Pergulatan politik KH.Abdul Wahab Hasbullah : studi analisis terhadap hubungan NU dan Negara

PERGULATAN POLITIK KH. ABDUL WAHAB HASBULLAH;

STUDI ANALISA TERHADAP NU DAN NEGARA

Oleh:

IIS SUPRIYATNA 9933216582

PROGRAM STUDI PEMIKIRAN POLITIK ISLAM

FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT

UIN SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

PERGULATAN POLITIK KH. ABDUL WAHAB HASBULLAH;

STUDI ANALISA TERHADAP NU DAN NEGARA

Oleh:

IIS SUPRIYATNA 9933216582

Dibawah bimbingan :

Pembimbing I Pembimbing II

Dr. Sya’ban Muhammad Dra. Haniah Hanafie, M. Si

150 316 239 150 299 932

PROGRAM STUDI PEMIKIRAN POLITIK ISLAM

FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT

UIN SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

KATA PENGANTAR

Puji dan syukur ke hadirat Ilahi, yang telah memberikan rahmat-Nya kepada kita semua, sehingga kita diberikan nikmat yang tak terhingga. Atas sifat pemurah-Nya pula, penulis dapat merampungkan penulisan skripsi yang merupakan salah satu syarat untuk memnuhi gelar kesarjanaan Strata Satu (S-1) di Universitas Negri Syarif Hidayatullah Jakarta. Shalawat dan salam tak lupa tetap tercurahkan kepada sang revolusioner dunia, Nabi Muhammad saw, yang telah merekonstruksi umat dari zaman kejumudan menuju era pencerahan.

Selanjutnya, perkenankanlah penulis untuk dapat mencurahkan terima kasih yang terkira kepada segenap pihak, seperti penulis paparkan di bawah ini, yang telah banyak membantu dalam upaya penyelesaian skripsi ini. Sebab penulis menyadari, tanpa bimbingan dan motivasi dari semua pihak, terasa sangatlah penulis mampu melewati rintangan ini.

Dengan penuh hormat, penulis ucapkan terima kasih kepada Bapak Prof. Dr. Azyumardi Azra, MA., selaku Rektor UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, dimana penulis mencoba menggapai cita-cita dari tempat yang mulia ini. Penulis sampaikan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada Bapak Prof. Dr. Amsal Bachtiar, MA., selaku Dekan Fakultas Ushuluddin dan Filsafat. Juga kepada Bapak Agus Darmadji, M. Fil., dan Ibu Dra. Wiwi Siti Sajaroh, M.Ag., selaku Ketua dan Sekretaris Jurusan Pemikiran Politik Islam, yang selalu memberi motivasi dan semangat. Juga kepada Bapak Dadi Darmadi, MA., selaku pembimbing akademik.

Dengan penuh hormat, penulis haturkan terima kasih kepada Bapak Dr. Sya’ban Muhammad dan Ibu Dra. Haniah Hanafie, M.Si., yang telah meluangkan waktunya untuk membimbing penulis ditengah aktifitas yang sangat padat.

Untaian terima kasih yang setulus hati penulis haturkan kepada ayah dan ibu, yang tidak dapat dilukiskan dengan rangkaian kata-kata. Kasih sayang, ketabahan dan kesabaran beliau selalu menyertai penulis di setiap waktu, yang tak henti-hentinya untuk selalu mendorong dan memberi semangat agar tegar menghadapi hidup. Juga kepada adik-adikku yang penulis cintai dan sayangi: Widi, Mutia, Yus dan Yudi. Keluarga adalah pemberi semangat dan inspirator bagi penulis.

Ucapan terima kasih, juga penulis haturkan kepada para pengasuh, para ustadz, dan keluarga besar Pondok Pesantren Bahrul ‘Ulum Tambakberas Jombang, khususnya kepada KH. M. Sholeh Abdul Hamid, “matur nuwun atas do’anya”, serta Nyai Hj. Mahfudhoh Aly Ubaid dan Nyai Hj. Munjidah Wahab, yang telah memberi pencerahan kepada penulis. Juga kepada Bapak Ali Muttaqin, M.Ag, atas kerjasamanya. Tak lupa untuk kawan-kawan seperjuangan di Pondok, yang kini sedang sedang menapaki karir, “Yak opo kabare?”

Dengan penuh khidmat penulis ucapkan terima kasih kepada sahabat-sahabat seperjuangan di Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII) Cabang Ciputat. Tak lupa penulis ucapkan banyak terima kasih kepada kawan-kawan PPI selama menempuh studi di kampus ini: Anshori, Ayuk, Bejo, Arif, Singgih, Helmi, Toriq, Bajigur, dll. Juga kepada kawan-kawan di “Istana Kerinduan”: Dzay, Dicky, Rika, Sabri&Ika, Doni&Rifki, Uncle Sam, Heru, Tanjung, Dede, Aziz, Lulu, dll. Khususon

penulis haturkan rasa terima kasih yang tak terhingga kepada kepada Wawan “wsb syah” Saepul Bahri, Ricky Haryanto dan Sayyid Nur Fattah yang telah banyak berkorban dan memberi semangat serta dukungan, demi kemajuan penulis. Jasa kalian takkan pernah sirna oleh masa. Kepada Pak Wawan Djunaedi dan Mba Iklilah MDF yang begitu peduli terhadap masa depan penulis. Juga untuk Rachel, Kaka, dan Umar yang selalu membuat penulis tersenyum dengan kemungilannya. Tak lupa penulis sampaikan kepada “@nhoy” yang telah memberi warna dalam hidup penulis, melalui semangat dan kasih sayangnya.

Penulis ucapkan terima kasih kepada M. Afifuddin, Ali Saban, Syifa, Robi, Gunawan, Sukma, Kholilah, dan sahabat-sahabat BEM UIN Syarif Hidayatullah Jakarta periode 2002-2003, bersama mereka bersatu untuk mengharumkan nama almamater. Juga kepada kawan-kawan di Himpunan Mahasiswa Alumni Bahrul ‘Ulum Ibukota (HIMABI), PERMALA, Koridor~195, Piramida Circle, dll.

Tak lupa penulis haturkan terima kasih yang teramat dalam kepada para dosen di Fakultas Ushuluddin, yang telah memberikan pencerahan pikiran kepada penulis sebagai jalan untuk menatap masa depan yang lebih baik.

Demikian secercah pengantar skripsi ini penulis sampaikan, atas kerja samanya, penulis ucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya. Penulis berharap, gerak dan langkah kita dalam “mengais” ilmu tak pernah lekang oleh zaman. Amin….

Ciputat, Februari 2006 Penulis

PERGULATAN POLITIK KH. ABDUL WAHAB HASBULLAH; STUDI ANALISA TERHADAP NU DAN NEGARA

KATA PENGANTAR ... i

DAFTAR ISI ... iv

BAB I PENDAHULUAN ... 1

A. Latar Belakang Masalah ... 1

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah ... 9

C. Tujuan Penelitian ... 9

D. Metodologi Penelitian dan Teknik Penulisan ... 9

E. Sistematika Penyusunan ... 10

BAB II BIOGRAFI KH. ABDUL WAHAB HASBULLAH ... 12

A. Masa Kecil, Remaja dan Dewasa ... 12

B. Pengalaman Belajar ... 16

C. Pengalaman Intelektual ... 18

BAB III KH.ABDULWAHABHASBULLAHDANPENGALAMAN

POLITIK... 28

A. Tokoh Pendiri Nahdlatul Ulama ... 28

B. Kiprah dan Usaha Merestrukturisasi NU menjadi Organisasi ... 36

C. Tanggapan Kaum Penjajah terhadap Organisasi NU ... 42

BAB IV NU vis a vis NEGARA; PERGULATAN POLITIK PRAKTIS KH. ABDUL WAHAB HASBULLAH ... 50

A. NU dan Masyumi ... 50

B. NU Mendirikan Partai Politik... 55

C. Dinamika Partai NU pada Pemilu ... 60

D. Akomodasi Demokrasi Terpimpin ... 66

BAB V PENUTUP ... 76

Kesimpulan ... 76

DAFTARPUSTAKA ... 80 LAMPIRAN – LAMPIRAN

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Secara geografis, kondisi umum dari masyarakat Indonesia mayoritas beragama Islam, meskipun bila ditinjau dari aspek budaya, antara daerah satu dengan daerah yang lain memiliki watak dan adat istiadat yang berbeda. Kultur yang majemuk ini pada akhirnya membuat Islam dapat menjadi alat pemersatu. Hal itu terbukti dari perjalanan panjang sejarah bangsa Indonesia. Fenomena ini tidak lepas dari tradisi dan kebiasaan orang Indonesia yang masih memiliki kepercayaan sebelum masuknya Islam.

Sejarah mencatat, dalam mempersatukan Indonesia yang majemuk ini, para tokoh-tokoh nasional merumuskan suatu konsep yang dapat dijadikan alat sebagai pemersatu. Maka terciptalah Pancasila yang dianggap sebagai miniatur budaya bangsa Indonesia, dan diakui sebagai dasar negara. Namun dalam perjalanannya, ide Pancasila sebagai dasar negara dipertanyakan kembali oleh kalangan yang pro terhadap penerapan negara berdasarkan syari’at Islam. Dan pada akhirnya persoalan ini menjadi semakin tidak terarah dan menimbulkan polemik yang berkepanjangan hingga kini.

Membicarakan hubungan antara agama dan kekuasaan jelas tak pernah sepi dari perdebatan, dan selalu menjadi wacana menarik di kalangan pemerhati agama maupun akademisi. Jika agama diperlakukan sebagai alat yang konstruktif, maka

dengan sendirinya agama dapat dijadikan sarana untuk mengontrol segala kebijakan yang dilakukan penguasa. Bahkan di masa kolonial, agama dijadikan sebagai sarana dalam mengusung “ideologi jihad” untuk melawan ekspansi penjajah, meskipun pada mulanya agama hanya bersifat sosio-kultural. Dari konteks ini, perkembangan agama Islam memang sudah menjadi bagian integral dari sejarah Indonesia.1

Secara eksplisit, Islam dalam kancah keindonesiaan memiliki andil yang cukup besar dalam membentuk Indonesia, meskipun di satu sisi tidak pada posisi hegemonik. Ketika euforia nasionalisme terasa kuat dan menjalar ke semua wilayah, Islam sebagai suatu agama ikut berperan aktif dalam melepaskan diri dari kunkungan penjajah. Fenomena ini tercermin dari gerakan organisasi Islam seperti Sarekat Islam (SI), Muhammadiyah, Nahdlatul Ulama (NU), Persis dan organisasi keagamaan lainnya.

Dinamika gerakan Islam dalam mencapai kemerdekaan dengan segala macam polemik yang diakibatkan tidak terlepas dari kiprahnya dalam dunia politik. Implikasi yang muncul dari pergulatan politik itu pada akhirnya berimbas pada perpecahan kelompok, meskipun pada awalnya perbedaan tersebut hanya berkisar pada persoalan syara’.2 Berangkat dari polemik inilah, persoalan mengenai Islam dan negara telah sampai pada klimaksnya, dimana upaya-upaya untuk mengimplementasikan cita-cita tersebut. Meskipun masing-masing kelompok berangkat dari semangat nasionalisme,

1

Bahtiar Effendy, Islam dan Negara; Transformasi Pemikiran dan Praktik Politik Islam di

Indonesia, (Jakarta: Paramadina, 1998), hal. 21.

2

Din Syamsudin membaginya menjadi tiga kelompok, yaitu : Tradisionalis, modernis dan

fundamentalis. Lihat, Din Syamsudin, Islam dan Politik Era Orde Baru, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu,

namun pada faktor-faktor tertentu memiliki perbedaan-perbedaan yang sangat mendasar dan menjadi polemik yang berkepanjangan.

Hal ini sangatlah lumrah, karena masing-masing kelompok memiliki acuan yang berlainan. Bagi kelompok tradionalis, yang dipercaya sebagai Islam otentik, tradisi-tradisi harus dipertahankan dan mengikuti norma-norma hukum Islam yang sesuai dengan al-Qur’an dan Sunnah secara tekstual, sehingga relasi Islam dan negara lebih ditekankan pada model Islam klasik. Bagi kelompok modernis, yang anti terhadap paradigma tradisionalisme dan mengalami akulturasi dengan budaya barat, lebih responsif terhadap sistem modern dengan mengakomodasi model barat dengan memformulasikan konsep tersebut dalam usaha menjawab tantangan zaman. Sedangkan kelompok fundamentalis, yang sangat anti terhadap sistem barat, lebih menekankan pada model negara Islam teokratis seperti pada masa awal munculnya agama Islam.3

Dari konteks ini, dapat diambil kesimpulan, bahwa dalam menerapkan sistem pemerintahan di Indonesia, ada dua spektrum pemikiran politik Islam yang kontradiksi. Pertama, agama dipandang sebagai landasan utama dalam idealisme politik dan dilegitimasi oleh dasar hukum negara. Hal ini pada umumnya terlihat dari upayanya dalam menerapkan syari’ah di dunia politik. Kedua, agama hanya bersifat substantif, tanpa menekankan aspek legalitas formal. Konsep ini tercermin dari nilai-nilai yang terkandung didalamnya, seperti: keadilan, egaliter, musyawarah dan

3

partisipatif. Sehingga lebih fleksibel dalam menerima pengaruh dari sistem politik modern.

