k eduduk an m anusia it u sendiri di alam sem est a y ang t idak bisa dilepaskan hubungannya dengan Tuhannya. Sebagai ham ba Allah m anusia har us m er ealisir dir inya sesuai dengan kehendak Allah yang t idak t er lepas dar i kont eks kem anusiaan. Realisasi dar i dir i m anusia ini adalah y ang dalam I slam dinam akan dengan ibadah, yakni suat u pengabdian kepada Allah yang t elah m encipt akan m anusia it u sendiri. Pengabdian kepada Allah ibadah inilah yang kem udian m enj adi kar akt er ist ik kem anusiaan kar ena dengan ber ibadah seseor ang m em iliki per bedaan dengan m akhluk lainnya. Unt uk dapat m elakukan ibadah dengan sem pur na m aka m anusia m em er lukan suat u krit eria t ert ent u, ant ara lain k esehat an akal, kesehat an j iw a, dan kesehat an r aga. Kem am puan m anusia unt uk m em enuhi kr it er ia diat as m enyebabkan Allah m enurunkan agam a hanya kepada m anusia bukan k epada m ak hluk lain. Pem berian agam a sebagai pet unj uk hidup kepada m anusia m er upakan kehor m at an dar i Allah kepada m anusia dan m anusia har us ber t anggung j aw ab t er hadap fungsinya sebagai cipt aannya. Manifest asi t anggung j aw ab t er sebut adalah m er upakan r ealisasi dir i sesuai dim ensi k em anusiaan. Realisasi diriny a inilah yang kem udian ber kait an er at dengan et os ker j a I slam . Sebab r ealisasi t er sebut m er upakan suat u konsep ker j a yang m eliput i dim ensi k eduniaw ian pr ofan m aupun dim ensi keakhir at an sakr al, eskat ologis . Kedua dim ensi t er sebut m er upakan suat u hubungan yang saling ber j alin yang t idak bisa dipisah- pisahk an. Jalinan k edua dim ensi inilah y ang disebut et ik a I slam , at au lebih populer disebut ‘ak hlak ’. Dengan dem ikian ibadah dalam I slam bukanlah suat u him ne r it ual r it us yakni dim ensi keakhir at an saj a t et api ia j uga m er upakan at au m enj adi suat u w ahana dim ana m anusia dim ungkinkan unt uk m er ealisasikan dir inya secar a kem anusiaan dan keakhir at an. Pengabdian secar a keduniaw ian ini m erupak an upay a m anusia unt uk m engem bangkan dir inya unt uk t idak Sekedar m em per t ahankan hidup, baik secar a int elek t ual, ek onom i, polit ik , buday a dan sist em sosial lainny a, ak an t et api ia sek aligus j uga m erupakan realisasi fit rah m anusia. 2 .1 .2 . Et os Ke r j a Aga m a Kr ist e n Sifat k has kerj a m anusia ini beroleh peny orot an y ang ist im ew a dalam Alk it ab, Alkit ab m enghubungkan ker j a m anusia dengan pencipt aan m anusia m enur ut gam bar Tuhan. Manusia dicipt a m enur ut gam bar dan r upa Tuhan, yait u Tuhan yang beker j a di sini. I t ulah sebabnya ker j a it u t er m asuk hakikat m anusia. Alan Richar dson dalam © digit ized by USU digit al libr ar y 4 “ The Biblical Doct r ine of w or k” m enyat ak an bahw a: “ Man is a work er by nat ure” “ Manusia adalah peker j a pada dasar nya” . Pandangan Alkit ab yang m enyat ak an, bahw a m anusia adalah peker j a pada dasar nya. Oleh sebab Tuhan beker j a ar t inya sangat pent ing bagi et ika ker j a dan et os ker j a. Oleh kar ena ker j a adalah suat u unsur hakekat m anusia yang dicipt akan m enur ut gam bar Tuhan it u, sudah sew aj arny a pula bahw a k erj a it u m erupak an per int ah Tuhan. Bar ang siapa per caya kepada