Pandangan luas

C. Rangkuman

Manusia sebagai ciptaan Allah memiliki berbagai tingkat kecerdasan po- tensial yang dianugerahkan Allah baginya. Secara keseluruhan kecerdasan itu meliputi empat dimensi yaitu kecerdasan intelektual, kecerdasan emosional, kecerdasan sosial dan kecerdasan spiritual. Semua level kecerdasan tersebut ada dalam diri manusia yang tidak secara otomatis berkembang dengan sendirinya. Harus ada upaya yang serius untuk mengembangkannya, sehingga mencapai fungsi yang optimal. Semua potensi itu pada hakikatnya diberikan untuk kepentingan dan kemaslahatan manusia itu sendiri dalam membangun relasi baik secara horizontal (dengan sesamanya) maupun secara vertikal (dengan Allah sebagai Penciptanya).

Dalam tulisan ini menyoroti dan membahas secara khusus perkembangan dan pengembangan kecerdasan emosional (emotional quotient) dan kecerdasan spiritual (spiritual quotient) kepada anak-anak balita. Dua dimensi kecerdasan tersebut sangat mempengaruhi totalitas hidup dan perkembangan seorang anak.

Kecerdasan emosional merupakan suatu ketrampilan dan kecakapan dalam

berinteraksi dengan suasana internal maupun eksternal. kecerdasan ini sangat penting dalam memberi respon atau reaksi terhadap segala sesuatu baik secara negatif maupun positif. Kecerdasan yang dikembangkan dengan baik, akan menolong anak-anak mengontrol diri, mengendalikan dorongan hati yang bersifat adaptif, tumbuhnya keyakinan diri dan meningkatnya relasi positif dengan sesama. Kecerdasan emosional pada anak-anak balita dapat dikembangkan dengan cara yaitu membangun percaya diri anak; belajar mengendalikan diri; belajar untuk memaafkan; memanfaatkan audio visual dan memperluas dunia anak.

Pada sisi lain, kecerdasan spiritual merupakan suatu kekuatan keyakinan dan kepercayaan pada Allah bahwa Allah akan selalu memberikan pertolongan kala manusia berada dalam kesulitan. Pengertian, pemahaman dan penghayatan akan hal tersebut sangat bermanfaat untuk dikembangkan dalam diri dan hidup anak-anak semenjak dini. Kecerdasan spiritual pada anak-anak balita dapat dikembangkan dengan cara yaitu mengundang Tuhan dalam hidup secara pribadi; menerapkan kebenaran secara konsisten dalam totalitas kehidupannya; membantu menemukan solusi dalam setiap persoalan yang dihadapi dan dialaminya; memberikan teladan hidup yang positif kepadanya; menyiapkan waktu spesifik/khusus untuk melakukan kegiatan rekreasi bersamanya; menerapkan suatu sis- tem pengevaluasian diri secara efesien dan efektif serta obyektif; membangun relasi yang positif melalui bekerjasama dengan orang lain; menciptakan dan menjalin komunikasi yang efektif dan berkualitas dengannya; dan mengembangkan sikap sosial yang tinggi dalam seluruh mekanisme hidupnya.

Apabila cara pengembangan kecerdasan emosional (emotional quotient) dan Apabila cara pengembangan kecerdasan emosional (emotional quotient) dan

akan dipaparkan sebagai berikut. sungguh-sungguh, maka akan menghasilkan

Kesimpulan

suatu generasi yang sehat emosi dan spiri- Dasawarsa terakhir ini mencatat tualnya. Generasi semacam itulah yang di-

rentetan laporan yang mencerminkan se- harapkan tercipta di masa yang akan

makin melonjaknya ketidakseimbangan datang, sehingga dunia mengalami peru-

emosional dan spiritual dalam kehidupan bahan ke arah lebih baik.

manusia. Manusia pada umumnya mem-

perlihakan suatu fakta bahwa secara in- Laporan yang dimuat dalam media

PENUTUP

dividu tidak mampu mengendalikan dan cetak maupun berita yang disampaikan dari

memanajemeni emosi-emosi yang negatif, media elektronik (televisi, radio dll), sung-

sehingga merusak tatanan kehidupan baik guh memprihatinkan dan menyayat hati

pribadi, keluarga dan masyarakat. Ketidak- setiap kali membaca dan mendengarnya.

mampuan mengelola emosi-emosi negatif Keprihatinan tersebut dipicu oleh karena

telah berdampak yang sangat merugikan laporan dan berita-berita dari media masa

baik bagi pribadi, keluarga maupun ling- yang mengungkapkan bahwa telah terjadi

kungan sosial. Hal tersebut ditandai dengan degradasi sopan santu, etika, moral dan rasa

meningkatnya tindak kekerasan, kekece- aman, yang mengindikasikan adanya pe-

waan, keputusasaan dan rapuhnya nilai-ni- ningkatan dorongan perilaku jahat.

lai moral di dalam keluarga, masyarakat Anak-anak lahir, tumbuh, dan ber-

dan kehidupan bersama. Meluasnya pe- kembang dalam konteks dan kondisi di ma-

nyimpangan emosional terlihat pada mena kejahatan dalam berbagai bentuk terjadi

lonjaknya angka tingkat stress dan depresi di sekitarnya. Fakta-fakta sosial tersebut

yang dialami manusia di seluruh dunia. sudah tentu turut mempengaruhi totalitas

Pada sisi lain, kasus-kasus tragis se- hidupnya. Bila tidak ditangani semenjak

perti bunuh diri juga meningkat tajam. Hal dini, maka dapat dipastikan anak akan tum-

ini mengindikasikan bahwa betapa rapuh- buh menjadi pribadi dengan perilaku yang

nya keyakinan manusia secara rohani. Ar- liar dan sulit untuk dikendalikan.

tinya, di seluruh dunia terjadi krisis iman Tentunya sebagai orangtua dan

atau krisis kepercayaan kepada Allah. Fakta guru/pendidik/pembimbing Kristen tidak

ini ditandai dengan begitu gampangnya ingin menyaksikan anak-anak yang ada dan

manusia mengakhiri hidup di tangannya dipercayakan Allah kepadanya menjadi pri-

sendiri dengan alasan-alasan yang sebe- badi yang hancur dan tidak memiliki masa

narnya masih dapat diatasinya. depan yang baik. Untuk itu sudah sepantas-

Dinamika kehidupan semacam itu nyalah sebagai orangtua dan guru/pendi-

terjadi dan disaksikan oleh anak-anak di dik/pembimbing Kristen bertanggung jawab

seluruh dunia. Untuk menyikapi dan meng- membentuk kepribadian dan karakter anak-

hadapi fakta kehidupan yang begitu berat anak sedini mungkin menjadi seperti yang

dan tantangan yang semakin kompleks, dikehendaki Allah bagi hidup mereka.

anak-anak harus dipersiapkan sejak dini. Setelah membahas pokok-pokok

Tujuannya ialah supaya anak-anak memiliki penting dalam bab-bab di depan, maka pada

optimisme dan ketangguhan jiwa serta bagian ini akan dipaparkan hal-hal seputar

kesehatan emosi yang mantap, sehingga da- kesimpulan, saran-saran dan diakhiri de-

pat bertahan di masa-masa sukar dengan pat bertahan di masa-masa sukar dengan

seluruh aktivitas hidup; membangun relasi Tuhan mereka pasti berhasil.

yang berkualitas melalui bekerjasama de- Peran serta orangtua dan guru/pen-

ngan orang lain, membangun dan menjalin didik/pembimbing Kristen sangat menen-

komunkasi yang efektif dan memberi tukan dalam mempersiapkan dan mem-

motivasi agar anak-anak balita mengem- bentuk karakter anak-anak balita, baik se-

bangkan sikap sosial yang positif dengan cara emosional maupun secara spiritual.

sesamanya.

Keterlibatan orangtua dan guru/pendidik/

Saran-Saran

pembimbing Kristen mencakup: pertama, Dalam upaya mengembangkan dan dari aspek emosional yang harus dilakukan

meningkatkan kecerdasan emosional dan yaitu membangun kepercayaan diri anak;

kecerdasan spiritual pada anak-anak balita, membimbing anak untuk belajar me-

maka penulis melalui karya ilmiah ini ngendalikan atau menguasai dirinya; me-

mengemukakan beberapa saran sebagai nolong anak-anak agar memiliki sikap hati

berikut:

yang selalu siap memberikan maaf dan

1. Supaya orangtua dan guru/pendidik/ melepaskan pengampunan bagi orang lain

pembimbing Kristen bersinergi dalam yang bersalah kepadanya; memanfaatkan

mengoptimalkan perhatian dan kepedu- secara optimal peran audio visual untuk me-

liannya terhadap pertumbuhan dan per- ningkatkan dinamika kehidupan anak-anak

kembangan anak-anak balita secara secara holistik; dan memperluas dunia

holistik.

2. Agar orangtua sebagai pendidik utama pelipatgandaan pengetahuan dan wawasan

anak-anak yang memungkinkan terjadinya

anak-anak dalam keluarga memberikan serta keterampilan anak-anak dalam ber-

contoh atau teladan hidup yang baik interaksi dengan lingkungan dan sesamanya

dan benar kepada anak-anak dan ber- secara efektif. kedua, dari aspek spiritual

usaha supaya setiap kebutuhan anak- yang patut dilakukan yaitu membimbing

anak tercukupi.

anak-anak balita untuk mengalami per-

3. Supaya lembaga-lembaga pendidikan jumpaan pribadi dengan Yesus dan me-

secara serius menata ulang setiap prog- ngundang serta menjadikan Dia sebagai

ramnya dan memberikan perhatian Tuhan dan Juruselemat secara pribadi; me-

yang serius kepada perkembangan ke- nuntun anak-anak balita supaya mene-

cerdasan emosional dan kecerdasan rapkan atau mengaplikasikan kebenaran

spiritual anak-anak. Alkitab dalam kehidupan sehari-hari secara

4. Agar orangtua dan guru/pendidik/ pem- konsisten, menolong dan membantu anak-

bimbing Kristen menyadari bahwa be- anak balita untuk menemukan solusi ter-

tapa pentingnya pengembangan kecer- hadap kesulitan dan persoalan yang diha-

dasan emosional dan kecerdasan spiri- dapinya, menjadi contoh dan teladan utama

tual anak-anak, dengan begitu mereka dalam seluruh aspek kehidupan kepada

dapat bersama-sama mengerjakan se- anak-anak balita, memberi waktu khusus

cara dini.

untuk bersama dan mendampingi anak-anak

5. Dengan sikap dan tindakan yang se- balita dalam melakukan rekreasi untuk

macam itu, maka akan menghasilkan meredakan ketegangan yang dialami anak-

generasi baru yang tidak gampang anak, melakukan evaluasi diri secara

menyerah, generasi unggul dan ber- menyerah, generasi unggul dan ber-

Yogyakarta: ANDI Offset, 2003 hadap lingkungan dan generasi yang

Patton, Patricia. EQ – (Kecerdasan Emo- menghormati sesamanya serta generasi

tional) – Landasan, Jakarta: Mitra yang memiliki keyakinan yang kokoh

Media, 2001

kepada Allah dan percaya bahwa de- S., Leonardo A. Karisma versus Karakter, ngan Allah mereka akan berhasil me-

Jakarta: Nafiri Gabriel, 2001. lakukan perkara-perkara besar di masa

Smith M. Blaine Anda Unik di Mata Tuhan, depan.

Bandung: Yayasan Baptis Indo-

nesia, 2000

Rekomendasi

Suryabrata, Sumadi. Psikologi Kepribadian,

1. Tulisan ini dapat dipergunakan sebagai Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, materi rujukan bagi pengembangan

Schultz, Duane. Psikologi Pertumbuhan, quotient ) dan kecerdasan spiritual

kecerdasan emosional

(emotional

Yogyakarta: Kanisius, 1991 (spiritual quotient) pada anak-anak balita.

2. Dapat juga dipakai oleh lembaga-lembaga pendidikan formal maupun non formal dalam upaya mempersiapkan anak-anak balita menghadapi tantangan globalisasi yang sangat kompleks. Dapat juga digunakan oleh organisasi/institusi/ gereja untuk memahami relevansi dan kemanfaatan kecerdasan

emosional

(emotional quotient) dan kecerdasan spiritual (spiritual quotient) dalam menopang efektivitas dan efisiensi hidup anak-anak balita kini dan di masa yang akan datang.

KEPUSTAKAAN

Bartruff, B. D. Menjadi

Pribadi

yang

Dikehendaki Tuhan, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003.

Budiman, Leila Ch. Menjadi Orangtua Idaman, Jakarat: PT Kompas Media Nusantara, 1999

Covey, Stephen R. 7 Kebiasaan Keluarga yang Efektif . Jakarta: Mitra Media Publisher, 1999

Hadiwijono, Harun Iman Kristen, Ja- karta: BPK Gunung Mulia, 2001

EKSPOSISI KITAB YUNUS PASAL 1 SEBAGAI IMPLIKASI BAGI PELAYANAN MISI GEREJA

Yunus Laukapitang

Wilson, Bill. Anak Siapakah Ini?, Jakarta:

Yayasan Mediada Buana Indone

Abstrak

Yesus pendiri gereja, kepala gereja. Ia yang mengutus gerejaNya ke dalam dunia. Ia melengkapi gerejaNya dengan kuasa untuk melaksanakan tugas yang diberikan kepadanya. Allah bekerja dalam sejarah. Bila sejarah disebut sebagai sejarah perutusan

Allah bagi keselamatan manusia. Maka dalam sejarah itu dapat dipelajari prinsip-prinsip

kekal yang berhubungan dengan misi yang dapat dilaksanakan oleh gereja dewasa ini. Tujuan dari pembahasan dari kitab Yunus Pasal 1 untuk memperoleh pemahaman yang

dalam mengenai cara Allah menggunakan ketidaktaatan Yunus terhadap panggilan Allah bagi keselamatan Niniwe. Dan bagaimana implikasinya bagi pelayanan misi gereja saat ini. Adapun metode penelitian yang dipakai adalah penelitian Alkitab untuk menemukan prinsip-prinsip yang dapat diterapkan bagi pelayanan misi dewasa ini. Kata kunci: panggilan pelayanan Yunus dan pelayanan misi dewasa ini.