Gerakan yang berorientasi pada corak tradisionalis, salah satunya adalah Nahdlatul Ulama. Sebagai sebuah gerakan yang berorientasi pada disiplin keagamaan yang notabene sangat kuat dalam mempertahankan tradisi-tradisi Islam klasik, NU memiliki peran yang cukup signifikan dalam perjalanan sejarah bangsa Indonesia. Selain itu, NU juga termasuk sebagai organisasi yang memiliki semangat nasionalisme yang tinggi. Diskursus ini tidak terlepas dari hubungan yang istimewa diantara tokoh-tokohnya dengan kalangan nasionalis. Yang menarik dalam organisasi ini, setiap kebijakan yang diambil selalu bercorak “akomodatif”, dan hal ini identik dengan pola tradisi jawa, tempat lahirnya organisasi ini.4 Meskipun para pemimpinnya sering terjadi perbedaan yang tajam, namun NU selalu menjaga hubungan yang harmonis dengan penguasa. Karenanya NU sering mendapat tuduhan sebagai organisasi oportunis.5

Ciri khas dari organisasi ini adalah peran sentral dari tokoh-tokoh yang terlibat dalam gerakan organisasi ini, yaitu kiai. Sejak awal berdiri, NU memang sebagai wadah yang mengayomi lembaga-lembaga pesantren yang ada di Indonesia, karenanya organisasi ini tidak bisa dipisahkan dari tradisi pesantren. Hal ini dilakukan sebagai upaya menanggulangi wabah reformasi atau pembaharu yang menentang adat istiadat yang dilakukan oleh kaum tradisionalis. Polemik ini semakin

4

Andree Feilard menyebutnya dengan politik “jalan tengah”, lihat. Andree Feilard, NU vis-à-vis Negara; Pencarian Isi, Bentuk dan Makna, (Yogyakarta: LKiS, 1999), hal. 413.

5

pelik sejak munculnya organisasi-organisasi pembaharu, yang pada substansinya berkisar pada seputar persoalan syara’. Konflik yang terjadi antara NU dengan kalangan pembaharu tersebut akhirnya merambat kepersoalan politik.

Ketika NU mulai beralih ke persoalan politik, dengan munculnya sejumlah kaum muda dalam memegang memegang kendali NU di tingkat tanfidziah, berbagai polemik di tubuh NU mulai muncul. Benih-benih perseteruan tersebut akibat ketidaksepahaman dari kelompok tua yang berusaha mempertahankan tradisi dengan kelompok muda yang menginginkan adanya dinamika baru di tubuh NU.6 Sejak saat itu NU mulai merambah pesoalan kenegaraan, meskipun disatu sisi berbagai kalangan yang mayoritas kaum tua berusaha untuk bertahan dari rel.

Berbagai kemelut yang terjadi di tubuh NU tidak membuat NU pecah, meskipun dalam sikap mengambil garis secara tegas. Justru yang terjadi adalah kekokohan NU dari kebijakan-kebijakannya yang notabene selalu bersifat akomodatif. Kondisi ini tidak terlepas dari peran ulama yang tetap memiliki perhatian besar terhadap kemaslahatan anggotanya dalam menyikapi berbagai persoalan, terlebih lagi persoalan kebangsaan.

Pada substansinya, NU merupakan sebuah organisasi yang diatur oleh sejumlah kecil ulama dan aktifis yang memiliki pengaruh yang luas di masyarakat, dan ini menjadi kekuatan utama dalam pengaruhnya di tingkat arus bawah. Selain itu,

6

Abdurrahman Wahid, “NU dan Politik”, dalam Slamet Efendy Yusuf, dkk., Dinamika Kaum

sikap fleksibilitas NU tercermin dari sikap yang lebih suka dekat dengan penguasa dibanding golongan modernis.7

Bila berbicara mengenai NU tentunya tidak terlepas dari para pendirinya yang telah membuat organisasi memiliki basis massa terbesar di Indonesia. Salah satu tokoh yang memiliki pengaruh dari mulai berdiri hingga masa-masa Islam menjadi wacana umum seputar kenegaraan adalah KH. Abdul Wahab Hasbullah. Beliau adalah tokoh yang membidani organisasi tersebut. Semangat Kiai Wahab dalam usaha mendirikan suatu jam’iyah bagi ulama tradisionalis yang dikenal dengan NU ini, merupakan cerminan dari pentingnya tokoh Kiai Wahab. Selain itu kedekatanny dengan para tokoh-tokoh nasionalis seperti HOS. Cokroaminoto, Soekarano adalah indikasi dari seorang tokoh tradisionalis yang dekat dengan kelompok nasionalis.

Sejak berdirinya hingga pasca kemerdekaan, Kiai Wahab termasuk orang yang mempengaruhi perjalanan NU selama setengah abad. Hal ini terlihat dari gigihnya usaha beliau dalam mengembangkan NU diawal berdirinya jam’iyah ini. Keterlibatan beliau dalam Islamic Studie Club, Kongres al-Islam, maupun MIAI serta Masyumi, menunjukkan bahwa Kiai Wahab termasuk seorang tokoh memiliki pengetahuan yang luas dan pandangannya jauh menembus kedepan, baik dibidang politik maupun keagamaan KH. Abdul Wahab Hasbullah yang berusaha mengakomodir segala persoalan seputar polemik keagaman antara kelompok tradisionalis dengan kelompok reformis.

7

Dalam memimpin NU yang dimulai pasca kemerdekaan hingga awal-awal Orde Baru, beliau sangat menaruh perhatian besar terhadap politik dan nasionalisme. Dalam pandangannya, antara agama dan negara tidak bisa dipisahkan. Sebagai orang yang perhatian terhadap dinamika umat Islam, beliau ikut serta dalam urusan politik, bahkan hingga akhir hayatnya. Dari semua kalangan ulama pendiri NU, hanya beliaulah yang paling giat dan keras usahanya dalam mendirikan dan mengembangankan NU.8

Sebagai orang yang besar di dunia pesantren, KH. Abdul Wahab Hasbullah telah lebih maju dalam berfikir kedepan. Hal ini terlihat dari aktifitasnya di Taswirul Afkar, sebuah forum diskusi hasil inisiatif dan merupakan cikal bakal berdirinya NU. Gebrakan yang dilakukannya merupakan suatu upaya untuk mempertemukan aspirasi masyarakat Islam pesantren dengan aspirasi masyarakat lain dengan dilandasi kepentingan bersama dalam menghadapi politik kolonial.9 Forum yang didirikan bersama KH. Mas Mansur ini merupakan suatu apreasiasi dari keprihatinan beliau terhadap umat Islam di Indonesia yang telah disusupi oleh pemikiran-pemikiran baru yang cenderung menentang tradisi yang sudah sejak lama.

Dalam mengendalikan NU, KH. Abdul Wahab Hasbullah memandang bahwa dalam mengambil setiap kebijakan yang relevan terhadap kepentingan negara haruslah sesuai dengan sendi-sendi Islam, dan yang terpenting adalah persaudaraan nasional antar sesama. Selain itu, beliau juga berpendapat bahwa Islam berguna bagi

8

Deliar Noer, Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942, (Jakarta: LP3ES, 1980), hal.

250.

9

negara sebagai satu jaminan atas ketertiban dalam masyarakat, dan beliau juga tidak memaksakan negara harus berdasarkan syari’at Islam.10 Pandangan beliau diimplementasikan dalam setiap kebijakannya ketika menghadapi persoalan kenegaraan. Di saat Masyumi menghadapi konflik mengenai persoalan perlu tidaknya masuk dalam kabinet Hatta, yang salah satu programnya adalah melaksanakan Persetujuan Renville yang ditolak Masyumi, Kiai Wahab tampil memecahkan persoalan disertai joke-joke jitu. Kiai Wahab mengusulkan agar Masyumi terlibat dalam Kabinet Hatta. Pertimbangannya jika Masyumi terlibat di dalam, akan lebih mudah menentang kebijaksanaan kabinet tersebut. Forum ternyata menyetujui usul itu setelah melalui perdebatan seru,11 dengan menawarkan usulan agar masuk kabinet, demi kemaslahatan umat. Begitu juga ketika NU menghadapi posisi dilematis dalam persoalan Demokrasi Terpimpin, Kiai Wahab dengan keluwesannya, berusaha mengajak para penentang Demokrasi Terpimpin untuk mencoba meyakini segi positif dari sistem tersebut.12

Dari uraian yang telah dipaparkan di atas, penulis tertarik untuk membahas lebih mengenai perjalanan Nahdlatul Ulama dan kiprahnya di dunia politik. Karenanya penulis membuat skripsi ini dengan judul: “Pergulatan Politik KH. Abdul Wahab Hasbullah; Studi Analisa terhadap Hubungan NU dan Negara”.

10

Feilard, NU vis-à-vis Negara, hal. 55.

11

Saifuddin Zuhri, Berangkat dari Pesantren, (Jakarta: Gunung Agung, 1987), h. 354-355.

12

Saifullah Ma’shum, ed., KH. Abdul Wahab Chasbullah; Perintis, Pendiri dan Penggerak

NU, (Jakarta: Panitia Penulisan Buku Sejarah Perjuangan KH. Abdul Wahab Chasbullah, 1999), h.

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah

Untuk mengantisipasi agar tulisan ini tidak terlalu melebar maka penulis hanya membatasi pada pergulatan politik KH. Abdul Wahab Hasbullah yang relevansinya terhadap NU dan negara.

Sebagai rumusan masalah penulis merangkumnya dalam suatu pertanyaan:

1. Bagaimana kiprah KH. Abdul Wahab Hasbullah dalam usaha

mengembangkan NU yang didirikannya?.

2. Bagaimana pergulatan politik KH. Abdul Wahab Hasbullah yang terkait dengan NU dengan negara?

C. Tujuan Penelitian

Adapun tujuan dari penelitian ini adalah :

1. Untuk mendapatkan pemahaman utuh mengenai pergulatan politik KH. Abdul Wahab Hasbullah dengan menganalisa hubungan NU dengan negara.

2. Untuk memenuhi tugas akademik yang merupakan syarat dan kewajiban bagi setiap mahasiswa dalam rangka menyelesaikan studi tingkat Sarjana program Strata Satu (S1) di Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.

D. Metode Penelitian dan Teknik Penulisan

Dalam membahas permasalahan di atas, penulis dalam menyusun skripsi ini menggunakan metode penelitian kepustakaan (library research), dengan jalan

mencari dan mengumpulkan data-data tertulis melalui buku-buku maupun literatur lain yang relevan dengan pembahasan ini.

Dari penelitian ini, penulis menggunakan metode deskriptif analitis. Deskriptif digunakan agar mampu memahami dan memberikan gambaran yang obyektif mengenai permasalahan yang terkait dengan isi skripsi ini. Analitis dipakai agar penulis dapat menyusun skripsi ini dalam bentuk yang sistematis sehingga mengena pada inti permasalahan.

Dari segi teknis penulisan, skripsi ini merujuk pada Buku Pedoman Akademik Tahun 2005/2006, Fakultas Ushuluddin dan Filsafat Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta.

E. Sistematika Penyusunan

Merujuk pada apa yang dituliskan di atas dan untuk mempermudah pembahasan, skripsi ini disusun sistematis melalui bab dan sub bab dengan membagi pembahasan menjadi empat bab yang secara garis besar diuraikan sebagai berikut:

Bab pertama, berisikan latar belakang masalah, Alasan Pemilihan Judul, Tujuan Penelitian, Pembatasan dan Perumusan Masalah, Metode Penelitian dan Teknik Penulisan, dan Sistematika Penulisan.

Bab kedua, memaparkan tentang biografi singkat KH. Abdul Wahab Hasbullah dengan sub bab membahas riwayat hidup, pengalaman belajar, pengalaman intelektualnya, dan Landasan Pemikiran Politik.

Bab ketiga, mengupas tentang peran KH. Abdul Wahab Hasbullah dalam pengalaman politiknya tahun 1926-1947, dengan sub bab: tokoh pendiri NU, kiprah dan usaha merestrukturisasi NU menjadi organisasi, dan tanggapan kaum penjajah terhadap organisasi NU.

Bab keempat, membahas tentang Pergulatan politik KH. Abdul Wahab Hasbullah; Studi Analisa terhadap Hubungan NU dan Negara dengan sub bab: NU dan Masyumi, NU mendirikan partai politik, dinamika partai NU pada pemilu, dan Akomodasi Demokrasi Terpimpin.

Bab kelima adalah penutup yang berisikan kesimpulan yang diambil berdasarkan perumusan masalah dan pembahasan pada bab-bab sebelumnya serta daftar pustaka.