Kr ist us dan m elakukan peker j aannya dar i keper cayaannya it u, ia akan m engalam inya bukan lagi sebagai kut uk, t et api sebagai ber kat . Sebagaim ana m aut bukan lagi kut uk, m elainkan adalah pint u ke hidup yang kekal. Dem ikian pula ker j a bukan lagi hukum an m elainkan ber kat oleh kar ena susah payahnya diubah, disucikan oleh kasih kar unia luhur Kr ist us. Di m ana Roh Kudus m endor ong, m em im pin, m em er int ah ker j a, di sit u lahir ker j a dar i kasih kepada Tuhan. Mot if kedua yang pada hakekat nya sam a dengan m ot if yang per t am a, or ang t idak per lu m enj adi beban bagi or ang lain dan orang m enam bah kebahagiaan sesam anya” . Mat ius 7: 12 Dalam kisah Par a Rasul 20; 33- 35 Paulus m enyat akan bahw a ia beker j a sebagai t ukang kem ah di kor int us, “ supaya j angan m enj adi beban” . Sebab “ adalah lebih berbahagia m em beri dari pada m enerim a” . Dalam kisah Par a Rasul kit a baca j uga t ent ang Tabit a dan Dork as dar i Yopi. Tanganny a selalu berusaha unt uk m em ber ikan pakaian kepada yang t idak ber pakaian, m em ber ikan m akanan kepada yang lapar . Ket ika ia m eninggal kisah it u ny at a pada banyak or ang disekelilingnya yait u par a j anda dar i k ot a it u m enunj ukkan baj u- baj u dan pakaian yang dibuat oleh Dork as k et ik a ia m asih hidup Kisah Para Rasul 9: 39 . Dalam m ot if kasih kepada sesam a m anusia it u nam pak lah k asih Kr ist us, y ang m engalahkan egoism e alam iah hat i m anusia. 2 .1 .3 . Et os Ke r j a Aga m a H in du Dasar adanya kesadar an ber kor ban it u adalah sum ber dar i cint a kasih. Dengan r asa cint a kasih it u m er eka ber keyak inan, pada suat u saat m anusia ak an m am pu m er ealisir t unt ut an budi nalur inya, yait u kebahagian secar a lahir bat in. Kesadar an t er hadap kew aj iban it u j uga m endor ong um at m anusia m engabdi kepada sesam anya. Di dalam aj ar an agam a Hindu, m elakukakn pengor banan it u j uga kar ena m em punyai hut ang yait u t er diri dar i t iga yang disebut Tr i RNA. Adapun ket iga hut ang it u adalah : - Per t am a Dew a RNA, yait u hut ang ur ip at au j iw a kepada Tuhan YME, kar ena Tuhanlah yang m em ber ik an hidup kepada sem ua m ahluk hidup yang j uga um at m anusia. - Kedua Pit r a RNA, yait u hut ang kepada or ang t ua dan leluhur yang ber upa budi dan hut ang badan kar ena kehidupan lahir dan bat in m anusia t elah m ener im a w ar isannya. - Ket iga Rsi RNA, yait u hut ang kepada guru- gur u pengaj ar , pem er int ah, dalam hal ini ada hubungannya dengan pendidikan yait u yang ber upa ber bagai- bagai ilm u penget ahuan yang t elah dim iliki m anusia. Kew aj iban m anusia dalam kehidupan ini adalah har us dapat m em bayar ket iga hut ang t er sebut yait u dengan pengabdian yang dilakukan dengan suat u pengor banan t ulus ihklas at au yadnya- yadnya it u sangat per lu dilaksanakan oleh set iap or ang kar ena t er ikat kepada hut ang RNA it u. Bahw asanya um at Hindu m enyadar i t ent ang ber m acam - m acam pem ber ian dar i Tuhan, dar i or ang ber ilm u. Ber bagai- bagai pem ber ian ini dipandang sebagai © digit ized by USU digit al libr ar y 5 hut ang yang m est i dibayar . Dar i sini t im bul adanya ber bagai bent uk pelaksanaan yadnya, seper t i : yadnya at au kor ban