4. Penafsiran historis rupanya merupa-

MENGENAL KITAB YUNUS

kan penjelasan yang paling berarti, Secara umum ada tiga pandangan

dan juga mendapat dukungan dari fakta utama mengenai cara menafsirkan kitab ini.

bahwa Tuhan Yesus sendiri jelas Denis Green menjelaskan mengenai tiga

menganggapnya sebagai peristiwa yang pandangan tersebut yakni:

sungguh-sungguh terjadi. Sehingga da-

1. Penafsiran Alegoris (kiasan) yang pat menjadi gambaran tentang kema- mengungkapkan kisah ini sebagai

tian dan kebangkitan-Nya (Matius 12:- gambaran misi dan kegagalan bang-

39-40; Lukas 11:29-30). Jelas juga sa Israel selaku umat Allah yang

bahwa Tuhan Yesus menganggap per- sejati

tobatan orang Niniwe sebagai suatu

fakta bersejarah (Matius 12:41). Penafsiran bersifat Perumpamaan. Yang membandingkan kitab Yunus

dengan perumpamaan-perumpama- Dari pernyataan ini penulis lebih sean yang terdapat dalam Perjanjian

tuju untuk melihat kitab Yunus sebagai Baru (misalnya, tentang orang Sam-

suatu fakta sejarah mengenai kasih Allah aria yang murah hati- Lukas 10:-29-

bagi bangsa-bangsa bukan Yahudi bagi ke- 37), yang mempunyai tujuan menga-

selamatan sesuai dengan perjanjian yang jarkan suatu kebenaran moral/ ro-

hani. Penafsiran utama dalam go- telah Allah ikat dengan Abraham, bapa le- longan ini ialah bahwa penulis Kitab

luhur bangsa Israel. Olehmu semua bangsa Yunus bermaksud memprotes nasio-

memperoleh berkat (Kejadian 12:1-3). nalisme orang Yahudi yang fanatik,

Kitab Yunus sebagai fakta sejarah serta menegaskan pandangan Allah

juga dijelas:

yang universal, yang meliputi semua The Book of Jonah treats the account bangsa.

as history, not allegory. Furthermore,

3. Penafsiran Historis. Merupakan there is every good reason to accept

pandangan tradisional, yang percaya bahwa nabi Yunus benar-benar per-

nah melakukan perjalanan ke Asyur 1 Denis Green. Pembimbing Pada Penge- (Niniwe),. nalan Perjanjian Lama. (Malang: Gandum Mas,

1984),196-197.

this as a historical record. This can be book in its final form. However, Could seen by observing the following:

have described himself in the third person. 5

1. Jonah was a his historical character. Ini juga sejalan dengan apa yang ditulis

2. The book was written as historical oleh C. Hassell Bullock, yakni: narrative.

3. The traditional view of Jews and Tidak ada cara di mana kita dapat me- Christians is that the book is

netapkan siapa yang mungkin menulis kitab historical.

itu. Narasinya menggunakan orang ketiga,

4. Jesus testified to the books his- dengan perkataan Yunus saja dalam bentuk toricity. 2 orang per-tama. Nabi itu sendiri mungkin

men-jadi penulisnya. Tentu saja ia me- Pada bagian ini untuk mengenal kitab

nyusun mazmur di pasal 2. Namun, tidak Yunus secara umum coba dijelaskan me-

perlu bersikeras bahwa kitab ini ditulis oleh ngenai penulis, penerima, tahun penulisan

Yunus. Siapa pun penulisnya, ia adalah dan tujuan penulisan

seorang penulis yang sangat mahir. Bahasa

Penulis

Ibraninya lancar dan sederhana, dan Penulis kitab Yunus adalah Yunus

kemampuan sasteranya untuk menceritakan sendiri. Yunus berarti “Merpati”. Mengenai

se-buah cerita tidak terlampaui oleh pe- pribadinya dijelaskan, “Diperkenalkan se-

nulis lain dalam Perjanjian Lama. 6 bagai putra Amitai (Yunus 1:1). Ia disebut

Ciri-ciri Khas

dalam 2 Raja-raja 14 : 25 sebagai nabi ke- Apa yang menyebabkan kitab pada kerajaan Utara Israel semasa peme-

Yunus sebagai salah satu kitab yang unik rintahan Yerobeam II (793-753 SM); ia ber-

dari kitab yang lain dalam Perjanjian Lama. asal dari Gat-Hefer, tiga sampai lima kilo-

3 Keunikan kitab ini karena Yunus adalah meter utara Nazaret di Galile”. “Get-Hefer

salah seorang nabi yang dipanggil khusus itu ialah yang sekarang disebut desa El

Tuhan untuk menyampaikan berita peng- Mesjed terletak beberapa kilometer sebelah

hukuman bagi bangsa bukan Yahudi. Ada

utara kota Nazaret, di Zebulon”. 4 If the

beberapa ciri khas utama yang terdapat da- book records events the really happende,

lam kitab Yunus, yakni: the record of them must have come from

1. Kitab ini salah satu di antara hanya dua Jonah himself. How ever, the book now-

kita nubuat PL yang ditulis seorang nabi here claims that Jonah was its writer. It

yang lahir dan dibesarkan di kerajaan seems to argue against this possibility by

utara Israel (yang lain adalah Hosea). relating the story in the third person rather

2. Kitab ini merupakan karya agung gaya than in the first. Therefore, some uni-

sastra cerita prosa yang singkat; hanya dentified writer appears to have put the

doa ucapan syukur Yunus (Yunus 2:2-9) ditulis dalam bentuk syair.

3. Kitab ini penuh dengan tindakan adi- kodrati Allah; selain dari penetapan

waktu badai yang diatur dan munculnya

Was Jonah Swallowed by a whale? Blue

si ikan besar, ada pohon jarak, seekor ca-

Letter Bible – Help .... www, blueletterbible.org/.../ stewart.cfm?i... Diakses 12 Maret 2013

5 “Jonah-sonic light . www.soniclight. Com/- Alkitab.Sabda. org/search. Pasal 1 kitab Yunus. Diakses 12 Maret 2013.

.../jonah-hex-revi... Noten on Jonah 2013 edition. 4 J. Sidlox Baxter. Menggali Isi Alkitab 2

Dr. Thomas L. Constable.

Ayub s/d Maleakhi. (Jakarta: BPK. Gunung Mulia 6 C. Hassell Bullock. Kitab Nabi-Nabi Per- untuk OMF, Cet.4 1983), 361.

janjian Lama. (Malang : Gandum Mas, 2009), 68-69.

cing dan angin timur, dan (yang paling tentang hal itu, hampir merupakan ke- hebat) pertobatan seluruh kota Niniwe.

sombongan pada nabi ini yang melak-

4. Kitab ini berisi berita PL yang terjelas sanakan misi ke salah satu kota utama bahwa kasih karunia Allah yang me-

Asyur dan mengabarkan berita buruk. nyelamatkan adalah bagi orang bukan

Kenyataan bahwa Yahweh memelihara

7 Niniwe setelah pertobatannya adalah Yahudi dan juga orang Yahudi. kesaksian yang setia tentang kendali-

Selain itu hal yang menarik dari ki- Nya yang berdaulat atas kekuatan asing tab Yunus adalah bahwa Yunus adalah

tersebut. 9

salah seorang nabi yang diutus kepada Mengenai tahun penulisan Leslie C. bangsa bukan Yahudi untuk berita perto-

Allen, memberi keterangan yang baik, batan. Berbeda dengan Hosea nabi dari

yakni:

kerajaan Utara yang hanya berfokus pada The date of the book of Jonah is by no bangsa Israel. Dijelaskan:

means easy to determine. The period Jonah is the only Old Testament prop-

of the prophet of 2 K. 14;25, c. 780 het on record whom God sent to a

B.C., is not necessary the time when heathen nation with a message of re-

the book was produced. Although it pentance. Nahum’s later ministry to

has often been assumed that Jonah was Nineveh consisted of announcing cer-

the autor, the narrative is in fact tain overthrow, although, had the Nine-

anonymous and has no direct reference vites repented agaian, God might have

to its author. There are some clues relented. Jonah was Israel’s foreign

that point to a later date. The reference missionary, where Hosea was Israel’s

to Nineveh in 3:3 seems to indicate that home missionary. Both of these prop-

the city was only a distant memory in hets revealed important characteristics

the author’s time. Nineveh fell in 612

about God: Hosea, God’s loyal love to

B.C.

Israel, and Jonah, His compassion for Dari penjelasan ini dapat disimpul- all people, specifically Gentiles. 8 kan bahwa tahun penulisan kitab Yunus dapat berkisar dari abad ke-3 hingga 8 SM.

Tahun Penulisan

“Atau kurang lebih tahun 760 SM”. 11 Dalam kitab Yunus tidak terdapat

tahun penulis kitab ini. Untuk menjelaskan

Tujuan Penulisan

mengenai tahun penulis kitab ini, C. Hassell Para pembaca kitab Yunus dapat Bullock menulis:

melihat secara umum bahwa tujuan kitab Kitab Yunus mungkin ditulis seawal

Yunus mau menyatakan kasih Allah bagi pertengahan abad kedelapan. Tidak

bangsa bukan Yahudi untuk mengenapi ada alasan-alasan yang memaksa bah-

janji-Nya kepada Abraham untuk member- wa hal itu tidak demikian. Namun ada kati segala bangsa. Tujuan lain yang dapat

kemungkinan bahwa hal itu telah ada dalam bentuknya yang sekarang pada

menjelaskan mengenai kitab ini, yakni: masa yang lebih kemudian, tetapi se-

belumnya atau segera sesudah kejatu- han Samaria dan suku-suku utara. Ki- 9

C. Hassell Bullock. Kitab Nabi-Nabi

sah tersebut memiliki suasana utara

Perjanjian Lama. (Malang : Gandum Mas, 2009), 68- 69.

Leslie C. Allen. The Books Of Joel, Oba- Ibid. 8 “Jonah-sonic light . www.soniclight. Com/ diah Jonah and Micah. (USA: William B. Eerdmans

Publishing Company, 1987), 185-186. .../jonah-hex-revi... diakses Selasa , 19 Pebruari

11 Alkitab Sabda.org/articple.php?id=32. Di- 2013.

akses 13 Maret 2011.

1. Untuk menunjukkan kepada Isreal dan Panggilan pelayanan Yunus dalam bangsa-bangsa lainnya besarnya dan

konteks teks meliputi, sumber pemanggilan luasnya kasih sayang tindakan Allah

pelayanan, objek panggilan pelayanan, isi yang menyelamatkan melalui pemberi-

berita panggilan pelayanan, latarbelakang taan pertobatan.

2. Untuk menunjukkan melalui pengalaman

panggilan pelayanan.

Yunus betapa jauhnya Israel telah jauh Sumber pemanggilan pelayanan dari panggilan misioner yang semua un-

Yunus berasal dari TUHAN. Ungkapan tuk menjadi terang penebusan bagi

“Datanglah firman TUHAN kepada Yunus orang-orang yang tinggal dalam gelap

bin Amitai”, menunjukkan kebenaran ter- (Kejadian 12:1-3; Yesaya 42:6-7;

sebut. Ini juga menunjukkan kedaulatan Yesaya 49:6).

Allah untuk memanggil Yunus untuk pergi.

3. Untuk memperlihatkan Israel yang mur- tad bahwa Allah dalam kasih dan ke-

Objek panggilan pelayanan Yunus, murahan-Nya telah mengutus bukan ha-

dijelaskan dengan jelas oleh Allah yakni, nya satu tetapi banyak nabi setia yang

Niniwe, kota yang besar itu (ay. 2). Menge- menyampaikan berita pertobatan-Nya

nai kota Niniwe, dijelaskan, “Niniwe, ber- agar menghindarkan hukuman atas dosa

12 yang tak dapat dielakkan. kuasa dan termasyur, adalah ibukota ke- kaisaran Asyur penyembah berhala itu, mu-

Dari Penjelasan ini menunjukkan suh tetap Israel”. 13 Ninewe dikatakan seba- bahwa dalam Kitab Yunus Allah mau me-

gai kota yang besar, dalam teks digambar- nunjukkan kedalaman kasih-Nya kepada kan dalam Yunus 3:3, “Niniwe adalah se- seluruh umat manusia. Israel gagal dalam buah kota yang mengagumkan besarnya, melaksanakan tugas tersebut. Namun Allah tiga hari perjalanan luasnya”. Pada bagian tidak pernah gagal. Ia memakai kegagalan yang lain dijelaskan mengenai kota ini Israel untuk menyatakan kasih-Nya bagi ke-

yakni:

selamatan bangsa-bangsa. This was the capital of the Assyriah empire, and one of the most ancient

EKSPOSISI KITAB YUNUS PASAL 1

cities of the world, Gen.x.10; and one of Dalam bagian ini lebih berfokus

the largest, as it was three days, journey penjelasan mengenai panggilan pelayan

in circumference. Ancient writers repre- Yusus yang dibagi dalam beberapa bagian

sent it as ablong; being in length one yakni:

hunderd and fifty stadia, anda ninety in breadth, the compass being four hundred

1:1-2 : Pemahaman Konteks Panggilan an eighty stadia. Now as the stadium is Pelayanan Yunus allowed to have equal to oru furlong 1:3

: Sikap Yunus Terhadap eight of which make a mile, this amounts Panggilan pelayanan fo fifty-four English miles. See on chap. 1:4-11 : Dampak Ketidaktaatan

iii.3. But we must not suppose that all Terhadap Panggilan Pelayanan this space was covered with compact 1:12-15 : Jalan Keluar Dari Ketidaktaatan streets and buildings; it took in a consi- Terhadap Panggilan derable space of country, probably all 1:16-17 : Akibat Positif Ketidaktatan the cultivated ground necessary to sup- Terhadap Panggilan Pelayanan port all the inhabitants of that district.

Calmet computes the measurement of

Pemahaman Konteks Panggilan Pelaya-

the circumference to be equal to twenty-

nan Yunus (1:1-2)

13 Tafsiran Alkitab Masa Kini 2 Ayub- 12 Ibid.

Meleahi. (Jakarta : BPK. Gunung Mulia, 1976), 654.

five French leagues. It is reported to yang banyak dengan penataan kota yang have had walls one hundred feet high,

baik dalam bidang pengairan, tata peme- and so broad tha three chariots might run

rintahan dan pembangunan. abreast upon them. It was situated on the

Isi berita panggilan pelayanan Tigris, or a little to the west, or on the

west side of that river. It was well Yunus dijelaskan dalam ayat 2 yakni, “ba- people, and had at this time one hundred

ngunlah, pergilah ke Niniwe kota yang be- and twenty thousand persons in itu

sar itu dan berserulah terhadap mereka”. reputed to be in a state of infancy, which

Kata bangunlah, diterjemahkan dari kata on a moderate computation would make

Ibrani, quwm (06965). Yang berarti, “bang- the whole number six hundred thousand

kit, bangun, bangunlah, bangkitlah, bersiap- persons. But some, supposing that

lah, menepati, membangkitkan, bersiaplah, person not being able to distinguish their

right hand from their left must mean bangkitlah, mendirikan, berkemaslah, ber- Children under two years of age, and

laku, bersiap, menegakkan, berangkatlah, reckoning one such child for every

bangun berdiri, mengangkat, meneguh- twenty persons from that age upwards,

Kata pergilah, diterjemahkan make the population amount to two

kan,... “ 16

14 millions five hundred thousand. dari kata Ibrani halak (1980), yang berarti, “ to go, walk, come, depart, proceed, move,

Kota Niniwe secara historis juga go away, ... to traverse, to walk about, to dijelaskan: lead, bring, lead away, carry, cause to Sejak tahun 10 sM, Niniwe merupa- walk”. 4 Dan berserulah, diterjemahkan dari kan tempat kediaman raja. Selama peme-

rintahan Sargon II (722-705 sM) Niniwe kata Ibrani, qara (7121), yang berarti, “ menjadi ibu kota Asyur. Sanherib (705-

memanggil, berseru, menamai, disebut, me- 681 sM) terutama mencintai Niniwe dan

namainya, berserulah, menyerukan, dise- menjadikannya kota utama dari kera-

butkan, dinamai, diserukan, menyebutkan, jaannya. ‘Sebab itu berangkatlah

mengundang, berseru-seru, membacakan, Sanherib, raja Asyur, dan pulang, lalu

menyebut, panggillah, dipanggil, memak- tinggallah ia di Niniwe” ( II Raj. 19:36).