BAB II

BIOGRAFI KH. ABDUL WAHAB HASBULLAH

F. Masa Kecil, Remaja dan Dewasa

KH. Abdul Wahab Hasbullah adalah figur ulama dan tokoh masyarakat yang memiliki andil yang cukup besar dalam perjuangan bangsa, khususnya dalam mencapai kemerdekaan. Selain sebagai tokoh bangsa, beliau juga termasuk panutan bagi santri-santri di pondok pesantren yang dipimpinnya, yaitu di Pondok Pesantren Bahrul ‘Ulum, tepatnya di desa Tambak beras, kabupaten Jombang-Jawa Timur. Beliau juga termasuk orang yang pertama mendirikan madrasah di pondok pesantren

tersebut. Sebuah lembaga pendidikan yang tergolong baru dilingkungan pesantren, karena saat itu umumnya di pesantren menerapkan sistem sorogan dan bandungan.13

Kiai Wahab (Panggilan sehari-hari KH. Abdul Wahab Hasbullah) termasuk dari golongan bangsawan (ningrat jawa) dan keturunan ulama. Dari silsilahnya, Kiai Wahab masih ada keturunan dengan Raja Brawijaya IV (Lembu Peteng) dilihat dari garis ayahnya. Sedang dari silsilah ibunya, memiliki garis keturunan yang sama dengan ayahnya yang pertemuan nasabnya pada Jaka Tingkir (Karebet), yang merupakan putra Raja Brawijaya IV.14 Jaka Tingkir menikah dengan putri Sultan Treggono, raja ketiga dari Kerajaan Demak, dan melahirkan putra yang bernama Pangeran Banawa. Selama hidupnya Pangeran Banawa tinggal di daerah Kudus dengan menjadi guru tarekat. Banawa memiliki putra yang bernama Muhammad yang lebih dikenal dengan Pangeran Sambo. Cicit Pangeran Sambo, setelah dua keturunan, bernama Kiai Sikhah yang dikenal dengan Kiai Abdus Salam.15

Kiai Abdus Salam dikaruniai dua orang putri, yaitu Nyai Latifah dan Nyai Layyinah. Dari pernikahan antara Nyai Latifah dengan Kiai Said, murid dari Kiai Abdus Salam, dikaruniai empat orang anak, Kiai Syafi’i, Kiai Chasbullah (ayahanda Kiai Wahab), Kiai Hasyim, dan Nyai Kasminah. Dari pernikahan Nyai Layyinah

13

Sorogan adalah mengajar secara perorangan, guru mengajar beberapa murid yang

berbeda-beda mata pelajarannya secara bergantian. Bandungan adalah sejumlah murid yang setingkat

pengetahuannya belajar secara bersama-sama mengikuti satu macam mata pelajaran sambil menyimak

kitab yang dibaca guru. Lihat, Saifuddin Zuhri, Berangkat dari Pesantren, (Jakarta: Gunung Agung,

1987),.h. 30.

14

Deliar Noer, Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942, (Jakarta: Pustaka LP3ES,

1996), h. 250.

15

Saifullah Ma’sum, ed., Karisma Ulama: Kehidupan Ringkas 26 Tokoh NU, (Bandung:

dengan Kiai Utsman, murid Kiai Abdus Salam juga, dikaruniai seorang putri bernama Nyai Halimah yang biasa disebut dengan Winih (bibit), yang merupakan ibunda K.H. Hasyim Asy’ari.

Dari silsilah tersebut, Kiai Wahab termasuk masih memiliki hubungan kekerabatan dengan ulama yang paling masyhur di awal abad ke-20 yang sama-sama dari Jombang, yaitu K.H. Hasyim Asy’ari. Nasab keduanya bertemu dalam satu keturunan dengan Kiai Abdus Salam yang biasa dikenal dengan Kiai Sikhah yang berasal dari Tuban. Bahkan dalam silsilahnya ke atas, konon masih memiliki garis keturunan dengan Siti Fatimah binti Nabi Muhammad saw.16

Dalam buku-buku yang menjelaskan tentang biografi Kiai Wahab, tercatat bahwa Kiai Wahab lahir pada bulan Maret tahun 1888,17 di Tambakberas, Jombang, Jawa Timur. Dalam gambaran orang yang mengaguminya, Kiai Wahab dilukiskan sebagai orang gesit, penuh semangat, dan berwibawa. Kulitnya sedikit hitam, tetapi tidak mengurangi sinar wajahnya yang menyimpan sifat kasih. Konon, kiai ini sulit sekali untuk marah dan dendam, karena sifatnya yang humoris.18

Selain itu, Kiai Wahab digambarkan juga sebagai orang yang berpengetahuan yang sangat luas, tidak terbatas pada bidang agama saja. Orang-orang yang pernah

16

Saifullah Ma’sum, ed., KH. Abdul Wahab Chasbullah; Perintis, Pendiri dan Penggerak

NU, (Jakarta: Panitia Penulisan Buku Sejarah Perjuangan KH. Abdul Wahab Chasbullah, 1999), h.

201.

17

Greg Fealy berpendapat, Kiai Wahab diperkirakan lahir antara tahun 1883 atau 1884, lihat,

Greg Fealy, Wahab Chasbullah: Tradisionalis dan Perkembangan Politik NU, dalam Greg Fealy dan

Greg Barton, ed., Tradionalisme Radikal Persinggahan Nahdlatul Ulama-Negara, (Yogyakarta: LkiS,

1999) h. 2.

18

dekat dengannya tidak pernah jemu mendengarkan uraian kata-katanya yang serba baru dan mengandung nilai-nilai kebenaran yang mempesona.

Kiai Wahab menikah dengan Nyai Maemunah binti Kiai Musa Kertopaten Surabaya pada tahun 1916, dan dikaruniai seorang anak bernama K.H. Muhammad Wahib Wahab, yang merupakan salah Mentri Agama pada zaman Orde Lama. Nyai Maemunah meninggal ketika sedang melaksanakan ibadah haji tahun 1921. Sepeninggal istri pertamanya, Kiai Wahab menikah dengan Nyai Alawiyah binti Kiai Tamim, dan memperoleh seorang anak yang bernama Nyai Khadijah. Pernikahan ini tidak berlangsung lama, karena istrinya meninggal lagi. Setelah meninggalnya istri yang kedua, Kiai Wahab menikah dengan Nyai Asna binti Sa’id, ayahnya seorang sorang pedagang dari Surabaya. Dari pernikahan ini dikaruniai seorang anak yang bernama K.H. Muhammad Nadjib Wahab, pengasuh Pondok Pesantren Bahrul ‘Ulum Tambak Beras.

Pernikahan inipun tidak berlangsung lama, karena ditinggal mati oleh istrinya. Setelah meninggalnya Nyai Asnah, Kiai Wahab menikah dengan Fatimah binti Burhan, seorang janda beranak satu yang bernama K.H. Ahmad Sjaichu (salah satu tokoh NU dan mantan ketua DPR-GR), dan tidak dikaruniai anak. Kemudian Kiai Wahab menikah lagi dengan Nyai Fatimah binti Ali dari Mojokerto dan Nyai Askanah binti M. Idris dari Sidoarjo. Dari kedua istrinya juga tidak dikaruniai anak.

Kemudian Kiai Wahab menikah kembali dengan Nyai Masmah, sepupu Nyai Asnah binti Sa’id, dan dikaruniai seorang putra yang bernama K.H. Muhamad Adib Wahab. Setelah meninggalnya Nyai Masmah, Kiai Wahab menikah lagi dengan Nyai

Ashikhah binti Abdul Majid, dan dikaruniai dua orang putri, diantaranya Nyai Djumiatun, dan Nyai Mu’tamaroh. Setelah meninggalnya Nyai Ashikhah disaat kembali dari ibadah haji, Kiai Wahab menikah lagi untuk yang terakhir kalinya, yaitu dengan kakak kandung Nyai Ashikhah, yaitu Nyai Halimatus Sa’diyah, dan dikaruniai lima orang anak, yaitu Nyai Hj. Mahfudhoh Ali ubaid (anggota DPR), Nyai Hj. Chisbiyah, Nyai Hj. Munjidah, K.H. Hasib Wahab dan K.H. Moh. Roqib Wahab.19

G. Pengalaman Belajar

Sebagai orang yang dilahirkan dan dibesarkan di pesantren, maka Wahab kecil dibekali pendidikan utama langsung dari orang tuanya. Oleh ayahnya diajari pendidikan agama tingkat dasar, seperti membaca al-Qur’an, Tauhid, Fiqh, bahasa Arab, dan Tasawuf.20

Setelah dididik selama tiga belas tahun dan dirasa cukup, Kiai Wahab berkelana ke berbagai pondok pesantren. Di beberapa pesantren tersebut, Kiai Wahab memperdalam bermacam-macam ilmu dengan spesifikasi yang berbeda. Pesantren Langitan merupakan pilihan pertama untuk belajar. Setelah setahun belajar, Kiai Wahab pindah ke Pesantren Mojosari Nganjuk dibawah bimbingan Kiai Sholeh dan

19

Ma’sum, KH. Abdul Wahab Chasbullah, h. 30.

20

H. Aboebakar (Atjeh), ed., Sedjarah Hidup K.H. A. Wahid Hasyim dan Karangan Tersiar,

Kiai Zainuddin, di sana Kiai Wahab mempelajari kitab-kitab fiqh, khususnya kitab

Fath’ul Mu’in selama empat tahun. Kemudian Kiai Wahab melajutkan studinya ke Pesantren Cepoko yang hanya bertahan selama empat bulan. Kemudian pindah ke Pesantren Tawangsari Surabaya, di sana Kiai Wahab mempelajari hukum Islam dibawah bimbingan oleh Kiai Ali selama satu tahun.

Dari Pesantren Tawangsari, pindah ke Pesantren Branggahan Kediri dibawah bimbingan Kiai Faqihuddin selama satu tahun. Di sana Kiai Wahab belajar Tafsir dan Tasawuf. Setelah menamatkan pelajarannya di Branggahan, Kiai Wahab kemudian melanjutkan ke Pesantren Kademangan Bangkalan dibawah bimbingan Kiai Cholil, seorang ulama tradisionalis yang cukup terkenal di masanya. Selama tiga tahun Kiai Wahab memperdalam tata Bahasa Arab. Dari pesantren Kademangan kemudian Kiai Wahab oleh Kiai Cholil disarankan agar melanjutkan studinya di Pesantren Tebuireng dibawah bimbingan K.H. Hasyim Asy’ari. Di pesantren ini, Kiai Wahab mendapatkan bimbingan selama empat tahun. Bahkan oleh Kiai Hasyim, Kiai Wahab diangkat sebagai lurah pondok, suatu jabatan tertinggi di kalangan santri.

Di berbagai pesantren inilah, kehidupan Kiai Wahab ditempa dan mempelajari banyak kitab penting hingga mahir. Namun dengan begitu banyaknya pesantren yang dikunjungi dan segudang kitab yang dipelajarinya, tidak membuat Kiai Wahab puas, bahkan semakin membuat dirinya haus oleh ilmu. Melihat semangat Kiai Wahab dalam mencari ilmu begitu menggebu-gebu, maka disarankan oleh Kiai Hasyim Asy’ari untuk melanjutkan studi ke Makkah. Akhirnya pada tahun 1912 Kiai Wahab

berangkat ke Makkah dengan mengajak KH. Bisri Syansuri ikut serta.21 Di kota suci ini, selain menyempurnakan rukun Islam yang kelima, Kiai Wahab bertemu dan berguru dengan beberapa ulama terkenal. Di antaranya: Kiai Machfudz Termas, Kiai Muhtarom Banyumas, Syaikh Ahmad Chotib Minangkabau, Kiai Bakir Yogyakarta, Kiai Asy’ari Bawean, Syaikh Said al-Yamani, dan Syaikh Said Ahmad ibn Bahri Syatha, Syaikh Umar Bajened dan Syaikh Abdul Karim al-Daghistani.22 Kesempatan selama di Makkah dipergunakan sebaik mungkin untuk memperkaya khasanah keilmuannya dengan langsung belajar pada ulama-ulama yang sudah termasyhur hingga ke seluruh penjuru dunia. Setelah mengenyam pendidikan selama lima tahun di Makkah, Kiai Wahab kembali ke tanah air.

Pendidikan yang diperolehnya dengan tanpa mengenal lelah ini semakin menambah wawasan sosial dan peningkatan pengetahuan keagamaan Kiai Wahab. Dari riwayat pendidikannya, tidak heran jika di kalangan ulama dan para pejuang sebayanya, Kiai Wahab tampak paling menonjol dari segi pemikiran dan keilmuannya.

H. Pengalaman Intelektual

Bakat kepemimpinan dan kecerdasan Kiai Wahab sudah menonjol sejak di menempuh pendidikan di pesantren. Terkadang disela-sela belajar, Kiai Wahab sering mengadakan kelompok belajar dan diskusi secara rutin. Dalam diskusi

21

Ma’sum, Karisma Ulama, h. 128.

22

kelompok tersebut, dibahas berbagai macam persoalan mulai dari keagamaan hingga sosial kemasyarakatan. Karenanya, sepulangnya dari pesantren, Kiai Wahab tidak canggung sama sekali ketika terjun ke masyarakat untuk

mempraktekkan ilmunya. Di pesantren Tebuireng misalnya, Kiai Wahab terlibat dalam “kelas musyawarah” yang merupakan forum diskusi yang terdiri dari santri senior yang telah memiliki pengalaman mengenyam pendidikan pesantren minimal selama sepuluh tahun di berbagai pesantren. Dalam forum “kelas musyawarah” dibahas berbagai persoalan keagamaan yang berkaitan dengan fenomena yang terjadi di masyarakat, dengan kitab kuning sebagai rujukannya. Dalam forum tersebut, yang terlibat selain Kiai Wahab adalah: K.H. Bisri Syansuri Jombang, K.H. As’ad Syamsul Arifin Situbondo, K.H. Manaf Abdul Karim Lirboyo, K.H. Abbas Cirebon, dan lain-lain.

Selama belajar di Makkah, Kiai Wahab juga terlibat dalam organisasi, diantaranya bersama Kiai Abbas dari Jember, Kiai Asnawi dari Kudus, membentuk Sarikat Islam cabang Makkah,23 bahkan keterlibatannya di SI terus dilakukannya ketika kembali ke tanah air. Bahkan keterlibatannya di SI semakin mendekatkan hubungan Kiai Wahab dengan tokoh-tokoh pergerakan Indonesia yang menjadi

23

Kacung Marijan, Quo Vadis NU Setelah Kembali ke Khittah 1926, (Jakarta: Penerbit

pemimpin politik saat itu, seperti H. Agus Salim, Ki Hajar Dewantara, W. Wondoamiseno, Alimin, Soekarno dan lain sebagainya.24

Sepulangnya dari Makkah pada tahun 1914, Kiai Wahab tidak langsung mengabdi ke pesantrennya. Umumnya jika seorang santri atau putra Kiai yang memiliki pesantren, sepulang dari menempuh pendidikan, langsung mengabdi di pesantren tersebut. Kiai Wahab justru tinggal di Surabaya, salah satu kota terbesar ke dua di masa Hindia Belanda, bahkan di kota ini dikenal sebagai pusat perdagangan dan aktifitas politik dan sosial dari berbagai organisasi.25

Kenyataan sosial yang terjadi pada waktu itu adalah masyarakat dalam tekanan penjajah Belanda dengan segala bentuk akibatnya, karenanya Kiai Wahab mencoba mencari cara bagaimana dapat menyumbangkan pikirannya yang

progresif agar dapat memperbaiki keadaan. Hal inilah yang menjadi alasan kenapa Kiai Wahab tidak kembali untuk mengabdi di pesantren ayahnya.

