93 yang beliau kerjakan dengan teliti dan penuh kesabaran. Beliau mempunyai kiat –
kiat tersendiri dalam membuat sebuah hasapi. Dalam proses belajar, seorang peminat yang ingin belajar hasapi dapat
bermain dengan memainkan teknik dasar hasapi seperti yang dijelaskan sebelumnya, dan untuk menguasai teknik cepat dalam memainkan melodi, dengan
cara memainkan tangga nada secara berulang-ulang. Agar jari-jari yang digunakan cepat dalam mengambil posisi pemindahan misalnya, dari senar satu kesenar
berikutnya dan dari tangga nada awal ke tangga nada berikutnya.
5.2 Saran
Penelitian yang penulis lakukan masih dalam tahap kecil namun bermanfaat bagi masyarakat pendukung kebudayaan serta pihak departemen
pemerintah yang mengemban tugas menjaga dan melestarikan Budaya Nusantara. Kiranya penelitian ini dapat membuka jalan untuk penelitian berikutnya. Adapun
saran yang penulis kemukakan adalah : perlu diadakan pelatihan penelitian hasapi agar semakin maraknya industry musik tradisional Batak Toba. Pemasaran dan
management yang jelas agar hasapi yang dihasilkan bisa terus berkesinambungan khususnya untuk kegiatan ekonomi pengrajin, pertunjukan kesenian tradisonal
secara berkesinambungan. Maksudnya ada festival atau karnaval Budaya Pemerintah yang menjadi wadah bagi para seniman-seniman daerah lainnya untuk
lebih menyemangati para pelaku seni. Hal ini bermanfaat untuk kontuinitas dan kelestarian budaya kita Indonesia.
15
BAB II GAMBARAN UMUM WILAYAH PENELITIAN DAN
BIOGRAFI SINGKAT GUNTUR SITOHANG
Pada bab II ini penulis akan membahas gambaran umum lokasi penelitian dan biografi singkat Guntur Sitohang. Namun sebelum membahas topik tersebut,
akan diuraikan lebih dahulu gambaran masyarakat Batak Toba misalnya asal usul orang Batak, sistem kepercayaan dan sistem kekerabatan.
2.1 Asal Usul Orang Batak
Kata “Batak” tidak asing lagi bagi masyarakat Indonesia yang merupakan salah satu suku yang terdapat di Indonesia di bagian Sumatera Utara. Etnis Batak
terdiri dari Batak Simalungun, Batak Karo, Batak Pakpak, Batak Mandailing dan Batak Toba.
6
6
Wikipedia.com
Suku Batak sebagian besar secara tradisional bermukim di daerah wilayah darat, pegunungan dan pedalaman di provinsi Sumatera Utara. Secara
admistratif, etnis Batak Toba mendiami daerah Tapanuli Utara. Adanya perubahan sistem pemerintahan empat tahun belakangan ini dengan pemekaran kabupaten,
wilayah kabupaten Tapanuli Utara dibagi menjadi empat kabupaten yakni Kabupaten Tapanuli Utara dengan ibukota Tarutung, Kabupaten Toba Samosir
ibukotanya Balige, Kabupaten Samosir ibukotanya Pangururan dan Kabupaten Humbang Hasundutan ibukotanya Dolok Sanggul. Wilayah kediaman masyarakat
Batak Toba yang terbagi dengan empat Kabupaten di kelilingi etnis Batak Lainnya.