suci dalam bent uk pelaksanaan m em uj a. Yang t er pent ing ialah yadnya at au kor ban suci dalam bent uk pelaksanaan pengabdian. Hal ini dit uj ukan kepada keluar ga, m asyar akat , negar a, nusa dan bangsa, t anah air dan kepada per ikem anusiaan. Mengabdi berart i r ela m em berik an k adar hidupnya, t ent u saj a dengan ik hlas dan t iada m enghar apkan sesuat u dar i padanya. Juga m engabdi it u m er upakan suat u dhar m a, suat u kew aj iban suci y ang m endat angk an k ewaj iban hidup ber sam a. Yang m ahaesa dan yang t elah diyakini benar - benar kar ena akan m em baw a berk ah, r ahm at dan kar unia. 2 .1 .4 . Et os Ke r j a Aga m a Bu dh a Sebagai per buat an yang baik dalam aj ar an Budha adalah : - Mem per kem bangkan akar - akar yang baik unt uk m er eka yang akan ber buat j asa. - Em pat daya kem enangan Budhisat w a unt uk ber m aksud m em im pin sem ua m akhluk pada akhir t uj uan. Selain it u perlu diper hat ik an dharm a di dalam aj ar an Budha sehubungan dengan et os ker j a, yait u : - Kebij aksanaan kepada sem ua m akhluk hidup t anpa m enghar apk an t im bal balik sepi ing pam rih . - Daya t ahan dar i pender it aan bagi sem ua m ahkluk hidup dan m em bakt ikan sem ua j asa m er eka. - Keadilan k epada m er eka dengan sem ua ker endahan hat i bebas dar i kesom bongan dan kecongkakan hat i. - Menghor m at i sem ua Budhisat w a dengan kebakt ian yang sam a bagi m enghor m at i Budha. - Menguj i dir i sendiri dengan t anpa m engadakan per bant ahan dengan or ang lain. Dengan dem ikian ia har us m enyelesaikan pikir an sendiri ber dasar kan at as pencapaian sem ua j asa- j asa T.B. Sim at upang, 1987 : 108- 104 . Dar i ur aian- ur aian t er sebut kit a dapat m enger t i bahw a r eligiosit as t idak hanya beker j a dalam bat as penger t ian- penger t ian r at io t et api dalam penghayat an dan pengam alan secar a t ot alit as yang m endahului analisis at au konsept ualisasi ot ak m anusia t adi. Bagi m anusia r eligius sesuat u yang dihayat inya adalah ber sifat ker am at , suci, khudus dan adik odrat i. Oleh kar ena it u kit a dapat m engat akan bahw a seseorang yang ber sifat r eligius akan selalau m enghubungkan peker j aan yang dilakukannya sebagai suat u ker angka pengabdian kepada Yang Maha Tinggi oleh karena beker j a adalah j auh m er upakan per int ah Allah. Sebagaim ana t er t er a didalam Al- Qur an surat Al- Qasshas ayat 77 yang ar t inya : Tapi car ilah, dengan kekayaan yang dianugr ahkan Tuhan kepadam u, neger i akhir at , dan j angan lupa bagianm u di dunia ini. 2 .2 . M ot iv a si Ke r j a Berbicara m engenai m ot ivasi k it a akan m enem ukan beber apa ist ilah yang ber beda didalam lit er at ur m anaj em en yang pada hakekat nya t idak m em punyai per bedaan ar t i m ot iv e , kebut uhan need , keinginan w ish , dor ongan dr ive m er upakan ist ilah- ist ilah yang lazim kit a dengar dalam m em bicarakan m ot ivasi ker j a. © digit ized by USU digit al libr ar y 6 Secar a singkat m ot if ser ing diar t ik an sebagai kebut uhan at au keinginan yang t er dapat dalam dir i individu yang m endor ong at au m em pengar uhi unt uk m elakukan sesuat u peker j aan . Subagio 1986: 6- 7 Ada j uga yang m engat ak an : Mot ivasi adalah konsep yang m enguraikan t ent ang