Nikah misyar dalam pandangan Hukum Islam
Untuk memenuhi Persyaratan Memperoleh
Gelar Sarjana Syari’ah (S.Sy)
Oleh:
Zulkifli NIM : 105043101315
KONSENTRASI PERBANDINGAN FIQH
PROGRAM STUDI PERBANDINGAN MAZHAB DAN HUKUM FAKULTAS SYARIAH DAN HUKUM
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA 1433 H/2011 M
(2)
Skripsi
Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Syariah (S.Sy)
Oleh
Zulkifli NIM. 105043101315
Pembimbing:
Dr. H. Muhammad Taufiki, M.Ag NIP. 196511191998031002
KONSENTRASI PERBANDINGAN MAZHAB FIQH PROGRAM STUDI PERBANDINGAN MAZHAB DAN HUKUM
FAKULTAS SYARIAH DAN HUKUM
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
(3)
diajukan dalam Sidang Munaqasyah Fakultas Syariah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta pada tanggal 14 Desember 2011. Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar strata satu, yaitu Sarjana Syariah (S.Sy) pada Program Studi Perbandingan Mazhab dan Hukum dengan Konsentrasi Perbandingan Mazhab Fikih.
Jakarta, 14 Desember 2011 Mengesahkan,
Dekan Fakultas Syariah Dan Hukum
Prof. Dr.H. Muhammad Amin Suma,SH., MA., MM NIP. 195505051982031012
PANITIA UJIAN
Ketua : Dr. H. Muhammad Taufiki, M.Ag
NIP. 196511191998031002 : (...) Sekertaris : Fahmi Muhammad Ahmadi, S.Ag, M.Si
NIP. 197412132003121002 : (...) Pembimbing : Dr. H. Muhammad Taufiki, M.Ag
NIP. 196511191998031002 : (...)
Penguji I : Dr. Ahmad Tholabi, MA
NIP: 197608072003121001 : (...) Penguji II : Hj. Rosdiana, MA
(4)
1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi salah satu persyaratan memperoleh Gelar Strata Satu (S I) di Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta.
2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini saya cantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta.
3. Jika di kemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil asli saya atau merupakan hasil jiplakan dari karya orang lain, maka saya bersedia menerima sanksi yang berlaku di Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta.
Jakarta, 22 Muharram 1433 H 20 Desember 2011 M
(5)
i
Alhamdulillah, segala puji dan syukur penulis panjatkan kepada Allah SWT. Dialah sumber tempat bersandar, Dialah sumber dari kenikmatan hidup yang tanpa batas, Rahman dan Rahim tetap menghiasi Asma-Nya sehingga penulis diberikan kekuatan yang begitu melimpah dari kekuatan fisik hingga psikis untuk tetap menyelesaikan skripsi ini yang berjudul: “NIKAH MISYAR DALAM PANDANGAN HUKUM ISLAM”
Salawat serta salam juga penulis curahkan kepada Baginda Nabi Muhammad SAW beserta para keluarganya, sahabat dan pengikutnya yang telah membuka pintu keimanan yang bertauhidkan kebahagiaan, kearifan hidup manusia, dan pencerahan atas kegelapan manusia yang dijadikan sebagai sebuah pembelajaran bagi umat muslim hingga akhir zaman.
Skripsi ini penulis susun untuk memenuhi syarat akhir untuk mencapai
Gelar Sarjana Syari’ah (S.Sy) pada Progam Studi Perbandingan Mazhab dan Hukum, Konsentrasi Perbandingan Fiqh, Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta.
Selama penulisan skripsi ini, penulis banyak sekali mendapat bantuan dan motivasi dari berbagai pihak. Oleh karena itu, penulis mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada yang terhormat:
(6)
ii
2. Bapak Dr. Muhammad Taufiki, M.Ag., selaku ketua Progam Studi Perbandingan Mazhab dan Hukum sekaligus sebagai pembimbing yang rela meluangkan waktu, memberikan ilmu dan masukan-masukan yang sangat bermanfaat bagi penulis dalam mengerjakan skripsi, dan Bapak Fahmi Muhammad Ahmadi, S.Ag., M.Si., selaku sekretaris Progam Studi Perbandingan Mazdhab dan Hukum, Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta.
3. Bapak dan Ibu dosen yang penulis hormati, yang telah memberikan tenaga dan pikirannya untuk mendidik penulis agar kelak menjadi manusia yang berguna.
4. Segenap karyawan Perpustakaan Utama serta Perpustakaan Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta dan tak lupa Segenap karyawan Perpustakaan Umum wilayah Jakarta Barat dan Jakarta Selatan yang telah memberikan bantuan berupa bahan-bahan yang dapat dijadikan referensi dalam penulisan skripsi ini. 5. Kedua orang tua saya, ayahanda Zainal Abidin Sirait dan Ibunda Nasriyah
Marpaung yang sangat penulis hormati dan cintai, selalu memberikan kasih sayang yang begitu melimpah kepada penulis, yang telah memberikan bimbingan, arahan, nasehat dan doa demi kelancaran dan
(7)
iii kasih sayangnya kepada mereka.
6. Sahabat-sahabat PMF angkatan 2005, Dermawan, Teddy Bear, Zulfahmi, Inayatullah, Faisal Kurniawan, dan yang lainnya, yang tak bisa penulis sebutkan semua.
7. Teman-teman seperjuangan, Afud, Afank, Anton, Anwar, Ferly, Makin, Riza, Deol, Gengsar, Aris, Roji, Derry, Eddy, Basiruddin, Grossy, Ady
O’o, dan anak-anak Wek-wek, FKDU Jakarta, yang tak bisa penulis sebutkan satu persatu.
Akhirnya atas jasa dan bantuan dari semua pihak, baik berupa moril maupun materi, penulis haturkan terima kasih. Penulis berdoa semoga Allah SWT membalasnya dengan imbalan pahala yang berlipat ganda dan sebagai amal jariyah yang tidak akan pernah surut mengalir pahalanya dan mudah-mudahan skripsi ini dapat bermanfaat dan berkah bagi penulis dan semua pihak. Amin.
Jakarta, 20 Desember 2011 M
(8)
iv
KATA PENGANTAR ... i
DAFTAR ISI ... iv
BAB I : PENDAHULUAN ... 1
A. Latar Belakang Masalah ... 1
B. Pembatasan dan perumusan Masalah ... 9
C. Kajian Pustaka ... 10
D. Tujuan dan Manfaat Penelitian ... 11
E. Metode Penelitian ... 12
F. Sistematika Penulisan ... 15
BAB II : LANDASAN TEORITIS TENTANG PERKAWINAN ... 16
A. Defenisi dan Dasar Hukum Perkawinan ... 16
B. Filosofi Perkawinan ... 23
C. Macam-macam Perkawinan Yang Terlarang ... 25
BAB III : FENOMENA PERKAWINAN MISYAR ... 31
A. Pengertian dan Seputar Perkawinan Misyar ... 35
B. Prinsip dan Tujuan Dalam Perkawinan Misyar ... 39
C. Alasan-alasan Dalam Perkawinan Misyar ... 45
(9)
v
B. Nikah Misyar Menurut Pandangan Hukum Islam ... 52
BAB V : PENUTUP ... 62
A. Kesimpulan ... 62
B. Saran ... 63
(10)
1
A. Latar Belakang Masalah
Islam adalah agama yang syamil (universal). Agama yang mencakup semua sisi kehidupan. Tidak ada suatu masalah pun, dalam kehidupan ini, yang tidak dijelaskan. Dan tidak ada satu pun masalah yang tidak disentuh nilai Islam, walau masalah tersebut nampak kecil. Itulah Islam, agama yang memberi rahmat bagi sekalian alam.
Dalam masalah perkawinan, Islam telah berbicara banyak. Dari mulai bagaimana mencari kriteria bakal calon pendamping hidup, hingga bagaimana memperlakukannya kala resmi menjadi sang penyejuk hati. Islam menuntunnya. Begitu pula Islam mengajarkan bagaimana mewujudkan sebuah pesta pernikahan yang meriah, namun tetap mendapatkan berkah dan
tidak melanggar tuntunan sunnah Rasulullah shallallahu „alaihi wa sallam,
begitu pula dengan pernikahan yang sederhana namun tetap penuh dengan pesona. Islam mengajarkannya.
Nikah merupakan jalan yang paling bermanfa’at dan paling afdhal dalam
upaya merealisasikan dan menjaga kehormatan, karena dengan nikah inilah seseorang bisa terjaga dirinya dari apa yang diharamkan Allah. Oleh sebab itulah Rasulullah SAW mendorong untuk mempercepat nikah, mempermudah jalan untuknya dan memberantas kendala-kendalanya Agama Islam mengisyaratkan perkawinan sebagai satu-satunya bentuk hidup secara
(11)
berpasangan yang dibenarkan, yang kemudian dianjurkan untuk dikembangkan dalam pembentuk keluarga. Dalam hubungan perkawinan, sangwanita ditempatkan pada kedudukan yang terhormat. Disini martabat keduanya tidaklah berbeda.1 Yang demikian ini menunjukkan perhatian yang sangat besar terhadap kesejahteraan keluarga, karena itu perkawinan sangat dianjurkan oleh Islam bagi yang telah mempunyai kemampuan.
Melalui “nikah” kebutuhan naluriah yang pokok dari manusia (yang
mengharuskan dan mendorong adanya hubungan antar pria dan wanita) tersalurkan secara terhormat sekaligus memenuhi dan panggilan moral yang ditegakkan oleh agama. Pernikahan atau tepatnya berpasangan merupakan ketetapan ilahi atas segala makhluk. Mendambakan pasangan merupakan fitrah sebelum dewasa, dan dorongan yang sulit dibendung setelah dewasa, oleh karena itu agama mensyariatkan dijalinnya pertemuan antara pria dan wanita, kemudian mengarahkan pertemuan itu sehingga terlaksananya perkawinan dan beralihlah kerisauan laki-laki dan perempuan menjadi ketenteraman atau sakinah.