Sanherib mengadakan banyak perbaikan lumkan, memberi, berserulah, dinamainya,

di Niniwe. Ia memerintahkan memba- dibacakan, menamakan, .. undangan”. ngun tembok-tembok raksasa dan mem-

Ketiga kata kerja ini menjukkan isi bangun akuaduk yang tertua dalam se-

dari panggilan Yunus, ada bersifat aktif dan jarah kota itu. Akuaduk itu menjadi ba-

bertindak. Menunjukkan kepada suatu ke- gian dari terusan yang membawa air dari

15 siapan untuk bertindak atas nama Allah pegunungan yang jauhnya 56 km. bagi Niniwe. Niniwe saat ini menjadi pusat Dari penyataan-pernyataan di atas

perhatian Allah. Yunus adalah alat di ta- menunjukkan bahwa objek panggilan pe- ngan Allah untuk menyatakan murka Allah layanan nabi Yunus adalah kota Niniwe

atas Niniwe.

kota yang menjadi pusat peradaban dunia

Latar Belakang Panggilan Yunus

pada waktu itu dengan jumlah penduduk

14 Adam Clarke, LL.D.F.S.A. The Holy Bible

Containing The Old and New Testaments Volume III 16 Alkitab Sabda.org/strong.php?id= 6965. – Job to Salomon’s song. (Abingdon Nashville: USA,

Diakses 13 Maret 2013.

nd), 699. 4 Alkitab Sabda.org/strong.php?id= 2980. 15 J.I. Packer, Merrill C. Tenney. William

Diakses 13 Maret 2013.

White, Jr. Eksiklopedi Fakta Alkitab 1 (Malang: 5 Alkitab Sabda.org/strong.php?id= 2980. Gandum Mas, 2001),229.

Diakses 13 Maret 2013.

Latar belakang pemanggilan Yunus yang ditunjukkan oleh medan per- berhubungan erat dengan keberadaan kota

tempuran itu penuh dengan mayat Niniwe, kota yang besar namun kejahatan-

orang-orang yang telah dikalahkan. Pe- numpahan darah besar-besaran ini di-

nya telah sampai kepada-Ku. Ini mem- susul hukuman-hukuman yang kejam berikan pemahaman mengenai anugerah

ke atas tiap-tiap kota. Para pemimpin, Allah, sebelum penghukuman diberikan ka-

seperti di Lakhis pada waktu Sanherib rena kejahatan, mereka perlu disadarkan

mengalahkan kota itu, dibawa ke luar, mengenai dosanya. Kejahatan telah sampai

dipegang para algojo, dan dikenakan kepada-Ku. “ungkapan telah sampai ke-

bermacam-macam hukuman yang sa- padaKu” menggambarkan Yahweh sebagai

ngat kejam. Pada tugu-tugu peringatan mereka dilukiskan bagaimana bebera-

‘hakim atas seluruh bumi’ (Kejadian 18:25;

6 pa korban ditelentangkan dan ditekan bnd Kejadian 6:13; 18:20,21)”.

ke tanah, sedang seorang dari antara Clarke menjelaskan pemahaman yang

Adam

gerombolan penyiksa itu, dengan sesama mengenai ungkapan tersebut yakni, “

nang hari menusukkan tangannya ke Their wickedness is come up before

dalam mulut si korban itu, memegang me. This is a personification of evil. It

lidahkan dan merenggutknya dengan ascends from earth to heaven; and

akar-akarnya. Di tempat lain kayu pasal stands before the supreme Judge, to

dipancangkan. Pergelangan tangan dan bear witness against its own delin-

kaki seorang korban yang lain diikat quency, and that of the persons whom

dengan tali pada pasak itu, sehingga it has seduced”. 7 orang itu berbaring terlentang tanpa da-

Dijelaskan, “ Secara historis, pen- pat bergerak. Lalu si algojo mulai me- jelasan mengenai kondisi kejahatan Niniwe

ngerjakan tugasnya; pisaunya yang tajam mulai mengirit, kulit orang itu

dapat digambarkan oleh John Urquhart diangkatnya inci demi inci, sehingga ia dalam buku Biblical Guide, yakni: dikuliti hidup-hidup. Kemudian kulit

Selama beberapa generasi Asyur de- itu dibentangkan pada tembok-tembok ngan kejam dan lalim telah menguasai

kota itu atau dibuang, supaya mena- bangsa-bangsa di pesisir Laut Tengah.

kutkan rakyat dan meninggalkan kesan Tidak ada pertimbangan dan belas-

yang tak terlupakan tentang pemba- kasihan yang dibiarkan mengganggu

lasan orang Asyur. Bagi orang lain lagi politik Asyur. Ia tidak sanggup me-

disediakan tiang-tiang panjang yang ta- nempatkan pasukan-pasukan di kota-

jam. Si penderita, yang sama seperti kota yang telah dikalahkan. Cara yang

orang lain itu diambil dari antara pe- mereka pakai untuk sebagian besar

mimpin-pemimpin kota, dibaringkan; membatalkan kebutuhan meninggal-

ujung tiang yang tajam itu ditusukkan kan pasukan tentara Asyur di kota-kota

ke dalam bagian bawah rongga dada yang telah direbut. Mula-mula terjadi

lalu tiang itu diangkat dengan si korban pembunuhan besar-besaran yang tidak

yang menggeliang-geliut itu, tiang ini kenal ampun. Rupanya dalam prasasti-

ditanam di dalam lubang yang telah ter- prasasti mereka, raja-raja Asyur merasa

sedia dan orang itu dibiarkan sampai senang ketika melihat pemandangan

mati”. 8

Gambaran sejarah ini menunjukkan

6 Tafsiran Alkitab Masa Kini 2 Ayub-

betapa Asyur dalam praktek politiknya

Meleahi. (Jakarta : BPK. Gunung Mulia, 1976), 654. 7 Adam Clarke, LL.D.F.S.A. The Holy Bible

Containing The Old and New Testaments Volume III – Job to Salomon’s song. (Abingdon Nashville: USA,

8 Frank M. Boyd.Kitab Nabi-Nabi Kecil.nd nd), 700.

,28-29 ,28-29

Kota Niniwe sendiri secara historis Namun dalam Eksiklopedi Alkitab berhubungan erat dengan Nimrod yang te-

Masa Kini, masih sedikit meragukan hal lah mendirikan kota tersebut. Ini dijelaskan

tersebut, dijelaskan:

dalam Kejadian 10:11-12, “Dari negeri itu Dalam PL Dagon adalah ilah utama yang disembah orang Filistin pada

ia pergi ke Asyur, lalu mendirikan Niniwe, Zaman Simson di Gaza (Hak. 16:21- Rehobot-Ir, Kalah dan Resen di antara Ni-

23), di Asdod (sampai zaman Makabe, niwe dan Kalah itulah kota besar itu”.

1 Makabe 10:83-85;11:4) dan di Bet- Kota ini mempunyai kepercayaan yang

Sean pada zaman Saul dan Daud ( I berhubungan dengan ikan yang disebut se-

Sam 5:2-7; 1 Taw 10:10 bersama 1 bagai dewa Dagon. Mengenai kepercayaan

Sam 31:10). Mausal dari nama ilah ini dan keadaan kota ini dijelaskan:

hilang dalam sejarah kuno, bahkan hakikatnya yang tepat pun tidak dapat

Nineveh ‘s on the banks of Tigris River. dipastikan. Gagasan utama yang men-

I would think 500 miles nor-theast of yatakan bahwa Dagon adalah berhala Israel. According to histo-rians, yang merupakan ikan, agaknya tak ber- magnificent walls; the inner city was dasar; yang membayangkan demikian surrounded by eight miles of walls. The ialah Yerome (BDB, hlm 1121) dan rest of the city had a circumference yang pertama mengungkap-kannya that extended to sixty miles arounds – dengan jelas ialah Kimhi pada abad 13 very large metropolis. The nama Nine- M (Scmokel), tapi gagasan in melulu veh is thought to have derived form ni- dipengaruhi oleh persamaan lahiriah nus, which would derive from Nimrod yang terdapat pada kata “dagon’ de- and means “the residence of Nimrod, “

ngan kata Ibrani dag, artinya ‘ikan’. 10 or nunu. Nunu, by the way, an Ak-

Mengenai Dagon juga dijelaskan kadian means “fish”, so maybe this

was fish town, which would be an app-

sebagai berikut:

ropriaten name. Why would the call a Seorang dewa yang dipuja di Asia de- town “fish town” if it was 500 miles

pan. Ia dihormati di daerah dua sungai from the water? Well, , “cause the wor-

Efrat dan Tigriis, di Kapadokia, di ship the fish god, Nashe, the doughter

Ugarit dan (sejak zaman sebelum of Ea, the fish goddess of fresh water,

Israel) di Palestina (:lihat nama tempat and they also worshiped the fish god

Bet-Dagon dan Yos 15:41; 19:27). Di Dagon, who had the head of a fish god

dalam Perjanjian Lama Dagon adalah Dagon, who had the head of a fish and

dewa orang Filistin dengan kenisah di the body of man. Fish were of par-

Gaza (Hak. 16:23) dan Asydod ( I Sam. ticular importance to the Ninevites –

5:1-5; I Taw. 10:10). Sifat dewa ini su- fresh water fish and these fish gods. So

kar ditentukan. Berdasarkan etimo-logi when Jonah arrives he had a good fish

rakyat kadang-kadang ia dihormati se- story for fish town. And some his-

bagai dewa ikan. Pada awal mula ba- torians actually think that he may have

rangkali ia itu dewa cuaca. Ia juga well have looked like an albino because

memiliki sifat-sifat seorang dewa dari the fish’s stomach acids may have

bleached his skin so that he arrives in 9 Jonah: the world’s Greatest fish Story. Nineveh with a distinctly white, almost

www.gty.org. Resources-sermons. Diakses 12 Maret 2013.

10 Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid I A-L. (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1992), sv.

“Dagon”.

neraka. Dagon dilukiskan atau diba- Yunus dan peristiwa ikan besar sebagai yangkan setengah orang dan setengah

11 jembatan bagi berita penghukuman yang binatang. akan ia berikan kepada Niniwe bila tidak

Hal yang sama juga dijelaskan:

ada pertobatan.

Arguing from an ancient Assyrian re-

Sikap Yunus Terhadap Panggilan Pe-

ligion tradition that the beginnings of Assyrian culture were formulated un-

layanan (1:3)

der the direction of Dagan, a creature Sikap Yunus terhadap panggilan who was part fish and part man,

Tuhan baginya yakni, melarikan diri ke Trumbull suggested that Jonah ap-

Tarsis, jauh dari hadapan TUHAN. Kata peared to the superstitious people of

“jauh dari hadapan TUHAN” ini dipakai Nineveh as one of the incarnations of

dua kali dalam teks . kata “dihadapan” di- Dagan. While rejecting this theory as

jelasan:

improbable, Konig postulated some connection between the mention of the

Ibrani paniym (6440) yang artinya 1. “great fish” and the fact that the

Face 1a. Face, faces. 1b. Presence, Assyrian pseudologographic form fo

person. 1c. Face (of seraphim or Nineveh, comprising an enclosure, per-

cherubim). 1d. Face (of. Animals). 1e. haps the uterus of the goddess Nina

Face, surface (of groud). 1f. As adv of (Ishtar) with a fish inside, signified a

loc/temp .lf1. before and be-hind, “fish-dwelling”. Whatever may have

toward, in front of, forward, formerly, been the reason for the latter, it is quite

from beforetime, before. 1g) with preg. evident from the prophecy that Jonah

lg1. In front of, before, to the front of, was not, nor could have been, repre-

in the presence of, in the face of, at the sented as a fish-god to the inhabitanst

face or front of, from the presence of,

of Nineveh . from before, from before the face of. Namun bila dilihat dari seluruh

Jauh dari hadapan TUHAN, juga keselurahan pesan yang disampaikan oleh

mempunyai pemahaman jauh dari kehadi- Yunus dan dampak yang terjadi dari pem-

ran/hadirat Allah. Ini menunjukkan bahwa beritaan tersebut dapat memberikan pema-

dalam pemahaman Yunus, Allah terbatas, haman bahwa Dagon mempunyai hubungan

sehingga bila ia sudah jauh dari hadapan erat dengan penyembahan orang Niniwe.

TUHAN, maka panggilan itu tidak dapat Sehingga Yunus dapat dilihat sebagai se-

dilaksanakan. Dapat saja dalam pemikiran orang pembawa berita yang keluar dari mu-

Yunus hadirat Allah hanya berkisar pada lut seekor ikan, dalam konsep pemahaman

Bait Allah, sehingga bila telah jauh dari mereka, seorang yang membawa berita dari

Bait Allah, maka Allah pun tidak dapat Dagon sendiri. Sehingga ini memberi

mewujudkan rencana-Nya. Yunus pergi ke dampak besar kepada pertobatan Niniwe

daerah Yafo untuk berangkat ke Tarsis. ketika Yunus menyampaikan rencana

Namun J. Sidlow Baxter menulis pema- penghukuman Allah bagi Niniwe. Bila

haman yang berbeda yakni: demikian adanya dapat menunjukkan kebe-

Nabi Yunus mengetahui benar Tuhan hadir di mana tempat. Diketahui pula

saran Allah, ia menggunakan ketidaktaatan bahwa ia tidak mungkin terlepas dari

11 Herbert Haag. Kamus Alkitab. (Ende:

penglihatan TUHAN, tapi ia rela

menanggung pembalasan Tuhan asal

Nusa Indah, Cet. V. 1989), 83-84.

12 Roland Kenneth Harrison. Introduction

bangsa Israel selamat. Memang, supaya

to The Old Testament. (Grand Rapids, Michigan: William

13 alkitab sabda. Org/strong.penjelasan. 1969),906-907

B. Eerdmans

Publishing

Company,

Diakses tanggal 12 Maret 2013.

Israel dapat selamat itulah sebabnya ia berikan oleh Allah membawa dampak ke- lari! Jangalah sekali-kali ia dicap se-

pada tindakan Allah secara berdaulat untuk orang nasionalis yang picik, atau se-

mewujudkan rencana-Nya. orang penakut, yang hanya teringat ba-

gaimana menyelamatkan dirinya sendiri. Ia seorang nabi yang mencintai

Allah menurunkan Angin Ribut (1:4)

bangsanya, dan alasannya ia lari itu Apa yang dipikirkan oleh Yunus mengandung unsur kepahlawanan, se-

berbeda. Allah menurunkan angin ribut ke kalipun alasan itu menyesatkan dia se-

laut, sehingga terjadi badai besar. Kapal hingga mendurhaka kepada perintah

14 hampir-hampir terpukul hancur. Kata Tuhan “Allah menurunkan” menunjukkan kedau-

Dari penjelasan-penjelasan ini dapat latan Allah atas angin, untuk melaksanakan

diperoleh gambaran mengenai suatu konflik kehendak-Nya. Ini juga menunjukkan

batin yang dialami oleh Yunus sehubungan bahwa Yunus tidak dapat melarikan diri dengan perintah Allah untuk pergi ke dari hadapan Tuhan. “Kata menurunkan Niniwe. Konflik antara ketaatan kepada diterjemahkan dari kata Ibrani tuwl (2904) perintah Tuhan, sifat-sifat Allah yang penuh yang diterjemahkan melemparkan, dicam- dengan kasih, dan penyayang, yang panjang pakkan, dibuang, campakkanlah, kulem- sabar dan berlimpah kasih setia serta yang parkan, melontarkan, terbanting, menurun- menyesal karena malapetaka yang hendak kan, mencampakkannya, membuang, terge-

didatangkan-Nya (4:2), kasih kepada Israel letak” 16 Kata ini menunjukkan suatu kea- sebagai bangsanya, kebencian kepada

daan yang tiba-tiba terjadi sebagai tindakan Niniwe sebagai bangsa yang kejam yang

yang berdaulat dari Allah. Sedangkan kata akan menghukum bangsanya. Namun ken-

“besar’, dijelaskan:

yataan Yunus lebih memilih untuk tidak kata besar ditejemahkan dari kata Ibrani

taat kepada perintah Allah atas berbagai gadowl (1419). Yang berarti : adj 1 great

pertimbangan kemanusiaan. 1a) large in magnitude and extend) 1b) in Tarsis sendiri sebagai tempat tujuan number 1c) in intesity 1d) loud (in soud) 1e) Yunus melarikan diri dijelaskan: “ Ke- older (in age) 1f) in importance (1f1). Im- mungkian letaknya Tarsis itu adalah di pan- portant things (1f2). Great, distinguished tai barat Spanyol, pada muara sungai Gua- (of men). 1f3). God Himself (of God) subst dalquivir. Pantai barat Spanyol merupakan (1g) great things 1h) haughty thing i) ujung yang paling barat untuk dunia yang

15 greatness n pr m lj) (CLBL) haggedolom, diketahui manusia saat itu. the great man?, father of Zabdiel 17 .