Kiai Wahab segera melibatkan dirinya dalam berbagai aktifitas. Aktifitas pertama yang dilakukannya, setibanya di Surabaya, adalah mengajar di Madrasah al-Qur’an milik mertuanya dari istri pertamanya, Kiai Musa. Di sela-sela

kesibukkanya mengajar, Kiai Wahab mencoba melakukan kontak dengan teman-teman belajarnya, baik di waktu menuntut ilmu di pesantren maupun di Makkah untuk membicarakan fenomena sosial yang terjadi di masyarakat. Akhirnya pada

24

Zamakhsyari Dhofier, “K.H. Hasyim Asy’ari: Penggalang Islam Tradisionalis”, dalam

Humaidi Abdussani dan Ridwan Fakla, A.S, ed., Biografi 5 Rais ‘Am Nahdlatul Ulama, (Yogyakarta:

Pustaka Pelajar dan Ltn-NU, 1995), h. 31.

25

tahun 1916 bersama K.H. Mas Mansur, kawan mengaji di Makkah, Kiai Wahab membentuk madrasah yang bernama Nahdlatul Wathan (Kebangkitan Tanah air).26 Madrasah ini mendapat dukungan penuh dari ulama-ulama pesantren seperti K.H. Bisri Syansuri, K.H. Abdul Halim Laimunding, K.H. Alwi Abdul Aziz, K.H. Ma’shum, Abdullah Ubaid, dan beberapa ulama terkenal lainnya. Karenanya dalam menjalankan roda organisasi, banyak dibantu oleh ulama-ulama tersebut. Dalam organisasi inilah Kiai Wahab, yang menjabat Kepala Dewan Guru, mulai memimpin dan menggerakkan perjuangan pemikiran berdasarkan keagamaan dan nasionalisme. Selain Mas Mansur yang menjabat sebagai Kepala Sekolah, tokoh-tokoh besar lain, seperti HOS Cokro Aminoto, Soendjata, R. Panji Suroso, juga membantu mendirikan madrasah ini.27

Dua tahun kemudian, tahun 1918, Kiai Wahab mendirikan Nahdlatut Tujjar

(Kabangkitan Para Saudagar). Lembaga yang bergerak di bidang perekonomian ini adalah sebuah koperasi dagang yang pemegang sahamnya terdiri dari para ulama. Di organisasi ini Kiai Wahab memegang jabatan sebagai bendahara sekaligus penasehat dengan ketuanya KH. Hasyim Asy’ari. Sebagai seorang pengusaha, tidaklah mengherankan jika waktu itu Kiai Wahab sudah memiliki mobil mewah buatan Amerika dan sepeda motor Harley Davidson yang kerap digunakan untuk berkeliling Surabaya dan Jombang dengan tetap mengenakan pakaian

26

Aboebakar berpendapat bahwa Nahdlatul Wathan kemungkinan lahir pata tahun 1914,

namun baru bisa diakui secara yuridis oleh pemerintah Belanda tahun 1916. lih. Aboebakar, Sedjarah

Hidup, h. 489.

27

Andrre Feilard, NU vis-à-vis Negara; Pencarian Isi,Bentuk dan Makna, (Yogyakarta:

“kebesarannya” berupa sarung dan serban putih serta sepatu.28 Fenomena ini merupakan gambaran unik dari seorang “Kiai desa” ditengah tradisi Kiai yang identik dengan kesederhanaan.29

Diawal tahun 1919, bersama seorang ulama senior dari Surabaya, KH. Ahmad Dahlan Kebondalem, Kiai Wahab mendirikan forum diskusi yang bernama

Taswirul Afkar (Pergolakan Pemikiran),30 Mula-mula kelompok ini mengadakan kegiatan dengan peserta yang terbatas. Tetapi berkat prinsip kebebasan berpikir dan berpendapat yang diterapkan serta topik-topik yang dibicarakan mempunyai jangkauan kemasyarkatan yang cukup luas, dalam waktu singkat kelompok ini menjadi sangat populer dan menarik minat kalangan pemuda. Banyak tokoh Islam dari berbagai kalangan bertemu dalam forum ini untuk memperdebatkan dan memecahkan permasalahan pelik yang dianggap penting.

Agaknya Kiai Wahab bermaksud ingin mempertemukan aspirasi masyarakat Islam tradisionalis dengan aspirasi masyarakat Islam pembaharu dalam suatu wadah menuju satu kepentingan bersama yaitu menghadapi politik kolonial Belanda yang ingin umat Islam menjadi terpecah belah.31

28

Ma’shum, KH. Abdul Wahab Chasbullah, h. 45-46.

29

Zuhri, Berangkat dari Pesantren, h. 201-202.

30

Versi lain mengatakan Taswirul Afkar berdiri pada tahun 1914 bersama KH. Mas Mansur.

Lih. Slamet Effendy Yusuf, dkk, Dinamika Kaum Santri; menelusuri Jejak dan Pergolakan Internal

NU, (Jakarta: CV. Rajawali, 1983), h. 6-7.

31

Saifuddin Zuhri, Sejarah Kebangkitan Islam dan Perkembangannya di Indonesia, (Jakarta:

Forum ini menjadi ajang komunikasi dan forum saling tukar informasi antar tokoh nasional. Selain itu, menjadi jembatan antara generasi tua dengan generasi muda. Dengan semakin populernya forum ini, akhirnya Taswirul Afkar yang mulanya hanya bertempat di Surabaya, kemudian menjalar ke seluruh kota di Jawa Timur. Bahkan gemanya sampai ke daerah-daerah lain di seluruh Jawa. Forum ini tidak hanya mendiskusikan masalah-masalah kemasyarakatan yang sedang marak, tetapi juga dimaksudkan untuk menggalang kaum intelektual dari tokoh-tokoh

pergerakan. Selain itu dalam upaya rekrutmennya, Kiai Wahab lebih mementingkan progresifitas berfikir dan bertindak, sehingga forum ini juga menjadi forum pengkaderan bagi kaum muda yang gandrung pada pemikiran keilmuan dan dunia politik.32

Namun, seiring dengan meruncingnya perdebatan antara golongan tradisionalis dengan golongan pembaharu, hal ini berimbas pula perbedaan pendapat pada persoalan khilafiyah antara Kiai Wahab yang lebih condong kepada kaum tradisionalis dengan KH. Mas Mansur yang lebih dekat dengan pemikiran kalangan pembaru. Karena perbedaan inilah, akhirnya hubungan antara Kiai Wahab dan Mas Mansur menjadi retak. Akhirnya pada tahun 1922, KH. Mas Mansur menyatakan keluar dari Nahdlatul Wathan, dan kemudian menjadi anggota Muhammadiyah.33

32

Ma’sum, Karisma Ulama, h. 145-146.

33

Dengan keluarnya Mas Mansur tidak menjadikan Kiai Wahab patah semangat dari upaya penggalangan pemikiran di kalangan pemuda saat itu. Jiwanya yang bebas dan selalu ingin mencari penyelesaian masalah menjadikan ia terus melakukan kontak dengan tokoh-tokoh pergerakan dan tokoh keagamaan lainnya. Dengan pendiri al-Irsyad, Syaikh Ahmad Syurkati, misalnya, Kiai Wahab seringkali melakukan diskusi mengenai masalah keagamaan. Begitu juga dengan pendiri Muhammadiyah, KH. Ahmad Dahlan, Kiai Wahab sering bertandang ke rumahnya di Yogyakarta untuk bertukar pikiran dengannya.34 Ketika di Surabaya kaum terpelajar mendirikan Islamic Studie Club yang banyak dihadiri oleh kaum pergerakan, Kiai Wahab pun ikut terlibat dan menggunakan kesempatan tersebut untuk dimanfaatkan dengan sebaik-baiknya, bahkan Kiai Wahab berkawan akrab dengan Dr. Soetomo dan lain-lainnya.

Dengan dibantu oleh K.H. Mas Alwi selaku Kepala Sekolah, menggantikan K.H. Mas Mansur, Kiai Wahab membentuk cabang-cabang baru, diantaranya: Akhul Wathan di Semarang, Far’ul Wathan di Gresik, Hidayatul Wathan di Jombang, Far’ul Wathan di Malang, Ahlul Wathan di Wonokromo, Khitabatul Wathan di Pacarkeling, dan Hidayatul Wathan di Jagalan.35

Selain sebagai tokoh intelektual dan tokoh politik, Kiai Wahab juga termasuk sebagai seorang advokat. Beliau menjadi pengacara sejak masih muda. Seperti

34

Ma’shum, KH. Abdul Wahab Chasbullah, h. 55.

35

Chairul Anam, Pertumbuhan dan Perkembangan Nahdlatul Ulama, (Solo: Jatayu Sala,

yang dikisahkan oleh Hj. Mafudhoh Aly Ubeid, salah satu putri Kiai Wahab “ada seorang pengusaha punya kapal, kapal tersebut dikuasai Belanda, ketika mau diambil susah. Kiai Wahab berusaha mengambil kapal tersebut, dan berhasil ditanganinya”.36 Sebagai seorang pengusaha yang memiliki pabrik yang diberi nama PT. Sri Gula, beliau juga kerap menangani orang-orang yang ingin pergi haji. Sebagai ulama, Kiai Wahab juga tak lupa untuk menyempatkan waktunya untuk mengajar dan memberi ceramah, baik di pondok maupun di luar.

I. Landasan Pemikiran Politik

Kerangka berfikir para tokoh NU tidak terlepas dari yurisprudensi Islam yang berasal dari abad pertengahan. Karenanya, pandangan politik NU dipengaruhi oleh para pemikir Islam klasik yang bercorak pada pemahaman ahlus sunnah wal jama'ah

dengan menganut mazhab empat. Dari empat mazhab ini, kalangan tradisionalis lebih menekankan pada mazhab Syafi'iyah, ketimbang ketiga mazhab lainnya. Paham ahlus sunnah wal jama'ah merupakan pendekatan multidimensional dari suatu gagasan konfigurasi aspek kalam, fiqh dan tasawwuf.37 Dengan penjabarannya sebagai berikut:

1. Dalam bidang Fiqh, menganut salah ajaran dari empat mazhab yaitu : Mazhab Maliki, Hanafi, Syafi'i, dan Hambali

36

Hj. Mahfudhoh Aly Ubeid, wawancara pribadi, Jakarta, 16 Maret 2006

37

Ridwan, M.Ag., Paradigma Politik NU; Relasi Sunni-NU dalam Pemikiran Politik,

2. Dalam bidang tauhid atau akidah, menganut paham Imam Abu Hasan al-Asy'ari dan Imam Abu Mansur al-Maturidi

3. Dalam bidang tasawwuf, menganut pada imam Abu Qosim al-Junaidi dan Imam al-Ghozali.38

Ketiga aspek ini merupakan satu rangkaian yang tidak terpisahkan. Namun umumnya para pelaku NU lebih menekankan pada dimensi fiqh dibanding aspek yang lainnya.

Keakraban masyarakat NU terhadap corak pemikiran yang mengacu pada mazhab Syafi'iyah yang dikenal sebagai imam moderat menjadikan pola pikir NU lebih akomodatif, khususnya dalam merespon persoalan politik dan saat memberikan

treatment kepada kekuasaan. Sebagai organisasi yang umumnya keluaran pesantren, kaidah fiqh merupakan kerangka utama dalam menetapkan suatu kebijakan. Bagi kalangan tradisionalis fiqh merupakan "ratu ilmu pengetahuan".39

Saifuddin Zuhri berpendapat, salah satu strategi yang diterapkan NU dalam setiap perjuangannya, berpegang pada kaidah yang dirumuskan oleh Imam Syafi'i, yaitu: dar al-mafasid muqaddam 'ala jalb al-masalih (menghindari bahaya diutamakan daripada melaksanakan kebaikan).40 Anjuran menghindari bahaya seringkali dikaitkan dengan dua prinsip yang lebih luas cakupannya, yaitu amar ma'ruf nahi munkar dan maslahat.

38

Kacung Marijan, Quo Vadis NU Setelah Kembali ke Khittah 1926, (Jakarta: Erlangga,

1992), h. 21-22.

39

Greg Fealy, Ijtihad Politik Ulama; Sejarah NU 1952-1967, (Yogyakarta: LKiS, 2003), h.

68.

40

Pola yang diterapkan oleh Kiai Wahab, pun tidak terlepas dari jalur di atas. Dalam setiap kebijakan yang dilakukan oleh Kiai Wahab lebih menekankan pada upaya menghindari bahaya ketimbang berkonfrontasi dengan kekuasaan. Karenanya, sikap NU cenderung bersifat akomodatif dengan lebih mengutamakan stabilitas politik dan harmonisasi kehidupan sosial.