Islam dan undang-undang perkawinan merupakan informasi dan pengetahuan tentang nikah, sebagai suatu upaya untuk meningkatkan kesadaran nikah, disamping merupakan upaya preventif terhadap berkembangnya bentuk pasangan diluar nikah, juga membantu penanganan
1
Ali Yafie, Menggas Fiqih Sosial dari Soal Lingkungan Hidup, Asuransi hingga Ukhuwah,
(12)
dalam masalah kesejahteraan keluarga dan ketertiban masyarakat.2
Dalam Kompilasi Hukum Islam (KHI) disebutkan bahwa perkawinan menurut hukum Islam adalah akad yang sangat kuat atau mitsyaqon gholidon
untuk mentaati perintah Allah dan melaksanakannya merupakan ibadah.3Hal tersebut sesuai dengan UU Perkawinan No 1 tahun 1974 pasal 1 yang
menyebutkan bahwa “perkawinan ialah ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan
Yang Maha Esa”.4
Menurut Robert L. Suteherland dalam bukunya “Introductory Sociology”
mendefinisikan bahwa perkawinan adalah bentuk hubungan khusus (khas) antara seorang laki-laki dengan seorang perempuan yang didalamnya terdapat hak dan kewajiban bersama.5Dan menurut Prof Subekti SH mendefinisikan bahwa perkawinan adalah pertalian yang sah antara seorang laki-laki dan seorang perempuan dalam waktu yang lama.7 Sedangkan menurut Sulaiman
Rasyid dalam bukunya "Fiqh Islam" mendefinisikan bahwa perkawinan yaitu akad yang menghalalkan pergaulan, membatasi hak dan kewajiban beserta bertolong-tolongan antara seorang laki-laki dan seorang perempuan yang
2
Idris Ramulyo, Hukum Perkawinan Islam (Suatu Analisa dan Undang-undang No.1 Tahun 1994 dan Kompilasi Hukum Islam). Jakarta, 1999
3
Abdurrahman, KHI di Indonesia, Jakarta: Akademia Pressindo, 1992, h. 114 4
UU Perkawinan (UU RI No. 1 Tahun 1994) Beserta Pebnjelasannya, Yogyakarta: Pustaka Widyatama, 2004, h. 8
5
Subki Djunaedi, Pedoman Mencari dan Memilih Jodoh, Bandung: CV Sinar Baru, 1992, h. 15
(13)
antara keduanya bukan muhrim.6
Dari beberapa pendapat di atas dapat kita fahami bahwa hakekat nikah bersifat lahiriyah (eksoteris). Tetapi kemudian dimasukkan unsur-unsur esoteris (batiniah) dan sekaligus dengan tujuan agar perkawinan tidak terikat didalam seks saja. Seperti di Indonesia, sebagaimana dinyatakan dalam pasal 1 UU Perkawinan No 1 tahun 1974. Sehingga negara yang berdasarkan Pancasila ialah Ketuhanan Yang Maha Esa, maka perkawinan bukan saja mempunyai unsur lahiriyah atau jasmaniah. Tetapi unsur batin maupun rohani juga mempunyai peranan yang sangat penting untuk membentuk keluarga yang bahagia yang pula merupakan tujuan perkawinan.
Seperti kita ketahui keterkaitan seorang terhadap lawan jenisnya oleh syari'at diarahkan kepada sebuah lembaga yang disebut pernikahan. Pada awalnya nikah hanya merupakan konsep sederhana yaitu konsep menyatukan
)
عمجلا
(
yaitu menyatukan dua orang berlainan jenis dengan satu ikatan tertentu dan dengan rukun dan syarat tertentu pula jika kemudian muncul model syigar, mut'ah ataupun muhallil, dikarenakan adanya perkembangan permasalahan yang berdampak pada perkembangan pemikiran.Seperti halnya dengan praktek kawin misyar, secara prinsipil tidak jauh berbeda dengan nikah biasa, artinya segala sesuatu yang menjadi syarat dan rukun dari nikah bisa terdapat pula pada pernikahan misyar, dan juga seorang laki-laki pergi ke pihak wanita dan wanita tidak pindah atau bersama laki-laki
6
(14)
dirumahnya (laki-laki).7Biasanya kawin semacam ini terjadi pada istri kedua dan laki-laki yang melaksanakan kawin semacam ini sudah mempunyai istri yang lebih dulu tinggal bersama di rumahnya.
Tujuan kawin semacam ini adalah agar suami dapat bebas dari kewajiban terhadap istri keduanya untuk memberikan tempat tinggal, memberikan nafkah memberikan hak yang sama dibanding istri yang lain (istri pertama).
“Diskon” itu hanya diperoleh oleh seorang laki-laki dan seorang wanita yang sangat membutuhkan peran seorang suami dalam mengayomi dan melindunginya (meskipun dalam bidang materi sang suami tidak dapat diharapkan).
Padahal kewajiban yang paling pokok bagi seorang suami adalah memberikan nafkah kepada istrinya, sedangkan bagi istri, pemberian itu adalah hak yang mesti harus diterima.8Karena dalam ikatan perkawinan akan menimbulkan status dan peranan, sehingga akan menimbulkan hak dan kewajiban yang berupa nafkah.9 Apabila nafkah diberikan sebagaimana mestinya, tidak dikurangi maka akan dapat mendatangkan keharmonisan dan kebahagiaan dalam rumah tangga.
Beberapa kenyataan penting tentang kelebihan laki-laki dibanding perempuan, yakni laki-laki bertanggung jawab, atas seluruh kehidupan
7
Yusuf al-Qardawi, Hadyul Islam Fatawa Muashirah, terj. Abdul Hayyie al-Kattani, dkk, Jakarta: Gema Insani Press, 2002, h. 394
8
Mudjab Mahalli, Menikahlah Engkau Niscaya Menjadi Kaya, Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2001, h. 259.
9 Moh Rifa’i,
(15)
perempuan. Pertama hingga mencapai usia dewasa, perempuan menjadi tanggung jawab ayahnya, atau orang lain yang bertindak sebagai walinya. Jika setelah dewasa ia dapat memperoleh penghasilan sendiri, barulah ia membiayai dirinya sendiri. Tetapi jika tidak, maka ayah dan walinya yang wajib menanggung kehidupannya.
Kedua dalam pernikahan seorang wanita sama sekali tidak dibebani kewajiban memberi mas kawin. Ketiga seorang wanita apabila telah bersuami, seluruh kebutuhan hidupnya menjadi tanggungan suaminya, walaupun ia seorang wanita kaya. Keempat prialah yang berkewajiban menanggung seluruh kebutuhan keluarga, prialah yang dituntut untuk menyediakan tempat tinggal dan memikul seluruh biaya yang dibutuhkan oleh anak-anaknya.10 Pemberian nafkah adalah kewajiban suami, misalnya menyediakan tempat tinggal terpisah.
Para ulama madzhab sepakat bahwa nafkah untuk isteri itu wajib, yang meliputi tiga hal yaitu pangan, sandang dan papan. Mereka juga sepakat besar kecilnya nafkah tergantung pada keadaan kedua belah pihak.
Karena itu, suami yang baik tertentu akan selalu berupaya memenuhi kewajibannya, sebab dapat menambah rasa cinta kasih, melahirkan kebahagiaan, menegakkan ketaatan, dan menaburkan kesetiaan terhadap isteri. Tentu saja dia akan lebih mengutamakan nafkah keluarga sebelum memenuhi kebutuhan-kebutuhan yang lain. Bahkan sebagai suami tidak akan
(16)
merasa keberatan memberikan hadiah, baik berupa barang maupun tambahan nafkah, kepada istrinya.11
Sehingga sebagai orang memprotes bahwa nikah model ini bertentangan dengan apa yang telah diterapkan oleh Allah SWT, sesuai dengan ketetapan- Nya. Kaum laki-laki mempunyai hak untuk mengawasi wanita dan bertanggung jawab atas diri wanita beserta seluruh anggota keluarga. Dalam pelaksanaan model ini, seorang laki-laki tidak dituntut memberikan nafkah kepada wanita dan tidak pula berkewajiban menyediakan tempat tinggal bagi para istrinya.12Seperti pendapatnya Ibnu Hazm, apabila terjadi perkawinan, maka wajib nafkah, suami berkewajiban memberi nafkah kepada istrinya semenjak adanya akad, baik ia berniat akan membentuk rumah tangga ataupun tidak, meskipun isteri masih kanak-kanak, baik perempuan itu nusyuz
kepada suaminya ataupun tidak, baik si isteri itu miskin atau kaya, masih punya ayah maupun yatim, merdeka ataupun budak, menurut kemampuannya.13
Berangkat dari pemahaman di atas menarik untuk mengkaji sebuah perkawin misyar. Yang akan dikaji dalam penelitian ini adalah “Nikah
Misyar Dalam Pandangan Hukum Islam” yang mana bahwa seorang suami
dapat bebas dari kewajiban terhadap istrinya untuk memberikan hak yang
10
Shalah Abdul Qadir al-Bakriy, Al-Qur‟an dan Pembinaan Insan, Bandung: Al-Ma’arif, 1983, h. 305
11
Mudjab Mahalli, Menikahlah Engkau Niscaya Menjadi Kaya, h. 263 12
Yusuf al-Qardawi, Hadyul Islam Fatawa Muashirah, h. 405 13
H.S.A al-Hamdani, Risalah Nikah (Hukum Perkawinan Islam) Jakarta: Pustaka Al-Mani, 2002, h. 148
(17)
sama dibanding istri yang lain.
B. Pembatasan dan Perumusan Masalah
Berhubung karena judul skripsi ini amat luas, maka penulis membatasi pembahasannya sekitar permasalahan proses terjadinya perkawinan misyar dan latar belakang timbulnya perkawinan misyar, serta syarat dalam melakukakan pernikahan misyar.
Dari pembatasan masalah ini, maka pokok masalah dalam skripsi ini dapat dirumuskan sebagai berikut:
1. Faktor apa saja yang melatarbelakangi seseorang melakukan nikah misyar? 2. Bagaimana pandangan hukum Islam terhadap kawin misyar?
C. Kajian Pustaka
Pembahasan seputar perkawinan sebenarnya sudah banyak dibahas sebelumnya, namun mengenai kewajiban suami untuk memberi nafkah tidak banyak yang membahasnya. Demikian juga mengenai suami diberi keringanan dalam hal pemberian nafkah kepada istrinya yang merupakan inti dari kawin misyar, sebagaimana fatwa Yusuf Qardawi yang memperbolehkan kawin misyar dalam kitabnya “Zawajul Misyar Haqiqatuhu wa Hukmuhu”.
