Relasi Politik Ekonomi, Politik Islam Dengan Negara Dalam Perspektif

VII. Relasi Politik Ekonomi, Politik Islam Dengan Negara Dalam Perspektif

Maqashid al-Syari ’ah.

Peran Islam dalam politik negara-negara berpenduduk mayoritas Muslim menarik banyak penelitian ilmiah selama dua dekade terakhir ini umumnya mengacu pada fenomena Islam sebagai politik. Sebagian besar Fokus dari literatur ini berkaitan dengan rekonsiliasi Islam dan demokrasi. Dalam beberapa tahun terakhir, beasiswa terkemuka dalam hal ini lapangan telah berusaha untuk mengantisipasi masa depan Islam politik dan prospek post-islamisme karya Asef Bayet tentang post-Islamis menguji berbagai gerakan sosial di Timur Tengah, dengan alasan demikian Muslim telah membuat Islam demokratis dengan bagaimana mereka mendefinisikan Islam hubungannya dengan konteks sosio-politik mereka. Namun, yang lainnya telah menyatakan pesimisme tentang sejauh mana kondisi domestic di negara-negara berpenduduk mayoritas Muslim dan faktor geopolitik eksternal akan memungkinkan perkembangan demokrasi Islam. Abdel wahab El-Affendi, misalnya, melihat empat pilihan utama bagi kaum Islamis: revolusioner penuh pengambil alihan negara masing- masing; benar-benar menarik diri dari kantor politik untuk menjadi kelompok kepentingan Islam atau kelompok penekan; bangunan koalisi yang lebih luas sambil mempertahankan ideologi mereka; atau restrukturisasi agar bisa menandingi model partai keadilan dan pembangunan Turki (AKP). Yang hilang dalam diskusi ini adalah perhatian terhadap kapasitas partai politik Islam untuk menarik tradisi Islam dan Peran Islam dalam politik negara-negara berpenduduk mayoritas Muslim menarik banyak penelitian ilmiah selama dua dekade terakhir ini umumnya mengacu pada fenomena Islam sebagai politik. Sebagian besar Fokus dari literatur ini berkaitan dengan rekonsiliasi Islam dan demokrasi. Dalam beberapa tahun terakhir, beasiswa terkemuka dalam hal ini lapangan telah berusaha untuk mengantisipasi masa depan Islam politik dan prospek post-islamisme karya Asef Bayet tentang post-Islamis menguji berbagai gerakan sosial di Timur Tengah, dengan alasan demikian Muslim telah membuat Islam demokratis dengan bagaimana mereka mendefinisikan Islam hubungannya dengan konteks sosio-politik mereka. Namun, yang lainnya telah menyatakan pesimisme tentang sejauh mana kondisi domestic di negara-negara berpenduduk mayoritas Muslim dan faktor geopolitik eksternal akan memungkinkan perkembangan demokrasi Islam. Abdel wahab El-Affendi, misalnya, melihat empat pilihan utama bagi kaum Islamis: revolusioner penuh pengambil alihan negara masing- masing; benar-benar menarik diri dari kantor politik untuk menjadi kelompok kepentingan Islam atau kelompok penekan; bangunan koalisi yang lebih luas sambil mempertahankan ideologi mereka; atau restrukturisasi agar bisa menandingi model partai keadilan dan pembangunan Turki (AKP). Yang hilang dalam diskusi ini adalah perhatian terhadap kapasitas partai politik Islam untuk menarik tradisi Islam dan

Sebagaimana agama yang telah ditentukan oleh para pemeluknya dan tak terpisahkan dari hukum agama pra-modern, Islam telah serius ditantang oleh modernitas. Intelektual Islam seperti Mohammad Hashim Kamali, Vali Nasr, Tariq Ramadan dan Louay Safi, dan semakin banyak pemimpin politik Islam termasuk Anwar Malaysia Ibrahim, Recep Tayyip Erdogan dari Turki, dan Rachid dari Tunisia Ghanouchi telah berusaha untuk menunjukkan kompatibilitas Islam dengan demokrasi, hak asasi manusia, kesetaraan jender, pluralisme dan koeksistensi damai dengan non- Muslim. Saya berpendapat bahwa secara kontekstual maqasid syari‟ah, Metodologi penafsiran Qur‟an memungkinkan nilai-nilai, prinsip-prinsip dan standar untuk diakui

