Sumber Penafsiran Metode dan Corak Penafsiran

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id jenis corak fikih, dalam Surat al-Baqarah ayat 228 menerangkan hukum ‘iddah istri yang ditalak dalam keadaan haid. “Ayat 228 nerangkeun 1 „iddahna anu sok hed eta tilu sucian 2 haram nyumputkeun hed atawa reuneuh 3 menang ruju’ dina „iddah 4 awewe anu ditalak berhak meunang nafaqoh „iddah.” 56 Ahmad Sanusi memaparkan penafsiran ayat di atas dengan kata-kata, “Nerangkeun ‘iddahna anu sok hed eta tilu sucian.” Artinya, ayat ini menjelaskan ‘iddah-nya seorang yang haid ialah tiga kali bersuci. Penafsiran kata quru’ yang oleh penafsir diartikan sebagi bersuci, mengantarkan kepada pemahaman kita bahwa kitab tafsir ini beraliran fik ih Syafi’i. Karena madzhab al-Syafi’i mengartikan kata quru’ sebagai bersuci. Padahal, imam madzhab yang lainnya mengartikannya sebagai haid. Selain itu, telah disebutkan sebelumnya bahwa para ulama yang didatangi Ahmad Sanusi adalah mereka yang berasal dari madzhab Syafi’i. Beberapa gurunya diantara lain: H. Muhammmad Junaedi, H. Mukhtar, H. Abdullah Jamawi dan seorang mufti dari madzhab syafi’i yang bernama Syekh Shaleh Bafadil.

4. Sistematika Penafsiran

Yang dimaksud dengan sistematika penafsiran ialah jalan yang ditempuh para mufassir di dalam menafsirkan ayat-ayat al- Qur’an, misalnya ada mufassir yang mulai dengan menyebutkan ayat yang akan ditafsirkannya, memberi arti kata mufradat kosa kata, lalu memberi penjelasan makna ringkasnya, baru mengemukakan penjelasan maksud dan kandungan ayat-ayat yang ditafsirkan 56 Ibid., 57. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id tersebut dengan panjang lebar. Ada pula mufassir yang mulai dengan penyebutan ayat, lalu terjemahnya, kemudian penjelasan tafsir-tafsirnya secara luas, akhirnya dapat disimpulkan dari tafsiran-tafsiran tersebut. 57 Tafsir Rawd}at al- ‘Irfan Fi Ma’rifat al-Qur’an termasuk tafsir dengan sistematika yang sederhana, yaitu dengan hanya menggunakanmengemukakan segi- segi penafsirannya, dan hanya memberi kata-kata sinonim dari lafal-lafal ayat yang sukar serta sedikit penjelasan yang ringkas: a. Sebagai media penafsiran, mufassir menggunakan bahasa lokal di mana ia tinggal, yaitu bahasa Sunda. Sehingga mudah dimengerti oleh kalangan masyarakat awam. Pemilihan bahasa Sunda sebagai bahasa pengantar dalam tafsir ini didasarkan pada alasan bahwa bahasa Sunda merupakan bahasa umum, artinya mayoritas masyarakat Jawa Barat dan khususnya Sukabumi tempat ia tinggal berbahasa Sunda sebagai bahasa sehari- hari “bahasa ibu”. Sedangkan bahasa Arab adalah bahasa para santri atau bahasa pesantren. Menurut Ahmad Sanusi, metode inilah yang paling tepat dalam berkomunikasi dan beriteraksi dengan masyarakat awampedesaan. 58 b. Penulisan tafsir dibuat dengan sederhana, penulisan teks-teks al-Qur’an ditulis di tengah. Sedangkan terjemahan kata demi kata ditulis dibawahnya dengan menggunakan huruf Arab pegon atau lebih dikenal dengan makna gundul. 57 Abdul Djalal, Urgensi Tafsir Maudlin‘i Pada Masa Kin Jakarta: Kalam Mulia,1990, 78. 58 Iwan Pratama, “K.H. Ahmad Sanusi dalam pengembangan Agama Islam di Sukabumi Jawa Barat tahun 1915- 1959” Skripsi tidak diterbitkan, Fakultas Adab, Universitas Islam Negri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2001, 34. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Metode penulisan seperti ini pada umumnya digunakan dikalangan pendidikan pesantren tradisional. Hal ini sangan memudahkan bagi orang awam yang ingin mengetahui makna al- Qur’an secara leksikal kosa kata maupun terjemahan al- Qur’an secara utuh. c. Penjelasan ayat ditulis dengan memberi nomor ayat di muka pada samping kanan atau kiri dari setiap halaman dengan diberi garis pembatas. Penjelasan tersebut berupa ringkasan makna dari isi kandungan satu ayat atau beberapa ayat degan menggunakan tulisan huruf pegon. d. Pembahasan mengenai asbab al-nuzul, qira‘at, nasikh dan mansukh dalam tafsir ini nyaris tidak ditemukan. Karena mufassir langsung menerjemahkan ayat demi ayat dari al- Qur’an secara leksikal sesuai dengan urutan surat dan ayat dalam mus}h}af, kemudian mengambil kesimpulan secara global maksud dari satu ayat atau lebih dengan diletakan di samping kanan atau kiri dari setiap halaman dengan diberi garis pembatas. e. Pada beberapa surah disebutkan jumlah ayat, serta jumlah huruf yang terdapat dalam beberapa surah tersebut. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 67