Sayyid Sabiq dalam buku “Fiqh al-Sunnah”, menerangkan panjang lebar mengenai hukum kewajiban memberi nafkah, namun mengenai keringanan memberi nafkah tersebut tidak menyinggungnya. Secara garis besarnya ia menyatakan tentang hukum pemberian nafkah ini bahwa para ahli fiqh sepakat tentang kewajiban suami membelanjai istri-istrinya, kecuali kalau
(18)
istri tersebut berbuat durhaka.14 Demikian juga Ibnu Hazm dalam buku “fiqih
wanita” karangan Syekh Kamil Muhammad „Uwaidah mengatakan seorang suami berkewajiban untuk memberi nafkah kepada istrinya sejak selesainya pelaksanaan akad nikah, baik si istri berbuat nusyuz atau tidak, kaya atau miskin, memiliki orang tua atau yatim, masih gadis maupun sudah janda, merdeka maupun budak belian, sesuai dengan kemampuan yang ada padanya. Abu Sulaiman, para sahabatnya dan Sufyan ats-Tsauri mengatakan:
“Pemberian nafkah merupakan kewajiban suami atas wanita yang masih gadis
dan sejak pelaksanaan akad nikah dengannya, demikian lanjut Ibnu Hazm.15
Dan dalam bukunya “Perkawinan Terlarang” Dr. Muhammad Fu’ad
Syakir, mengatakan bahwa perkawinan misyar adalah pengaruh dari semakin cepat dan mudahnya gerakan transportasi antar negara dan daerah-daerah di dunia ini. Pada hakekatnya perkawinan misyar dilaksanakan oleh seorang laki-laki dengan akad yang benar, mencukupi rukun dan syaratnya, hanya saja sang istri harus mengalah dari beberapa hak-haknya, seperti mendapatkan tempat tinggal, atau tempat yang disiapkan oleh suaminya, dan dari hak nafkah, yaitu pembagian yang adil antara dia dengan istri lainnya.16
Dari beberapa buku yang telah penulis kaji, mengungkapkan bahwa nafkah adalah kewajiban bagi seorang laki-laki terhadap istri. Tetapi dalam
14
Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah, Bandung: Al-Ma’arif, 1982, h. 65 15 Syaikh Kamil Muhammad ’Uwaidah,
Fiqh Wanita, Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 1998, h. 404
16
Muhammad Fuad Syakir, Perkawinan Terlarang, Jakarta: Cendikia Sentra Muslim, 2002, h. 17
(19)
kawin misyar tidak ada tuntutan bagi suami untuk memberikan nafkah pada istrinya, dimana hal semacam ini diperbolehkan sehingga permasalahan ini menarik untuk dikaji.
D. Tujuan dan Manfaat
Dengan mengacu pada latar belakang diatas tersebut ada beberapa pokok permasalahan yang akan penulis bahas dalam bentuk skripsi, namun dari beberapa pokok permasalahan yang akan penulis bahas pada pokok permasalahan dibawah ini :
1. Untuk mengetahui latar belakang terjadinya kawin misyar.
2. Untuk mengetahui pandangan hukum Islam terhadap kawin misyar.
Adapun kegunaan dari hasil penulisan skripsi ini adalah sebagai berikut:
a) Aspek Teoritis
Hasil studi diharapkan dapat dipergunakan untuk memperkaya khazanah hukum perkawinan, terutama dalam perkawinan misyar.
b) Aspek Praktis
Hasil studi ini diharapkan dapat menjadi sebuah acuan bagi pihak-pihak yang membutuhkan baik untuk pedoman lebih lanjut maupun sebagai bahan penyuluhan dalam bidang perkawinan, terutama dalam perkawinan misyar.
(20)
E. Metode Penelitian
Untuk menghasilkan suatu karya ilmiah, perlu menggunakan pendekatan yang tepat dan sistimatis, sebagai pegangan dalam penulisan skripsi dan pengolahan data untuk memperoleh data yang valid, penulis menggunakan metode yaitu:
1. Pengumpulan Data
Untuk memperoleh data yang valid, penulis menggunakan metode library research (penelitian kepustakaan) yang bertujuan untuk mengumpulkan data dan informasi dengan bantuan semacam material yang terdapat diruang perpustakaan, misalnya: buku-buku, naskah-naskah, catatan dan kataloq. Pada hakikatnya data yang diperoleh dengan jalan penelitian kepustakaan dijadikan fondasi dan alat utama bagi praktek penelitian ditengah lapangan.17 Data-data tersebut dapat diklasifikasikan sebagai berikut:
a. Sumber Data Primer
Yaitu sumber data yang memberikan informasi dan data secara langsung, adapun sumber data primer yang penulis gunakan adalah:
Yusuf Qardawi, Zawajul Misyar Haqiqatuhu wa Hukmuhu.
17
Kartini Kartono, Pengantar Metodelogi Riset Sosial, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001, h. 33
(21)
b. Sumber Data Skunder
Yaitu sumber data yang berupa kitab fiqih, hadits, tafsir karya para ulama serta literatur lainnya yang berhubungan tentang nikah misyar. Diantaranya adalah:
a) Abdul Ar-Rahman Al-jaziri, Kitab al-fiqh „ala al-Mazahib
al-Arba‟ah, Juz IV.
b) Ali Ansori, Al-Mizan al Kubra, Juz II.
c) Zainuddin bin Abdul Aziz Al-Malibary, Fath al-Mu‟in.
d) Muhammad Jawad Al-Mugniyah, Al-Fiqh „Ala al-Mazahib al-Khamsah.
e) Najamudin Amin Al-kurdi. Tanwir al-Qalb.
2. Teknik Pengumpulan Data
Untuk mempermudah dalam memperoleh data pada pembahasan ini, maka penulis menggunakan teknik pengumpulan data dengan cara membaca dan menalaah buku-buku atau sumber tentang hukum Islam dan kitab-kitab hukum Islam yang ada hubungannya tentang diperbolehkannya kawin misyar.
Teknik ini dalam teori penelitian dikenal sebagai sebagian dari langkah-langkah metode deskriptif.
(22)
3. Teknik Pengolahan Data
Dalam menganalisa data-data yang dapat dari literatur yang ada, penulis menggunakan pengelolaan dengan tahapaan-tahapan sebagai berikut:
a. Editng: Pemeriksaan kembali data yang didapat dengan cermat dan teliti, terutama dari segi kelengkapan, kejelasan makna, kesuaian, keselarasan, relevansi dan keseragaman antara yang satu dengan yang lainnya.
b. Organizing: pengorganisasian data dengan cara menyusun dan mensistimasikan serta mengklasifikasikan data-data yang didapat.
c. Analyzing: mengadakan analisis lanjutan terhadap hasil pengorganisasian data yang menggunakan kaedah-kaedah dan teori dan dalil berkenaan dengan kebolehan kawin misyar secara jelas dan lengkap.
4. Metode Analisa Data
Dalam proses penelitian ini, penulis menggunakan metode kualitatif untuk menganalisis data yang telah dikumpulkan. Agar fakta dan analisa menjadi tepat, maka sifat penelitian ini adalah deskriptik-analitik yang bertjuan menggambarkan secara integral tema-tema umum seperti kawin misyar. Sedangkan data yang digunakan terdiri dari data primer dan sekunder. Untuk memperoleh data tersebut, penulis melakukan penelitian dengan menggunakan penelitian pustaka (librery research), yaitu menalaah melalui buku-buku, kitab-kitab dan sebagainya yang terkait dengan obyek
(23)
penelitian yang kemudian dijadikan sebagai sumber data.
Dalam menganalisis data tersebut penulis menggunakan pendekatan normatif, yaitu dengan cara mendekati masalah dengan melihat apakah boleh atau tidak, sesuai atau tidak menurut norma berdasarkan prinsip-prinsip hukum Islam khususnya berkaitan dengan hukum Islam khususnya dalam bidang muamalah karena kajian ini menggunakan pendekatan normatif, maka alat analisis utama yang dipergunakan al-Qur’an dan Hadits sebagai sumber utama hukum Islam kemudian didukung dengan sumber-sumber hukum Islam yang lain yang berkaitan dengan perkawinan Islam.
5. Teknik Penulisan
Adapun teknik penulisan skripsi ini adalah berpedoman kepada buku “Pedoman Penulisan Skripsi Fakultas Syaari’ah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Tahun 2007”.
F. Sistematika Penulisan
Untuk mempermudah penyusunan hasil penelitian ini, maka pembahasannya dikelompokkan dalam lima bab, yang penjelasannya adalah sebagai berikut:
Bab I : Bab Pertama adalah berisi pendahuluan skripsi yang terdiri dari latar belakang masalah, pembatasan dan perumusan masalah, tujuan masalah, kajian pustaka, tujuan penelitian, kegunaan hasil penelitian, metode penelitian dan sistematika pembahasan.
(24)
Bab II : Bab kedua landasan filosofis perkawinan, meliputi defenisi perkawinan, dasar hukum dan, filosofi nikah dan macam-macam perkawinan yang terlarang.
Bab III : Bab ketiga berisi fenomena tentang kawin misyar yang meliputi pengertian dan seputar nikah misyar, prinsip dan tujuan dalam perkawinan misyar serta alasan-alasan dalam pernikahan misyar. Bab IV : Bab keempat adalah nikah misyar dalam pandangan hukum
Islam yang meliputi kontroversi pendapat mengenai nikah misyar dan nikah misyar menurut hukum Islam.
(25)
16
A. Defenisi dan Dasar Hukum Pernikahan 1. Definisi Nikah
Kata nikah dari bahasa Arab حاكن yang merupakan bentuk masdar dari fiil madhi حكن yang diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia berarti kawin, menikah.1
Menurut Abdurrahman al-Jaziri dalam kitabnya al-Fiqh „Ala Mazahib al-Arba‟ah menyebutkan ada 3 makna nikah:2
a) Menurut bahasa
Artinya: “Bersenggama atau bercampur”. b) Menurut syar’i
Para ulama berbeda pendapat tentang makna syar’i ini. Pendapat
pertama menyatakan bahwa nikah arti hakekatnya adalah watha’
(bersenggama).
Pendapat kedua menyatakan bahwa makna hakekat dari nikah adalah
akad, sedangkan arti majaznya adalah watha’.