Bagi Kiai Wahab, Al-Qur’an dan Hadis adalah landasan dasar yang harus diutamakan, selain dari kaidah-kaidah yang telah ditetapkan NU dalam Qonun Asasi -nya.41 Namun dalam satu sisi, Kiai Wahab juga menegaskan, bahwa hukum agama tidak harus didasarkan pada kaidah tekstual, hukum agama juga harus peka terhadap realitas sosial.42

Hal ini terlihat dari beberapa langkah politik yang dilakukan oleh Kiai Wahab selama hidupnya. Salah satu contoh adalah pemberian gelar waliyul amri dlaruri bisy-syaukah kepada Presiden Soekarno. Kiai Wahab membenarkan gelar tersebut yang berlandaskan pada kaidah fiqh dengan meng-qiyas-kan seorang wanita Islam yang tidak mempunyai seorang wali nasab, disyaratkan untuk menikah dengan wali hakim. Dan wali hakim diangkat atau ditunjuk oleh penguasa atau sultan yang sedang berkuasa (dzu syaukah). Karena Soekarno termasuk seorang penguasa, maka pemberian gelar tersebut untuk memenuhi keabsahan dalam kaidah fiqh.

Dari konteks ini dapat ditegaskan bahwa kerangka berfikir Kiai Wahab tidak terlepas dari masalah yang berkaitan dengan kepentingan umat. Sikap fleksibilitas

41

Hj. Mahfudhoh Aly Ubeid, Wawancara pribadi

42

beliau dalam menghadapi masalah umat menjadikan Kiai Wahab dikenal sebagai seorang pemimpin dan kiai yang akomodatif.

Prinsip ini tidak hanya diterapkan dalam lingkup umum an sich, dalam persoalan yang berkaitan dengan keluarga, beliau lebih mementingkan orang lain dibandingkan keluarganya. Sebagai seorang pemimpin dalam keluarga beliau lebih mengutamakan kepentingan kerabatnya dibanding anak-anaknya.43 Bahkan dalam menentukan kebijakan-kebijakan NU, beliau lebih mementingkan orang lain. Untuk dapat mengupayakan terealisasinya perjuangan tersebut, beliau berprinsip bila mempunyai usaha yang lancar, maka nilai perjuangan akan lebih baik.44 Dengan kata lain beliau sangat memperhatikan kebutuhan umat untuk kesejahteraan.

43

Hj. Mahfudhoh Aly Ubeid, wawancara pribadi, Jakarta, 16 Maret 2006

44

BAB III

KH. ABDUL WAHAB HASBULLAH DAN PENGALAMAN POLITIK

J. Tokoh Pendiri Nahdlatul Ulama

Pada tahun 1869 M terjadi suatu peristiwa yang memiliki pengaruh yang besar terhadap perkembangan dunia Islam di Timur Tengah. Peristiwa tersebut adalah pembukaan Terusan Suez. Sejak itu arus pelayaran yang pada mulanya sepi menjadi ramai. Akibat yang muncul tidak hanya pada bidang perdagangan semata. Bagi umat Islam di Indonesia, pembukaan Terusan Suez memberikan implikasi yang tidak sedikit, khususnya dalam masalah haji. Tercatat setiap tahun terjadi peningkatan dalam menunaikan ibadah haji.45 Selain fenomena tersebut, di Timur Tengah sedang merebak gerakan pembaharuan yang dipelopori oleh Syeikh Muhammad Abdul Wahab yang dikenal dengan gerakan Wahabiyah-nya, maupun Jamaluddin al-Afghani dan Muhammad Abduh dengan gerakan Pan Islamisme-nya. Imbas dari gerakan tersebut dalam konteks ke-Indonesiaan, terjadi kontak pemikiran intensif antara jama’ah haji Indonesia dengan gerakan ini dan banyak para jama’ah haji yang sambil menuntut ilmu itu terpengaruh oleh faham gerakan tersebut. Tak pelak lagi, ketika para jama’ah haji kembali ke tanah air, mereka membawa faham pembaharuan itu untuk disosialisasikan di daerahnya masing-masing.

45

Umumnya para jama’ah haji tidak hanya sekedar melakukan ritual ibadah. Banyak yang menetap selama beberapa tahun untuk berguru kepada para syeikh di sana. Lihat, Kacung Marijan,

Namun tidak semua kalangan menerima faham tersebut secara bulat-bulat, khususnya kalangan ulama pesantren yang pernah belajar di Mekkah. Mereka menilai bahwa pembaharuan Islam tidak mesti dilakukan secara frontal seperti yang difahami oleh para penganut faham pembaharuan. Mereka berpendapat, bahwa pembaharuan Islam dapat direlevansikan terhadap tradisi lokal. Bila purifikasi ajaran Islam ini dilakukan secara radikal, akan berdampak pada psikologis masyarakat.46

Dengan munculnya gerakan ini, praktis sejak awal 1910-an di kalangan masyarakat Islam Indonesia, khususnya di Jawa, berkembang polarisasi antara kelompok tradisional dan kelompok modernis dan sering menimbulkan perdebatan-perdebatan di antara dua kubu itu. Rivalitas dua kubu tersebut, semakin memuncak seiring dengan dukungan yang kian meningkat dari kalangan modernis dalam wilayah kaum tradisional di sepanjang pesisir utara dan timur Jawa.47

Sebagai upaya sosialisasi gerakan pembaharuan ini, di kalangan modernis, berdiri dua organisasi yang berlainan visi di wilayah Jawa. Pertama, Sarikat Islam,48 organisasi ini bercorak politik. Organisasi ini lahir, selain karena faktor gerakan Pan Islamamisme, juga karena situasi ekonomi umat Islam yang didominasi Cina. Kedua,

46

A. Gaffar Karim, Metamorfosis NU dan Politisasi Islam di Indonesia, (Yogyakarta: LKiS,

1995), h. 47.

47

Saifullah Ma’shum, ed., KH. Abdul Wahab Chasbullah; Perintis, Pendiri dan Penggerak

NU, (Jakarta: Panitia Penulisan Buku Sejarah Perjuangan KH. Abdul Wahab Chasbullah, 1999), h.

65-66.

48

Sarikat Islam berdiri pada 11 November 1912 di Solo oleh Samanhudi. Pada mulanya

dinamakan Sarikat Dagang Islam. Mengenai perkembangan SI, lihat, Deliar Noer, Gerakan Modern

adalah Muhammadiyah, Persis, Jami’atul Khoir dan al-Irsyad,49 yang bergerak di bidang keagamaan, sosial dan pendidikan. Muhammadiyah mendapat dukungan besar dan mengalami kemajuan pesat. Diantara keempat organisasi tersebut, Muhammadiyah termasuk organisasi yang paling keras menentang perilaku tradisi lokal yang dianut oleh kalangan tradisionalis.

Menghadapi ancaman serius dari kaum modernis ini, KH. Abdul Wahab Hasbullah tampil sebagai figur yang membela kaum tradisionalis. Langkah awal yang dilakukan adalah bersama KH. Mas Mansur, membentuk Madrasah Nahdlatul Wathan. Tak lama kemudian mendirikan Taswirul Afkar yang dikenal dengan sebagai forum diskusi, dan Nahdlatul Tujjar. Figur Kiai Wahab semakin lama semakin populer seiring dengan penampilannya dalam setiap forum diskusi maupun debat publik dengan kalangan modernis. Terlebih lagi, setelah hubungannya dengan Mas Mansur retak dan kemudian hengkang dari Nahdlatul Wathan.

Sebagai seorang yang piawai dalam diskusi dan pendebat ulung, Kiai Wahab juga tak segan-segan berhadapan dengan tokoh-tokoh nasional kala itu. Tokoh-tokoh terkemuka seperti: KH. Ahmad Dahlan, Syeikh Ahmad Soorkati, KH. Mas Mansur, dan tokoh lainnya, merupakan lawan debat yang sering menjadi langganan Kiai Wahab.50

49

Muhammadiyah berdiri pada 18 November 1912 oleh KH. Ahmad Dahlan di Yogyakarta. Sedangkan Persatuan Islam (Persis) pada tahun 1923 di Bandung. Jami’atul Khoir pada 17 Juli 1905, dan al-Irsyad pada 11 Agustus 1915 di Jakarta. Namun kedua organisasi yang disebutkan terakhir ini, tidak bertahan lama. Lihat, Noer, Gerakan Modern, h. 68-97.

50

Diskusi-diskusi dengan kalangan modernis, yang pada mulanya hanya bersifat berdebatan semata, menjadi semakin meruncing. Untuk mengantisipasi pertikaian yang umumnya berkisar pada persoalan khilafiyah itu, maka dibentuklah upaya untuk mencari penyelesaian permasalahan dengan membentuk Kongres al-Islam yang dipelopori oleh KH. Abdul Wahab Hasbullah, H.O.S. Cokro Aminoto, KH. Ahmad Dahlan, Haji Agus Salim, dan KH. Mas Mansur. Kongres pertama

dilaksanakan di Cirebon pada tanggal 31 Oktober – 2 November 1922. Kongres ini dimaksudkan untuk menampung seluruh aspirasi umat.

Namun karena dalam kongres tersebut membicarakan tentang persoalan agama, dimana al-Irsyad dan Muhammadiyah disatu pihak dan golongan tradisi di pihak lain, maka sering menimbulkan perdebatan. Mereka sepakat memilih wakil dari SI sebagai pimpinan. Namun dengan dipilihnya wakil SI sebagai pemimpin tidak menjadikan persoalan selesai. buntut dari persoalan tersebut, semakin menurunnya kepercayaan kalangan tradisi terhadap SI, terlebih lagi Muhammadiyah dan al-Irsyad.51

Alih-alih mencari titik temu di kalangan umat Islam yang sedang berselisih, ternyata menjadi ajang hujat menghujat di kedua belah pihak. Alasan yang diambil sangatlah wajar, karena kalangan tradisi mendapat perlakuan kurang mengenakkan dengan kata-kata pedas dan memojokkan terhadap mazhab yang menjadi

pegangan para ulama tradisional selama ini. Kaum tradisionalis yang diwakili oleh

51

Kiai Wahab dan KH. R. Asnawi, meninggalkan kongres itu dengan menyimpan kecurigaan yang kuat terhadap kaum pembaharu.52

Ketika Raja Fu’ad dari Kairo bermaksud mengadakan kongres tentang khilafat, yang ramai dibicarakan pada masa itu, pada bulan Maret 1924. Sebagai jawaban dari undangan tersebut, maka dibentuk komite khilafat di Surabaya yang di ketuai oleh Wondoamiseno dari SI, dengan wakilnya K.H. Abdul Wahab Hasbullah. Pada kongres al-Islam ketiga di Surabaya bulan Desember 1924 memutuskan mengirim delegasi ke kongres Kairo, yang terdiri dari Surjopranoto (SI), Haji Fachruddin (Muhammadiyah) dan K.H. A. Wahab Hasbullah (kalangan tradisional), namun kongres tersebut di tunda.53

Setelah Ibnu Saud berhasil mengusir Syarif Husein dari Makkah dengan dukungan kaum Wahabi, dan terjadinya perebutan kedudukan khilafah antara Kairo dan Makkah, maka Ibnu Sa’ud berinisiatif untuk mengadakan Kongres di Makkah. Sebagai jawabannya, Kongres al-Islam keempat diselenggarakan di Yogyakarta pada tanggal 21-27 Agustus 1925 dan kongres al-Islam di Bandung pada tanggal 6 Februari 1926. Dalam kongres tersebut peran golongan pembaharu begitu

dominan, sehingga aspirasi kaum tradisionalis terabaikan.

Hal ini terlihat dari keputusan-keputusan yang diambil kongres ternyata

representasi dari rapat organisasi-organisasi pembaharu di Cianjur pada tanggal

52

Greg Fealy, Ijtihad Politik Ulama; Sejarah NU 1952-1967, (Yogyakarta: LKiS, 2003), h.

31.

53

10 Januari 1926, satu bulan sebelum kongres ke lima. Karena pihak tradisional tidak mendapat peran dalam utusan delegasi, maka kiai Wahab sebagai wakil dari kaum tradisionalis hanya bisa mengusulkan agar tradisi keagamaan yang telah lama dilakukan oleh kalangan tradisional agar diberi jaminan kebebasan oleh raja Sa’ud. Namun usulan Kiai Wahab tersebut sama sekali tidak dihiraukan oleh kaum pembaharu.

Akibat dari perlakuan tersebut, kalangan tradisional yang diwakili Kiai Wahab menyatakan keluar dari kongres tersebut dan kemudian mencoba menggalang kekuatan tradisional, untuk mengadakan musyawarah yang dikhsususkan bagi ulama sependirian. Setelah mendapat restu dari KH. Hasyim Asy’ari, maka bersama sahabat karib sekaligus iparnya, KH. Bisri Syansuri, Kiai Wahab berkeliling pulau Jawa menghubungi kiai-kiai pesantren untuk memperoleh dukungan.54 Perjalanan keliling Jawa, mulai dari Banyuwangi di ujung timur hingga Menes di ujung barat, berhasil menghadirkan sejumlah ulama ternama di Jawa pada awal Januari 1926.55 Mereka sepakat membentuk suatu panitia khusus yang disebut dengan Komite Hijaz yang diketuai oleh H. Hasan Gipo. Komite ini direspon dengan sangat antusias oleh kalangan ulama terkemuka di Jawa.

54

Mulanya ide Kiai Wahab yang ditawarkan sejak pra Kongres al-Islam tidak disetujui oleh KH. Hasyim Asy’ari, meskipun sudah mendapat dukungan oleh para kiai-kiai yang lain. Lihat,

Saifullah Ma’shum, ed., Karisma Ulama: Kehidupan Ringkas 26 Tokoh NU, (Bandung: Mizan, 1998),

h. 68.

