26 | P a g e
ekonomi, teknologi, geografi, atau biologi yang
mempengaruhi pula
terjadinya perubahan-perubahan pada aspek-aspek
kehidupan lainnya. Menurut Firth dalam Kamaruddin
M. Said 1981, perubahan yang sering berlaku dalam komuniti nelayan ialah
perubahan ekonomi yang disebabkan oleh perkembangan
mekanisme dan
pemodenan sehingga
ekonomi dan
organisasi nelayan telah bertukar kepada suatu industri perikanan. Kajian Firth di
Kelantan pada
tahun 1970an
memperlihatkan adanya transformasi sosial yang telah dialami oleh ekonomi
dan masyarakat nelayan yang telah melahirkan suatu bentuk pengeluaran baru
yang telah mengubah struktur ekonomi dan hubungan sosial pengeluaran nelayan yang
asal. Oleh itu, sebagai suatu proposisi konseptis,
perubahan sosio-ekonomi
nelayan telah
melahirkan mode
pengeluaran baharu yang hampir sama kepada ciri-ciri ekonomi kapitalis yang
secara berangsur-angsur menggantikan mode pengeluaran tani.
Seterusnya, menurut Firth pula dalam
Kamaruddin M.
Said 1981
mengenai Malay Fisherman: Their Peasant Economy, bahawa walaupun dari beberapa
segi ekonomi
nelayan mempunyai
persamaan dengan ekonomi pertanian, tetapi ia mempunyai beberapa ciri yang
tersendiri berdasarkan perbezaan teknik pengeluaran. Selain itu, ianya menekankan
bahawa ekonomi nelayan merupakan sebahagian dari ekonomi tani, dengan
teknologi yang secara relatifnya mudah dan bukan mekanikal, unit-unit pengeluaran
berskala
kecil serta
menghasilkan pengeluaran untuk kegunaan secukup
hidup dan selebihnya untuk jualan. Ekonomi
nelayan-tani tidak
semestinya merupakan ekonomi yang tertutup ataupun ekonomi prakapitalis.
Ekonomi nelayan-tani disebabkan oleh ketiga-tiga faktor, iaitu pertama, biasanya ia
mempunyai perhubungan pasaran luar; kedua,
terdapat pengeluaran
barang- barang modal secara yang terhad dan
barang-barang ini
dikuasai oleh
sekumpulan individu tertentu; dan ketiga, terdapat amalan pinjam meminjam barang-
barang modal dengan bayaran faedah dalam bentuk barangan ataupun wang.
Meskipun demikian, ekonomi pula tidak berfungsi
semata-mata kerana
pergantungannya kepada pasaran luar, ianya tidak juga merupakan ekonomi yang
dicirikan oleh kegiatan pembentukan modal serta yang melahirkan kelas permodal
dengan jelas dan tidak pula melahirkan kelas pekerja upahan seperti dalam
ekonomi kapitalis Kamaruddin M. Said 1981.
2. Tradisi Migrasi
alam masyarakat
Minangkabau, rantau dianggap sebagai kawasan
pantai, tempat berakhirnya sebatang sungai dan luar negeri negara asing.
Merantau bermaksud
keluar negeri,
meninggalkan kampung halaman, berlayar mengikut aliran sungai dan seterusnya.
Dalam konteks Minangkabau, merantau selalunya dikaitkan dengan maknanya yang
kedua,
iaitu meninggalkan
kampung halaman untuk mencari pendapatan sendiri
Naim 1979. Amalan merantau orang Minangkabau bukan semata-mata satu
akibat proses perbandaran yang baru berlaku, malah telah berakar-umbi dalam
sejarah mereka. Mitos dan
legenda tempatan yang menceritakan peneroka-
peneroka Minangkabau
pada zaman
lampau ditemui di beberapa tempat di Sumatera.
Istilah merantau
bermakna meninggalkan kampung halaman atau
negeri asal. Takrif yang mudah ini tidak sepenuhnya
mencerminkan keruwetan
konsep merantau sebagai satu fenomena sosial dan sejarah Naim 1979. Menerusi
kajian lapangan yang selama bertahun- tahun dilakukan oleh Tsuyoshi Kato 1970-
1980 di negeri Minangkabau telah dicapai suatu teori perkembangan merantau yang
berdasarkan
kepada siapa
yang meninggalkan kampung halaman dan apa
sebabnya, untuk berapa lama dan ke mana yang hendak ditujuinya.