1
Atabik Ali, Muhammad Mudhlor, Kamus Kontemporer Arab Indonesia, Yogyakarta: Multi Karya Grafika, 1998, h. 1943
2
(26)
Pendapat ketiga menyatakan bahwa makna hakekat dari adalah musytarak atau gabungan dari pengertian akad dan watha’.
c) Makna fiqih
Menurut ahli fiqh nikah berarti akad nikah yang ditetapkan oleh
syara’ bahwa seseorang suami dapat memanfaatkan dan bersenang -senang dengan kehormatan seorang istri dan seluruh tubuhnya.
Berdasarkan pendapat para imam mazhab pengertian nikah sebagai berikut:
Golongan Hanafiyah mendefenisikan nikah:
“Nikah adalah suatu akad dengan tujuan memiliki kesenangan dengan
sengaja”.
Golongan asy-Syafi’iyah mendefenisikan nikah sebagai:
“Nikah adalah suatu akad yang mengandung pemilikan watha‟ dengan menggunakan lafaz nikah atau tazwij atau yang semakna dengan
keduanya”.
Golongan Malikiyah mendefenisikan nikah sebagai:
“Nikah adalah suatu akad yang mengandung ketentuan hukum semata-mata untuk bersenang-senang dan menikmati apa yang ada pada diri
(27)
Golongan Hanabilah mendefenisikan nikah sebagai:
“Nikah adalah suatu akad dengan mempergunakan lafadz-lafadz nikah atau tazwij guna membolehkan manfaat, bersenang-senang dengan
wanita”.3
Pengertian nikah tersebut diatas hanya melihat dari satu segi saja, yaitu kebolehan hokum dalam hubungan kelamin antara seorang laki-laki dan seorang perempuan yang semula dilarang menjadi diperbolehkan, padahal setiap perbuatan hokum mempunyai tujuan dan akibat ataupun pengaruhnya seperti yang ditulis oleh Muhammad Abu Ishrah bahwa nikah atau ziwaj itu ialah:
“Aqad yang memberikan faedah hukum kebolehan mengadakan hubungan keluarga (suami istri) antara pria dan wanita dan mengadakan tolong menolong dan memberikan batas hak bagi pemiliknya serta pemenuhan kewajiban bagi masing-masing.4
Sedangkan pengertian nikah menurut istilah, ada beberapa ndangan dari beberapa ahli, antara lain:
1) Menurut Prof. Ibrahim Hosen, nikah menurut arti asli dapat juga berarti aqad dengannya menjadi halal hubungan kelamin antara pria dan wanita.5
3
Abdurrahman al-jaziri, Al-fiqh al-Mazahibil Arba‟ah, Juz IV, Mesir, 1969, h. 395 4
Dirjen Bimbingan Islam Depag RI, Ilmu Fiqh, Jilid 2, Jakarta: Proyek Pembinaan Prasarana dan Sarana Perguruan Tinggi Agama, 1985, h. 48-49
5
(28)
2) Menurut Prof. Dr. H Harun Nasution, yang dimaksud nikah menurut istilah suatu akad yang dengannya hubungan kelamin antara pria dan wanita yang melakukan akad (perjanjian) tersebut menjadi halal.6 3) Taqiyudin Abi Bakar memberikan pengertian nikah sebagai berikut,
yaitu akad yang terkenal yang mengandung kebenaran rukun dan syarat.7
4) Menurut Muhammad Rifa’i nikah adalah suatu akad yang menghalalkan pergaulan secara sah antara laki-laki dan perempuan yang bukan mahrimnya dan menimbulkan hak dan kewajiban antara keduanya.8
5) Menurut Muhammad Yunus perkawinan adalah akad antara calon suami dengan calon istri untuk memenuhi hajat sejenisnya menurut yang diatur oleh syariat.9
6) Dalam Kompilasi Hukum Islam (KHI) disebutkan bahwa perkawinan menurut hokum Islam adalah akad yang sangat kuat atau mitsyaqan gholizan untuk mentaati perintah Allah dan melaksanakannya merupakan ibadah.10 Hal tersebut sesuai dengan UU perkawinan ialah ikatan lahir batin antara seorang pria dan seorang wanita sebagai
6
Harun Nasution, Ensiklopedia Islam Indonesia, Jakarta: Djambatan, 1992, h. 741 7
Taqiyudin Ali Bakar bin Muhammad al-Husaini al-Hism ad-Dimasyqi asy-Syafi’i,
Kifayatul Akhyar, Juz 2, Semarang, Toha Putra, h. 36 8Muhammad rifa’i,
Ilmu Fiqh Islam Lengkap, h. 453 9
Muhammad Yunus, Perkawinan dalam Islam, Jakarta: Hidyakarya Agung, 1983 h. 1 10
(29)
suami istri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa.11
2. Dasar Hukum Nikah
Perkawinan mempunyai peranan penting bagi manusia dalam hidup dan perkembangannya. Untuk itu Allah melalui utusan-Nya memberikan suatu tuntunan mengenai perkawinan ini sebagai dasar hukum. Adapun dasar perkawinan dalam Islam adalah firman Allah dalam kitab suci
al-Qur’an diantaranya.
Firman Allah dalam surat an-Nur ayat 32:
“Dan kawinkanlah orang yang sedirian diantara kamu, dan orang-orang yang layak (berkawin) dari hamba-hamba sahayamu yang lelaki dan hamba-hamba sahayamu yang perempuan. jika mereka miskin Allah akan memampukan mereka dengan kurnia-Nya. dan Allah Maha Luas (pemberian-Nya) lagi Maha mengetahui.” (QS an-Nuur 32)
Dan firman Allah dalam surat ar-Rum ayat 21:
“Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir.” (QS ar-Rum 21)
11
(30)
Disamping ayat-ayat di atas ada juga hadist nabi yang berisi anjuran-anjuran perkawinan diantaranya bahwa perkawinan itu dianjurkan bagi orang-orang yang telah dianggap mampu dan mempunyai kesanggupan memilihara diri dari kemungkinan-kemungkinan melakukan perbuatan yang tercela (terlarang). Maka perkawinan lebih baik baginya.
Sabda Nabi SAW:
“Dari Abdullah bin Mas‟ud r.a ia berkata: Rasulullah SAW bersabda
kepada kamu: Wahai para pemuda barang siapa diantara kamu sekalian yang mampu kawin, kawinlah. Maka sesungguhnya kawin itu lebih memejamkan mata (menundukkan pandangan) dan memilihara farji, barang siap yang belum kuat kawin (sedangkan sudah menginkannya)
berpuasalah, karena puasa itu dapat melemahkan syahwat.” (HR. Bukhari dan Muslim).
Berdasarkan dalil-dalil yang menjadi dasar disyariatkannya perkawinan tersebut di atas, maka hukum asal perkawinan adalah sunnah. Sedangkan menurut kesepakan ulama, bahwa perkawinan merupakan suatu yang disunnahkan.
Dan menurut pendapat sebagian serjana hukum Islam, asal hukum melakukan nikah (perkawinan) adalah ibahah. Namun berdasarkan illatnya atau dilihat dari segi kondisi orang yang melaksanakannya serta tujuan
12
Imam Abi Husein Muslim bin Hajjaj, Shahih Muslim, (Mesir: Daar Kutub al-Arabiyah 1987) h. 1018-1019
(31)
melaksankannya, maka maka melakukan perkawinan itu dapat beralih hukumnya menjadi sunnah, wajib, makruh, haram dan boleh (mubah).
1) Melakukan perkawinan hukumnya wajib
Bagi orang yang telah mempunyai kemauan dan kemampuan untuk kawin dikwatirkan akan tergelincirnya dalam perbuatan zina seandainya ia tidak kawin, maka hukum perkawinan bagi orang tersebut adalah wajib.
2) Melakukan perkawinan hukumnya sunnah
Orang yang telah mempunyai kemampuan dan kemauan untuk melangsungkan perkawinan, akan tetapi kalau tidak kawin kawin tidak dikwatirkan akan berbuat zina, maka hukum melakukan perkawinan bagi orang tersebut adalah sunnah.
3) Melakukan perkawinan hukumnya haram
Bagi orang yang tidak mempunyai keinginan dan kemampuan serta tanggung jawab atas kewajiban-kewajiban dalam berumah tangga, sehingga apabila melangsungkan perkawinan akan terlantar dirinya dan istrinya, maka hukum melakukan perkawinan baginya adalah haram.
4) Melakukan perkawinan hukumnya makruh
Jika seseorang dipandang dari sudut pertumbuhan jasmaniyahnya telah wajar untuk kawin walaupun belum sangat mendesak. Tetapi belum ada biaya untuk hidup sehingga kalau ia kawin hanya akan
(32)
membawa kesengsaraan hidup bagi istri dan anak-anaknya, maka makruh untuknya melakukan perkawinan.
5) Melakukan perkawinan hukumnya mubah
Bagi orang yang mempunyai kemampuan untuk melakukannya, tetapi apabila tidak melakukannya tidak kwatir melakukan perbuatan zina dan apabila melakukannya juga tidak akan menelantarkan istri. Perkawinan orang tersebut hanya didasarkan untuk memenuhi kesenangan bukan dengan tujuan menjaga kehormatan agamanya dan membina keluarga sejahtera.
B. Filosofi Pernikahan
Allah SWT telah menciptakan laki-laki dan perempuan sehingga mereka dapat berhubungan satu sama lain dari sejak manusia diciptakan oleh Allah SWT, yakni antara Adam as dengan Siti Hawa. Dari sini dapat dipahami bahwa sudah menjadi fitrah manusia untuk saling berpasangan, sehingga Allah SWT menetapkan jalan yang sah untuk itu, yakni melalui pranata yang dimaksud pernikahan.
Pernikahan merupakan sebuah lembaran kehidupan babak baru bagi setiap insan yang melakukannya. Ia adalah aktifitas kemanusiaan dengan makna luas dan berdimensi ibadah seperti ungkapan Nabi SAW
(nikah merupakan bahagian aktifitasku) meski demikian, aktifitas ibadah tersebut tidak mutlak harus dilakukan secara paksa. Pernikahan yang
(33)
bersetubuh, berimpikasi kepada hukum mubah, sunnah, wajib, makruh bahkan haram.