55

Slamet Effendi Yusuf, dkk, Dinamika Kaum Santri; menelusuri Jejak dan Pergolakan

Pada tanggal 31 Januari 1926 M, bertepatan dengan 16 Rajab 1334 H, bertempat di rumah Kiai Wahab, telah berkumpul sejumlah ulama dari seluruh pulau Jawa untuk merumuskan sikap para ulama yang akan disampaikan pada Raja Sa’ud. Untuk dapat disetujui oleh Raja Sa’ud, maka dibentuklah jam’iyah yang bernama Nahdlatul Ulama. Dalam musyawarah tersebut disepakati lima hal penting:

1. Meminta kepada Raja Sa’ud untuk tetap memberlakukan kebebasan bermazhab empat: Hanafi, Maliki, Syafi’i, dan Hambali.

2. Memohon tetap diresmikannya tempat bersejarah karena tempat-tempat tersebut telah diwakafkan untuk masjid, seperti tempat-tempat kelahiran Siti Fatimah, bangunan Khaizyran, dll.

3. Memohon agar disebarluaskan ke seluruh dunia setiap tahun sebelum jatuhnya musim haji mengenai hal ihwal haji, baik ongkos haji, perjalanan keliling Mekkah maupun tentang Syeihk.

4. Memohon hendaknya semua hukum yang berlaku di negri Hijaz, ditulis sebagai UU, supaya tidak terjadi pelanggaran hanya karena belum tertulisnya UU tersebut.

5. Jam’iyyah NU memohon jawaban tertulis yang menjelaskan bahwa utusan sudah menghadap Raja Sa’ud dan sudah pula menyampaikan usul-usul tersebut.56

Komite Hijaz juga sepakat mengirim delegasi ke Saudi, yaitu adalah KH. R. Asnawi dan KH. Bisri Syansuri, untuk menyampaikan hasil keputusan

musyawarah kepada Raja Sa’ud. Namun utusan tersebut gagal berangkat ke Saudi, akhirnya hasil keputusan rapat dikirimkan lewat kawat. Setelah dua tahun tidak ada respon dari Raja Sa’ud, kemudian dikirim utusan untuk menghadap Raja Sa’ud yang diwakili oleh KH. Abdul Wahab Hasbullah dan Syeikh Ahmad Ghonaim al-Mishri. Delegasi tersebut berhasil mendapat jaminan dari Raja Sa’ud

56

Choirul Anam, Pertumbuhan dan Perkembangan Nahdlatul Ulama, (Solo: Jatayu, 1985), h.

mengenai kebebasan bermazhab yang dikirimkan melalui surat.57 Setelah misi yang diemban Komite Hijaz berhasil, kemudian mereka mengadakan rapat kembali untuk mendapatkan pengakuan dari pemerintah Belanda.58

Meskipun Kiai Wahab adalah pencetus ide dan pelopor utama dalam pembentukan NU, ia tidak bersedia menduduki jabatan Ra’is Akbar yang merupakan jabatan tertinggi. Jabatan itu diserahkan oleh gurunya, KH. Hasyim Asy’ari dan KH. Ahmad Dachlan Kebondalem sebagai wakilnya. Baginya dengan menduduki jabatan Katib ‘Am Syuriah, ia merasa cukup puas.

Keputusan Kiai Wahab dengan menolak jabatan tersebut, sangatlah beralasan. Meskipun Kiai Wahab sangat gigih dalam memperjuangkan berdirinya NU, namun peran KH. Hasyim Asy’ari sangatlah besar sakali. Untuk memuluskan rencana membujuk para kiai ini, perlu dukungan Kiai Hasyim yang memang telah diakui secara luas sebagai kiai karismatik, khususnya di pulau Jawa. Tanpa dukungannya, sangat sulit mendirikan sebuah organisasi kiai yang solid.

Dari konteks ini sangat jelas sekali bahwa perjalanan hidup Kiai Wahab tidak terlepas dari NU, demikian pula sebaliknya. Bagi Kiai Wahab, NU adalah segala-galanya. Karena melalui NU, ia bisa mengagungkan Allah swt dan mengabdikan diri kepada-Nya dengan seluruh jiwa raga. Sebagai penggerak pertama dalam wadah NU, Kiai Wahab sangat kreatif, dengan memprakarsai perkumpulan para ulama seluruh

57

Marijan, Quo Vadis NU, h. 16.

58

NU baru memperoleh pengakuan resmi dari pemerintah Belanda pada tanggal 6 Februari

1930. lihat, Andree Feilard, NU vis-à-vis Negara; Pencarian Isi,Bentuk dan Makna, (Yogyakarta:

Jawa dan mengakomodir ulama secara formal.59 Sebagaimana diutarakan oleh KH. Idham Chalid, Kiai Wahab juga ingin menjadikan NU sebagai sebuah pesantren dalam skala besar yang dapat dijadikan sebagai tempat beribadah, menuntut ilmu, bergotong royong dan mengabdikan diri kepada masyarakat dengan menyumbangkan karya-karya yang bermanfaat.60 Karenanya, tidaklah mengherankan jika dikatakan, Kiai Wahab adalah NU dalam praktek, suatu kombinasi integral antara iman, ilmu dan amal yang disertai akhlak yang mulia untuk mengabdi kepada Allah swt serta mendedikasikan diri hanya kepada agama, nusa dan bangsa.

K. Kiprah dan Usaha Merestrukturisasi NU menjadi Organisasi

Sebagai perintis yang membidani organisasi para kiai ini, Kiai Wahab berjuang keras untuk mengembangkan organisasi baru ini. Ia berkeliling pulau Jawa, dari masjid ke masjid, surau ke surau, tanpa kenal lelah. Jerih payah yang dilakukan Kiai Wahab dan pengurus lainnya, membuahkan hasil yang gemilang. Setiap muktamar yang diadakan, selalu mengalami peningkatan anggota. Tercatat pada muktamar pertama (1926) dihadiri oleh 96 kiai, muktamar kedua (1927) sebanyak 146 kiai dan 242 peserta biasa. Setahun kemudian, pada muktamar ketiga dihadiri oleh 260 kiai dan telah terbentuk 35 cabang. Pada tahun berikutnya dalam muktamar

59

Hj. Mahfudhoh Aly Ubeid, Putri KH. Abdul Wahab Hasbullah, wawancara pribadi, Jakarta, 16 Maret 2006.

60

keempat, dihadiri oleh 1450 peserta dengan 63 cabang yang telah terbentuk.61 Tahun-tahun berikutnya NU mengalami kemajuan pesat dengan anggota yang tersebar di hampir seluruh pulau Jawa dan di Kalimantan Selatan, Sulawesi Selatan, Maluku dan Sumatra Utara.62

Melihat perkembangan yang cukup signifikan, maka tidak mengherankan jika dalam dasawarsa pertama, 1926-1936, jumlah cabang NU telah mampu mengimbangi Partai Sarikat Islam Indonesia (PSII) dan Muhammadiyah.63 Dengan berkembangnya NU dalam waktu relatif singkat, maka NU menjadi organisasi besar yang berskala nasional.64

Sosialisasi yang dilakukan untuk pengembangan NU tidak hanya dilakukan melalui media dakwah dan tabligh semata. Salah satu strategi yang dilakukan Kiai Wahab adalah merintis tradisi jurnalistik. Dengan bermodalkan sebuah mesin percetakan dan sebuah gedung sekaligus sebagai kantor PBNU di Jalan Sasak 23 Surabaya, Kiai Wahab mulai merintis penerbitan media massa yang dinamakan Swara Nahdlatul Ulama, dengan langsung dipimpin oleh Kiai Wahab sendiri. Tujuh tahun kemudian, karena kesibukannya di NU, Kiai Wahab digantikan oleh KH. Mahfudz Siddiq dan berganti nama menjadi Berita Nahdlatul Ulama.

61

Anam, Pertumbuhan dan Perkembangan, h. 75-81, lihat juga, Fealy, Ijtihad Politik Ulama, h. 39.

62

Noer, Gerakan Modern, h. 252.

63

Ma’shum, KH. Abdul Wahab Chasbullah, h. 83.

64

Pada mulanya banyak yang menganggap organisasi ini hanya berkembang di tingkat lokal Surabaya, hampir tidak jauh berbeda dengan perkembangan Nahdlatul Wathan maupun Taswirul Afkar. Lihat, Fealy, Ijtihad Politik Ulama, h. 38.

Meningkatnya grafik pertumbuhan NU tidak hanya dari segi kuantitas an sich, tetapi sangat kompleks. Bidang yang ditangani NU juga mencakup pada sektor pendidikan, perdagangan, kepemudaan, gender, dll. Hal ini mendorong dibentuknya departemen baru untuk lebih terkoordinir. Diantara semua sektor, yang cukup berhasil adalah bidang pendidikan. Tercatat dari tahun ke tahun banyak pesantren-pesantren baru dan madrasah baru yang ikut bergabung.65

Meluasnya pengaruh NU dari waktu ke waktu agaknya sangat beralasan jika ditinjau dari ikatan emosional yang terjadi antara sesama kiai. Tidak dapat dipungkiri bahwa dalam kemajuan NU, kiai merupakan unsur utama terhadap pesatnya perkembangan dan perluasan pengaruh NU. Salah satu faktor yang sangat mendukung perkembangan NU adalah kedudukan KH. Hasyim Asy’ari sebagai Ra’is Akbar, meskipun dalam aktifitasnya di organisasi tidak begitu aktif, tetapi kedudukan tersebut memberi warna tersendiri dalam menarik minat orang-orang untuk masuk NU.66 Faktor lain yang berpengaruh adalah rasa solidaritas sesama golongan tradisional yang dalam posisi terancam oleh golongan pembaharu.

Menurut Abdurrahman Wahid, perjalanan pada masa dasawarsa awal tahun, NU memposisikan diri sebagai organisasi keagamaan murni dengan orientasi perjuangan dibidang pendidikan dan dakwah. Namun menginjak tahun berikutnya, orientasi NU mengalami perubahan. Hal itu terjadi saat muktamar NU ke-11 di Banjarmasin tahun 1936. Dalam muktamar tersebut, NU memutuskan bahwa “Negara

65

Dibidang ditangani oleh lembaga pendidikan Ma’arif yang dibentuk pada tahun 2938. lihat, Fealy, Ijtihad Politik Ulama, h. 41.

66

dan tanah air wajib dilestarikan, wajib menurut fiqh”.67 Persoalan ini timbul dari pertanyaan mengenai status negara Indonesia dalam pandangan syari’at Islam. Dalam keputusan tersebut, Indonesia atau tanah Jawa merupakan negara Islam, karena pernah dikuasai oleh ummat Islam dalam bentuk kerajaan Islam. Meskipun Indonesia dipimpin oleh pemerintah non-Islam namun mayoritas penduduk negara ini adalah muslim dan tetap diberi kebebasan menjalankan syari’at Islam.

Pada substansinya, kecenderungan yang mengarah pada persoalan politik telah muncul sejak awal berdirinya. Hal ini tercermin dalam dua sasaran perjuangannya. Pertama, memperkuat dan mengembangkan amal ibadah dan aqidah serta pengembangan amal-amal sosial, baik bidang pendidikan maupun ekonomi.

Kedua, berjuang untuk melawan kolonial Belanda dengan pola perjuangan yang bersifat kultural.68

Bagi Kiai Wahab, tujuan mendirikan NU tidak hanya sekedar mengembangkan pendidikan dan ekonomi semata, tetapi sebagai upaya melepaskan diri dari belenggu penjajahan. Ketika ada yang menanyakan mengenai kemerdekaan, sehari sebelum NU lahir, Kiai Wahab menjawab:

“Itu syarat nomor satu, umat Islam menuju ke jalan itu, umat Islam kita tidak leluasa sebelum merdeka.... kita jangan putus asa, kita harus yakin tercapai negri merdeka.”69

67

M. Masyhur Amin, NU dan Ijtihad Politik Kenegaraannya, (Yogyakarta: al-Amin Press,

1996), h. 63-66.

Ridwan, M.Ag., Paradigma Politik NU; Relasi Sunni-NU dalam Pemikiran Politik,

(Yogyakarta: STAINU Purwokerto dan Pustaka Pelajar, 2004), h.191-192.

68

Ridwan, Paradigma Politik NU, h. 189.

69

Anam, Pertumbuhan dan Perkembangan, h. 32-33, lihat juga, Feilard, NU vis-à-vis

Sebagai langkah kongkrit, pasca muktamar di Banjarmasin, NU mengupayakan rekonsiliasi terhadap kaum modernis yang memang sejak awal selalu berseteru dengan NU. Gayung bersambut, ajakan tersebut diterima golongan modernis. Setahun kemudian, 1937, dibentuklah Majelis Islam ‘Ala Indonesia (MIAI). Organisasi ini merupakan gabungan beberapa organisasi Islam yang bertujuan menggalang kekuatan umat Islam menghadapi penjajah, maka kedudukan organisasi ini menjadi sangat penting.70

Berdirinya MIAI, lagi-lagi tidak terlepas dari peran Kiai Wahab. Pada tanggal 21 September 1937, ia memainkan peranan penting dalam pembentukan MIAI tersebut. Pertemuan pertama dilaksanakan di rumahnya sendiri, dan dihadiri oleh rekannya dari NU, KH. Ahmad Dachlan Kebondalem, KH. Mas Mansur dari Muhammadiyah, dan Wondoamiseno dari SI. Inisiatif dari keempat tokoh yang berbeda haluan ini, sepakat membentuk badan federasi bernama MIAI untuk dijadikan tempat “Permusyawaratan, suatu badan perwakilan yang terdiri dari wakil-wakil atau utusan-utusan dari beberapa perhimpunan-perhimpunan yang berdasar agama Islam di seluruh Indonesia.”71

Meskipun Kiai Wahab dan KH. Ahmad Dachlan mewakili NU, namun secara organisatoris, NU baru masuk pada tahun 1939 setelah merasa yakin kaum modernis

70

M. Ali Haidar, Nahdlatul Ulama dan Islam di Indonesia; Pendekatan Fiqh dalam Politik,

(Jakarta: Gramedia, 1996), h. 96, lihat juga, Marijan, Quo Vadis NU, h. 50-51.