Kato membahagikan
konsep merantau atau mobiliti geografi kepada tiga
jenis dalam sejarah Minangkabau, iaitu segmentasi kampung, merantau pusingan
dan merantau Cina. Jenis-jenis merantau ini dikaitkan secara kasar dengan tiga
zaman sejarah: segmentasi kampung dari
D
27 | P a g e
zaman legenda
kepada awal
abad sembilan belas, merantau pusingan dari
akhir abad sembilan belas hingga 1930an dan merantau Cina dari 1950an hingga
sekarang. Penting sekali diingat bahawa pembahagian sejarah ini merujuk kepada
pola dominan dalam mobiliti geografi setiap satu zaman dan jenis-jenis merantau dan
zaman sejarah tidak semestinya terasing. Sebagai contohnya, merantau pusingan
dan segmentasi kampung masih berlaku pada masa sekarang, namun begitu
segmentasi
kampung amat
jarang dilakukan.
Merantau untuk
segmentasi kampung
ialah perpindahan
untuk membentuk satu penempatan baru. Pada
amnya ia didorong oleh kekurangan tanah untuk bertani dan tekanan penduduk yang
meningkat bilangannya. Pekerjaan yang berkait ialah pertanian. Perpindahan ini
dilaksanakan oleh satu kelompok zuriat nasab ibu atau sebahagian daripada
kelompok zuriat, yang dipimpin oleh ketua kelompok zuriat. Perpindahan ini adalah
muktamad. Hubungan di antara kampung asal dengan penempatan yang baru
dipertahankan, tetapi hal ini bukannya satu ciri penting segmentasi kampung, terutama
sekali setelah lama masa berlalu.
Merantau pusingan dijalankan oleh orang lelaki sama ada yang masih bujang
atau sudah berkahwin. Selain daripada kekurangan tanah faktor tolakan, mobiliti
boleh didorong oleh peluang-peluang yang ada di luar faktor tarikan dan oleh cita-cita
individu. Merantau jenis ini tertumpu kepada bandar-bandar dan pekan yang
berhampiran. Pekerjaan yang dicari ialah yang bercorak bukan tani, iaitu sebagai
peniaga, pekerja dan tukang Kato 2005.
Merantau Cina pada amnya, tetapi tidak semestinya, berkait dengan famili
asas. Famili asas mungkin berhijrah sebagai satu unit. Seorang suami, setelah
berhijrah mungkin kemudiannya meminta isteri dan anak-anaknya datang dari
kampung.
Seorang bujang,
selepas berhijrah
mungkin balik
semula ke
kampung untuk berkahwin dan membawa isterinya ke tempat dia berhijrah. Dalam
kedua-dua kes
ini, merantau
Cina menekankan mobiliti geografi oleh keluarga
asas, yang sudah terbentuk atau yang akan dibentuk.
Dalam merantau
bentuk ini,
penghijrah-penghijrah itu tidak pulang ke kampung dalam jangka masa yang lebih
panjang dari merantau pusingan dan mereka jarang-jarang balik kampung untuk
menziarah. Pada hakikatnya, beberapa aspek
merantau yang
berbeza-beza jenisnya ini boleh berlaku dalam kombinasi
dan susunan yang berlainan. Merantau Cina mungkin melibatkan lebih daripada
famili asas, misalnya ibubapa suami atau ibu bapa isteri. Merantau pusingan boleh
juga melibatkan penoreh-penoreh getah yang
berpindah-pindah. Segmentasi
kampung yang berlaku boleh menghasilkan satu kampung nelayan dan bukan yang
berasaskan usaha cucuk tanam Kato 1989. Perbezaan antara ketiga-tiga jenis
merantau dan kaitannya dengan zaman- zaman yang berlainan adalah penting
kerana perubahan pada pola kegiatan- kegiatan
utama perantau
besar pengaruhnya kepada penerusan nazab ibu,
maka dinamisme
sejarahnya ialah
merantau Kato 2005. Tradisi
merantau kaum
lelaki Minangkabau bukanlah produk dari proses
urbanisasi, tetapi lebih kepada faktor adat Minangkabau itu sendiri Kato 1989.
Mengikut Tsuyoshi Kato 1989, merantau sebagai satu fenomena sosial atas tuntutan
adat di kalangan etnik Minangkabau. Merantau pula ialah satu budaya yang tidak
dapat dipisahkan daripada aktiviti kaum lelaki Minangkabau, kerana merantau bagi
mereka ialah satu semangat yang dianggap sebagai tujuan hidup dalam memenuhi
kepentingan sosial dan ekonomi mereka. Selain itu, mengikut Mochtar Naim 1979:
2-3, merantau sebagai satu model khas migrasi kerana dukungan budaya yang
mengandungi unsur-unsur utama, iaitu meninggalkan kampung halaman dengan
kemahuan sendiri untuk jangka masa yang lama, yang tidak hanya bertujuan mencari
penghidupan, menuntut ilmu atau mencari pengalaman.
Kajian tentang amalan migrasi masyarakat Indonesia banyak ditulis oleh
para pengkaji sosial baik pengkaji tempatan mahupun luar negara. Menurut Masri
Singarimbun dalam
Naim 1979
menyimpulkan bahawa riwayat migrasi ialah setua riwayat manusia. Aktiviti
migrasinya mungkin terpaksa, diatur atau
28 | P a g e
tidak, berkumpulan atau perseorangan. Kajian-kajian
mengenai migrasi
di Indonesia
termasuklah transmigrasi,
migrasi desa-bandar, migrasi pusingan, dan migrasi etnik tertentu Djunaedi 1997.