Aqad nikah yang telah dilakukan akan memberikan status kepemilikan bagi kedua belah pihak (suami istri), di mana status kepemilikan akibat aqad tersebut bagi si lelaki (suami) berhak memperoleh kenikmatan biologis dan segala yang terkait dengan itu secara sendirian tanpa dicampuri atau diikuti oleh lainnya yang dalam term fiqih disebut “Milku al-Intifa”, yaitu hak memiliki penggunaan atau pemakaian terhadap suatu benda (istri), yang untuk dirinya sendiri.
Bagi perempuan (istri) sebagaimana si suami ia pun berhak memperoleh kenikmatan biologis yang sama, akan tetapi tidak bersifat khusus untuk dirinya sendiri, dalam hal ini si istri boleh menikmati secara biologis atas diri sang suami bersama perempuan lainnya (istri suami yang lain). Sehingga kepemilikan di sini merupakan hak berserikat antara para istri.13
Pernikahan merupakan salah satu sunnatullah yang bersifat umum dan berlaku bagi semua mahluk termasuk di dalamnya hewan dan tumbuh-tumbuhan serta keberadaan malam berganti siang. Sebagaimana Allah berfirman:
“Dan segala sesuatu Kami ciptakan berpasang-pasangan supaya kamu mengingat kebesaran Allah”. (Q.S Adz Dzariyaat: 49)
13
Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh al-Islamiy Wa Adillatuhu, Dar al-Fikr: beirut, 1998, cet. Ke-2, juz ke-7, h. 29.
(34)
“Maha suci Tuhan yang telah menciptakan pasangan-pasangan semuanya, baik dari apa yang ditumbuhkan oleh bumi dan dari diri mereka maupun dari
apa yang tidak mereka ketahui”. (Q.S Yasiin: 36 )
Pada kedua ayat di atas disebutkan “segala sesuatu berpasang
-pasangan”, yang berarti meliputi semua mahluk ciptaan Allah. Firman Allah
tersebut secara real dapat disaksikan melalui alam raya ini dan segala yang ada. Bentuk pasang-pasangan ciptaanNya merupakan realisasi keseimbangan kehidupan dunia yang mengikuti sunnatullah.
Syariat nikah berupa anjuran dan beberapa keutamaannya merupakan realita yang tidak ada perdebatan didalamnya. Nikah pada sisi sunnatullah yang dilakukan para Nabi dan Rasul dalam upaya penyebaran dan penyampaian Risalah Ilahiyah. Nikah pada sisi yang lain, berfungsi sebagai penyambung keturunan agar silsilah keluarga tidak terputus yang berarti terputusnya mata rantai sejarah dan hilangnya keberadaan status sosial seseorang.14
C. Macam-macam Perkawinan Yang Terlarang
1. Nikah Syighar
Yang dimaksud dengan nikah syigar yaitu seorang wali mengawinkan putrinya dengan seorang laki dengan syarat agar
14
Abbas, Ahamad Sudirman, Pengantar Pernikahan (Analisa Perbandinagn Antar Madzhab), Jakarta: Prima Heza Lestari, 2006, cet. 1, h. 2-7
(35)
laki tadi menikahkan putrinya kepada laki-laki tersebut dengan tanpa mahar.15 Al-syighar adalah istilah Arab yang berarti mempunyai seekor anjing sewaktu ia lewat melintas. Inilah sebabnya mengapa kata yang sama dikenakan pada bentuk pernikahan yang tak diinginkan ini karena ada persamaan dengan menjemput seorang wanita tanpa membayar mas kawin (mahar) pada waktu menikahnya.16
Mahar merupakan hak seorang wanita dan merupakan harta pribadinya, bukan semata hadiah dari pengantin laki-laki untuk dinikmati oleh orang tua pihak perempuan atau untuk mendapatkan keuntungan yang tak layak dengan menukar anak atau saudara perempuan untuk dinikahi kepada lelaki lain sebagai hadiah (bagi satu sama lain) tanpa membayar mas kawin.
Pada masa sebelum Islam, syighar diakui sebagai suatu bentuk perkawinan yang kemudian dilarang oleh Nabi saw setelah datangnya Islam, karena bentuk perkawinan ini menghalangi wanita dari haknya sendiri.17
Jumhur ulama berpendapat bahwa perkawinan syighar itu pokoknya tidak diakui, karena hukumnya batal. Tetapi Abu Hanifah berpendapat, kawin Syighar itu sah, hanya bagi tiap-tiap anak perempuan yang bersangkutan wajib mendapatkan mahar yang sepadan dari masing-masing suaminya karena kedua laki-laki yang menjadikan pertukaran anak
15
Sayyid Sabig, Fiqh Sunnah (Bandung: Al-ma’arif, 1990, cet ke-7),h. 76 16
Abdurrahman I. Doi, Pernikahan Dalam Syariat Islam, (Jakarta: PT Rineka Cipta, 1992) h. 6
17
(36)
perempuannya sebagai mahar tidaklah tepat, sebab wanita itu bukanlah sebagai barang yang dapat dipertukarkan sesama mereka. Dalam perkawinan ini yang batal adalah segi maharnya, bukan pada akad nikahnya sebagaimana kalau suatu perkawinan dengan persyaratan memberikan minuman khamar atau babi, maka akad nikahnya disini tidaklah batal dan bagi perempuannya berhak atas mahar mitsl.18
Para ulama berbeda pendapat tentang sebab-sebab dilarangnya perkawinan semacam ini karena tidak adanya mahar dan menjadikan kelamin sebagai hak bersama, dimana kelamin masing-masing perempuan dijadikan sebagai pembayaran mahar yang satu kepada yang lainnya, padahal perempuannya sendiri tidak ikut memperoleh faedah karena maharnya tidak diterima sedangkan yang menikmati faedah dari mahar tersebut adalah walinya. Hal ini berarti mendzhalami kedua perempuan tersebut dan merampas hak mahar dari perkawinannya.
2. Nikah Misyar
Perkawinan seperti ini telah menjadi sebuah fenomena yang serius dalam beberapa negara Islam pada masa sekarang ini, disebabkan oleh perubahan-perubahan yang terjadi dalam kehidupan, asal-usul perkawinan ini telah ada pada masa terdahulu yang sering disebut sebagai perkawinan misyar.
Perkawinan misyar adalah pengaruh dari semakin cepatnya gerakan transportasi antar negara dan daerah-daerah di dunia. Pada
18
(37)
hakekatnya perkawinan misyar dilaksanakan oleh seorang laki-laki dengan akad yang benar, mencukupi rukun da syaratnya, hanya saja sang istri harus mengalah dari beberapa haknya, seperti mendapatkan tempat tinggal (tempat yang disiapkan oleh suaminya) dan dari hak nafkah, yaitu pembagian yang adil antara istri yang satu dengan yang lainnya. Seorang istri yang dikawini misyar harus rela tinggal dengan orang tua bersama keluarganya, jika sang suami tidak mengadakan perjalanan ke daerah tempat istri berada, yang semestinya sang suami harus mendatanginya satu hari dalam seminggu atau beberapa hari dalam sebulan.
Perkawinan misyar terjadi karena realita dan keterjepitan kondisi pada sebagian kelompok masyarakat, seperti Saudi Arabia yang mengeluarkan fatwa membolehkan perkawinan ini, berbeda dengan perkawinan temporal lainnya, perkawinan misyar adalah perkawinan yang sah, mencukupi rukun akad yang disyariatkan oleh Islam, seperti: ijab, qabul, saksi dan wali, hanya saja laki-laki mensyaratkan kepada perempuan untuk menyatakan bahwa dia tidak akan menuntut hak-haknya yang berhubungan dengan tanggungan laki-laki sebagai suaminya.
Contoh persyaratan-persyaratan yang dinyatakan dan diterima oleh istri adalah suami boleh melakukan perkawinan dengan perempuan lain tanpa sepengetahuan istri, sementara dia tidak menthalaq istrinya dan suami tidak tertuntut untuk memberikan nafkah, atau menyediakan tempat tinggal yang layak baginya, sementara istri berdiam di rumah orang tuanya, perkawinan ini dilaksanakan di rumah orang tuanya yang
(38)
menyepakati hal tersebut, pada saat sang suami berkunjung ke daerah atau kota tempat tinggal istri, sang suami mempunyai hak untuk berdiam bersamanya dan berinteraksi sebagaimana layaknya suami istri selama tinggal di daerah tersebut. Pada posisi ini perempuan, yang nota bene adalah seorang istri tidak berhak mensyaratkan kepada suami untuk tinggal lebih dari waktu yang diinginkannya, atau meminta hak-hak seperti istri lain.
3. Nikah Mut’ah
Nikah mut’ah adalah ikatan tali perkawinan antara seorang laki -laki dan wanita, dengan mahar yang telah disepakati, disebut dalam akad sampai pada batas waktu yang telah ditentukan19, nikah mut’ah merupakan perkawinan yang bersifat sementara atau perkawinan yang mempunyai jangka waktu, seperti kawin satu hari, satu minggu, satu bulan dan seterusnya.20 Nikah seperti ini tidak memerlukan wali dan saksi, dan wanita dapat menikahkan dirinya sendiri dengan pria calon suaminya.21
Pernikahan semacam ini merupakan suatu bentuk perkawinan terlarang yang dijalani dalam tenpo yang singkat untuk mendapatkan
perolehan yang ditetapkan. Mut’ah diperkenankan pada masa awal
pembentukan ajaran Islam, sebelum syariat Islam ditetapkan secara lengkap. Mut’ah diperbolehkan pada hari-hari permulaan sewaktu seseorang melakukan perjalanan atau ketika orang-orang sedang
19Ja’far Murthada Al
-Amili, Nikah Mut‟ah Dalam Islam, (Kajian Ilmiah Dari Berbagai
Mazhab), alih bahasa Abu Muhammad Jawad, (Jakarta: Yayasan As-sajjad, 1992), h. 17 20
Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah....h. 57 21
Sudirman Tebba, Sosiologi Hukum Islam, (yogyakarta: UII Press Indonesia, 2003, cet ke-I), h. 52
(39)
bertempur melawan musuh. Alasan mengapa diperkenankan adalah bahwa orang-orang yang baru memeluk Islam tengah mulai masa transisi dari Jahiliyah menuju Islam. pada masa Jahiliyah, perzinahan merupakan hal yang sangat wajar sehingga tidak dianggap suatu dosa. Diperkenankannya
nikah mut’ah pada masa terdahulu karena orang-orang yang berjuang di medan tempur belum mempunyai keteguhan iman dan mencoba melakukan zina semasa perang itu. Sedangkan yang kuat imannya menahan keinginannya dengan keras untuk mengendalikan hawa nafsunya.22
Setelah syariat Islam mencapai kesempurnaan, maka mut’ah pun diharamkan. Izin sementara keadaan memaksa yang telah diberikan Nabi SAW itu segera diharamkan setelah pembukaan kota Mekkah, dan diharamkan untuk selama-lamanya.