Dampak Ketidaktaatan Terhadap Pang-

Ini menunjukkan suatu keadaan

gilan Pelayanan (1:4-11)

angin yang intensitasnya besar yang menye- Dampak dari ketidaktaatan Yunus

babkan badai dan gelombang dengan suara terhadap panggilan pelayanan yang di-

yang besar. Sehingga dijelaskan kapal itu hampir-hampir terpukul hancur.

14 J. Sidlox Baxter. Menggali Isi Alkitab 2

Upaya untuk menyelematkan diri (1:5-7)

Ayub s/d Maleakhi. (Jakarta: BPK. Gunung Mulia

Akibat angin badai yang besar yang

untuk OMF, Cet.4 1983),374

15 Preach The Word: Eksegese Yunus 1:1-17 akan menghancurkan kapal. Ada upaya

bennysolihin.blogspot.com/.../800x600-normal-0- 16 Alkitab.sabda.org/strong.penjelasan. Di- false-false-false-en.html-Cached. Diakses 27/11/

akses 12 maret 2013.

17 Ibid.

yang dilakukan untuk menyelamatkan diri. Yakni, masing-masing berteriak-teriak kepada allahnya, membuang keluar segala muatan kapal untuk merigankannya dan melalui membuang undi (1:7). Berteriak- teriak kepada allahnya (1:5), merupakan suatu ekspresi ketakutan dan pengharapan akan keselamatan dari allah yang disembah. Membuang muatan kapal (1:5), adalah cara teknis yang lasim digunakan untuk mempermudah kapal untuk dapat bergerak sesuai dengan arah arus air. Bila tetap berat akan mempermudah kapal dihantam oleh gelombang dan menyebabkan kehancuran dan Melalui membuang Undi (1:7). Me- lalui buang undi dan Yunus yang kena undi

Yunus menyampaikan keberadaan dirinya sebagai penyebab malapetaka (8-10).

Dalam bagian teks ini Yunus menjelaskan beberapa pertanyaan dari mereka yakni:

a. Karena siapa kita ditimpa oleh malapetaka ini?

b. Apa pekerjaanmu?

c. Dari mana engkau datang?

d. Apa negerimu dan bangsa manakah engkau?

Atas pertanyaan-pertanyaan inilah Yunus memberikan penjelasan yakni:

a. Aku seorang Ibrani

b. Aku takut akan TUHAN, Allah yang empunya langit, yang telah menjadikan luatan dan daratan.

c. Aku melarikan diri jauh dari hadapan TUHAN. Dari penjelasan-penjelasan Yunus ini memberi dampak ketakutan. Alkitab menjelaskan mereka sangat ketakutan (ay.10). Ini karena mereka telah mempunyai pemahaman tentang Allah Yunus sebagai orang Ibrani yang mempunyai Allah sebagai yang empunya langit dan yang telah menjadikan lautan dan daratan. Dan mengetahui bahwa Yunuslah penyebab

musibah terjadi karena ia lari jauh dari hadapan Tuhan ketika TUHAN memanggil- nya untuk pergi ke Niniwe.

Though rebellious against God’s com- mand (cf. vv.2-3) Jonah responded to the sailors’ barrage of five question by stating with no uncertainty his natio- nality (I am a Hebrew) and the worth and power of His God. Though disobedient to God, Jonah at least knew what He is like. Jonah said that God is the Lord (Yahweh), the covenant – making and covenant-keeping God of Israel. The prophet also said his God is the God of heaven (cf. Gen. 24:3,7 and comments on Ezra 1:2), the one true Sovereign, in contrast with the sailors’ many false gods (cf. Jonah 1:5). Jonah also affirmed that Yahweh is Creator, the one Who made the sea and the land (cf. Ex. 20:11); Ps. 95:5). As Creator of the world He can control nature, in- cluding stroms on the sea (cf. Ps. 89:9). The sailors clearly acknowledged this fact in their quetion (Jonah 1:11). It may seem strange that Jonah claimde to worship this God when he did not obey Him, but his is often true of be-

lievers . 18

Jalan Keluar Dari Ketidaktaatan Ter- hadap Panggilan (1:12-15)

Yunus sendiri yang menyampaikan cara untuk membebaskan mereka dari malapetaka, atas pertanyaan mereka, “akan kami apakan engkau, supaya laut menjadi reda dan tidak menyerang kami lagi, sebab laut semakin bergelora”. Yunus memberita- hukan cara untuk membebaskan malapetaka yang disebabkan oleh karena dirinya, yakni melalui melempaskan ia ke dalam laut. (ay. 13).

Namun dalam teks dijelaskan me-

18 John F. Walvoord, Roy B. Zuck. The Bible knowledge Commentary An Exposition of The

Scriptures by Dallas Seminary Faculty. (Canada: Victor Books a division of SP Publication, Inc),1466- 1467

reka tidak langsung melemparkan Yunus, tetapi ada upaya untuk mau membawa kapal ke darat, tetapi tidak sanggup. Sebab laut semakin bergelora menyerang. Maka jalan yang terakhir adalah mencampakkan Yunus ke dalam laut. Namun sebelum melakukan hal tersebut ada doa permo- honan keselamatan. Isi doanya berupa per- mohonan jangan kiranya Engkau membiarkan kami binasa karena nyawa orang ini. Dan jangan Engkau menanggungkan kepada kami darah orang yang tidak bersalah, sebab Engkau, TUHAN, telah berbuat seperti yang Kaukehendaki. Isi doa dari para awak kapal menunjukkan suatu pemahaman yang baru mengenai Allah bahwa Allah itu adalah Allah yang adil, ia membalas seseorang sesuai dengan kejahatan-Nya. Allah itu berdaulat mutlak. Ia melakukan sesuatu sesuai dengan kehendak-Nya yang sempurna.

Akibat Positif Ketidaktaatn Terhadap Panggilan Pelayanan ( 1:16-17)

Bagi Awak Kapal (1:16)

Selain dampak negatif ketidaktaatan Yunus yang memberi dampak ben- cana. Namun dari sisi positif ketidaktaatan Yunus memberi dampak positif bagi orang- orang di atas kapal, yakni mereka mempunyai pemahaman yang baru mengenai Allah Israel sebagai Allah pencipta langit, lautan dan daratan. Ia murka terhadap orang yang tidak setia kepada perintah-Nya. Se- hingga memberi dampak mereka menjadi takut kepada TUHAN, lalu mempersem- bahkan korban sembelihan bagi TUHAN serta mengikrarkan nazar. Ini sebenarnya adalah tujuan Allah kepada bangsa Israel supaya bangsa-bangsa lain itu mengenal Allah (Yesaya 43:21). “Utterly amazed at the sudden calm, they offered a sacrifice in praise to the Lord (Yahweh, Israel’s God) and promised (made voms) to continue their praise. Again the sailor are seen in contrast

with their former passenger. Where as Jonah was disobedient to God, they were

praising Him! 19 Bagi Rencana Allah (1:17) Tuhan kembali menentukkan kembali rencana-Nya melalui seeekor ikan besar yang menelan Yunus. Dan ia tinggal di dalam perut ikan itu tiga hari tiga malam lamanya. Mengenai keberadaan ikan besar ada beberapa pandangan yang menarik. “ Kata Ibrani yang diterjemahkan dengan “penentuan” mengandung arti “menyediakan”, bukan berarti menciptakan secara khusus. Dan ikan itu disebut “ikan besar”, boleh jadi ikan paus, ikan hiu atau ikan

lainnya”. 20 Bagaimana konsep ikan dalam pemahaman Niniwe/Asyur. Ada beberapa penjelasan yang diberikan diantaranya:

Kebudayaan Assyria diceritakan Dewi Atorgis putri dari Ratu semiramis jatuh cinta dengan seorang gembala dari dunia manusia. Dalam pencariannya akhirnya sang putri menemukan sang gembala, dan akhirnya mereka jatuh cinta, keduanya menjalani hari bersama walaupun bertemu secara sembunyi- sembunyi. Pada suatu hari sang putri yang hendak memberikan kejutan kepada kekasihnya tetapi malang kejutan kepada kekasihnya tetapi malang kejutan yang dibawa oleh sang putri berupa belati tanpa sengaja menusuk sang kekasih hingga tewas. Sang putri merasa sangat kehilangan dan sedih sangat mendalam, yang pada akhirnya me- mutuskan untuk bunuh diri terjun ke dalam danau untuk mengambil rupa seekor ikan. Ajaibnya karena kecan- tikan sang putri tak dapat merubah

19 John F. Walvoord, Roy B. Zuck. The Bible knowledge Commentary An Exposition of The

Scriptures by Dallas Seminary Faculty. (Canada: Victor Books a division of SP Publication, Inc),1467

20 J. Sidlox Baxter. Menggali Isi Alkitab 2 Ayub s/d Maleakhi. (Jakarta: BPK. Gunung Mulia

untuk OMF, Cet.4 1983),365 untuk OMF, Cet.4 1983),365

oleh Tuhan.

akhirnya menjadi seperti sirip ikan.

IMPLIKASI BAGI PELAYAN MISI

Seorang ahli kisah rakyat S. Baring Dari penjelasan kitab Yunus ada be- Gould dalam bukunya berjudul Curious

mythis of the middle ages yang terbit berapa prinsip yang dapat diaplikasi dalam tahun 1884 menuliskan jika kisah Mer-

pelayanan misi gereja saat ini secara khusus maid bermula dari kisah dewa/dewi

dalam pelayaan misi yakni, pelayanan misi setelah ikan di agama-agama purba

adalah pekerjaan Allah, pelayanan misi ada- Gould menuliskan dewa Jannes dari

lah ketaatan kepada kehendak Allah dan pe- Khaldea dan dewa Dagon dari Filistin

layanan misi adalah pelayanan lintas bu- (wilayah Israel –red) memiliki rupa

21 daya. Leslie C. Allen, menulis: seperti Mermaid.

Dagon juga merupakan dewa pertama dari The doctrine of divine providence is

22 presented as no theological abstrac- daerah Siria dan Mesopotamia . Selanjut- tion, but concerns the intensely perso-

nya dapat dijelas: al nature of God. Israel has no mo- Dagon terdapat di Fenisia dan di Meso-

nopoly of his loving care. “Is he only potamia; bahkan di Mari, dia termasuk

the God of the Jews? Is he not also the ilah yang penting. Peranan Dagon di

God of the Gentiles?” (Roma 3:29). Ugarit adalah terbatas; tetapi dia di-

Paul goes on to draw a more radical gambarkan sebagai ayah Baal. Seperti

conclusion than did the outhor of the Baal sendiri agaknya dia merupakan

book of Jonah. But if the book is no ilah cuaca yang merangkap ilah kesu-

missionary tract, it is important contri- buran. Mungkin sekali nama Dagon

bution to the prolegomena of a theo- berhubungan dengan kata Ibrani “da-

logy of mission 25 .

gan” yaitu “gandum”. Di Palestian di

disembah kaum Filistin (Bnd. I Sam. 5,

Pelayanan Misi Adalah Pekerjaan Allah

di Asdod; dan Hak. 16:23, di Gaza). Alkitab memberi kesaksian bahwa Agaknya dia adalah ilah kuna dari wi-

layah Semit barat yang diambil alih pekerjaan misi untuk membawa pemulihan oleh kaum Filistin sewaktu mereka

hubungan antara manusia dengan Allah masuk tanah Kanan. 23 adalah inisiatif dan pekerjaan Allah semata.

Ada kesaksian yang menyebutkan, “ Dalam Kitab Kejadian pasal 3 ketika ma- Baru-baru ini saya bertemu dengan seorang

nusia jatuh ke dalam dosa menunjukkan Yahudi diaspora, ia memakai kalung emas

adakan prinsip tersebut. Pekerjaan Allah ini berlogo ikan, itu mengingatkan saya, ten-

dinyatakan dengan Allah memanggil Abra- tang dewa Dagon, dewa ikan laki-laki, dan

ham, Allah mengikat perjanjian dengan ma- itu sedikit menginformasikan, bahwa me-

nusia (Kejadian 3:15) dan Allah membuat mang dewa Baal masih menjadi idola” 24 pakaian dari kulit binatang dan mengena-

Pada akhirnya Yunus di bawa Allah kannya pada manusia (Kejadian 3:21). Pe- kembali ke Niniwe untuk menyatakan ke-

kerjaan misi dilanjutkan kepada Nuh dan hendak-Nya bagi orang-orang di Niniwe

keturunannya. Secara khusus inisiatif Allah untuk mengikat perjanjian dengan Abra-

21 http://azisturinda.wordpress.com. Diak-

ham, yang melaluinya semua suku bangsa

ses. 27/11/2012. 22 http://id.M.Wikipedia.Diakses 27/11/2012.