kekuat an- kekuat an yang ada dalam dir i kar yaw an dan m engar ahkan per ilaku Gibson, et al : 1993,94 . Perilak u seseorang selalu berbeda ant ara y ang sat u dengan y ang lainny a. Hal ini dapat k it a lihat dalam pelak sanaan t ugas or ganisasi. Adakalanya per bedaan ini di sebabkan pada kem am puannya unt uk beker j a at au t er gant ung pada m ot ivasinya. Mot iv asi y ang berbeda ini m engak ibat k an t indakan par a pegaw ai ber beda sat u sam a lainnya. Unt uk it u t indakan ini har us dapat dikoor dinit sehinga t idak m enyim pang dar i ar ah dan t uj uan organisasi yang t elah dit et apkan. Mot ivasi ini pula yang dapat m engendalikan dan m em elihar a kegiat an- kegiat an, dan m enet apkan ar ah um um yang har us dit em puh oleh or ang t er sebut . I . G. Wur sant o m engat akan m ot ivasi adalah sebagai ber ikut : Mot ivasi m er upakan keinginan, hasr at dan t enaga penger ak yang ber asal dar i dalam dir i m anusia unt uk m elakukan sesuat u at au unt uk ber buat sesuat u 1989: 131 . Keinginan unt uk m elakukan sesuat u yang ber asal dar i dalam dir i m anusia it u sendir i disebut j uga dengan m ot ivasi int er nal, t et api ada j uga m ot ivasi yang ber asal dar i luar dir inya ekst er nal . Menurut Heidj r achm an Ranupandoj o dan Suad Husnan ada t iga kelom pok t er or i m ot iv asi yait u : a. Cont en Teor i Teori ini m enek ank an art i pent ingny a pem aham an fakt or- fak t or y ang ada di dalam indiv idu y ang m eny ebabk an m erek a bert ingkah lak u t ert ent u. Teori ini m encoba m enj aw ab per t anyaan- per t anyaan seper t i : kebut uhan apa yang dipuaskan oleh seseor ang ? Apa yang m enyebabkan m er eka m elakukan sesuat u? Dalam pandangan ini set iap individu m em punyai kebut uhan yang ada didalam inner needs yang m enyebabkan m er eka didor ong, dit ekan, at au dim ot iv asikan unt uk m em enuhiny a. b. Pr ocess Theor y Pr oses Theor y bukanya m enekankan pada isi k ebut uhan y ang bersifat dorongan dar i kebut uhan t er sebut , t et api pendekat an ini m enekankan pada bagaim ana dan dengan t uj uan apa set iap indiv idu dim ot ivisir. Dalam pandangan ini, kebut uhan hanyalah salah sat u elem en dalam suat u pr oses t ent ang bagaim ana par a indiv idu ber t ingkah laku. c. Reinfor cem ent Theor y Theor y ini t idak m enggunakan konsep suat u m ot ivasi at au pr oses m ot ivasi. Sebaliknya t eor i ini m enj elaskan bagaim ana konsekuensi per ilaku dim asa yang lalu m em pengar uhi t indakan dim asa yang akan dat ang dalam suat u siklus pr oses belaj ar. Dalam pandangan ini indiv idu bert ingk ah lak u t ert ent u k arena dim asa lalu m er eka belaj ar bahw a per ilaku t er t ent u akan ber hubungan dengan hasil yang m enyenangkan, dan per ilaku t er t ent u akan m enghasilk an akibat yang t idak m enyenangk an” . 1990: 198- 200 Dari k et iga k lasifik asi t eori m ot iv asi diat as, m aka dapat lah kit a m engat akan bahw a m ot ivasi r eligius dapat digolongkan kepada cont ent t heor y. Karena dalam hal ini y ang dim ak sud adalah nilai- nilai religius y ang dianut seseorang m em pengaruhi per ilaku individu t er sebut dalam m em enuhi kebut uhannya m aupun dalam pelaksanaan t ugas peker j aannya.

BAB I I I H UBUN GAN RELI GI OSI TAS D EN GAN M OTI V ASI KERJA