22
(40)
31
A. Defenisi Nikah Misyar
Sebagaimana diuraikan di atas bahwa kata nikah berasal dari bahasa arab حاكن yang merupakan bentuk masdar dari fiil madhi حكن yang diterjemahkan kedalam bahasa Indonesia berarti kawin, menikah.1
Sedangkan kata misyar berasal dari bahasa Arab راس yang merupakan bentuk isim alat dari kata راس yang artinya perjalanan.2 Pengertian misyar menurut istilah, sepengetahuan penulis belum ada yang membahasnya. Pengertian misyar ini hanya ditemukan dalam kitab Zawajul Misyar Haqiqatuhu wa Hukmuhu, karangan Yusuf Qardawi, yang mendefenisikan misyar yaitu singgah atau melewati (suatu wilayah atau negeri tertentu) dan tidak menetap dalam waktu yang lama.3
4
“Yaitu pernikahan dimana seseorang laki-laki (suami) mendatangi kediaman wanita (istri), dan wanita ini tidak pindah kediaman laki-laki tersebut. Biasanya, hal ini terjadi pada istri kedua, sedang laki-laki ini memiliki istri
lain di rumah yang dinafkahinya.”
1
Atabik Ali, Muhammad Mudhlor, Kamus Kontemporer Arab Indonesia, hlm. 1943 2
Ahmad Warson Munawir, Al-Munawwir, Kamus Arab-Indonesia, Jogyakarta: Multi Karya Grafika Pondok Pesantren Krepyak, 1998, hlm. 504
3
Yusuf Qardhawi, Zawajul Misyar Haqiqatuhu wa Hukmuhu, Kairo: Maktabah Wahbah, 2005,hlm. 25
4
(41)
Perkawinan misyar telah dipraktekan di Arab Saudi dan Mesir. Dan telah diresmikan di Arab Saudi melalui fatwa yang telah dikeluarkan oleh Syeikh Abdul Aziz bin Baz, dan diresmikan sementara di Mesir oleh Mufti Mesir Syeikh Muhammad Sayyed Tantawi pada tahun 1999.5
Perkawinan misyar adalah sebuah ijtihad yang unik. Perkawinan misyar dikategorikan sebagai hubungan perkawinan resmi (terpenuhi syarat dan rukun nikah) antara laki-laki dan perempuan yang mana mereka tidak tinggal bersama, dan dimana pihak laki-laki tidak bertanggung jawab secara finansial terhadap pasangan misyarnya.
Rukun pertama akad nikah adalah ijab dan qabul (serah terima) dari orang yang memiliki hak untuk melaksanakannya. Kedua terpenuhi syiar dan pemberitahuan tentang pernikahan, sehingga bisa dibedakan dengan perbuatan zina dan hubungan dengan wanita simpanan (gundik) yang biasanya dilakukan secara tersembunyi. Adapun batas minimal dari
pemberitaan yang dianjurkan syara’ menurut tiga madzhab terkemuka Maliki,
Syafi’i dan Hambali adalah terdapatnya saksi dan hadirnya seorang wali.
Ketiga, perkawinan tersebut tidak dibatasi dengan waktu tertentu, namun laki-laki dan wanita harus menanamkan niat untuk terus melanjutkan ikatan perkawinan. Keempat, pemberian mahar (mas kawin) sang suami terhadap istri, banyak sedikit meski setelah itu istri memberi keringanan sebagian atau keseluruhan dari mas kawin suaminya, jika ia rela dengan hal itu.
Sebagaimana Allah berfirman:
5
(42)
“Berikanlah maskawin (mahar) kepada wanita (yang kamu nikahi) sebagai pemberian dengan penuh kerelaan. kemudian jika mereka menyerahkan kepada kamu sebagian dari maskawin itu dengan senang hati, Maka makanlah (ambillah) pemberian itu (sebagai makanan) yang sedap lagi baik
akibatnya”. (Q.S An-Nisa: 4)
Bahkan seandainya seorang perempuan dinikahi dengan tanpa menyebutkan mahar, maka akad tersebut sah, dan perempuan tersebut berhak memperoleh mahar mitsli.6 Jika telah terdapat emapat perkara tersebut, yaitu ijab dan qabul dari yang memiliki hak, pemberitaan meski dikalangan terbatas, tidak adanya pembatasan waktu, dan mas kawin meskipun setelah itu sang istri memberi keringan. Maka secara syar’i sahlah pernikahan tersebut. Namun keringan hak tersebut tidak berlaku dalam hal hubungan biologis, yang tidak boleh disyaratkan dalam akad, karena hal itu merupakan syarat yang menafikan maksud dari suatu akad, sehingga membatalkan akad nikah itu sendiri.7
Para ahli fiqh tidak mempunyai alasan untuk membatalkan akad (ikatan) perkawinan semacam ini (kawin misyar) yang telah memenuhi rukun dan syarat sahnya perkawinan. Maka kedua suami istri harus menghormati syarat-syarat yang sudah disepakati itu semua adalah bagian dari janji yang harus ditepati sebagaimana yang diperintahkan oleh Allah dan Rasul-Nya.
6
Mahar mitsil adalah mahar yang disesuaikan dengan umur si perempuan, kecantikannya, kekayaannya, kepandaiannya, agamanya, kegadisannya dan ukuran lain yang menyebabkan perbedaan maskawin. H.A.S Al-Hamdani, Risalah Nikah, ter. Agus Salim “Hukum Perkawinan” Jakarta: Pustaka Amani, 2002, hlm. 138
7
(43)
Namun sebagian ulama fiqh berpendapat bahwa syarat-syarat semacam itu tidak mengikat, artinya, akad (ikatan pernikahan) tetap sah sekalipun syaratnya batal. Selain dikemukakan Imam Abu Hanifah dan disinggung dalam riwayat Imam Ahamd, pendapat itu pulalah yang terpilih dalam kitab al-Mugni’ dan lainnya.
Disebutkan pula jenis syarat yang kedua, yaitu: masalah tidak adanya maskawin dan nafkah, atau berlaku tidak adil (memberikan bagian yang telah banyak atau sedikit) kepada salah satu istri. Maka syarat seperti itu bathil (tidak sah), namun perkawinan tetap sah. Syeikh Taqiyuddin (Ibnu Taimiyah)
berkomentar “Persyaratan untuk tidak memberi nafkah tetapi menjadikan sahnya ikatan perkawinan”. Syeikhul Islam berkata pula: “Lebih-lebih jika sang suami mengalami kesulitan dalam memberikan nafkah materi dan si istri merasa rela keadaan ini. Maka si istri tidak memiliki alasan untuk menuntutnya setelah itu. Dan Ibnu Taimiyah lebih memiliki pendapat yang menyatakan rusaknya (tidak sah) akad pernikahan, jika masyarakat untuk tidak memberikan maskawin. Pendapat ini banyak diyakini oleh ulama salaf (terdahulu). Ia juga memiliki pendapat yang menyebutkan tetapi sahnya ikatan perkawinan jika terdapat persyaratn untuk tidak berhubungan biologis, karena syarat seperti ini identik dengan syarat untuk mengabaikan apa yang mesti diperoleh dalam pernikahan.8
8
(44)
B. Seputar Nikah Misyar
Rukun kawin misyar adalah ijab dan qabul yang dilakukan oleh orang yang memiliki hak untuk melaksanakannya. Disamping itu ijab dan qabul
diharapkan dapat diketahui oleh khalayak ramai agar dapat dibedakan antara kawin yang dilaksanakan secara sah dan zina atau hubungan gelap.
Dalam hal pengiklanan atau pemberitahuan kepada khalayak ramai, agama telah memberikan batasan minimum, yaitu adanya dua orang saksi dan wali
(menurut pendapat Imam Malik, Imam Syafi’i dan Imam Ahmad). Yang
perlu diperhatikan selanjutnya adalah masa perkawinan tidak boleh dibatasi dengan waktu serta kedua mempelai harus mempunyai niat untuk melanggengkan pernikahan mereka. Kemudian seorang laki-laki harus membayar mas kawin, baik dalam jumlah yang banyak maupun sedikit, meskipun setelah maskawin tersebut diserahkan kepada calon istrinya, boleh si istri tanazul‟ menyerahkan kembali sebagian dari maskawin itu atau bahkan keseleruhannya, sesuai dengan firman Allah SWT.
Berikanlah maskawin (mahar) kepada wanita (yang kamu nikahi) sebagai pemberian dengan penuh kerelaan. Kemudian jika mereka menyerahkan kepada kamu sebagian dari maskawin itu dengan senang hati, maka makanlah (ambillah) pemberian itu (sebagai makanan) yang sedap lagi baik akibatnya. (QS. An-Nisa’ 4:4)
Apabila ada seorang laki-laki menikahi seorang wanita tanpa memberikan mahar atau maskawin, maka akadnya tetap dianggap sah, tetapi wanita
(45)
tersebut mempunyai hak mahar misl (mahar yang disamakan). Dan setelah terpenuhinya empat perkara diatas, ijab dan qabul yang dilakukan oleh kedua mempelai, adanya pengiklanan atau pemberitahuan kepada khalayak ramai agar perkawinan tersebut diketahui oleh orang banyak atau hanya diketahui oleh khalayak secara terbatas, perkawinan itu tidak dibatasi masanya, dan terpenuhinya mahar, yang meskipun setelah akad si istri mengembalikannya maka nikah tersebut menurut syara dianggap sah.
Adapun ketika dilaksanakannya akad nikah seorang wanita memberikan keringanan, yaitu tidak meminta hak-haknya kecuali hak bersenggama, syarat seperti ini tidak boleh ketika akad karena dapat menghilangkan tujuan dilaksanakannya nikah maka akad tersebut adalah batal.