Th. C. Vriezen. Agama Israel Kuna. (Ja- 25 Leslie C. Allen. The Books Of Joel, Oba- karta: BPK. Gunung Mulia, 1981), 48.

diah Jonah and Micah. (USA: William B. Eerdmans 24 http://hakadosh.wor. Diakses 27/11-/2012. Publishing Company, 1987),194.

diberkati (Kejadian 12:1-3). “TUHAN ber- ngan begitu jelas dalam Roma 10:13-15, gaul dengan umat-Nya dalam perjanjian

yakni gereja mengutus - ada yang mem- yang Dia adakan. Kita baca tentang per-

beritakan - ada yang mendengar tentang Dia janjian TUHAN dengan Abraham (Kej. 17),

- percaya kepada Dia –berseru kepada Dia – lalu dengan Israel seluruhnya (Kel. 19-20).

diselamatakan – Gereja. Lingkaran pe- Selalu ditekankan, bahwa pengadaan per-

ngutusan ini dapat digambarkan sebagai janjian itu berasal dari pihak TUHAN, bu- 27 berikut :

kan dari pihak manusia”. 26 Penulis Ibrani menyatakan dengan

jelas pekerjaan Allah yakni melalui nabi- nabi untuk menyatakan kehendak-Nya. Namun pada zaman akhir ini ia berbicara melalui anak-Nya Yesus Kristus (Ibrani 1:1-3). Yesus Kristus adalah puncak dari karya Allah bagi keselamatan manusia dari dosa. Yesus datang menjadi sama dengan manusia untuk mati menggantikan segala

dosa manusia di atas kayu salib (Yohanes Untuk ini dapat efektif dalam suatu 3:16; Markus 10:45; II Korintus 5:21; Ye-

gereja lokal ada empat bidang pengetahuan saya 53). Pelayanan misi adalah pekerjaan

yang perlu terus dikembangkang untuk Allah adalah suatu kesinambungan. Yesus

melakukan penginjilan bersama Allah, berkata, “sama seperti Engkau telah me-

yakni: Mengenal Kristus sebagai juru- ngutus Aku ke dalam dunia, demikian pula

selamat, mengenal Injil, mengenal pemi- Aku telah mengutus mereka ke dalam du-

kiran dan sikap orang yang masih sesat dan nia” (Yohanis 17:18). Pekerjaan Allah ini

mengenal ketrampilan dasar dalam ko- dilanjutkan oleh gereja Tuhan saat ini untuk

munikasi. 28

menjadikan semua bangsa murid Tuhan

Yesus (Matius 28:19-20). Untuk mewujud-

Pelayanan Misi Adalah Ketaatan Ke-

kan tugas tersebut, Yesus memberikan Roh

pada Kehendak Allah

Kudus untuk melengkapi, memberi kuasa Dari kitab Yunus pasal 1 prinsip memetraikan, mendiami, memenuhi dan

pelayanan misi yang dapat diterapkan da- memimpin orang percaya dalam tugas pe-

lam gereja dewasa ini yakni pelayanan misi ngutusan tersebut (Efesus 4:11-16; Kisah

adalah suatu pelayanan ketaatan kepada ke- rasul 1:8; Efesus 1:13-14; Roma 8; Efesus

hendak Allah. Alkitab memberi kesaksian 5:18; Galatia 5:25). Allah memberikan oto-

bahwa kehendak Allah supaya semua orang ritas kepada gereja saat ini untuk mengutus

berbalik dan bertobat serta memiliki pe- orang percaya keluar ke dalam segala akti-

ngetahuan akan kebenaran (I Timotius 2:4). vitas kehidupan untuk membawa setiap

Yehezkiel 18:32, “ Sebab Aku tidak ber- orang kepada pengenalan akan Yesus

kenan kepada kematian semua orang orang Kristus secara pribadi. Rasul Paulus me-

nyelaskan konsep pengutusan tersebut de-

27 Jurnal Mitra. Edisi 3, 55. 28 Danny Daniels. Penginjilan Bersama 26 H. Venema. Injil Untuk Semua Orang

Allah Bagaimana Bersaksi Tentang Iman Kita Me- Pembimbing Ke Dalam Ilmu Msiologi. (Jakarta:

lalui Kata-Kata. (Bandung : Lembaga Literatur Bap- Yayasan Komunikasi Bina Kasih, Cet. 2 2006),100

tis, 2003) , 42.

yang harus ditanggungnya, demikianlah konflik kepentingan dengan berita kita firman Tuhan Allah. Oleh sebab itu, berto- 29 dan dengan Roh.

batlah, supaya kamu hidup!. Ketaatan Penjelasan ini menunjukkan ketaatan ke- kepada kehendak Allah, telah ditunjukkan

pada panggilan Allah akan memberi dam- oleh Kristus saat Ia melaksanakan kehendak

pak bagi kemuliaan Allah dalam dasar mau- Allah bagi penebusan dosa manusia melalui

pun tujuan pelayanan.

kematian-Nya di kayu salib. Rasul Paulus Panggilan misi mencakup kesada- menyelaskan dalam Filipi 2:8, “Dan dalam

ran akan kebutuhan-kebutuhan diri, dan keadaan sebagai manusia, Ia telah meren-

keprihatinan untuk dunia yang terhilang; dahkan diriNya dan taat sampai mati, bah-

ketaatan kepada perintah-perintah Kristus; kan sampai mati di kayu salib”.

komitmen yang radikal kepada Tuhan; pe- Rasul Paulus pun dapat juga mem-

ngakuan gereja Anda atas karunia-karunia berikan contoh ketaatannya kepada ke-

Anda; hasrat dan kerinduan yang kuat untuk hendak Allah baginya untuk menjadi rasul

misi; dan karunia Roh. Panggilan misi ada- bagi bangsa-bangsa bukan Yahudi. Ia mem-

lah metode Allah untuk menggerakkan beri kesaksian mengenai ketaatan tersebut,

anak-anak-Nya untuk pelayanan antar bu- ketika menulis kepada Timotius sebagai

daya dan menopang mereka dalam pe- muda yang sedang dalam pelayanan di kota

kerjaan yang Dia rancang bagi mereka se- Efesus. Ia menulis, “ Mengenai diriku, da-

belum dunia dijadikan (Kisah Para Rasul

rahku sudah mulai dicurahkan sebagai per-

sembahan dan saat kematianku sudah dekat. Pelayanan pengutusan adalah pela- Aku telah mengakhiri pertandingan yang

yanan penyangkalan diri, memikul salib dan baik, aku telah mencapai garis akhir dan

mengikuti teladan Kristus. Gereja dewasa aku telah memelihara iman.” (II Timotius

ini dipanggil untuk taat kepada kehendak 4:6-7).

Allah bagi keselamatan bangsa-bangsa. Ketaatan kepada kehendak Allah

Gereja perlu mempersiapkan umat Allah membawa dampak kepada kemuliaan Allah

untuk melaksanakan tugas tersebut melalui sebagai pendorong untuk mewujudan tujuan

berbagai pelatihan-pelatihan misi baik da- pengutusan. Will Metzger menulis:

lam kelompok besar maupun kecil untuk Motivasi tertinggi dalam bersaksi ialah

dapat melaksanakan kehendak Allah ini. untuk memuliakan Allah, untuk me-

Gereja telah diutus oleh Kristus ke dalam lihat kesempurnaan-Nya terwujud me-

dunia untuk menjadi terang dan garam bagi lalui puji-pujian penuh sukacita dari

dunia. Sehingga ketaatan kepada kehendak umat-Nya yang telah ditebus. Jika ini

Allah yang telah ditunjukkan oleh Kristus bukan merupakan gaya pendorong kita

menjadi teladan bagi gereja untuk taat me- dalam lubuh hati kita, jika kesaksian

kita dikendalikan oleh motivasi yang laksanakan kehendak Allah bagi tugas pe- kurang dari itu, bersaksi kita tidak be-

ngutusan

rada dalam keselarasan dengan ran-

Pelayanan Misi Adalah Pelayanan Lintas

cangan keselamatan. Sasaran agung

Budaya

dari pilihan ilahi adalah kemuliaan Allah (Roma 11:36; Efesus 1:12). Ke- 29 Will Metzger. Beritakan Kebenaran injil

tika kita memberitakan Kristus tanpa

Yang Seutuhnya Bagi Pribadi yang Seutuhnya Oleh

motivasi utama ini, kita bekerja dalam

Pribadi-Pribadi yang Seutuhnya. (Surabaya: Mo- mentum, 2005),213.

30 M. David Sills. Panggilan Misi. (Surabaya: Momentum, 2011) ,199

Prinsip pelayanan misi yang dapat maan dan tahap pribadi ketika ia berbicara dilihat dalam teks Yunus pasal 1 menunjuk- 32 kepada pribadi-pribadi”.

kan bahwa pelayanan misi adalah pe- Rasul Paulus pun melakukan pen- layanan lintas budaya (Kisah rasul 1:8; Ma-

dekatan kontekstualisasi ketika melaksana- tius 28:19-2). Pelayanan misi kepada orang

kan pelayan pengutusan di Atena (Kisah lain yang mempunyai kebudayaan yang

17:16-34). Ia menjelaskan Injil bertitik to- berbeda dengan orang yang diutus untuk

lak dari tulisan kepada Allah yang tidak di- membawa berita keselamatan. Ini menun-

kenal. Apa yang kamu sembah tanpa me- jukkan bahwa pelayanan misi adalah suatu

ngenalnya, itulah yang kuberitakan kepada tantangan karena terbentur dengan cara ber-

kamu (Kisah 17:23). Berhubungan dengan pikir yang berbeda dengan kelompok orang

pelayanan rasul Paulus dalam teks ini, Dany yang akan dilayani. Jalan keluar yang dibe-

Daniels menjelaskan:

rikan tidak lain adalah suatu pendekatan Kembali kepada Paulus di Bukit Mars. yang sesuai dengan kebudayaan setempat.

Berita yang disampaikan Paulus bukan Sehingga seorang pembawa berita dituntut

hanya contoh tentang seeker sensitive message (dalam Kisah Para Rasul

untuk dapat memahami cara berpikir orang- 17:27, Paulus berbicara tentang orang- orang yang akan dituju. Cara berpikir ini

orang yang “mencari” Allah), tetapi terdapat dalam bahasa, maupun simbol-sim-

juga merupakan contoh “kontekstuali- bol kebudayaan yang dimiliki oleh ke-

sasi” atau kesaksian lintas budaya. Be- lompok tersebut. Prinsip pelayanan lintas

rita itu “menerjemahkan” kebenaran kebudayaan juga telah ditunjukkan oleh

Injil ke dalam bentuk yang dapat dime- Allah melalui Yesus Kristus, yakni pela-

ngerti oleh orang-orang di tempat itu. Ini bukan mengubah firman Allah atau

yanan inkarnasi. Menjadi sama dengan ma- mengkompromikannyal ini sebenarnya nusia, turut merasakan apa yang dialami

mengkomunikasikan kebenaran Allah oleh manusia bahkan mati sebagai seorang

menurut tingkat pengertiaan si pen- yang disalib bagi keselamatan manusia (Ib-

dengar. Paulus melakukannya. Tuhan rani 2:14-18; Yohanes 1:14). Mengenai 33 Yesus juga melakukannya.

teladan pelayanan Yesus dijelaskan: Mengenai kontekstualisasi pelayanan dijelaskan:

Tuhan Yesus datang kepada orang-orang Sebenarnya tujuan kontekstualisasi sa- berdosa. Dialah teladan kita. Tuhan Yesus ma dengan tujuan inkarnasi Yesus. Sa- juga Sang Komunikator Agung. Tuhan ma seperti Allah menyatakan diri-Nya Yesus mengadakan komunikasi berdasar- kepada manusia melalui kebudayaan kan tiga tahap utama: Yahudi, demikian juga kita ingin me-

1. Tahap mutlak atau dasar. nyatakan Allah kepada suku-suku yang

2. Tahap ilustratif

31 belum mengenal Yesus melalui kebu-

3. Tahap pribadi dayaan mereka. Oleh karena itu, kon- “Tahap mutlak atau dasar melalui penga- tekstualisasi merupakan suatu prinsip jaran. Tahap ilustratif melalui perumpa- ilahi yang diwujudkan dalam penjel- maan Yesus. 34

31 Danny Daniels. Penginjilan Bersama Allah

32 Ibid.

Bagaimana Bersaksi Tentang Iman Kita Melalui 33 Ibid ,108-109 Kata-Kata. (Bandung : Lembaga Literatur Baptis,

34 Budiman R.L., D.Min. Pelayanan Lintas 2003) ,102

Budaya & Kontekstualisasi. nd., 16

Dalam surat I Korintus 9:19-23 beri dampak pengakuan akan Allah Israel rasul Paulus memberikan prinsip-prinsip

yang disembah oleh Yunus sebagai Allah yang indah bagi pelayanan lintas budaya. Ia

yang benar dibandingkan dengan allah-allah menyebutkan, “ segala sesuatu ini aku la-

lain sembahan orang-orang di kapal ter- kukan karena Injil, supaya aku mendapat

sebut.

bagian dalamnya” (I Korintus 9:23). Penentuan Allah akan adanya ikan Apabila prinsip dan teladan pelaya-

besar, bila dihubungkan dengan keperca- nan lintas budaya yang telah dikerjakan

yaan Niniwe pada waktu itu dapat me- oleh Yesus dan rasul Paulus dilaksanakan

nunjukkan suatu strategi yang Allah pakai dengan baik oleh gereja Tuhan dewasa ini

untuk menjadikan pesan Allah menjadi sesuai dengan kontek perutusannya, maka

efektif bagi bangsa lain yang belum me- keselamatan Allah dapat terwujud di tengah

ngenal Allah yang benar. berbagai suku bangsa di dunia saat ini.

Sebagai implikasi dari pelayananan Sehingga pada akhirnya semua lutut ber-

misi saat ini, dari peristiwa Yunus dapat telut dan semua lidah mengaku Yesus ada-

diambil prinsip bahwa pelayanan misi adalah Tuhan bagi kemuliaan Allah Bapa.

lah pekerjaan Allah, pelayanan misi adalah ketaatan kepada kehendak Allah dan pela-

KESIMPULAN

yanan misi adalah suatu pelayanan lintas Allah mengasihi segala suku bangsa

budaya.

di dunia. Kitab Yunus membuktikan kebenaran tersebut. Allah memerintahkan Yunus

KEPUSTAKAAN

untuk memberitakan berita penghukuman

Alkitab:

Allah bagi Niniwe. Pada bagian yang lain Alkitab. Jakarta: Lembaga Alkitab Indo- Allah penuh dengan belas kasihan, sehingga

nesia, 2012.

ia lari menjauh dari hadirat Allah untuk Kamus dan Ensiklopedi: tidak melaksanakan perintah tersebut. Allah

Haag, Herbert. Kamus Alkitab. Ende: Nusa dalam kedaulatan-Nya memakai kekuatan

Indah, Cet. V. 1989. alam untuk membawa kembali Yunus ke-

Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid I A-L . pada rencana-Nya.

Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Dalam ketidaktaatan Yunus ada hal

Kasih, 1992.

positif yang terjadi ketika membuang undi

Buku-Buku:

dirinya yang kena undian tersebut yang me- Allen, Leslie C.. The Books Of Joel, Oba- nunjukkan ia sebagai penyebab kejadian itu

diah Jonah and Micah. USA: terjadi. Dalam kesempatan itu Yunus dapat

William B. Eerdmans Publishing bersaksi mengenai siapa dirinya, siapa

Company, 1987. Allah yang dia sembah, apa tugas yang Baxter , J. Sidlox. Menggali Isi Alkitab 2

Allah berikan kepadaNya dan sikapnya ter- Ayub s/d Maleakhi. Jakarta: BPK. hadap perintah yang diberikan. Ia mem-

Gunung Mulia untuk OMF, Cet.4 berikan solusi untuk keselamatan banyak

orang yakni dirinya menjadi korban karena Boyd , Frank M..Kitab Nabi-Nabi Kecil. kesalahannya yang menyebabkan terjadinya

Malang : Gandum Mas nd badai yang besar. Setelah ia dibuang ke

Bullock, C. Hassell. Kitab Nabi-Nabi laut Allah menentukkan sebuah ikan besar

Perjanjian Lama . Malang : Gandum untuk menolong dirinya. Namun ini mem-

Mas, 2009.

Clarke, LL.D.F.S.A, Adam. The Holy

Internet:

Bible Containing The Old and New Was Jonah Swallowed by a whale? Blue Testaments Volume III – Job to

Letter Bible – Help .... www, Salomon’s

blueletterbible.org/.../stewart.cfm?i.. Nashville: USA,

song.

Abingdon

Diakses 12 Maret 2013 Daniels, Danny. Penginjilan Bersama

nd.

Alkitab.Sabda. org/search. Pasal 1 kitab Allah Bagaimana Bersaksi Tentang

Yunus. Diakses 12 Maret 2013 Iman Kita Melalui Kata-Kata. http://azisturinda.wordpress.com .

Diakses. Bandung : Lembaga Literatur

27/11/2012 .

Baptis, 2003. http://id.M.Wikipedia . Diakses 27/11/2012 . Green, Denis. Pembimbing Pada

Pe-

ngenalan Perjanjian Lama. Ma- “Jonah-sonic light . www.soniclight. lang: Gandum Mas, 1984.