16
2.1.1 Konsep Kepercayaan Masa Pra Kristen : Hasipelebeguon.
Pada masa pra Kristen masyarakat Batak Toba belum menganut kepercayaan
polytheisme atau hasipelebeguon. Hasipelebeguon adalah kepercayaan kepada dewa- dewa yang ada dalam mitologi orang Batak Toba
seperti, Batara Guru, Ompu Tuan Soripada, Ompu Tuan Mangalabulan, roh nenek moyang dan kekuatan supranatural yang mendiami tempat-tempat sakral
Vergouwen 1986:79. Dalam mitologi yang berkembang pada masyarakat Batak Toba penguasa tertinggi adalah Ompu Mulajadi Nabolon. Hal ini diyakini bahwa
manusia dan segala isinya diciptakan oleh Mulajadi Nabolon. Secara fungsional Mulajadi Nabolon terbagi tiga yang disebut tri tunggal sebagai wujud
kuasa Mulajadi Nabolon, yaitu :Batara Guru, Ompu Tuan Soripada dan Ompu Tuan Mangalabulan. Batara Guru merupakan dewa yang memberikan kepintaran,
tempat bertanya dan pemberi talenta. Ompu tuan soripada merupakan sebagai dewa yang memberi mata pencaharian, kekayaan, kejayaan dan kesusahan bagi
manusia. Sedangkan Tuan Sori Mangaraja adalah dewa yang memberikan ilmu kedukunan, kesaktian, kekuatan dan ilmu keberanian Tobing 1956:46-55 Pada
masyarakat Batak Toba banua benua terbagi atas tiga bagian yaitu : Banua ginjang benua atas, sebagai tempat bagi Ompu Mulajadi Nabolon. Banua
tonga benua tengah, sebagai tempat tinggal manusia. Banua toru benua bagian bawah, sebagai tempat para roh-roh jahat maupun yang baik. Selain tempat
kediaman Ompu Mulajadi Nabolon, banua ginjang juga menjadi tempat tinggal bagi sahala, debata na tolu, dewa- dewa, suru-suruon parhalado Tampubolon
17 1964:17. Masyarakat Batak juga percaya bahwa roh dan jiwa juga mempunyai
kekuatan. Roh dan jiwa pada masyarakat Batak Toba dibagi yakni: tondi, sahala, dan begu. Sesuatu yang sentral dalam praktek
hasipelebeguon adalah apa yang dikenal dengan tondi secara harafiah berarti “roh” atau “jiwa” yang dimiliki manusia hidup, manusia yang sudah meninggal,
tumbuh-tumbuhan dan hewan Vergouwen 1986:82. Tondi merupakan kekuatan dari penggerak tubuh. Tondi ini didapat dari Mulajadi Nabolon baik yang hidup
dan yang sudah mati Tobing, 1956:97-98. Sahala adalah kekuatan tondi yakni kekuatan untuk mempunyai banyak keturunan, kepintaran, pengetahuan atau
talenta Lumbantobing 1992:21. Sahala pada orang Batak Toba percaya bahwa orang yang hidup dan orang yang sudah mati dapat mengalihkan sahala kepada
orang lain pedersen1970:29-30. Begu adalah arwah atau roh orang meninggal yang mendiami suatu tempat, begu dibagi dua yaitu, begu yang jahat
dan begu yang baik. Praktek hasipelebeguon ini adalah penyembahan berhala boleh saja patung
buatan tangan manusia yang dipercayai berhakekat illahi. Berhala itu juga boleh begu, roh orang mati, arwah yang dianggap dapat bertinggal di tempat angker,
gunung, lembah, sungai dan rumah. Semua kuasa-kuasa ini dibujuk, disembah, diberi makanan atau persembahan tonggo atau mantra-mantra Sianipar, 1989.
Praktek hasipelebeguan pada masyarakat Batak Toba juga berkaitan dengan tradisi penyajian gondang sabangunan dan tor-tor
2.1.2 Sistem Kekerabatan Masyarakat Batak Toba
18 Sistem kekerabatan pada masyarakat Batak Toba sangat erat kaitannya
dengan istilah “marga” yang merupakan nama dari nenek moyang yang selalu diturunkan kepada keturunan dengan garis keturunan patriakal. Kekerabatan
adalah suatu tata cara yang mengatur hubungan sosial kemasyarakatan. Sistem kekerabatan masyarakat Batak Toba yaitu berlandaskan dalihan na tolu yang
secara harafiah dalam bahasa Indonesia disebut sebagai “tungku yang tiga”. Dalihan na tolu merupakan sebuah sistem hubungan sosial yang
berlandaskan pada tiga pilar kemasyarakatan, yakni hula-hula, dongan tubu dongan sabutuha dan
boru. Dalihan natolu diciptakan Mulajadi Nabolon dengan menurunkan kepada dewa yang tiga yakni: Batara Guru sebagai
simbol dari hula-hula, Debata Soripada simbol dari dongan sabutuha dan Debata Mangala Bulan simbol dari boru Sinaga 1981:71-76 Hula-hula merupakan
kedudukan tertinggi dalam sistem kekerabatan masyarakat Batak Toba. Hal ini dapat kita lihat dalam posisi dalam suatu acara dan penghormatan yang
diberikan. Hula-hula merupakan status sebuah marga pemberi istri bagi marga lain. Sedangkan status boru merupakan pihak marga yang mengambil istri dari