71

tidak mendominasi federasi ini,72 sebagaimana yang terjadi pada saat pembentukan Kongres al-Islam pada tahun 1920-an.

Syafi’i Ma’arif berpendapat ada dua alasan pokok kenapa MIAI dipandang penting. Pertama, usaha politik Islam masih jauh dari harapan, karena persatuan umat Islam belum kokoh. Kedua, landasan spiritual, sebagaimana termaktub dalam al-Qur’an dalam surat al-Imron : 103 yang menjelaskan tentang larangan bertikai.73

Dalam menjalankan roda organisasi, Kiai Wahab selalu melibatkan kader muda, karenanya muncullah tokoh-tokoh muda yang tampil dalam skala nasional, sepreti : KH. Wahid Hasyim, KH. Mahfudz Siddiq, KH. Abdullah Ubaid, KH. Masykur, KH.Ilyas, KH. Muhammad Dachlan, dll.74 Mengingat begitu pentingnya peran pemuda dalam memajukan NU, kader muda membentuk wadah tersendiri pada tahun 1934 dan mendapat dukungan dari Kiai Wahab, meskipun harus beberapa kali mengajukan usul dan beberapa kali pula ditolak.75

Upaya yang dilakukan Kiai Wahab ini, mengantarkan kader-kader muda ikut menentukan arah kebijakan politik Indonesia. Di MIAI misalnya, Kiai Wahab dan Kiai Ahmad Dachlan, digantikan oleh Kiai Wahid Hasyim dan Kiai Mahfudz Siddiq sebagai wakil utama NU.76

72

Noer, Gerakan Modern, h. 264, lihat juga, Feilard, NU vis-à-vis Negara, h. 17.

73

Syafi’i Ma’arif, Islam dan Politik di Indonesia, (Jakarta: IAIN Sunan Kalijaga Press, 1988), h, 17-18.

74

Saifuddin Zuhri, Berangkat dari Pesantren, (Jakarta: Gunung Agung, 1987), h. 35

75

Organisasi ini kurang disetujui oleh ulama konservatif, karena gerakan pemuda cenderung meniru cara berpakaian ala barat, seperti: celana panjang, sepatu, dan dasi. Lihat, Fealy, Ijtihad Politik Ulama, h. 43-44.

76

KH. Wahid Hasyim dan KH. Mahfudz Siddiq masuk dalam MIAI sebagai wakil utama NU

Sikap NU setelah beralih ke persoalan politik membuat gerah pemerintah kolonial Belanda, sebab beberapa kali NU membuat ulah. Tercatat NU berani menentang kebijakan Guru Ordonantie 1925 (peraturan guru) yang merugikan Islam.77 Tuntutan itu mengejutkan banyak pihak, khususnya Belanda. NU juga mendukung dibentuknya GAPI (Gabungan Politik Indonesia) agar “Indonesia berparlemen”,78 dan beberapa tuntutan lain seperti: mencabut pembatasan bagi guru dan juru dakwah Islam, penghapusan subsidi bagi sekolah Kristen. Pada tahun 1941 NU mencalonkan Soekarno sebagai pemimpin presiden bila kemerdekaan Indonesia sudah dideklarasikan.79

Tanggapan Kaum Penjajah terhadap Organisasi NU

Selama tiga setengah tahun, di bawah pendudukan Jepang, merupakan masa yang sangat menentukan dalam perjalanan NU selanjutnya. Jika dimasa-masa pengembangan di masa Belanda, NU cenderung sangat hati-hati memasuki kancah perpolitikan. Sejak tahun 1940-an NU mulai menampakkan jati dirinya, dan sebagai titik awal pekembangan NU adalah masuknya Jepang ke Indonesia.80 Tercatat dalam sejarah, Jepang menyerbu Belanda dengan menduduki Indonesia pada bulan Februari 142. Mula-mula rakyat menerima kedatangan Jepang dengan antusias. Dengan dalih

77

Fealy, Ijtihad Politik Ulama, h. 49.

78

GAPI lahir pada tanggal 12 Mei 1939 di Jakarta. Kemudian GAPI Membentuk Kongres Rakyat Indonesia (KRI) tanggal 25 Desember 1939. Tujuan utamanya adalah Indonesia Raya. Lihat,

Marwati Djoened dan Nugroho Noto Susanto, Sejarah Nasional Indonesia V, Jakarta: Depdikbud dan

Balai Pustaka, 1990, h. 230-232.

79

Anam, Pertumbuhan dan Perkembangan, h. 112.

80

memberi jaminan kemerdekaan bagi Indonesia, bangsa Indonesia berhasil di”nina bobo”kan oleh Jepang.81

Namun, sikap terlena tersebut tidak berlangsung lama, rakyat mulai sadar, bahwa kita telah ditipu oleh kelicikan Jepang. NU mulai menentang tindakan Jepang yang semena-mena dan memaksakan “ajaran baru”, seperti saikere yang dalam pandangan ulama adalah haram.82 Melihat gelagat yang kurang baik ini, akhirnya Jepang menangkap KH. Hasyim Asy’ari pada bulan April 1942.83 Kejadian yang menggemparkan ini menimbulkan reaksi keras dari kalangan kiai. Melihat gentingnya suasana yang terjadi saat itu, Kiai Wahab langsung mengambil alih seluruh tanggung jawab NU.

Tindakan yang berani dan beresiko ini tidak lain adalah untuk menyelamatkan perjuangan NU. Bersama KH. Wahid Hasyim, Kiai Wahab bekerja keras mengurus pembebasan KH. HasyimAsy’ari. Hampir lima bulan Kiai Wahab berjuang dan akhirnya membuahkan hasil dengan bebasnya KH. Hasyim Asy’ari dan KH. Mahfudz Siddiq. Setelah itu, Kiai Wahab berkeliling Jawa untuk mencoba membebaskan ulama-ulama yang lain.84

81

M.C. Ricklefs, Sejarah Indonesia Modern, (Yogyakarta: Gadjah Mada Univesity Press,

1981), h. 300-301

82

Saikere adalah membungkukkan badan sampai 90 derajat (seperti ruku’) selama beberapa detik menghadap ke arah Tokyo dengan maksud menghormat kepada Tenno Heika (Raja Jepang).

Lihat, Saifuddin Zuhri, Guruku Orang-Orang dari Pesantren, (Yogyakarta: LKiS, 2001), h. 225-226

83

Selain itu KH. Mahfudz Siddiq juga ditangkap. Dan tak lama kemudian terjadi penangkapan terhadap beberapa ulama dan tokoh-tokoh NU di Jawa Tengah dan Jawa Barat. Lihat,

Ma’shum, KH. Abdul Wahab Chasbullah, h. 96-97

84

Satu bulan sebelum penangkapan Kiai Hasyim, tepatnya tanggal 20 Maret 1942, Jepang melarang semua kegiatan yang bersifat politik dan membubarkan seluruh organisasi yang ada di Indonesia dan diganti dengan gerakan Tiga A,85 yang diketuai oleh Syamsudin, bekas pemimpin Parindra.86 Gerakan yang ditawarkan Jepang ini tidak mendapat sambutan dari rakyat.

Karena gagal mencapai tujuannya, Jepang membubarkan Gerakan Tiga A dan mendekati tokoh-tokoh nasional. Kemudian terbentuklah PUTERA (Pusat Tenaga Rakyat) yang dipimpin oleh empat serangkai: Sukarno, Muhammad Hatta, Ki Hajar Dewantara, dan KH. Mas Mansur.87 Namun, organisasi ini juga kurang mendapat simpati

Selain mendekati kalangan nasionalis, Jepang juga merangkul golongan Islam modern, namun Jepang merasa kecewa, karena golongan Islam modern cenderung reaktif. Akhirnya Jepang lebih suka bekerja sama dengan golongan tradisionalis pedesaan.

Karena dianggap gagal, kemudian Putera diganti menjadi Jawa Hokokai

(Perhimpunan Layanan Jawa) pada bulan Januari 1944,88 dengan mendudukkan KH. Hasyim Asy’ari sebagai penasehat utama. Selain itu Kiai Hasyim juga menduduki

85

Nama itu berasal dari slogan bahwa Jepang adalah pemimpin Asia, pelindung Asia dan cahaya Asia.

86

Deliar Noer, Partai Islam Dipentas Nasional 1945-1965, (Jakarta: Pustakan Utama Grafiti, 1987), h. 22.

87

Ricklef, Sejarah Indonesia Modern, h. 306.

88

Selain itu Jepang juga membentuk PETA (Pembela Tanah Air) pada bulan Oktober. PETA merupakan organisasi pemuda yang disiapkan menjadi tentara sukarela. Dibulan yang sama, Jepang juga membentuk Romusha (serdadu ekonomi) yang diprioritaskan sebagai pekerja paksa.

jabatan sebagai Kepala Kantor Urusan Agama (Shumubu) yang dwakilkan oleh anaknya KH. Wahid Hasyim.89

Meskipun pemerintah membubarkan seluruh organisasi, namun kegiatan NU tetap berjalan. Para ulama juga berusaha agar organisasi NU diizinkan kembali. Setelah Jepang menyadari bahwa jalan menuju rakyat melalui Islam hanya bisa oleh NU. Maka setelah menempuh berbagai usaha, akhirnya pada tanggal 10 September 1943 NU diresmikan kembali.90 Hal yang sama juga dialami oleh Muhammadiyah, karena Jepang melihat bahwa kedua organisasi ini pada dasarnya bersifat non politis. Tak lama kemudian Perserikatan Umat Islam (PUI) dan Perserikatan Umat Islam Indonesia (PUII) ikut diizinkan kembali.91

Usaha mengembalikan NU sebagai organisasi tidak terlepas dari peran Kiai Wahab bersama KH. Wahid Hasyim. Kiai Wahab yang selama pendudukan Jepang menjabat sebagai Shu Sangi Kai (Dewan Penasehat Daerah) Surabaya, mencoba melakukan negosiasi agar peran NU dilibatkan dalam setiap kebijakan yang berkaitan dalam bidang keagamaan. Jepang akhirnya merespon usaha Kiai Wahab tersebut.

Satu bulan setelah NU disahkan kembali, MIAI dibubarkan dan diganti dengan Masyumi (Majelis Syuro Muslimin Indonesia) dengan anggota-anggota hanya terdiri dari organisasi yang diakui pemerintah, yaitu NU dan Muhammadiyah. KH. Hasyim Asy’ari diangkat sebagai ketua umum, namun sebagian tugasnya

89

Zuhri, Berangkat dari Pesantren, h. 204-205.

90

Noer, Partai Islam Dipentas Nasional, h. 23-24.

91

Didin Syafruddin, ed., Mentri-Mentri Agama RI; Biografi Sosial Politik, (Jakarta: Balitbang Depag RI dan PPIM IAIN Jakarta, 1998), h. 128.

dilaksanakan oleh KH. Wahid Hasyim,92 sedang Kiai Wahab ditunjuk sebagai dewan penasehat. Kesempatan emas ini tidak disia-siakan. Meskipun secara teoritis Masyumi merupakan organisasi non politik, namun kenyataanya organisasi ini juga bersifat setengah politik. Posisi-posisi penting yang diperoleh NU digunakan untuk menggerakkan rakyat sebagai langkah persiapan mencapai kemerdekaannya bersama-sama dengan kekuatan nasionalis lainnya.

Ketika Jepang merekrut pasukan sebanyak-banyaknya dengan membentuk PETA, untuk meraih kemenangan akhir melawan sekutu dalam perang Asia Timur, kesempatan ini juga juga tidak disia-siakan oleh Kiai Wahab dan KH. Wahid Hasyim. Melalui Masyumi, Kiai Wahid mengusulkan kepada Jepang untuk memberikan latihan militer khusus bagi para santri. Akhirnya beberapa minggu setelah PETA dibentuk, Kiai Wahab dan Kiai Wahid membentuk laskar Hisbullah.93 Laskar ini disiapkan ke arah kemerdekaan. Selain membentuk laskar Hizbullah, Kiai Wahab juga memelopori terbentuknya Barisan Mujahidin dan Barisan Kiai. Barisan yang dipimpin Kiai Wahab ini didirikan dengan dalih untuk mempersiapkan perlawanan terhadap Jepang maupun sekutu.

Dalam mempersiapkan kemerdekaan, tokoh-tokoh NU juga terlibat dalam badan Penyelidik Usaha Persiapan Kemerdekaan (BPUPKI). Badan yang dibentuk bulan Maret 1945 ini, melibatkan tokoh-tokoh dari kalangan nasionalis dan kalangan Islam. Dari NU terdiri dari KH. Hasyim asy’ari, KH. Masykur, dan KH. Wahid

92

Fealy, Ijtihad Politik Ulama, h. 50.

93

Hasyim. Bahkan KH. Wahid Hasyim masuk dalam Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia (PPKI),94 suatu badan yang merumuskan pernyataan kemerdekaan yang kemudian dibacakan saat Indonesia memproklamirkan kemerdekaannya pada tanggal 17 Agustus 1945.