sebagai "Islam." Partai politik Islam telah berjuang selama puluhan tahun untuk menemukan keseimbangan yang tepat antara Islam dan modernitas. Makalah ini sesuai dengan pertumbuhan literatur yang menganjurkan maqasid syari‟ah sebagai dasar dari metodologi yang menyediakan keseimbangan politik Islam. Saya membahas maqasid syari‟ah bukan sebagai Filosofi hukum Islam tapi sebagai pendekatan untuk memahami dan mempraktikkan Islam yang mendefinisikan identitas dan menginformasikan kebijakan banyak partai berorientasi Islam kontemporer. Pendekatan maqasid syariah memungkinkan pihak-pihak ini akan mempertahankan legitimasi Islam saat berevolusi dari ideologi yang berorientasi pada pihak-pihak yang berorientasi pada kebijakan dan

dengan demikian meresponsnya kebutuhan dan aspirasi konstituansi yang lebih luas. 99 Bahwa Islam akan terus relevan dalam masyarakat dan politik Negara-negara

berpenduduk mayoritas Muslim dibuktikan dengan pemilihan umat Islam partai setelah terjadinya pemberontakan di Timur Tengah dan wilayah Afrika Utara (MENA). Pemilihan partai berorientasi Islam di luar konteks ini, terutama di Turki, dan juga keberhasilan pemilihan partai-partai berorientasi Islam di Malaysia dan Indonesia juga menegaskan hal ini. Kemenangan politik semacam itu seharusnya tidak dianggap biasa. Menjelang akhir 1990an, generasi pertama partai politik Islam, yang umumnya anti- Barat, berorientasi ideologi, fokus pada wacana moralistik dan didefinisikan oleh komitmen mereka untuk mendirikan negara Islam berdasarkan penerapan syari ‟ah sebagai kode hukum, telah hilang sebagian besar dukungan pemilihan yang mereka tarik selama tahun 1980an dan awal 1990-an.

Pesta abad ke-20 yang tidak berevolusi itu digantikan oleh generasi kedua partai politik yang berorientasi Islam yang mencari hubungan positif dengan negara-negara Barat, berorientasi pada kebijakan dan Jangan menganjurkan konsep negara Islam berdasarkan hukum syariah. Partai-partai ini, termasuk AKP Turki, Malaysian's People's Justice Partai (PKR) dan Partai Keadilan Sejahtera Indonesia (PKS), dikembangkan sebagai tanggapan terhadap kebutuhan dan aspirasi rakyat mereka untuk jujur dan kepemimpinan yang tulus Mereka berusaha mengurangi korupsi dan pengangguran, mendorong pertumbuhan ekonomi dan meningkatkan standar hidup, dan melindungi

98 Halim Rane, The Relevance of A Maqasid Appoach for Political Islam Post Arab Revolutions,

JOURNAL OF LAW & RELIGION, Vol. XXVIII, 2013, hlm. 489. 99

Ibid

dasar hak dan kebebasan. Faktor kunci lainnya yang meningkat adalah sekuler dan / atau karakter pluralistik masing - masing negara beserta sangat penting untuk menghindari stigma asosiasi dengan kekerasan ekstremis dan akibatnya terkontaminasi oleh Barat. Sebagai tanggapan, kedua generasi berorientasi partai Islam mengembangkan politik yang komprehensif, mengajukan study banding ke daerah pemilihan yang luas dan beragam, dan ditekankan Nilai, prinsip dan tujuan Islam. Dalam konteks Asia Tenggara, pendekatan maqasid syari‟ah sangat penting dalam proses ini. Namun, Tujuan Islam yang lebih tinggi harus konsisten dengan nilai universal adalah sebuah ide lazim di dalam partai. Meski masih terlalu dini untuk diceritakan, Pendekatan maqasid syariah memang memiliki potensi untuk mereformasi undang- undang berbasis syari ‟ah di negara-negara berpenduduk mayoritas Muslim. Reformasi semacam itu sangat relevan konteks hak asasi manusia dan sipil. Sebuah laporan yang diterbitkan oleh Freedom tentang hak perempuan di wilayah MENA menyatakan bahwa "Wanita di seluruh Timur Tengah terus menghadapi sistematik diskriminasi dalam hukum dan kebiasaan sosial. Sangat mengakar norma sosial, dikombinasikan dengan interpretasi konservatif tentang shariah, terus mengalihkan wanita ke status subordinat. "Laporan tersebut juga berpendapat bahwa di hampir semua negara yang diperiksa, "kemajuan adalah terhambat oleh kurangnya institusi demokratis, peradilan yang independen, dan kebebasan asosiasi dan perakitan. Aturan yang terlalu ketat pada pembentukan organisasi masyarakat sipil membuatnya semakin sulit pendukung perempuan untuk secara efektif mengatur dan melobi pemerintah untuk memperluas hak. "Namun, laporan tersebut mendokumentasikan langkah-langkah penting tersebut telah dilakukan untuk memperbaiki status wanita selama lima tahun terakhir, dan bahwa wanita di empat belas dari tujuh belas negara di wilayah ini memiliki mencatat beberapa keuntungan dalam hal peluang ekonomi, akses terhadap pendidikan, partisipasi politik, perlindungan dari kekerasan dalam rumah tangga, dan persamaan di depan hukum dalam konteks politik itulah maqasid syari‟ah memiliki potensi untuk memberikan kontribusi paling signifikan terhadap reformasi hukum Islam dengan berkontribusi pada jalan menuju demokrasi dan juga kebebasan dan institusi yang diperlukan warga untuk mengadvokasi hak-hak mereka. 100

