digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
penerimaan dan pengamalan oleh para ulama ke dalam jenis hadis s }ah}ih li
ghayrih. Inilah menurut penulis, kontribusi yang dihasilkan oleh al-Suyut}i.
D. Konsep Talaqqi al-‘Ulama’ bi al-Qabul Menurut al-Suyut}i
Menurut al-Suyut}i, hadis d }a
‘if yang telah mendapatkan penerimaan dan pengamalan oleh para ulama itu tidak hanya diperbolehkan untuk digunakan
dalam konteks fad }
’ail al-a‘mal, akan tetapi mencakup juga ke dalam masalah hukum. Topik inilah yang diajukan oleh al-Suyut}i dengan istilah
“talaqqi al- ‘ulama’ bi al-qabu
l” yang dapat diartikan dengan persetujuan atau penerimaan dan telah diamalkan oleh mayoritas ahli atau ulama hadis atau umat terhadap
suatu hadis kendati dari sisi sanad, hadis tersebut tidak s }ah}ih}.
91
Mencermati uraian di atas, hemat penulis, al-Suyut}i sebagai seorang ulama hadis, di samping ia sejalan dengan mayoritas ahli hadis bahwa lima kriteria untuk
menentukan kes }ah}ih}an hadis sebagaimana uraian terdahulu merupakan barometer
utama, ia menambahkan satu kriteria mandiri yakni aspek talaqqi al-
‘ulama’ bi al-qabu
l terhadap suatu hadis kendati dari sisi sanad, hadis tersebut tidak s}ah}ih} sebagai satu kriteria selain lima kriteria di atas untuk menentukan kes
}ah}ih}an sebuah hadis.
Dalam pandangan al-Suyut}i, aspek talaqqi al-
‘ulama’ bi al-qabul terhadap suatu hadis merupakan faktor eksternal agar sebuah hadis dapat dinilai sebagai
91
Ibid., 65-66. Pembahasan serupa juga dituangkan oleh al-Suyut}i di dalam kitabnya yang lain yakni Ta
‘
aqquba t al-Suyu
t
}
i
‘
Ala Mawd
}
u
‘
a t Ibn al-Jawzi
, lihat pembahasan tersebut dalam Jalal al- Din al-Suyut}i, Ta
‘
aqquba t al-Suyu
t
}
i
‘
Ala Mawd
}
u
‘
a t Ibn al-Jawzi
Makkah: al-Mans}urah, 1425 H, 90.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
hadis s }ah}ih}. Kesimpulan demikian ditegaskan oleh al-Suyut}i melalui
pernyataannya sebagai berikut:
َُأَْوَِ رَُد
َََع َ ل
َ َى ََذ
َ تلاَا َْعَِرَْي
َِف َََم
ََسَا ََيَْأَِت
َْي َِإَ:
َ ن ََْلا
ََح ََس
ََنَ َِإََذ
َُرَا َِو
ََي ََِم
َْنَ ََغَْي
َِرَ ََوَْج
ٍَ َِاَْرََ ت
َ ق َِمَى
َْنَ ََدََر
ََجَِة َ
َْلا ََح
ََس َِن
ََِإَ ل ََمَى
ََِْزََل َِةَ
َ صلا َ ح
َِة، َََو
َََُو َََغ
َْ يَُر َََد
َِخا ٍَل
ََِف َْيَ
َ ََذ َْلاَا
ََح َ د،
ََوََك ََذ
ََمَا َْعاَا
ََت ََض
ََدَ َِبََ تََل
َ ق َْلاَي
َُعََل ََم
َِءا َ
ََلََُ َِبَْلا
ََقَُ ب َْوَِل
.
92
Aku kemukakan batasan hadis s }ah}ih} li ghayrihi berikut ini:
sesungguhnya ketika suatu hadis h}asan juga diriwayatkan dari jalan lain
maka hadis h}asan tersebut naik derajatnya menempati kedudukan hadis
s }ah}ih} namun bukan kedudukan hadis s}ah}ih} li dhatihi. Demikian juga
halnya sebuah hadis dapat dinyatakan sebagai s }ah}ih} apabila ditunjang
oleh persetujuan atau penerimaan para ulama terhadap hadis tersebut”.
Bertolak dari pernyataannya tersebut di atas, al-Suyut}i merekomendasikan
bahwa sebuah hadis dapat menjadi s }ah}ih} disebabkan faktor ekternal yakni
penerimaan para ulama. Adapun kondisi hadis dimaksud pada asalnya d}
a‘if. Indikasi ke
d} a‘ifan hadis dimaksud menjadi jelas ketika al-Suyut}i kemudian dalam
upayanya menguatkan konsep yang diajukannya itu, ia mengutip pendapat sebagian ulama terkait topik dimaksud sebagaimana ia ketengahkan berikut di
bawah ini:
ََق ََلا
َََ بَْع َُض
َُهَْم َُيَ:
َْح ََك
َُمَ َِلَْل
ََح َِدَْي
َِث ََِب
َ صلا َ ح
َِةَ َِإََذ
ََ تَا ََلَ ق
َُاَ َ لا
َُسا ََِب
َْلاََق َُ بَْو
َِل َََوَِإ
َْن َََل
َْمَ ََيَُك
َْنَ ََلَُ
ََِإ َْسََ
ٌَداَ ََِ
َِح َْيٌَح
.