Menurut Yusuf Qardawi seorang ahli agama tidak mempunyai alasan untuk melarang seorang wanita yang melaksanakan perkawinan dengan model perkawinan ini (misyar), yaitu dengan melakukan tanazul dari sebagian hak-haknya, kalau niatnya benar-benar murni untuk kebaikan dirinya sendiri, karena dia (wanita tersebut) adalah orang yang lebih mengetahui mana yang terbaik bagi dirinya, dia adalah orang yang berakal, baligh, pandai yang mengetahui mana yang dapat mendatangkan menfaat dan mana yang dapat mendatangkan kerugiaan dan tidak masuk kedalam kategori orang yang harus dilindungi, seperti anak kecil, orang gila, dan orang bodoh.
Ada beberapa faktor yang menjadikan seseorang rela untuk mengurangi haknya diantaranya adalah tujuannya untuk mendapatkan sesuatu yang lebih
9
Yaitu mahar yang menjadi hak seseorang wanita ketika terjadi pisah antara dia dan suaminya. Dan, besarnya mahar ini disamakan dengan mahar yang diperoleh oleh seorang wanita yang sedarajat dengannya
(46)
bermanfaat bagi dirinya, seperti yang dilakukan oleh salah satu istri
Rasulullah Saw. Yaitu Saudah binti Zam’ah.
Ia adalah istri pertama yang dinikahi Rasulullah Saw setelah Khadijah r.a. Saudah r.a. adalah perempuan yang sudah tua, dia merasa bahwa Nabi Saw. Tidak akan memperlakukannya dengan mesra, sebagiamana sebelumnya. Ia sangat khawatir kalau Nabi Saw. Menceraikannya, predikatnya sebagai Ummul Mukminin akan hilang. Ia juga takut, kalau nantinya setelah hari pembalasan, tidak bisa mendampingi (menjadi istri) Rasulullah Saw di surga. Untuk itu, ia cepat-cepat memberikan tanazul (keringanan) untuk Nabi Saw. Dan diberikannya hak tersebut kepada istri Rasulullah Saw yang lain, yaitu Aisyah r.a. dengan adanya keringanan ini, Rasulullah Saw sangat berterima kasih dan menepatkan saudah r.a pada tempat yang sesuai dengan firman Allah SWT.
“Dan jika seorang wanita khawatir akan nusyuz atau sikap tidak acuh dari suaminya, Maka tidak mengapa bagi keduanya Mengadakan perdamaian yang sebenar-benarnya, dan perdamaian itu lebih baik bagi mereka,,,”
(QS.an-Nisa’ 4:128)
Yusuf Qardawi menekankan lebih setuju kalau tanazul ini tidak disebutkan dalam akad, cukup antara kedua belah pihak saling mengerti dan saling memahami dengan sendirinya, walaupun jika tanazul tersebut disebutkan dalam akad, hal ini tidak membatalkan akad. Menurutnya
(47)
memenuhi syarat-syarat adalah sebuah kewajiban, sebagaimana yang telah diperintahkan oleh Allah SWT.
Ada sebagian ulama yang mengatakan bahwa syarat semacam ini tidak layak dilakukan, tetapi apabila sudah terlanjur maka akadnya tetap sah dan hanya syarat-syarat yang batal. Pendapat ini dikemukakan oleh Abu Hanifah diriwayatkan dari Imam Ahamad dalam kitab al-Muqni‟ dan lainnya.
Menurutnya, ada bentuk syarat lain, yaitu agar suami tidak perlu memberikan mahar dan nafkah atau dia tidak meminta bagian lebih dibanding istri lain (bagian lebih banyak atau sedikit). Syarat seperti ini batal akan tetapi nikahnya tetap sah.
Ibnu Aqil berkata dalam kitab Mufrodat-nya:
Abu Bakar menyebutkan bahwa akad yang di dalamnya disebutkan syarat-syarat untuk tidak bersenggama, tidak memberikan nafkah atau apabila keduanya pisah, maka apa yang telah dinafkahkan suami akan diambil kembali masih tetap dianggap sah...10
Syekh Taqiyuddin (Ibnu Taimiyah) mempunyai pendapat tentang sahnya
syarat untuk tidak memberi nafkah. Ia berkata, “seumpama seorang suami
kesulitan ekonomi dan sang istri menerima hal itu, maka sang istri tidak
mempunyai hak untuk diberi nafkah”11
ia mengatakan bahwa akad akan batal jika dalam akad disyaratkan untuk tidak membayar mahar. Pendapat ini merupakan kesepakatan sebagian besar ulama salaf.
10
Yusuf Qardhawi, Zawajul Misyar Haqiqatuhu wa Hukmuhu, hlm. 11 11
(48)
Ketika mereka (wanita-wanita yang tidak bersuami) mendapati model kawin misyar adalah salah satu solusi tentunya dengan memilih laki-laki yang betul-betul baik budi pekertinya dan mereka sudah sama-sama ridha.
C. Prinsip dan Tujuan Pernikahan Misyar
1. Prinsip Dalam Perkawinan Misyar
Ada beberapa prinsip perkawinan menurut hukum Islam, yang perlu diperhatikan agar perkawinan itu benar-benar berarti dalam hidup manusia melaksanakan tugasnya mengabdi pada Tuhan.
Pada hakekatnya, nikah misyar tidak jauh berbeda dengan nikah biasa, artinya segala sesuatu yang menjadi syarat dan rukun dari nikah biasa terdapat pula pada pernikahan misyar. Sehingga prinsip-prinsip perkawinan misyar dengan pernikahan dalam Islam, yaitu:
a. Memenuhi dan melaksanakan perintah agama
Bahwa perkawinan adalah sunnah Nabi, itu berarti bahwa tuhan melaksanakan perkawinan itu pada hakekatnya merupakan dari ajaran agama-agama mengatur perkawinan itu, memberi batasan dan rukun dan syarat-syarat yang perlu. Apabila rukun dan syarat tidak terpenuhi, batal atau fasidlah perkawinan itu. Dengan demikian dalam perkawinan misyar ada ketentuan lain disamping rukun dan syarat, seperti harus ada mahar dalam perkawinan dan juga harus ada kemampuan.
Selain itu untuk memenuhi kebutuhan biologis (naluri seks) sekaligus memuliakan dan menjaga agar tidak tergelincir dalam
(49)
perbuatan zina, sudah menjadi kodrat iradat Allah. Manusia diciptakan berpasang-pasangan dan diciptakan oleh Allah mempunyai keinginan untuk berhubungan antara laki-laki dan perempuan artinya dalam hal ini saling memerlukan satu sama lainnya.12
b. Kerelaan dan persetujuan
Sebagai salah satu syarat yang harus dipenuhi oleh pihak yang
hendak melangsungkan pernikahan ialah “Ikhtiyar” (tidak dipaksa) pihak
yang melangsungkan perkawinan itu dirumuskan dengan kata-kata kerelaan calon istri dan suami atau persetujuan mereka.13
Prinsip hakiki dari suatu perkawinan adalah ada kerelaan kedua calon sumi dan istri. Karena kerelaan itu merupakan urusan hati yang tidak diketahui oleh orang lain, maka perlu adanya ungkapan konkrit yang menunjukkan ijab dan qabul. Ijab merupakan lambang kerelaan dari perempuan untuk menyerahkan diri sebagai istri dari laki-laki calon suminya. Sedangkan kabul sebagai lambang kerelaan laki-laki untuk mempersunting dan menjadikan perempuan itu sebagai istrinya.14
Prinsip kerelaan ini dalam perkawinan misyar merupakan unsur yang utama untuk melaksanakan perkawinan ini. Dimana kerelaan sang istri yang disadari dari sikap mengalah istri untuk tidak diberikan hak nafkah dari suami berupa materi.
12
Abd. al-Muhaimin As’ad, Risalah Nikah Penuntun perkawinan, Surabaya: Bulan Terang, 1993, cet. I, hlm. 33
13
Abd. Ghazaly, Fiqh Munakahat, Jakarta: Prenada Media, 2003, hlm. 120 14
(50)
c. Perkawinan untuk selamanya
Tujuan perkawinan antara lain untuk dapat keturunan dan untuk ketenangan, ketentraman dan antara cinta serta kasih sayang. Kesemuanya ini dapat di capai hanya dengan prinsip bahwa perkawinan adalah untuk selamanya, bukan hanya dalam waktu tertentu saja. Itulah prinsip perkawinan dalam Islam yang harus atas dasar kerelaan hati dan sebelumnya yang bersangkutan. Telah melihat terlebih dahulu sehingga nantinya tidak menyesal setelah melangsungkan perkawinan dan dengan melihat dan mengetahui lebih dahulu akan dapat mengekalkan persetujuan antara suami dan istri.15
2. Tujuan Perkawinan Misyar a. Untuk menambah Keturunan
Seperti yang diungkapkan bahwa naluri manusia memmpunyai kecenderungan untuk mempunyai keturunan yang sah keabsahan anak keturanan yang diakui oleh dirinya sendiri, agama memberi jalan hidup manusia agar hidup bahagia di dunia dan akhirat. Kebahagiaan dapat dicapai dengan hidup berbakti kepada Tuhan secara sendiri-sendiri, berkeluarga dan bermasyarakat. Kehidupan keluarga bahagia, umumnya ditentukan oleh kehadiran anak-anak. Anak merupakan buah hati dan belahan jiwa.