Seperti abad kedua belas dan ketiga belas, kesembilan belas dan abad ke-20 memiliki dampak yang besar pada dunia Muslim karena yang signifikan dan abadi psikologis, sosial budaya, agama, ekonomi, dan politik dari pemerintahan kolonial Eropa. Pemerintahan kolonial Eropa meninggalkan warisan sentimen anti-Barat, fragmentasi kode hukum, konflik antar agama dan antar etnis, kemiskinan dan keterbelakangan, dan aturan otoriter yang tidak representatif. Itu perjuangan untuk menegaskan kembali identitas Islam dalam konteks sosio-politik memberi kebangkitan ke politik Islam dan konsep negara Islam berdasarkan shari ‟ah. Namun, setengah abad sejak kemerdekaan dari Eropa pemerintahan kolonial telah memberi negara-negara mayoritas Muslim stabilitas relatif, cukup bagi intelektual Islam untuk merenungkan peran yang tepat Islam di negara dan masyarakat, realitas modernitas, hubungan dengan

Ibid

Barat, dan nilai sistem dan institusi Barat. Dalam hal ini, kebangkitan minat maqasid syari‟ah yang dikembangkan pada pergantian abad ini.

Sebagai pendekatan untuk menafsirkan dan menerapkan Al-Qur ‟an, maqasid syari‟ah dapat ditelusuri kembali ke tatanan khalifah, kedua, Umar bin al-Khattab (wafat 644) dan Maliki School of Islamic yurisprudensi, yang menekankan kepentingan umum atau maslahah. Konsep maqasid syari‟ah dikembangkan oleh teolog abad kedua belas Abu Hamid al-Ghazali (wafat 1111) mengacu pada lima perlindungan mendasar: kehidupan, agama, properti, keturunan, dan intelek. Namun, konsepsi ini direvisi dan diperluas pada abad ke-14 Ibnu Taimiyah (wafat tahun 1328) dan dikembangkan sebagai falsafah baru Hukum Islam oleh Abu Ishaq al-Shatibi (wafat tahun 1388).

Perluasan maqasid syari‟ah di luar konsepsi al-Ghazali dimulai dengan Izz al-Din Abd al-Salam (wafat tahun 1261) bekerja pada qawa'id al-ahkam atau "maksim hukum", yang memperluas pembahasan tentang maqasid syari‟ah mempromosikan manfaat dan mencegah bahaya. Daftar yang lebih terbuka nilai, yang diidentifikasi oleh Ibnu Taimiyah, yang meliputi pemenuhan kontrak, pelestarian ikatan kekerabatan, menghormati hak-hak seseorang tetangga, ketulusan, kepercayaan dan kemurnian moral semakin berkembang maqasid syari‟ah Ibnu Taimiyah keberatan dengan tujuan esensial dari Hukum Islam terbatas pada lima maqashid yang diuraikan oleh al-Ghazali, menyatakan bahwa kelima atau enam ini tidak mewakili yang tertinggi atau paling banyak tujuan yang signifikan. 101