pihak hula- hula. Istilah dongan sabutuha untuk menunjukkan sistem kekerabatan yang sederajat. Biasanya untuk menyatakan hubungan dalam satu marga yang
sama. Dalihan Natolu pun diuraikan dengan pepatah “somba marhula-hula, manat mardongan tubu, elek marboru”. Pengertian dari pepatah ini secara
harafiah “patuh dan berikanlah sembah pada hula-hula, menjaga hubungan dengan dongan tubu,
19 kelemah lembutan dengan boru. Pepatah ini bukan hanya sekedar ungkapan tetapi
dapat kita lihat dalam suatu acara pesta. Ketiga kelompok memiliki peranan yang penting dan saling melengkapi
dalam adat. Ketika dalam suatu pesta, hula-hula tidak begitu repot karena dianggap sebagai posisi yang paling di hormati menjadi pemberi berkat dan
restu. Dongan tubu berperan sebagai pihak yang turut bertanggung jawab dan mensukseskan acara tersebut. Biasanya dongan tubu ini, menjadi tempat
berdiskusi, dan menjalankan acara. Biasanya istilah untuk dongan tubu dalam satu acara adat disebut dengan dongan saulaon teman bekerja. Tidak kalah
pentingnya juga peranan boru dalam satu perayaan acara adat istiadat pada masyarakat Batak Toba. Dalam setiap upacara adat pihak boru bertanggung-jawab
dalam setiap hal yang sifatnya teknis pada upacara tersebut. Misalnya, mempersiapkan tempat, menyebarkan undangan, menyediakan kebutuhan acara,
dan menyediakan konsumsi selama jalannya upacara marhobas. Dapat disimpulkan bahwa dalam dalihan na tolu, hula-hula dianggap sebagai pihak yang
kedudukannya paling tinggi, dongan tubu sebagai pihak yang sederajat dan boru merupakan pihak yang kedudukannya paling rendah. Namun istimewanya,
setiap orang dalam sistem kekerabatan Batak Toba akan berada dalam ketiga kedudukan tersebut. Artinya seseorang itu akan pernah sebagai hula-hula, dongan
tubu dan sebagai boru. Sehingga tidak akan pernah timbul perbedaan martabat dalam sistem kekerabatan masyarakat Batak Toba.
20
2.2 Sejarah Singkat dan Letak Geografis desa Turpuk Limbong
Pada awalnya wilayah desa Turpuk Limbong, dibangun pada sekitar tahun 1700, oleh seorang marga Limbong yang berasal dari Desa Limbong Sagala yang
berjarak sekitar 8-9 km dari desa tersebut. Lahan yang subur, dan masih kosong membuat si Limbong tertarik untuk membuka lahan perladangan manombang
sekaligus membuka wilayah perkampungan baru. Namun karena masih sendiri berdiam di wilayah itu Limbong merasa kesepian, sehingga mengundang
beberapa orang dari sekitar pulau Samosir dan orang-orang sekitar desa Limbong Sagala. Adapun yang bersedia menerima undangannya adalah marga Malau,
marga Sihotang dan marga Sagala. Sesuai dengan kesepakatan, mereka membagi batas-batas wilayah turpuk, sehingga munculah istilah Turpuk Limbong, Turpuk
Malau, Turpuk Sagala, dan Turpuk Sihotang. Khususnya, untuk desa Turpuk Limbong.
7
Desa Turpuk Limbong termasuk ke dalam wilayah pemerintahan Kabupaten Samosir. Kecamatan Harian Boho, terdiri dari tujuh dusun lumban,
yaitu Lumban
Simanampang, Lumban Gambiri, Lumban Habeahan,
Lumban Simardali-dali, Lumban Sitio-tio,
Lumban Pandiangan, dan
Lumban Upagordang, dengan batas-batas wilayah sebagai berikut: Di sebelah Barat berbatasan dengan Desa Partungkoan.
Di sebelah Timur berbatasan dengan Desa Janji Martahan. Di sebelah Utara berbatasan dengan Desa Limbong Sagala
Di sebelah Selatan berbatasan dengan Danau Toba.
7
Wawancara dengan Guntur Sitohang, Nopember 2014 di Desa Turpuk Limbong.
21 Luas keseluruhan desa Turpuk Limbong mencapai 8,75 Km. Wilayah ini terdiri
dari, 56 ha lahan persawahan, tanah kering 80 ha, pekarangan 8 ha, dan 371 ha lahan bebas. Lahan bebas yang dimaksud yaitu pegunungan yang mengelilingi
desa. Desa Turpuk Limbong ini didiami sekitar 116 kepala keluarga. Dengan
perincian, jumlah penduduk Desa Turpuk Limbong, sekitar 658 jiwa. Laki-laki 317 jiwa dan wanita 341 jiwa. Infrastruktur yang dapat ditemukan di daerah ini
terdapat satu unit Pusat Kesehatan Masyarakat Puskesmas, satu unit Pos Pelayanan Terpadu Posyandu, satu unit Kantor Kepala Desa, satu unit Gereja
HKBP, satu unit Gereja Katolik dan satu unit Sekolah Dasar SD. Salah satu keistimewaan desa Turpuk Limbong, yaitu desa ini merupakan salah satu desa
tertua di kecamatan Harian Boho.
8
2.3 Pengertian Biografi