Kajian transmigrasi dan migrasi desa-bandar telah dilakukan oleh Meyer
dan Mac Andrews 1978 adalah mengenai suatu konsep berpindahnya penduduk dari
satu daerah ke daerah lain. Migrasi pusingan yang dikaji oleh Mantra 1981
adalah berkaitan bentuk mobiliti penduduk yang tidak menetap di daerah tujuan.
Kajian
migrasi yang
cukup popular
dilakukan oleh
Usman Pelly
1994 mengenai peranan misi
budaya etnik Minangkabau dan Mandailing berkaitan adaptasi migran di tempat baru.
Kajian migrasi satu etnik tertentu pula pernah
dilakukan Vredenberg
1974 melibatkan komuniti Bawean di Pulau
Jawa, Cunningham
1958 mengenai
migrasi Batak Toba ke Sumatera Timur, dan Bruner 1972 mengenai kelangsungan
sistem sosial tradisional para migran Batak Toba di Medan serta ekspresi perkauman
migran Batak, Jawa dan Minangkabau di Bandung. Migrasi etnik tertentu lainnya
juga ditulis oleh Mochtar Naim 1979 yang menggambarkan pola migrasi masyarakat
Minangkabau
yang biasanya
dikenali sebagai merantau.
Masyarakat Minangkabau, sama ada komuniti petani ataupun nelayan,
mengamalkan tradisi
merantau. Sebahagian besar komuniti petani tinggal di
wilayah Sumatera Barat yang semenjak dahulu telah menjalankan tradisi merantau.
Hal ini kerana sistem matrilineal itu sendiri yang mendorong keinginan kaum lelaki
untuk meninggalkan desanya. Kawalan ke atas tanah pertanian sebahagian besarnya
dipegang oleh kaum perempuan dan mereka mengatur tenaga kerja keluarga
dan secara langsung juga turut membantu mengerjakan sawah-ladang Graves 2007:
40-41. Hal ini menyebabkan kaum lelaki langsung tidak memiliki peranan terhadap
hal-hal
yang berhubungan
dengan kehidupan
di desanya
kerana ketidaktentuan bekalan tanah pertanian
untuk mereka. Masyarakat Minangkabau yang bergantung pada pertanian telah
menjadikan tanah pusaka sebagai asas kehidupan ekonomi yang kuat, yang
dipertahankan oleh adat Minangkabau itu sendiri. Hal ini sebenarnya berlaku juga
kepada komuniti nelayan. Bahawa komuniti nelayan
ialah sebahagian
daripada ekonomi tradisional pertanian khususnya
bagi orang Minangkabau yang telah merantau ke daerah rantau pesisir Barat
Sumatera Barat. Kerana kekuatan daripada adat-istiadat dan budaya Minangkabau itu
maka tradisi merantau mesti diamalkan juga oleh nelayan walaupun dengan
sumber ikan cukup banyak dan adat tidak mengawal hasil kelautan.
Kajian yang telah dijalankan oleh Tsuyoshi Kato 1982, Usman Pelly 1994
dan Mochtar Naim 1979 memaparkan bahawa dalam sejarah tradisi merantau
etnik Minangkabau sama ada zaman kolonial Belanda atau Jepun, kaum lelaki
Minangkabau cenderung menjalankan pola merantau dalam jangka masa yang lama.
Sekarang ini, amalan merantau telah mengalami
perubahan, khususnya
di kalangan komuniti nelayan. Perubahan
amalan merantau itu berkait rapat dengan perubahan
sosio-ekonomi terhadap
keluarga nelayan. Amalan merantau di kalangan
lelaki dalam komuniti nelayan sangat unik dan berbeza dengan amalan merantau
yang dilakukan oleh kaum lelaki petani. Amalan merantau lelaki nelayan lebih
disebabkan desakan ekonomi kerana faktor musim dan cuaca yang tidak menentu
sehingga mereka tidak boleh menangkap ikan di laut hingga beberapa masa
lamanya. Amalan merantau yang dilakukan nelayan bersifat merantau pusingan atau
merantau dalam jangka masa
yang pendek, berada dalam wilayah yang dekat,
tanpa mengikutsertakan isteri dan kanak- kanak dan jenis pekerjaan yang ditekuni
mereka iaitu peniaga, buruh dan pekerjaan informal lainnya. Saat ini, amalan merantau
masih dijalankan oleh nelayan akan tetapi jumlahnya semakin berkekurangan. Ini
adalah kerana berlaku perubahan sosio- ekonomi terhadap keluarga nelayan.
D. HASIL KAJIAN