Com/.../jonah-hex-revi... diakses Harrison, Roland Kenneth . Introduction

19 Pebruari 2013 . to The Old Testament . Grand

Selasa ,

Org/strong.penjelasan . Rapids, Michigan: William B.

Alkitab

sabda.

Diakses tanggal 12 Maret 2013. Eerdmans Publishing Company,

Sabda.org/articple.php?id=32. 1969.

Alkitab

Metzger , Will. Beritakan Kebenaran injil Diakses 13 Maret 2011.

Sabda.org/strong.php?id=6965. Yang Seutuhnya Bagi Pribadi yang

Alkitab

Diakses 13 Maret 2013. Seutuhnya Oleh Pribadi-Pribadi

Sabda.org/strong.php?id=2980. yang Seutuhnya. Surabaya: Mo-

Alkitab

Diakses 13 Maret 2013. mentum, 2005.

Sabda.org/strong.php?id=2980. R.L., D.Min, Budiman. Pelayanan Lintas

Alkitab

Diakses 13 Maret 2013 Budaya & Kontekstualisasi . nd., 16

Alkitab.sabda.org/strong.penjelasan. Sills, M. David. Panggilan Misi. (Surabaya:

Diakses 12 maret 2013. Momentum, 2011) ,199

Tafsiran Alkitab Masa Kini 2 Ayub- Me- Jonah: the world’s Greatest fish Story . leahi. Jakarta : BPK. Gunung Mulia,

www.gty.org. Resources-sermons. 1976.

Diakses 12 Maret 2013. Tenney , J.I. Packer, Merrill C.. William Preach The Word: Eksegese Yunus 1:1-17

bennysolihin.blogspot.com/.../800x6 White, Jr. Eksiklopedi Fakta Alkitab

00-normal-0-false-false-false-

1 Malang: Gandum Mas, 2001. en.html - Cached. Diakses

27/- Th. C, Vriezen. Agama Israel Kuna.

11/2012

Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 1981. http://hakadosh.wor. Diakses 27/11/2012.

Venema, H.. Injil Untuk Semua Orang

Pembimbing Ke Dalam Ilmu Misio-

logi . (Jakarta: Yayasan Ko muni-

kasi Bina Kasih, Cet. 2 2006 Walvoord , John F., Roy B. Zuck. The

Bible knowledge Commentary An

Exposition of The Scriptures by

Dallas Seminary Faculty. Canada:

Victor Books a division of SP

Publication, Inc .

Seorang gembala dalam budaya di Israel selalu berjalan di depan atau di belakang kawanan domba yang dituntun untuk menuju dan mencari padang rumput. Atau ketika domba-domba itu akan kembali ke kandangnya. Para gembala Israel dalam melaksanakan tugas tersebut memiliki beberapa perlengkapan dalam bekerja. Me- reka mempunyai sebatang tongkat yang panjang, yang ujungnya dibengkokkan yang berfungsi untuk menarik domba-domba yang terpisah dari kawanan domba itu. Ada juga sebuah alat bernama umban atau pelempar batu yang dipakai untuk me- lawan binatang-binatang buas yang hendak menyerang kawanan dombanya. Lalu kemudian ada sebuah kantong terbuat dari kulit binatang yang berfungsi sebagai tempat menaruh batu-batu yang akan dipakai untuk melempari binatang buas atau untuk mengendalikan dari jauh arah perjalanan kawanan domba itu. Gambaran seperti itu nampak dalam nubuat nabi Yesaya yaitu tentang penyelamatan yang akan dilakukan Allah atas Israel sebagai umat-Nya pada saat Allah datang menyelamatkan umat-Nya serta menuntun perjalanan hidup mereka ke jalan yang Allah kehendaki. Allah tidak hanya memberi penghiburan kepada umat-Nya yang susah karena berbagai persoalan tetapi juga Allah mendengar teriakan umat-Nya dan Dia datang menolong mereka yang sedang menghadapi kemelut dan kesusahan. Tidak cuma itu! Allah juga datang dan memimpin perjalanan umat-Nya supaya mereka tidak menyimpang ke kanan atau ke kiri; ke jalan yang tidak dikehendaki Allah.

Dalam bacaan firman Tuhan kitab Yesaya 30:18-26, nampak dengan jelas bahwa Allah adalah pemimpin umat-Nya. Ia memimpin dengan firman-Nya yang menjadi seperti pelita pada kaki mereka dan terang bagi jalan umat-Nya itu. Akan tetapi (saudaraku) ada hal yang menarik bagi kita dinyatakan dalam ayat yang ke-21 bahwa Allah menuntun dan mengajar umat- Nya itu, justru seperti seorang gembala Israel yang berjalan di belakang umat-Nya itu. Dalam ayat ke 20 dikatakan bahwa Allah sebagai pengajar umat Israel tidak akan menyembunyikan diri dari pandangan mata mereka. Tetapi karena Allah selalu berada di belakang umat-Nya; di dalam perjalanan hidup mereka maka kata nabi Yesaya dalam ayat 21 yaitu “dan telingamu ….” Maksudnya Allah akan memimpin umat-Nya dan mengarahkan perjalanan mereka itu ke kanan atau ke kiri. Tetapi Ia memimpin mereka itu dari belakang. Oleh karena itu umat Israel harus pasang telinga dan mendengar dengan baik perkataan- perkataan Allah yang sedang menuntun mereka di jalan. Dan walaupun Allah tidak selalu memimpin mereka dari depan tetapi juga dari belakang, namun yang pasti Allah tidak salah dalam memimpin perjalanan umat-Nya. Daud menggambarkan pimpinan Allah itu dengan berkata dalam Mazmur 23:3, “Ia menyegarkan…”

Aplikasi dari nubuat nabi Yesaya itupun amatlah penting bagi kehidupan kita sekarang sebagai umat Allah. Kitapun tidak perlu takut atau kuatir akan pimpinan Allah walaupun Allah sering menuntun jalan kehidupan kita itu pada jalan yang berkelok-kelok; jalan yang tidak rata; jalan

IMAN KRISTEN DAN PIMPINAN ALLAH: SUATU PERENUNGAN BERDASARKAN YESAYA 30:18-26 Imanuel Tubulau

yang berbatu-batu bahkan jalan yang tidak kehidupan ini. Bila jujur, harus mengaku pernah kita kenal sama sekali. Dan me-

bahwa terbanyak kali Allah memimpin dari tode atau cara Allah memimpin kita itu ber-

belakang. Kalau Allah berada di depan variasi. Kadang Ia memimpin kita dari

dan memimpin hidup, semua hal beres, depan seperti pengajaran Yesus tentang

gampang, semua hal bisa diatasi karena gembala yang baik dalam Yohanes 10:4,

jalan-jalan Allah itu selalu jelas. Dan umat- tetapi kadang Allah memimpin kita dari be-

Nya mengikuti, tapi betapa sulitnya, bila lakang dalam Yesaya 30:21.

terbanyak kali Allah memimpin dari Dalam perenungan ini, pertanyaan-

belakang. Umat-Nya tidak melihat Dia, nya, mengapa Allah memimpin perjalanan

tapi hanya dengar firman-Nya atau kata- hidup kita dari depan dan juga dari bela-

kata-Nya atau arahan-Nya dari belakang kang? Tahukah saudara alasannya? Allah

yang menuntun untuk belok kanan atau ada di depan supaya dapat mencontohi ja-

belok kiri, atau jalan terus. tidak melihat lan-Nya. Ia memberikan contoh bagaimana

Allah, tetapi mendengarkan firman-Nya. seharusnya berjalan menurut kehendak-

Kalau Allah memimpin umat-Nya Nya. Kalau Allah memimpin hidup ini

dari belakang, maka sikap yang harus dari belakang maka ada dua hal akan di

dibangun yakni, harus bergantung sepenuh- alami, yaitu :

nya pada perintah-Nya, firman-Nya, tanpa Pertama, Allah akan mendorong umat-Nya

harus melihat Dia. Mungkin dengan cara untuk terus maju, walau ada berbagai tan-

Allah memimpin dari belakang, maka dapat tangan dan kesulitan.

salah jalan. Kita kurang mendengarkan dan Kedua, ketika tekad untuk maju telah men-

mentaati firman-Nya, lalu jatuh dan hidup jadi lemah, lalu berhenti melakukan apa

menjadi rusak. Mungkin pula dengan cara yang Allah kehendaki, menjadi mogok di

Allah memimpin dari belakang, maka bisa dalam mematuhi kehendak Allah di dalam

tidak paham. Mengapa hidup ini bisa hidup, maka Allah mendorong hidup ini;

begini atau begitu. Jadi tidak paham bah- mungkin dengan cara yang sedikit keras

kan kecewa karena hidup kita ternyata tidak membuat saudara merasa sakit, tetapi Allah

selalu berjalan mulus.

melakukan seperti itu supaya umatNya mau Mengapa semua itu dapat umat bergerak lagi dan terus berjalan, karena

Allah alami? Karena tidak bergantung perjalanan hidup dan tanggung jawab masih

sepenuhnya kepada tuntunan dan pimpinan jauh. Seperti yang Allah katakan kepada

Allah. Mengambil jalan salah atau ber- Elia dalam 1 Raja-Raja 19:7, “Tetapi

sikap seperti domba yang nakal, sehingga Malaikat TUHAN datang untuk kedua kali-

Allah harus menegur dengan teguran yang nya dan menyentuh dia serta berkata: "Ba-

keras. Allah harus menarik leher dengan ngunlah, makanlah! Sebab kalau tidak, per-

tongkat gembala yang berkait itu. Atau jalananmu nanti terlalu jauh bagimu."

memukul kaki dengan tongkat-Nya. Atau Bagaimana pengalaman saudara

terkena batu dari Allah sebab sudah jauh berjalan bersama Allah sebagai pribadi atau

berjalan meninggalkan persekutuan dengan juga sebagai jemaat Tuhan? Apakah Allah

semua orang yang percaya. selalu berada di depan sehingga dengan

Semua itu bisa terjadi sebagai gampang saja saudara melangkah mengikuti

pengalaman iman setiap orang percaya, tapak kaki-Nya? Rasanya tidak selamanya

bahwa harus mampu berjalan menurut begitu. Allah senantiasa

memimpin

firman Allah walaupun tidak melihat Dia.

Setiap orang percaya, harus terus berjalan di dalam dengar-dengaran dan taat kepada kehendak-Nya dalam menuntun dan memimpin hidup.

Tapi, sadarlah bahwa kegelisahan dan ketakutan yang alami muncul oleh karena sering salah jalan. Atau karena sering kurang mendengar apa yang Allah katakan dari belakang ? Itu tidak sebanding dengan malapetaka dan kebinasaan. Jika menolak untuk membiarkan Allah memimpin saya dan saudara. Lebih baik sakit, mengeluh atau menangis, karena merasa seolah-olah Allah tidak bersama dalam berbagai soal dalam kehidupan dari pada akan binasa nantinya, sebab mau hidup tanpa Allah dan tanpa pimpinan-Nya. Tuhan Yesus sendiri mengokohkan iman terhadap pimpinan Allah itu ketika Dia berkata: “… Aku datang, supaya mereka mempunyai hidup, dan mempunyainya dalam segala kelimpahan.” (Yohanes 10:10). Juga Yesus berkata kepada saya dan saudara saat ini, “Akulah gembala yang baik.” (Yohanes 10:11).

Itulah yang Yesus buat bagi umat-Nya karena Ia jadi pemimpin . Tak penting Dia memimpin dari depan atau dari bela-kang, tetapi yang pasti ialah Allah pemimpin satu- satunya dan berjalan terus menerus kepada keselamatan.

Apabila umat-Nya percaya kepada- Nya, Ia ada dan sedang menuntun umat- Nya. Yakinlah bahwa perjalanan umat-Nya ke depan akan sesuai dengan kehendak- Nya. Demikianlah suara Tuhan melalui firman-Nya dapat meneguhkan umat- Nya untuk menerima serta mengalami pimpinan Allah dan pada akhirnya boleh berjalan dalam pimpinan itu, kemanapun yang Tuhan kehendaki atas kehidupan umat-Nya . Tuhan kiranya memberkati. Amin!

Pendahuluan

Pada tulisan ini membahas kedu-dukan dan hakikat musik gerejawi sebagai bagian yang utuh dari penyembahan. Ada empat pokok penting yang akan dipa-parkan, antara lain:

1. Dasar Alkitab bagi musik gerejawi; 2. Memahami hakikat musik gerejawi; 3. Dinamika musik gerejawi terhadap kehidu-

pan rohani jemaat; 4. Peran khusus musik gerejawi dalam penyembahan jemaat, dan diakhiri dengan suatu rangkuman.

Landasan Teoritis Musik Gerejawi.

Berdasarkan fakta pada Perjanjian Lama dapat ditemukan adanya penggunaan musik dalam kehidupan umat Allah secara

Abstrak:

Pengembangan musik gerejawi dalam membangun kehidupan dan suasana penyembahan jemaat/umat Allah yang selaras dan sesuai dengan kehendak-Nya. Ke- nyataan masih terdapat gereja-gerja yang terus menggumuli bagaimana menemukan strategi baru dalam upaya memanajemeni pelayanan bidang dimaksud, karena mereka cenderung menekankan pada fungsi praktis musik saja di dalam gereja. Dari kenyataan lain ada banyak pemimpin gereja yang terus menggumuli bagaimana memiliki strategi baru dalam penatalayanan di bidang pujian dan penyembahan, sehingga memberikan nuansa baru yang bersifat reformatif secara spiritual. Kenyataan ini berujung kepada kenyataan bahwa mereka ternyata terhambat oleh faktor ketidak mampuan untuk mempimpin umat Tuhan dalam bidang musik, pujian dan penyembahan secara benar.

Adapun tujuan dari penulisan ini yakni, Pertama, menjelaskan kepada para pemimpin gereja dan jemaat Tuhan tentang prinsip dasar Alkitabiah musik gerejawi. Kedua, memaparkan prinsip-prinsip Alkitabiah sebagai landasan bagi pengembangan pelayanan musik, pujian dan penyembahan yang relevan untuk diterapkan dalam ibadah jemaat secara menyeluruh.

Dalam upaya membahas judul dimaksud, maka akan didiskusikan tiga pokok penting yang merupakan inti dari karya ilmiah ini yaitu: Satu, membahas tentang musik gerejawi sebagai bagian integral dari penyembahan, yang mencakup; dasar Alkitab bagi musik gerejawi, memahami hakikat musik gerejawi, dinamika musik gerejawi terhadap kehidupan rohani jemaat, dan peran khusus musik gerejawi dalam penyembahan jemaat. Dua, membahas tentang strategi pengembangan musik gerejawi dalam mendukung ibadah/penyembahan jemaat, mencakup; musik gereja dan budaya kehidupan jemaat, pendidikan dan persiapan pelayanan musik, serta manajemen pelayanan musik. Tiga membahas tentang implementasi musik gerjawi dalam membangun penyembahan jemaat, mencakup; musik gerejawi sebagai bagian integral dalam pelayanan liturgi, musik gerejawi dan pemberitaan Firman, serta musik gerejawi membangun penyembahan yang harmonis. Harapan yang terkandung dalam penulisan ini ialah agar para pemimpin jemaat dapat menemukan pemahaman yang benar tentang musik gereja sebagai landasan untuk membangun strategi yang baru dan tepat yang dapat digunakan dalam penatalayanan di bidang musik. Pada sisi lain, agar para pelayan Tuhan di gereja lokal ter- istimewa dalam bidang pelayanan musik, pujian dan penyembahan dapat benar-benar memahami fungsi dan peranannya dalam pelayanan bidang dimaksud dalam upaya membangun kehidupan iman jemaat secara terpadu. Kata kunci : Pengembangan Musik Gerejawi, kualitas penyembahan umat Allah.