93
“Berkata sebagian mereka ulama hadis: “Suatu hadis dapat dihukumi sebagai s
}ah}ih} apabila diterima oleh khalayak masyarakat kendati dari aspek sanad tidak s
}ah}ih}. ”
92
Lihat secara lengkap narasi al-Suyut}i tersebut dalam Jalal al-Din al-Suyut}i, Tadri b….., 65-66.
93
Ibid., 66.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
Hemat penulis, penegasan bahwa status hadis yang dikehendaki oleh al- Suyut}i dalam konteks talaqqi
al- ‘ulama’ bi al-qabul itu d}a‘if sehingga kemudian
terangkat menjadi hadis s }ah}ih} li ghayrihi, terlihat jelas ketika ulama hadis
generasi paska al-Suyut}i, yakni Jamal al-Din al-Qasimi merumuskan konsep hadis s
}ah}ih} li ghayrihi yang seirama dengannya melalui pernyataannya berikut ini:
ََأَ ن َََم
ََعَا ََرَْ فََ
َُاَ ََأَ و
ََُ ًل ََوَ
َ صلا َِح
َْيَُح ََِل
ََذ َِتاَِ
ََِل ََك
َْوَِنَِ َ
َْشا ََتََم
ََلَ َِم
َْنَ َِِ
ََف َِتا
ََْلا ََقَُ ب
َْوَِل َََع
َ ل ََأَى
َْع ََل
ََ ََوَ؛ا
ََأَ م َا
َ صلا َِح
َْيَُح ََِل
ََغَْيَِ رَِ
َََ ف َُهََو
َََم ََُِا
َ ح ََح
َ ََِل
َْمٍَر َََأ
َْجََ َِب
ٍَيَ ََعَْ
َََُِإ َْذَ
ََلَْم َََي
َْشََت َِم
َْلَ ََع
َْنَ َِِ
ََف َِتا
ََْلا ََقَُ ب
َْوَِل َََع
َ ل َى
ََأَْع ََل
ََاََ ََك
َْلا ََح
ََس َِن
ََفَ: َِإَ ن
َََُِإ ََذ
َُرَا َِو
ََي ََِم
َْنَ ََغَْي
َِرَ ََوَْج
ٍََ َِاَْرََ ت
َ ق َِبَى
ََم ََعَا
ََض ََدَُ
ََِم َْنَ
ََدََر ََجَِة
ََْلا ََح
ََس َِن
ََِإَ ل َى
َِمََْ ِزََلَِة
َ َ صلا
َ ح َِةَ
ََوََك ََذ
ََمَا اَا
َْعَُت َِض
ََدَ َِبََ تََل
َ ق َْلاَي
َُعََل ََم
َِءا َََلَ
ََُ ِبَْلا
ََقَُ ب َْوَِل
َََفَِإ َ نَُ
ََُي َْح
ََك َُمَ
ََلَُ ََِب
َ صلا ََحَِة
َََوَِإ َْن
َََل َْمَ
ََيَُك َْنَ
ََلََُ َِإ
َْسََ ٌَدا
َ ََِ
َِح َْيٌَح
ََوَ. ََك
ََذ ََمَا
ََوَا ََفا
ََقَ ََيآًَة
ََِم َْنََ
َِكََت َِبا
َََ تََع َ لا
ََأَى َْوَ
ََ بَْع ََض
ََُأ َُِ
َْوَِل َ
َ شلا َِرَْ يََع
َِة.
94
َ
Sesungguhnya jenis hadis s }ah}ih} yang telah kami sampaikan, yang
pertama adalah s }ah}ih} li dhatihi dikarenakan secara maksimal ia telah
mengandung kriteria-kriteria agar dapat diterima. Sedangkan batasan hadis s
}ah}ih} li ghayrihi jenis s}ah}ih} yang kedua adalah hadis yang dis
}ah}ih}kan disebabkan perkara lain seperti hadis h}asan yang tidak mengandung kriteria-kriteria diterimanya sebuah hadis secara
maksimal. Dengan demikian apabila suatu hadis h }asan juga
diriwayatkan dengan jalan lain yang menyokongnya, maka derajatnya terangkat naik dari derajat h
}asan kemudian menenmpati kedudukan s
}ah}ih}. Demikian pula halnya suatu hadis yang disokong oleh penerimaan para ulama maka hadis tersebut dihukumi s
}ah}ih} meskipun sanad hadis tersebut tidak s
}ah}ih}. Demikian pula halnya suatu hadis yang sanadnya tidak s
}ah}ih} dapat dihukumi s}ah}ih} manakala bersesuaian dengan kandungan ayat al-Quran atau sebagian prinsip syariat.