BAB IV POLA DIALEKTIKA TAFSIR

RAWD}AT AL- ‘IRFAN FI MA’RIFAT AL-QUR’AN DAN NILAI-NILAI BUDAYA SUNDA Seperti yang telah disebutkan pada pembahasan sebelumnya bahwa secara umum, respon al- Qur’an terhadap berbagai budaya yang berkembang dalam masyarakat dapat dikelompokkan menjadi tiga yaitu, tah}mil adoptive-complement, tah}rim destructive dan taghyir adoptive-reconstructive. 1

A. Tah}mil adoptive-complement

Tahmili atau apresiatif diartikan sebagai sikap menerima atau membiarkan berlakunya sebuah tradisi. 2 Ahmad Sanusi yang merupakan mufassir Sunda tentunya memiliki kontrbusi sikap dalam pelestarian nilai-nilai budaya Sunda. Hal ini dibuktikan dan tertuang dengan sangat jelas dalam karya tafsir keduanya yaitu tafsir Rawd}at al- ‘Irfan Fi Ma’rifat al-Qur’an dengan menerima, mengadopsi dan melanjutkan tradisi yang telah berlaku dalam masyarakat Sunda . . Sikap tersebut terbagi menjadi 2 dua kategori, yaitu adanya pelestarian stratifikasi bahasa undak usuk basa Sunda dan pergaulan hidup. Dan kedua kategori yang telah disebutkan diatas termasuk dalam pola dialektika tah}mil adoptive-complement. 1 Ali Sodiqin, Antropologi al- Qur’an; Model Dialektika Wahyu dan Budaya Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2008, 117. 2 Ibid. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

1. Stratifikasi Bahasa Undak-Usuk Basa: Wujud Pelestarian Budaya Sunda

Dalam bahasa dikenal tingkat tutur atau undak usuk bahasa yang menyangkut perbedaan-perbedaan yang harus digunakan dalam hal usia, kedudukan, pangkat, tingkat keakraban serta situasi di antara yang disapa dan yang menyapa, atau antara pembicara, lawan bicara, dan yang dibicarakan. 3 Oleh karena itu, bahasa Sunda yang digunakan untuk orang yang lebih muda, lebih tua, atau seusia akan berbeda. Begitupun bahasa yang digunakan kepada lawan bicara dipengaruhi oleh latar belakang sosial, pendidikan, profesi, dan sebagainya. Intonasi pun mempengaruhi kesantunan dalam berbahasa. Jadi, diksi kata kerja, diksi kata ganti orang, diksi kata benda untuk keterangan tempat, diksi untuk kata sifat atau keadaan, dan sebagainya pun berbeda. dengan adanya tingkat tutur dalam bahasa Sunda justru dapat menjadi strategi dalam pembelajaran bahasa untuk pembentukkan karakter. 4 Bahasa Sunda yang digunakan Ahmad Sanusi dalam tafsirnya tidak berbeda dengan yang biasa digunakan masyarakat Sunda pada umumnya. Namun, persoalan muncul ketika bahasa Sunda digunakan sebagai sarana untuk mengaktualisasikan kandungan al- Qur’an. Hal ini menjadi menarik karena penggunaan bahasa Sunda tentunya tidak akan pernah lepas dari nilai-nilai sosial budaya yang ada. 3 Jajang A Rohmana, “memahami al-Qur’an dengan kearifan lokal: Nuansa Budaya Sunda dalam Tafsir al- Qur’an berbahasa Sunda” Journal of Qur’an and Hadith Studies, Vol.3 No. 1 2014, 87. 4 Rani Siti Fitriani, “Efeumisme Dalam Bahasa Sunda Sebagai Pendidikan Karakter”, Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indinesia, 83.