15
(51)
Sebagaimana dalam firman Allah SWT surah al-Furqan 74
dan orang orang yang berkata: "Ya Tuhan Kami, anugrahkanlah kepada Kami isteri-isteri Kami dan keturunan Kami sebagai penyenang hati (Kami)... (Q.S al-Furqan: 74)
Anak sebagai keturunan bukan saja menjadi buah hati, tetapi juga sebagai pembantu-pembantu dalam hidup di dunia, bahkan akan memberi tambahan amal kebajikan di akhirat nanti, manakala dapat mendidiknya menjadi anak yang shaleh.
b. Memenuhi hajat manusia untuk menyalurkan syahwat
Sudah menjadi kodrat iradah Allah SWT, manusia diciptakan berjodoh-jodoh dan diciptakan oleh Allah SWT mempunyai keinginan untuk berhubungan antara pria dan wanita, sebagaimana digambarkan bahwa pria dan wanita bagaikan pakaian, artinya yang satu memerlukan yang lain, sebagaimana terdapat dalam surat al-Baqarah ayat 187
Dihalalkan bagi kamu pada malam hari bulan puasa bercampur dengan isteri-isteri kamu; mereka adalah pakaian bagimu, dan kamu pun adalah pakaian bagi mereka... (Q.S al-Baqarah: 187)
Di samping perkawinan untuk pengaturan naluri seksual juga untuk menyalurkan cinta dan kasih saying di kalangan pria dan wanita. Penyaluran cinta dan kasih saying yang di luar perkawinan tidak
(52)
menghasilkan keharmonisan dan tanggung jawab yang layak, karena didasarkan atas kebebasan yang tidak terikat oleh satu norma. Satu-satunya norma ialah yang ada pada dirinya masing-masing, sedangkan masing-masing orang mempunyai kebebasan. Perkawinan mengikat adanya kebebasan menumpahkan cinta dan kasih saying secara harmonis
c. Memelihara diri dari perbuatan zina
Ketenangan hidup dan cinta serta kasih sayang keluarga dapat ditunjukkan melalui perkawinan. Orang-orang yang tidak melakukan penyalurannya dengan perkawinan akan mengalami ketidakwajaran dan dapat menimbulkan kerusakan dalam dirinya dengan melakukan perbuatan zina, karena menusia mempunyai nafsu, sedangkan nafsu itu condong untuk mengajak kepada perbuatan yang tidak baik, sebagaimana terdapat dalam Firman Allah SWT surat Yusuf ayat 53:
“Sesungguhnya nafsu itu selalu menyuruh kepada kejahatan...” (Q.S Yusuf 53)
Dorongan nafsu yang utama ialah nafsu seksual, karenanya perlulah menyalurkannya dengan baik, yakni dengan cara perkawinan. Perkawinan dapat mengurangi dorongan yang kuat atau dapat mengembalikan gejolak nafsu seksual.
(1)
yaitu membentuk keluarga, rumah tangga yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa.9
Dalam akhir penulis ini penulis memberikan sebuah catatan kecil mengenai kawin misyar ini. Perkawinan ini hanya merealisasikan standard yang paling rendah dari hubungan suami istri, dan menanggalkan nilai-nilai perkawinan serta kosong dari hakikat-hakikat yang sebenarnya dalam tujuan menciptakan keluarga idaman yang merupakan embrio dari masyarakat yang shaleh, yakni saling mengasuh keturunan dan membangun generasi yang baik dalam sebuah kasih sayang.
(2)
62
A. Kesimpulan
Setelah melalui telaah terhadap beberapa pembahasan menengenai Nikah Misyar Dalam Pandangan Hukum Islam, maka penulis dapat mengambil kesimpulan sebagai berikut:
1. Berdasarkan kesimpulan di atas bahwa perkawinan misyar ini bertentangan dengan sistem perkawinan yang ditawarkan oleh syari’at. Selain itu, ia sangat rentan menjadi pintu kebobrokan dan kerusakan. Karena ia menganggap remeh nilai mahar, suami tidak mengemban tanggung jawab keluarga.
2. Berdasarkan analisis hukum Islam disimpulkan bahwa kawin misyar tidak sesuai dengan tujuan perkawinan Islam karena terdapat penyimpangan didalamnya sehingga menjadikan sulitnya terwujud mawaddah
warrahmah diantaranya: yang pertama, tidak adanya nafkah yang
bertentangan dengan surat at-Talaq ayat 7 dan surat al-Baqarah ayat 233, begitu pula hadis yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim tentang kewajiban nafkah kepada istri begitu juga dalam KHI pada pasal 80 ayat 4. Yang kedua, kawin misyar ini pun tidak dicatatkan yang mana bertentangan dengan surat al-Baqarah ayat 282 dan KHI pasal 5 ayat 1. Yang ketiga, dalam kawin misyar pula seorang suami tidak memiliki kewajiban untuk memberikan tempat tinggal bagi istri yang mana hal ini merupakan inti dari kawin misyar yang mana hal ini sangat
(3)
bertentangan dengan Al-Qur’an surat at-Talaq ayat 6 yang mewajibkan seseorang menyediakan tempat tinggal.
B. Saran-saran
1. Agar dalam melakukan perkawinan didasarkan atas mencari ridho Allah SWT semata bukan hanya pelampiasan seksual saja, agar rumah tangga menjadi keluarga mampu mencapai tujuan dari perkawinan itu sendiri yaitu mawaddah warrahmah baik di dunia maupun diakherat.
2. Didalam era globalisasi zaman semakin canggih, untuk mengatasi pernikahan semacam ini (misyar) alangkah indahnya jika seorang suami istri mengindahkan komunikasi lewat telpon dan lain-lain terhadap keluarganya walaupun diantara keduanya berjauh-jauhan, supaya keharmonisan suami istri tetap terjalin.
3. Bagi umumnya kaum muslimin, agar berhati-hati dengan propaganda dari pihak yang menawarkan modal pernikahan ini, karena selain tidak memiliki konsekwensi hokum apapun bagi pihak pria, juga karena nikah
ini merupakan praktek nikah mut’ah identik dengan praktek perzinahan,
(4)
64
DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman, KHI di Indonesia, Jakarta : Akademi Pressindo, 1992 Abud, Abdul Ghani, Masalah Keluarga, Bandung : Pustaka, 1979 Ahmad, Hady Mufaat, Fiqh Munakahat, Semarang : Duta Grafika, 1992
Al- Asqalani, Al-Hifizh bin Hajar, Bulughul Maram, terj. Muh. Rifa’i dan al -Qusyaini Misbah, Semarang : Wicaksana, t.th.
Al-Hamdani, H.A.S, Risalah Nikah, terj. Agus Salim “Hukum Perkawinan” Jakarta : Pustaka Amani, 2002
Ali, Muhammad Daud, Hukum Islam dan Peradilan Agama, Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2002
Ali, Atabik dan Muhammad Mudhlor, Kamus Kontemporer Arab Indonesia.
Yogyakarta : Muti Karya Grafika Pondok Pesantren Krapyak, 1998.
Al-Jaziri, Abd ar-Rahman, Kitab al-Fiqh „ala al-Mazahib al-Arba‟ah, Juz 4, Beirut-Libanon : Dar al-Fikr, tt
Al-Malibary, Zainuddin bin Abdul Aziz, Fath al-Mu‟in. Surabaya : al-Hidayah, t.th
Al-Bukhari, Imam, Shahih Bukhari, Juz III, Beirut, Dar Kitab Ilmiah, 1992
An-Naisaburi, Imam Muslim Ibn Hajaj al-Khusairi, Shahih Muslim, Beirut Dar Kutub Ilmiah, tt
Anwar, Moh, Fiqh Islam Muamalah, Munakahat, Faraid dan Jinayah, Bandung : Al-Ma’arif, 1971
As’ad, Abd al-Muhaimin, Risalah Nikah Penuntun Perkawinan, Surabaya : Bulan Terang, cet I, 1993
Dirjen Bimbingan Islam Depag RI, Ilmu Fiqh, Jilid 2, Jakarta : Proyek Pembinaan Prasarana dan Sarana Perguruan Tinggi Agama, 1995
Dahlan, Abdul Aziz ...et al, Ensiklopedi Hukum Islam, Jilid 2, Jakarta : Ictiar Baru Van Hoeve, 1996
Ghazaly, Abd Rahman, Fiqh Munakahat, Jakarta : Pranada Media, 2003
Hadi, Sutrisno, Metodologi Research, Yogyakarta : Yayasan Penerbit Psikologis UGM, cet X, 1980
(5)
Hasan, M. Ali, Perbandingan Mazhab, Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2002 Ismail, Didi Junaidi, Membina Rumah Tangga Islam di Bawah Ridho Illahi,
Bandung : Pustaka Setia, 2008
Kartono, Kartini, Pengantar Metedologi Riset Sosial, Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2001
Muhalli, Mudjab, Menikahlah Engkau Menjadi kaya, Jogjakarta : Mitra Pustaka, 2001
Meleong, J. Lexy, Metedologi Penelitian Kualitatif, Bandung : PT. Remaja Rosda Karya, cet. IV, 2006
Muchtar, Kamal, Asas-asas Hukum Islam Tentang Perkawinan, Jakarta : Bulan Bintang, 1993
Mugniyah, Muhammad Jawad, Fiqh Lima Mazhab, terj. Afif Muhammad Jakarta : PT Lentera Basri Tama, cet VII, 2001
Munir, Lily Zakiyah, Memposisikan Kodrat (Perempuan dan Perubahan dalam Perspektif Islam), Bandung : Mizan, 1998
Nur, Djamaan, Fiqh Munakahat, Semarang, Dina Utama Semarang, 1993
Qardawi, Yusuf, hadyul Islam Fatawi Mu‟ashirah, terj. Abdul Hayyie al-Kattani, dkk, Gema Insani Pers, 2002
Zawajul Misyar Haqiqatuhu wa Hukmuhu, Kairo, Maktabah
Wahbah, 2005
“Al-Fatawa al-Muassirah”. Terj. Muhammad Ihsan, Masalah-masalah Islam, Jakarta : Najah Press, 1994
Qudamah, Ibnu, Al-Mughniyah, Cairo, Mathbaah Al-Qahirah, 1996
Rifa’i, Moh, Ilmu Fiqh Islam, Semarang : CV Toha Putra, 1978
Rofiq, Ahmad, Hukum Islam di Indonesia, Jakarta : Raja Grafindo, 1995 Sabiq, Sayid, Fiqh al-Sunnah, Beirut Libanon Dar Al-Fikr, Jilid II, 1992
Shahrur, Muhammad, Metodologi Fiqh Islam Kontenporer, Jakarta : Eksak Press, 2004
(6)
Ssyaifuddin, Amir, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia, cet. I, Jakarta : Prenada Media, 2006
Syakir, Muhammad Fuad, Perkawinan Terlarang, Jakarta : Cendikia Centra Muslim, 2002
Thalib, Sayuti, Hukum Kekeluargaan Indonesia, Jakarta : UI press, 1974
Uwaidah, Kamil Muhammad, Al-Jami‟ fi an-Nasa‟i, Terj. M. Abd ghaofar, Fiqh Wanita, Jakarta : Pustaka Al-kautsar, 1998
Yafie, Ali, Menggagas Fiqih Sosial, dari Soal Lingkungan Hidup, Asuransi
hingga Ukhuwah, Bandung: Mizan, 1994