Setelah Jepang menyerah tanpa syarat kepada sekutu pada tanggal 15 Agustus 1945, tak lama kemudian sekutu mendarat di Jakarta pada akhir September. Pasukan yang ditunggangi oleh Belanda ini, berusaha mengambil kekuasaan kembali. Menghadapi ancaman ini, NU mengadakan pertemuan pada tanggal 21-22 Oktober 1945 di Surabaya. Pertemuan tersebut memutuskan bahwa perjuangan kemerdekaan adalah jihad. Keputusan ini dikenal dengan “Resolusi Jihad”.95 Deklarasi ini menyebar dengan cepat, dan tak lama kemudian Laskar Hizbullah yang belum lama dibentuk melakukan perlawanan terhadap sekutu, meskipun pemerintah republik menahan diri tidak melakukan perlawanan. Agaknya pemerintah masih percaya bahwa penyelesaian secara diplomatik masih bisa diharapkan.

Tak lama setelah Indonesia merdeka, Sukarno mengangkat Kiai Wahab sebagai anggota Dewan Pertimbangan Partai (DPA).96 Ketika revolusi meletetus, Kiai Wahab terjun dalam gerakan gerilya. Dimasa genting tersebut, Kiai Wahab menunjukkan kepiawaiannya dalam melakukan langkah strategis. Kiai Wahab menjelajahi hampir seluruh pelosok daerah pulau Jawa, untuk menggembleng

94

Saifuddin Zuhri, KH. Abdul Wahab Hasbullah; Bapak dan Pendiri Nahdlatul Ulama,

(Jakarta: Yamunu, 1972), h. 51.

95

Ma’shum, KH. Abdul Wahab Chasbullah, h. 108-109

96

Tokoh lain diantaranya: Ki Hajar Dewantara, Dr. Douwes Dekker, Dr. Rajiman

Wedyodiningrat, dan tokoh pergerakan lainnya. Lihat, Ma’shum, KH. Abdul Wahab Chasbullah, h.

semangat juang para pemuda dan para kiai dengan mengobarkan semangat jihad menghadapi musuh yang ingin menghalangi kemerdekaan Indonesia. Dalam mengobarkan semangat juang, Kiai Wahab selalu menekankan ucapan yang sangat populer, “Kalau mau keras harus mempunyai keris”,97 artinya, kita dapat bertindak jika kita telah mempunyai kekuatan, baik kekuatan politik, militer maupun kekuatan batin. Bahkan dalam pertempuran di Surabaya pada 10 Nevember 1945, Kiai Wahab mempunyai andil yang sangat besar.98 Ia juga menyumbangkan hartanya untuk sarana militer, mengadakan kontrol dengan unit gerilya, membentuk pelaksanaan rekrutmen dan pelatihan santri di Jawa Timur.99

Selama awal-awal kemerdekaan, NU menjadi basis utama dalam melakukan perlawanan fisik menentang penjajah. Kegigihan NU berjuang melawan sekutu yang jauh lebih unggul dari segi teknologi, tidak menyurutkan langkah NU dalam melakukan perlawanan. Tidak dapat dipungkiri, “Resolusi Jihad” memberi dampak yang cukup besar bagi massa NU, yang selama ini cenderung kooperatif kepada pemerintahan kolonial, baik pada penjajahan Belanda maupun Jepang.

Dimasa berlangsungnya revolusi fisik tersebut, KH. Hasyim Asy’ari yang biasa dipanggil dengan Hadrotus syeikh, wafat pada tanggal 27 Juli 1947. Kiai Hasyim wafat setelah mendengar kabar jatuhnya kota Malang di tangan sekutu.100

97

Ma’shum, KH. Abdul Wahab Chasbullah, h. 104

98

Hj. Mahfudhoh Aly Ubeid, wawancara pribadi

99

Zuhri, KH. Abdul Wahab Chasbullah, h. 59.

100

PROFIL SINGKAT PENULIS

Iis Supriyatna, adalah nama yang diberikan oleh kedua orang tuanya Wardi Suparman dan Kasirah, di sebuah desa terpencil di Lampung Selatan, pada 27 September 1979 silam. Pemuda blasteran Sunda-Jawa ini, memulai karir pendidikannya di MI al-Wathoniyah 17 Jakarta Timur (lulus tahun 1985-1991). Lalu di MTs al-Wathoniyah 17 Jakarta Timur (lulus tahun 1991-1994). Kemudian melanjutkan pendidikannya di MAN Tambak Beras Jombang sembari nyantri di Pondok Pesantren Bahrul ‘Ulum Tambak Beras Jombang (lulus tahun 1994-1997).

Kemudian ia mencoba beralih ke dunia kerja selama dua tahun. Namun, karena keinginannya yang besar untuk menuntut ilmu, akhirnya ia bosan, dan kemudian kembali ke dunia pendidikan dengan menempuh studi di Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta pada 1999.

Semasa perkuliahan, sempat aktif di beberapa organisasi, diantaranya: Forum Kajian Koridor~195 sebagai Koordinator Kajian Sosial Politik (2000-2001), Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII) sebagai Koordinator Departemen Pengkaderan & Pengembangan Organisasi PMII KOMFUSPERTUM Cabang Ciputat (2001-2002); Sekretaris Lembaga Penelitian dan Pengembangan Masyarakat (LP2M) PMII Cabang Ciputat (2001-2002); Sekretaris Bidang II PMII Cabang Ciputat (2002-2003), Sekretaris Umum Himpunan Mahasiswa Alumni Bahrul ‘Ulum (HIMABI) Jakarta (2001-2002), Ketua Lembaga Pers dan Penerbitan Persatuan Mahasiswa

Lampung (PERMALA) Jakarta (2001-2003), Sekretaris Menteri Hubungan Antar Perguruan Tinggi (HAPT) Badan Eksekutif Mahasiswa (BEM) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta (2002-2003).

Liku-liku perjalanan hidupnya yang pahit dan getir tidak menyurutkan semangatnya untuk mempersembahkan yang terbaik bagi kedua orang tua yang sangat dicintainya itu. Dengan menempuh studi yang cukup panjang dan melelahkan, pemuda yang memiliki motto “Hidup adalah Perjuangan” ini, akhirnya dapat mempersembahkan gelar sarjana sebagai hadiah bagi kedua orang tua pada tanggal 25 Maret 2006.

DAFTAR PUSTAKA

Abdul, Halim, KH. Sejarah Perjuangan Kyai Abdul Wahab Chasbullah. Bandung: Penerbit Baru, 1970.

Abdulgani, Roeslan, Dr. H. Indonesia Menatap Masa Depan. Jakarta: Pustaka Merdeka, 1987.

Abdullah, Taufik. Islam dan Politik di Indonesia; Sebuah Tinjauan dari Pengalaman Historis. Jakarta: Proyek Studi Politik Dalam Negeri, LIPI, 1982.

Abdussani, Humaidi dan Fakla A.S., Ridwan, ed. Biografi 5 Rais ‘Am Nahdlatul Ulama. Yogyakarta: Pustaka Pelajar dan Ltn-NU, 1995.

Aboebakar (Atjeh), H., ed. Sedjarah Hidup K.H. A. Wahid Hasyim dan Karangan Tersiar. Jakarta: Panitia Buku Peringatan Alm. K.H.A. Wahid Hajim, 1957. Alfian. Sekitar Lahirnya Nahdlatul Ulama (NU). Jakarta: Leknas LIPI, 1979.

Amin, M. Masyhur. NU dan Ijtihad Politik Kenegaraannya. Yogyakarta: al-Amin Press, 1996.

Anam, Choirul. Pertumbuhan dan Perkembangan Nahdlatul Ulama. Surabaya: Jatayu Sala, 1984.

Aziz, Abdul Ghafar, Dr. Islam Politik; Pro dan Kontra. Jakarta: Pustaka Firdaus, 1993.

Dhofier, Zamaksyari. Tradisi Pesantren; Studi tentang Pandangan Hidup Kiyai. Jakarta: LP3ES, 1982.

Effendy, Bahtiar. Islam dan Negara; Transformasi Pemikiran dan Praktik Politik Islam di Indonesia. Jakarta: Paramadina, 1998.

Fatah, Eep Saefulloh. Zaman Kesempatan; Agenda-Agenda Besar Demokratisasi Pasca Orde Baru. Bandung: Mizan, 2000.

Fealy, Greg dan Barton, Greg, ed. Tradionalisme Radikal Persinggahan Nahdlatul Ulama-Negara. Yogyakarta: LKiS, 1999.

---. Ijtihad Politik Ulama; Sejarah NU 1952-1967. Yogyakarta: LKiS, 2003. Feilard, Andree. NU vis-à-vis Negara; Pencarian Isi,Bentuk dan Makna. Yogyakarta:

LKiS, 1999.

Ghozali, Abdur Rohim, ed. Dua yang Satu; Muhammadiyah dalam Sorotan Cendekiawan NU. Bandung: Mizan, 2000.

Haidar, M. Ali. Nahdlatul Ulama dan Islam di Indonesia; Pendekatan Fiqh dalam Politik. Jakarta: Gramedia, 1996.

Hanafie, Haniah. Dinamika Kekuatan Politik Islam di Indonesia. Jakarta: FISIP Universitas Muhammadiyah Jakarta, 1999.

Karim, A. Gaffar. Metamorfosis NU dan Politisasi Islam di Indonesia. Yogyakarta: LKiS, 1995.

Leirissa, R.Z. Terwujud Suatu Gagasan Sejarah Indonesia 1900-1950. Jakarta: Akdemika Pressindo, 1985.

Ma’arif, Syafi’i, Dr. Islam dan Politik di Indonesia. Jakarta: IAIN Sunan Kalijaga Press, 1988.

Ma’shum, Saifullah, ed. Karisma Ulama: Kehidupan Ringkas 26 Tokoh NU. Bandung, Mizan, 1998.

---. KH. Abdul Wahab Chasbullah; Perintis, Pendiri dan Penggerak NU. Jakarta: Panitia Penulisan Buku Sejarah Perjuangan KH. Abdul Wahab Chasbullah, 1999.

Maksum, ed. Mencari Pemimpin Umat; Polemik tentang Kepemimpinan Islam di Tengah Pluralitas Masyarakat. Bandung: Mizan, 1999.

Marijan, Kacung. Quo Vadis NU Setelah Kembali ke Khittah 1926. Jakarta: Penerbit Erlangga, 1992.

Nasution, Harun. Islam di Tinjau dari Berbagai Aspek. Jakarta: UI Press, 1986. Noer, Deliar. Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942. Jakarta: LP3ES, 1980. ---. Muhammad Hatta, Biografi Politik. Jakarta: LP3ES, 1990.

---. Partai Islam Dipentas Nasional 1945-1965. Jakarta: Pustakan Utama Grafiti, 1987.

Notosoetardjo, H.A. Sejarah Ringkas NU. Jakarta: Panitia Harlah 40 Tahun NU, 1966.

Poesponegoro, Marwati Djoened dan Susanto, Nugroho Noto. Sejarah Nasional Indonesia V. Jakarta: Depdikbud dan Balai Pustaka, 1990.

Ricklefs, M.C. Sejarah Indonesia Modern. Yogyakarta: Gadjah Mada Univesity Press, 1981.

Ridwan, M.Ag. Paradigma Politik NU; Relasi Sunni-NU dalam Pemikiran Politik. Yogyakarta: STAINU Purwokerto dan Pustaka Pelajar, 2004.

Sanjoto, Prandrajta Dirdjo. Memelihara Umat; Kiai Pesantren-Kiai Langgar di Jawa. Yogyakarta: LKiS, 1999.

Shihab, Alwi. Membendung Arus; Respons Gerakan Muhammadiyah terhadap penetrasi Misi Kristen di Indonesia. Bandung: Mizan, 1998.

Siddiq, Ahmad. Khittah Nadliyah. Surabaya: Balai Buku, 1979.

Sitompul, Einar Martahan. NU dan Pancasila; Sejarah dan Peran NU dalam Perjuangan Umat Islam di Indonesia dalam Rangka Penerimaan Pancasila Sebagai Satu-satunya Asas. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1989.

Suryanegara, Ahmad Mansur. “Gerak Langkah Jam’iyah dan Partai Politik Nahdlatul Ulama.” Panji Masyarakat, No. 336, 1981.

---. Menemukan Sejarah; Wacana Pergerakan Islam di Indonesia. Bandung: Mizan, 1981.

Syafruddin, Didin, ed. Mentri-Mentri Agama RI; Biografi Sosial Politik. Jakarta: Balitbang Depag RI dan PPIM IAIN Jakarta, 1998.

Syamsudin, Din. Islam dan Politik Era Orde Baru. Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2001.

Wahid, Abdurrahman. Membangun Demokrasi. Bandung: Rosdakarya, 1999. ---. Kiai Nyentrik Membela Pemerintah. Yogyakarta, LKiS, 1997.

Yusuf, Slamet Efendy. Dinamika Kaum Santri; menelusuri Jejak dan Pergolakan Internal NU. Jakarta: CV. Rajawali, 1983.

Zuhri, Saifuddin. Agama Unsur Mutlak dalam Nation Building. Jakarta: Lembaga Penggali dan Penjebar “Api Islam”, 1965.

---. Berangkat dari Pesantren. Jakarta: Gunung Agung, 1987. ---. Guruku Orang-Orang dari Pesantren. Yogyakarta: LKiS, 2001.

---. KH. Abdul Wahab Hasbullah; Bapak dan Pendiri Nahdlatul Ulama. Jakarta: Yamunu, 1972.

---. Sejarah Kebangkitan Islam dan Perkembangannya di Indonesia. Jakarta: Yamunu, 1972.