PENGEMBANGAN MUSIK GEREJAWI UNTUK MEMBANGUN KUALITAS PENYEMBAHAN UMAT ALLAH

STEFANUS TOMATALA

umum, dan juga kehidupan orang Yahudi budaya, baik yang bersifat nasional maupun secara khusus 1

internasional seperti yang pernah dibuat musik dapat diartikan sebagai, “seni

oleh salah satu budayawan atau salah satu mengekspresikan penghayatan nilai melalui

musikus Indonesia yaitu Jaduk Ferianto. bunyi-bunyian.” Berdasarkan pemahaman

Dalam hal ini merupakan seni tersendiri ini, musik sebagai seni, musik sebagai eks-

bagi para pemikir dan pencinta seni. Jadi, presi penghayatan nilai dan musik sebagai

jelas bahwa musik dapat dipahami sebagai bunyi-bunyian, serta makna musik untuk

seni untuk mengungkapkan perasaan hati penyembahan kepada Allah.

yang paling dalam yang juga dapat di ung-

Musik Sebagai Seni

kapkan melalui syair-syair lagu. Musik dengan segala jenisnya (di-

Dari pemaparan di atas dapat di- tiup, dipukul, dan sebagainya) dan di mana-

katakan bahwa, musik sebagai seni me- pun kebendaannya, selalu mendapat tempat

miliki daya untuk seseorang dapat meng- dalam kehidupan manusia.

ekspresikan rasa seni yang ada dalam ji- Mengapa demikian? Karena sejak

wanya, melalui alat-alat musik, syair-syair seseorang dilahirkan, Allah telah membe-

lagu, dan sebagainya.

rikan suatu naluri musik dengan rasa seni

Musik Sebagai Ekspresi Penghayatan

yang tinggi. Kebendaan ini dapat dilihat

Nilai

dimana dalam situasi/kondisi tertentu sese- Menghayati suatu hal perlu adanya orang terkadang mengekspresikan musik

ketenangan batin yang dalam, sehingga se- dengan cara mereka masing-masing seperti;

gala sesuatunya dapat dirasakan, diresapi, bersiul, berteriak, bersenandung (menyanyi

bahkan terkadang dapat ditemukan makna dengan suara kecil dan pelan), mengetuk-

yang sesungguhnya dari perihal pengha- ketuk meja, dan sebagainya. Dari suara-

yatan tersebut. Setiap orang akan berbeda suara ini terkadang terdengar suatu irama

dalam pengekspresian, apabila mereka yang apabila disusun atau ditata akan ter-

mendengar lantunan sebuah musik entah itu cipta suatu nada yang harmonis. Tinda-

musik jazz, pop, dangdut, dan sebagainya. kan ini adalah seni yang disebut sebagai

Contoh: Budi, Tono, dan Tini sedang men- musik.

dengarkan lantunan sebuah musik yang Para musikus atau orang yang ber-

sama-sama mereka sukai atau senangi dan profesi sebagai pemusik mengekspresikan

dipastikan bahwa masing-ma-sing akan musik dengan menggabungkan bunyi-bu-

memperlihatkan ekspresi penghayatan mu- nyian dari alat-alat musik akustik seperti;

sik yang berbeda, dan mereka akan me- angklung, gendang, kleong, dan sebagainya

nunjukannya dengan suatu nilai seni yang dengan alat musik elektronik seperti; key-

masing-masing mereka miliki terhadap bord, bass, elektrik guitar, dan sebagainya.

musik tersebut. Ini hanya salah satu con- Terkadang mereka melakukan suatu ekspe-

toh saja, masih banyak contoh yang lain. rimen musik, yang dinamakan “seni kola-

Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa borasi musik.” Seni kolaborasi musik ini

musik dapat dipakai oleh seseorang dalam dipertunjukan pada suatu even-even khusus,

mengungkapkan nilai-nilai kehidupannya seperti waktu menjelang tahun baru atau

melalui pengekspresian jiwa. Seorang dalam rangka untuk menyambut hari raya

pakar musik mengatakan : besar seperti hari natal, hari raya idul fitri,

Dalam hubungan anda dengan mu- dan dalam rangka perkenalan seni antar

sik, anda dapat menemukan asal-usul sik, anda dapat menemukan asal-usul

main-main saja, dalam arti tidak dilakukan ciptakan kembali dunia internal anda

secara serius atau formal, musik juga di- sehingga hanya akan mencerminka

pakai sebagai sarana untuk memacu se- pikiran, perasaan, dan keyakinan yang

sejajar dengan diri anda sendiri dari mangat bekerja dan contoh dari hal ter- tingkat yang lebih dalam. 2 sebut dapat kita jumpai di pertokoan di-

Apa yang diungkapkan di atas menjelaskan mana saat para pelayan melayani konsu- tentang hakikat dan dinamika musik untuk

mennya, sambil melayani mereka mende- mengekspresikan penghayatan nilai seni

ngarkan musik, sehingga membuat mereka yang dimilki setiap individu, atau pun ke-

tetap bergairah dalam bekerja, dan banyak lompok.

lagi contoh yang lain, bahkan ada kalanya

Musik Sebagai Bunyi-bunyian

musik juga dipakai oleh para dokter sebagai Sejak dahulu kala orang (seniman

alat terapi penyembuhan terhadap pasien, musik) merancang suatu benda dari bahan

yang sifatnya memberi hiburan dengan tu- tertentu yang dapat menghasilkan suatu bu-

juan agar memberi ketenangan bagi jiwa nyi-bunyian untuk mereka pakai dengan

dan batiniah si pasien dengan harapan berbagai maksud dan tujuan. Dan benda-

bahwa itu akan membawa dampak yang benda yang menghasilkan bunyi-bunyian

positif bagi organ-organ tubuh atau syaraf- itulah yang disebut alat musik. Menurut

syaraf yang sakit atau yang telah rusak

H. L. Cermat, ada tujuh alasan mengapa (biasanya diterapi dengan musik instru- manusia suka membuat musik, yang diu-

mentalia yang lembut dan atau musik sim- raikannya sebagai berikut :

phoni) dan atau dengan cara yang lain yang

1. Untuk bermain mereka terapkan terhadap pasien melalui

2. Untuk menambah semangat. musik dalam kegiatan. Dalam bidang kepra-

3. Untuk memberi tanda atau aba-aba. juritan pada zaman dahulu kala prajurit

4. Supaya pekerjaan yang berat menjadi menggunakan tambur atau genderang seba-

lebih ringan rasanya, dan lebih cepat se- gai tanda aba-aba sebagai persiapan berpe- lesai (dipakai sebagai sarana untuka

menghilangkan kejenuhan). rang, dan sebagainya. Dan terlebih dari se-

5. Untuk mengejek seseorang (alat musik mua itu Allah menciptakan musik dengan dimainkannya dengan bunyi-bunyian

keindahannya, sebagai alat untuk mening- yang lucu, atau tidak beraturan yang me-

gikan nama-Nya, agar melaluinya umat mekakkan telinga, sehingga meng-

Allah dapat memahami akan pentingnya ganggu, dan sebagainya).

6. Untuk menghibur seseorang.

peranan musik dalam perjalanan hidup

7. Untuk memuji Tuhan serta mengucap syukur kepada-Nya.

setiap orang.

Makna Musik Untuk Penyembahan Ke-

Dari penjelasan ketujuh poin di atas

pada Allah

menunjukkan bahwa, musik dapat dipakai Pada intinya Allah menciptakan sebagai bunyi-bunyian untuk berbagai tu-

musik untuk memuliakan nama-Nya, apa- juan dan maksud serta berperan penting pe-

pun nama dan jenisnya, baik dari segi alat ngaruhnya dalam kehidupan dan situasi ser-

maupun dari segi bunyinya, musik memilki ta kondisi yang dihadapi oleh setiap orang.

pengaruh yang kuat bagi kehidupan setiap orang. Penyembahan kepada Allah dengan

2 Louise Montello, “Kecerdasan Musik”, pujian yang keluar dari mulut dan dari hati (Batam: Lucky Publisher, 2004), 27.

yang paling dalam, serta hanya tertuju yang paling dalam, serta hanya tertuju

f. Sebagai pengiring dalam pesta perja- sik dan pujian yang baru, dan dengan mu-

muan (Yes 5:12).

sik dan pujian yang baru itu akan tercipta Di bawah ini beberapa kitab dalam suasana penyembahan yang terasa semakin

Perjanjian Lama menjelaskan tentang mu- harmonis, oleh sebab itulah mengapa musik

sik yang dipakai pada waktu itu; senantiasa manjadi bagian yang hidup dari

a. Bilangan 10

setiap ibadah penyembahan kepada Allah. Musa diperintahkan oleh Allah un-

Dasar Alkitab Musik Gerejawi

tuk membuat dua buah terumpet perak Dalam bagian ini akan dibahas

(Ibrani/khatsotsera atau khatsotroth). tentang dasar-dasar Alkitab bagi musik ge-

Dua buah terumpet ini terlihat me- rejawi baik dalam Perjanjian Lama maupun

rupakan lambang pelayanan musik baik Perjanjian Baru. 35 dari segi fungsi maupun pelayanannya.

Perjanjian Lama

b. 1 Samuel 16:16-23; 19:18-24. Musik sebagai seni telah ditanam-

Raja Daud adalah seorang pakar dan kan Allah di dalam jiwa manusia sejak pen-

pemain musik, gagah berani ahli perang, ciptaan (Kej 1:26-30; Mzm 8; Amsal 8), di-

penasihat ulung, simpatik dan selalu dimana manusia diciptakan sebagai “mah-

sertai Allah. Dia mempunyai kemam- kluk seni.” 3 Musik juga merupakan bagian

puan untuk memberikan pelayanan da- penting dalam kehidupan sosial/sekuler /

lam roh (ayat 23). Dia menyediakan dan agama orang Ibrani. Kehidupan musik

waktu untuk berkumpul dengan Samuel mereka bertumbuh dari jiwa mereka yang

disekolah untuk para nabi dan belajar kehidupan sehariannya diatur oleh agama

banyak tentang pelayanan musik (I mereka. Dalam Kejadian 4:21, disebutkan

Samuel 19:18). 5

bahwa Yubal sebagai bapa semua orang

c. 2 Tawarikh 29 : 25-36. yang memainkan kecapi dan seruling. Jadi,

Ia (Hizkia menempatkan orang- Yubal adalah orang pertama di muka bumi

orang Lewi di rumah TUHAN dengan ini sejak dunia ini diciptakan yang memiliki

Ceracap, gambus dan kecapi sesuai de- keahlian memainkan alat musik kecapi dan

ngan perintah Daud dan Gad, pelihat seruling. Ada beberapa fungsi musik da-

raja, dan Nabi Natan, karena TUHAN lam kehidupan orang Ibrani, yaitu 4 lah perintah itu, dengan perantaraan na-

a. Pembuat sukacita (Kej 31:27; Hak 11:-

bi-nabi-Nya.

d. 2 Tawarikh 29:26-28b. 25:10; Luk 15:25).

34; Yes 5:12; Ayub 21:11-12; Yer 7:34;

Maka berdirilah orang-orang Lewi

b. Nyanyian pekerja (Yes 5:1; 16:10). dengan alat-alat musik Daud, demikian

c. Untuk mengabarkan berita (Yes 4:20). para imam dengan nafiri, lalu Hizkia

d. Kegembiraan nasional (Bil 21:17). memerintahkan untuk mempersembah-

e. Merayakan kemenangan dalam pepera- kan kurban bakaran di atas mezbah. Pada ngan (Hak 11:34; 1Sam 18:6-7; 21:-11;

saat persembahan kurban bakaran di- 29:5; 2 Taw. 20:28).

mulai, mulailah pula dinyanyikan nyanyian bagi TUHAN dan dinyanyikan nafiri, dengan iringan alat-alat musik

3 Manusia yang diciptakan Allah sebagai mahkluk sempurna menjelaskan bahwa “rasa/emosi

seni di dalam manusia adalah sem-purna sebagai

4 Ibid., 13.

pemberian Allah” 5 Ibid., 21.

Daud, raja Israel. Seluruh jemaah sujud ngiring nyanyian untuk Allah. Dan menyembah sementara nyanyian dinya-

anak-anak Yedutun harus menjaga pintu nyikan dan nafiri dibunyikan.

gerbang.

e. Amos 9:11-13.

2 Samuel 6 : 5.

Dalam pasal ini disebutkan bahwa Daud dan seluruh kaum Israel Amos telah menubuatkan tentang pem-

menari-nari di hadapan TUHAN dengan bangunan kembali tabernakel Daud (ay.

sekuat tenaga dengan diiringi nyanyian, 11). Nubuatan ini diulangi lagi dalam

kecapi, gambus, rebana, kelentungan dan Kisah Para Rasul 15 : 16-17. Jadi bukan

ceracap. Diceritakan bahwa tatkala Raja Tabernakel Musa dan tata cara penyem-

Daud memenangkan peperangan dia ber- bahan kuno yang direstorasi melainkan

sukacita luar biasa sehingga dengan se- Tabernakel Daud. Ibadah dan penyem-

kuat tenaga dia meloncat/melompat-lom- bahan orang Kristen dan cara memasuki

pat dan menari-nari, serta disaat itu mu- hadirat Allah yang diberikan kepada

sik dimainkan untuk mengiringi tarian- setiap bangsa.

nya.

f. 1 Samuel 10 : 5-6

1. Perjanjian Baru (P. B.) “………..Apabila engkau masuk ko-

Dalam Perjanjian Baru secara sim- ta, engkau akan berjumpa disana dengan

bolis Paulus berbicara juga tentang musik, serombongan nabi, yang turun dari bukit

‘suara gong dan canang yang bergemi- pengorbanan dengan gambus, rebana,

rincing (1Kor 13:10). Selama berabad- suling dan kecapai di depan mereka;

abad, banyak terjadi kontroversi di dalam mereka sendiri akan kepenuhan seperti

gereja tentang penggunaan alat musik, oleh nabi. Maka Roh TUHAN akan berkuasa

karena itu, penting bagi pelayan Tuhan atasmu; engkau akan kepenuhan bersa-

khususnya pelayan musik dan pujian untuk ma-sama dengan mereka dan berubah

memahami serta mentaati firman Tuhan menjadi manusia lain. ”

yang terdapat dalam Alkitab, khususnya

g. 2 Raja-raja 3 : 15-16. dalam perjanjian Baru yang adalah pengge- “Maka sekarang, jemputlah bagiku

napan dari Kitab Perjanjian Lama. Paulus seorang pemetik kecapi.” Pada waktu

menyatakan kepada Timotius, “segala

pemetik kecapi itu bermain kecapi,

tulisan yang diilhamkan Allah memang maka kekuasaan TUHAN meliputi dia

bermanfaat untuk mengajar, untuk me- (Elisa). Kemudia berkatalah ia: “begini-

nyatakan kesalahan, untuk memperbaiki ke- lah Firman TUHAN ; biarlah dilembah

lakuan, dan untuk mendidik orang dalam ini dibuat parit-parit.”

kebenaran.” (2 Tim 3:16). Elisa mengetahui peranan musik

Dalam perjanjian Lama dinyatakan dalam bernubuat dan menyukakan Allah

bagaimana Daud menerima wahyu ilahi sehingga hadirat Tuhan turun dan se-

tentang musik, yang sekarang telah dipakai suatu pasti terjadi. Sebab TUHAN sen-

dan dinikmati dalam kehidupan jemaat diri bersemayam dalam pujian umat-

Tuhan, dan dalam hubungan dengan Allah. Nya.