Pesan yang ingin penulis sampaikan dari uraian di atas adalah bahwa
secara substantif rumusan hadis s }ah}ih} li ghayrihi sebagaimana diajukan oleh al-
Suyut}i sama dengan rumusan serupa sebagaimana dikemukakan oleh Jamal al-Din al-Qasimi.
94
Jamal al-Din al-Qasimi, Qawa
‘
id al-Tah
}
di th min Funu
n Mus
}
t
}
alah
}
al-H
{
adi th Beirut:
Mu ’assasah al-Risalah, 1425 H, 112-113.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
Mencermati rumusan hadis s }ah}ih} li ghayrihi sebagaimana diajukan oleh
al-Suyut}i itu dapat disimpulkan bahwa bagi al-Suyut}i, terdapat dua jenis hadis s
}ah}ih} yakni s}ah}ih} li dhatihi dengan pengertian bahwa hadis tersebut menjadi s
}ah}ih} dengan sendirinya setelah melalui verifikasi lima kriteria kes}ah}ih}an hadis sebagaimana telah diuraikan sebelumnya. Sedangkan jenis hadis s
}ah}ih} lainnya adalah s
}ah}ih} li ghayrihi dengan penjelasan bahwa sebuah hadis dapat dihukumi s
}ah}ih} oleh karena faktor di luar faktor lima kriteria ke-s}ah}ih}-an hadis tersebut.
95
Menurut al-Suyut}i, di antara sebagian ulama hadis sebagaimana diklaim olehnya, tercatat Ibn
‘Abd al-Barr yang pendapatnya tentang talaqqi al- ‘ulama’ bi
al-qabu l telah penulis uraikan pada pembahasan terdahulu. Sebagaimana telah
diuraikan, Ibn ‘Abd al-Barr menyetujui bahwa konsep tersebut dapat digunakan
sebagai salah satu kriteria untuk menentukan kes }ah}ih}an sebuah hadis bahkan
unsur kesepakatan atau penerimaan umat terhadap sebuah hadis dianggap telah mencukupi daripada keberadaan sanad sebuah hadis.
96
Selain dari Ibn ‘Abd al-Barr, dalam rangka menyokong gagasannya
tentang talaqqi al-
‘ulama’ bi al-qabul sebagai salah satu kriteria untuk menentukan kes
}ah}ih}an sebuah hadis, al-Suyut}i juga mengutip pernyataan Abu Ish}aq al-Isfirayayni sebagaimana tertuang di bawah berikut ini:
َُ تَْعََ ر
َُف َ
َِِ َ ح
َُةَ َْلا
ََح َِدَْي
َِث ََِإ
ََذ َْشاَا
ََ تََه ََرَ
َِعَْ ََدَ
ََأَِئ َ مَِة
ََْلا ََح
َِدَْي َِث
ََِب ََغَْي
َِرَ ََنَِك
َْيٍَر ََِم
َْ َُه َْم.
97
95
Lihat secara luas keterangan perihal dua jenis hadis s
}
ah
}
i h
}
menurut al-Suyut}i ini dalam Jalal al- Din al-Suyut}i, Tadri
b…..., 60-66.
96
Ibid. Terkait pendapat Ibn ‘Abd al-Barr tersebut, penulis telas menganalisisnya secara lebih luas.
Lihat pembahasan terkait pada uraian terdahulu ketika penulis mengangkat pendapat Ibn ‘Abd al-
Barr itu sebagai salah satu pembahasan terhadap pendapat mayoritas ulama hadis terhadap talaqqi al-
‘
ulama
’
bi al-qabu l untuk menerima hadis d
}
a
‘
i f sebagai hujjah.
97
Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
“Kes}ah}ih}an sebuah hadis dapat diketahui apabila hadis tersebut telah populer di kalangan para imam hadis tanpa ada pengingkaran oleh seorang pun dari mereka
”. Dari uraian di atas dapatlah ditarik kesimpulan bahwa konsep talaqqi
al- ‘ulama’ bi al-qabul menurut al-Suyut}i adalah penerimaan dan pengamalan
mayoritas ahli atau ulama hadis atau umat sebagai satu kriteria untuk menerima hadis d
}a ‘if dengan kondisi tersebut sebagai landasan hujjah untuk mengamalkan
segala aspek tuntunan agama. Bagi al-Suyut}i, hadis dengan kondisi tersebut terangkat kualitasnya yakni dari yang sebelumnya d
}a ‘if menjadi hadis s}ah}ih} li
ghayrihi .
E. Contoh Hadis D{a‘if Yang Tergolong ke Dalam Talaqqi al-‘Ulama’ bi al-Qabul