Kitab Perjanjian Baru juga telah menun-

h. 1 Tawarikh 16 : 42. jukan apa yang telah diwahyukan kepada Pada Heman dan Yedutun itu ada

Daud dan hal ini sudah menjadi tanggung nafiri dan kecapi dan ceracap untuk

jawab umat Tuhan pada saat ini untuk me- para pemain, juga alat-alat musik pe-

lanjutkannya.

Dalam Perjanjian Baru ditulis se- yang berpendapat bahwa gaya kontemporer bagai berikut :

membawa pembaharuan yang segar yang

a. Lukas 15 : 15. mampu menampung ekspresi dan aktua- Ada musik dan tarian untuk menyambut

lisasi jemaat sehingga menciptakan ibadah anak yang hilang dan telah kembali.

yang penuh dengan dinamika penyem-

b. Matius 11 : 17 ; Lukas 7 : 32. bahan. Sementara itu sebagian berpendapat Di situ disebutkan alat musik tiup (seru-

bahwa gaya tradisional adalah pola yang ling) serta pujian/nyanyian perkabungan.

lebih sopan dan telah terbukti manfaatnya

c. 1 Korintus 14 : 7. turun temurun sehingga merupakan pola Dalam pasal ini disebutkan, terdapat alat

penyembahan yang benar. Perlu disadari musik kecapi dan seruling.

bersama bahwa Alkitab harus menjadi lan-

d. Wahyu 5:8. dasan atau dasar dan atau acuan bagi setiap Disebutkan keempat mahkluk (kerubim)

penentu kebenaran. Ada dua acuan penting dari kedua puluh empat tua-tua yang

yang harus kita ketahui bersama yakni masing-masing memegang alat musik

penyembahan dan esensi kecapi mereka menyembah Tuhan Allah.

pusat

penyembahan.

Dengan demikian jelaslah bahwa

Pusat Penyembahan

musik dan pujian berkaitan erat satu dengan Pusat dari penyembahan adalah yang lain yang tertulis didalam Alkitab,

Allah, karena Allah subyek sekaligus obyek baik dalam Perjanjian Lama maupun

dari penyembahan kita. Allah adalah sub- Perjanjian Baru. Semua itu diciptakan khu-

yek karena tanpa anugerah-Nya kita tidak sus oleh Allah untuk memuji dan

mungkin mengenal dan menyembah Dia. menyembah Dia.

Sebagai obyek karena penyembahan meru-

pakan respon kita terhadap Allah. Dalam bagian ini akan menge-

Teologi Penyembahan

Esensi Penyembahan

tengahkan seperti apa sebenarnya penyem- Alkitab tidak pernah menentukan bahan yang benar yang alkitabiah?, dan

jenis musik tertentu untuk mengiringi pu- musik yang seperti apa yang seharusnya di-

jian dan penyembahan. Esensi penyemba- mainkan di dalam gereja? Serta syair lagu

han menurut Alkitab adalah bahwa kita rohani yang bagaimana yang patut di-

haruslah menyembah dalam roh dan ke- nyanyikan? Pertanyaan-pertanyaan ini ada-

benaran (Yohanes 4:24). lah pertanyaan klasik dari persoalan yang

Dari penjelasan di atas jelaslah terjadi dalam gereja perihal pujian dan

bahwa sesungguhnya pertentangan soal ga- penyembahan, untuk itu perlu ada pema-

ya tradisional atau kontemporer telah keluar haman yang jelas yang bersifat teologis

dari isu yang sebenarnya. Mempertahankan bagi para umat Tuhan, khususnya bagi para

sebuah gaya atau pola akan dengan mudah pelayan pujian dan penyembahan.

terjebak dalam ‘pemberhalaan’ sebuah pola. Berikut ini pemahaman berkaitan

Penyembahan yang benar tidak berdasarkan dengan pertanyaan-pertanyaan tersebut di

pola atau gaya, melainkan dari pusat atas:

penyembahan yang benar serta esensi dari

Pola Ibadah atau Penyembahan

penyembahan itu sendiri. Perdebatan pola ibadah atau pe-

Musik

nyembahan seringkali menjadi perten- Bagaimana pentingnya peran musik tangan dalam jemaat lokal. Ada sebagian

dalam ibadah tidak perlu diragukan lagi; dalam ibadah tidak perlu diragukan lagi;

memiliki hubungan secara pribadi dan ak-

Sejarah Perkembangan Musik Gerejawi

rab dengan Allah melalui pribadi dan karya Pada bagian ini akan menjelaskan

keselamatan Anak-Nya, Yesus Kristus, di tentang bagaimana sejarah perkembangan

sini ibadat tidak lagi terbatas pada Bait music gerejawi, sejak masa sebelum Kristus

Allah, atau rumah-rumah ibadat, akan tetapi dan sesudahnya.

setiap orang percaya menjadi bait bagi

Sebelum Masa Yesus Kristus

Allah yang hidup.

Dalam kebudayaan mesir, ada ba- Pada masa penindasan bangsa Ro- nyak bukti menunjukkan bahwa selain satu

mawi, walaupun sebagian besar ibadat umat kebudayaan yang paling awal menggunaan

Kristen dilakukan secara rahasia, namun musik secara intensif dalam upacara re-

tidak dapat disangkal musik sudah menjadi ligius, orang Mesir juga memiliki banyak

ekspresi natural bagi sukacita Kristiani. instrument musik, dari sistrum sampai

Sejarah gereja mencatat bahwa banyak mar- harpa dengan 12 atau 13 senar. Tak dira-

tir yang menghadapi kematian sambil men- gukan lagi, bangsa Yunani yang kebu-

dendangkan lagu pujian tentang Juru- dayaannya tak kalah pentingnya mem-

selamat mereka. Kita melihat bahwa mu- peroleh pengetahuan tentang musik dan

sik digunakan secara ekstensif sejak zaman prakteknya dari orang-orang Mesir.

awal para rasul dan kita dapat membacanya Orang Yunani sangat banyak meng-

dalam Efesus 6:19, Kolose 3:16, Kisah Para gunakan musik dalam upacara keagamaan

Rasul 16:25 dan Yakobus 5:13. mereka dan menyatakan bahwa musik

Pemahaman Hakikat Musik Gerejawi

mempengaruhi moral dan emosi manusia Pada bagian ini akan membahas dan menganggap musik berasal dari dewa-

bagaimana hakikat musik gerejawi. Se- dewa mereka. Jika kita melihat kepada

bagai upaya untuk menolong pemahaman bangsa Ibrani, walaupun bangsa Ibrani

pokok bahasan ini maka akan dijelaskan menggunakan musik dalam ibadah mereka

melalui dua sub bahasan: pertama, musik kepada Yehova, namun musik tidak pernah

gerejawi sebagai bagian hidup dan alat dikembangkan seperti bangsa Yunani.

pemberitaan dalam ibadah atau penyem- Orang Ibrani tidak seperti orang Yunani,

bahan, kedua, musik gerejawi sebagai alat tidak menghubungkan musik dengan mo-

pendewasaan rohani jemaat. ralitas. Bagi orang Ibrani, seni musik di-

1. Musik Gerejawi Sebagai Hidup dan

anggap penting hanya apabila dipakai untuk

Alat Pemberitaan Dalam Ibadah

memuja dan memuji Yehova (dapat dibaca Sejak permulaan zaman hingga saat dan ditelaah dalam kitab-kitab Perjanjian

ini, musik telah menjadi bagian dari ke- Lama). Semua kata yang berkenaan dengan

hidupan manusia, mengapa? Karena musik musik, pemusik, instrument musik, lagu,

adalah suatu karunia seni yang diberikan penyanyi dan nyanyian disebutkan 575 kali

Allah kepada umat manusia, sehingga me- dalam seluruh isi Alkitab.

laluinya setiap orang dapat senantiasa mem-

Saat Masa Yesus Kristus

peroleh inspirasi baru dalam menjalani Pada masa Yesus Kristus, ada se-

kehidupan, serta merasakan keindahan akan mangat dan motif baru yang tak dikenal

segala ciptaan Tuhan dengan suatu getaran oleh orang Mesir, Yunani, Romawi dan

jiwa yang memberi semangat. Tidak ada je- Yahudi, yang melanda kesadaran beragama.

nis seni lainnya yang mempunyai dampak

sehebat ini dalam kehidupan manusia. 6

Demikian pula dalam konteks ke- kristenan, sudah sepatutnya musik gerejawi menjadi bagian yang utuh dalam kehidupan umat Kristen. Tertulis dalam Mazmur 22:4 “padahal engkaulah yang kudus yang bersemayam di atas puji-pujian orang Israel.” Firman Tuhan telah menjelaskan bahwa Allah ingin umat-Nya memahami bahwa Allah Yang Maha Kuasa, pencipta langit dan bumi dan segala isinya bertahta juga di

dalam pujian umat-Nya. 7 Dengan demi-

kian setiap orang dapat menjadi saksi tentang kedahsyatan kuasa Allah dalam musik, pujian, dan penyembahan. Di sisi lain musik mengambil peranan penting sebagai alat pemberitaan dalam ibadah. Karena setiap pengarang lagu-lagu pujian bagi jemaat baik itu jenis yang kontemporer maupun hymne, dipercayai telah diilhami oleh Roh Kudus. Mereka tidak sembarang menga- rang atau menulis lagu begitu saja, kadang- kala mereka harus berpuasa dan ber-doa hanya untuk menulis satu buah lagu, mereka meminta hikmat Tuhan serta pimpinan Roh Kudus untuk menulis sebuah lagu pujian bagi Tuhan, karena mereka mempunyai maksud dan tujuan atau visi dari Allah yang ingin disampaikan kepada jemaat, sehingga jemaat dapat manyadari dan melihat akan kebesaran dan keaguangan Tuhan melalui pujian dan penyembahan yang dinaikan atau dinyanyikan.

Pandangan luas

C. Rangkuman

KEPUSTAKAAN

EKSPOSISI KITAB YUNUS PASAL 1 SEBAGAI IMPLIKASI BAGI PELAYANAN MISI GEREJA

PENGEMBANGAN MUSIK GEREJAWI UNTUK MEMBANGUN KUALITAS PENYEMBAHAN UMAT ALLAH

Parts

Dokumen yang terkait

STUDI ANALISA PERHITUNGAN RENCANA ANGGARAN BIAYA GEDUNG KULIAH STIKES SURYA MITRA HUSADA KEDIRI JAWA TIMUR

PARTISIPASI POLITIK PEMILIH PEMULA DALAM PEMILIHAN KEPALA DAERAH KOTA KUPANG TAHUN 2012 (Penelitian pada Organisasi Kepemudaan di Kelurahan Oebufu, Kecamatan Oebobo Kota Kupang)

FAKTOR-FAKTOR YANG MEMPENGARUHI KEPUTUSAN PETANI MITRA KREDIT PG DJOMBANG BARU MEMILIH VARIETAS TEBU SERTA PENGARUHNYA TERHADAP PRODUKSI TEBU

HUBUNGAN TINGKAT PENGETAHUAN DENGAN SIKAP IBU PASKA MELAHIRKAN DALAM PERAWATAN TALI PUSAT BAYI DI WILAYAH KERJA PUSKESMAS KUPANG KABUPATEN MOJOKERTO

INTENSITAS DAN DINAMIKA PERDAGANGAN PRODUK INDUSTRI MEBEL ANTARA INDONESIA DENGAN NEGARA MITRA DAGANG UTAMA TAHUN 1994-2008 : PENDEKATAN PERDAGANGAN INTER-INDUSTRI DAN CONSTANT MARKET SHARE ANALYSIS

INTENSITAS DAN DINAMIKA PERDAGANGAN PRODUK INDUSTRI MEBEL ANTARA INDONESIA DENGAN NEGARA MITRA DAGANG UTAMA TAHUN 1994-2008 : PENDEKATAN PERDAGANGAN INTER-INDUSTRI DAN CONSTANT MARKET SHARE ANALYSIS

ISTILAH BIDANG OTOMOTIF DI TABLOID OTO PLUS EDISI AGUSTUS-OKTOBER 2010 (SUATU TINJAUAN SEMANTIK)

PENINGKATAN PRESTASI BELAJAR MATEMATIKA DENGAN PENERAPAN MODEL PEMBELAJARAN KOOPERATIF TIPE STUDENT TEAMS ACHIVEMENT DIVISION (STAD) PADA SISWA KELAS V SDN 1 KUPANG TEBA TAHUN AJARAN 2011/2012

UJIAN AKHIR SEMESTER MENTRANSLATE JURNAL

REVIEW JURNAL 020

Dukungan

Links

Pandangan luas

C. Rangkuman

KEPUSTAKAAN

EKSPOSISI KITAB YUNUS PASAL 1 SEBAGAI IMPLIKASI BAGI PELAYANAN MISI GEREJA

PENGEMBANGAN MUSIK GEREJAWI UNTUK MEMBANGUN KUALITAS PENYEMBAHAN UMAT ALLAH

Parts

Dokumen yang terkait

STUDI ANALISA PERHITUNGAN RENCANA ANGGARAN BIAYA GEDUNG KULIAH STIKES SURYA MITRA HUSADA KEDIRI JAWA TIMUR

PARTISIPASI POLITIK PEMILIH PEMULA DALAM PEMILIHAN KEPALA DAERAH KOTA KUPANG TAHUN 2012 (Penelitian pada Organisasi Kepemudaan di Kelurahan Oebufu, Kecamatan Oebobo Kota Kupang)

FAKTOR-FAKTOR YANG MEMPENGARUHI KEPUTUSAN PETANI MITRA KREDIT PG DJOMBANG BARU MEMILIH VARIETAS TEBU SERTA PENGARUHNYA TERHADAP PRODUKSI TEBU

HUBUNGAN TINGKAT PENGETAHUAN DENGAN SIKAP IBU PASKA MELAHIRKAN DALAM PERAWATAN TALI PUSAT BAYI DI WILAYAH KERJA PUSKESMAS KUPANG KABUPATEN MOJOKERTO

INTENSITAS DAN DINAMIKA PERDAGANGAN PRODUK INDUSTRI MEBEL ANTARA INDONESIA DENGAN NEGARA MITRA DAGANG UTAMA TAHUN 1994-2008 : PENDEKATAN PERDAGANGAN INTER-INDUSTRI DAN CONSTANT MARKET SHARE ANALYSIS

INTENSITAS DAN DINAMIKA PERDAGANGAN PRODUK INDUSTRI MEBEL ANTARA INDONESIA DENGAN NEGARA MITRA DAGANG UTAMA TAHUN 1994-2008 : PENDEKATAN PERDAGANGAN INTER-INDUSTRI DAN CONSTANT MARKET SHARE ANALYSIS

ISTILAH BIDANG OTOMOTIF DI TABLOID OTO PLUS EDISI AGUSTUS-OKTOBER 2010 (SUATU TINJAUAN SEMANTIK)

PENINGKATAN PRESTASI BELAJAR MATEMATIKA DENGAN PENERAPAN MODEL PEMBELAJARAN KOOPERATIF TIPE STUDENT TEAMS ACHIVEMENT DIVISION (STAD) PADA SISWA KELAS V SDN 1 KUPANG TEBA TAHUN AJARAN 2011/2012

UJIAN AKHIR SEMESTER MENTRANSLATE JURNAL

REVIEW JURNAL 020

Dokumen yang Anda mencari sudah siap untuk unduhkan