Mengenal Tuhan plus Mengenal Manusia

Menggapai Jalan Ma’rifat, Menjaga Harmoni Umat I 177 Bila i qih adalah mencakup dimensi formal, yang diharapkan mampu memberikan standar hukum bagi penganut agama Islam dalam beribadah dan bermu’amalah, sementara tasawuf mencakup pada aktii tas terdalam, berkaitan bagaimana seseorang mampu menjadikan Allah SWT. sebagai sumber energinya dalam hidup dan berkehidupan melalui aktii tas-aktii tas tasawuf. 58 Dengan begitu, maka bagi para ahli tasawuf fungsi sholat, misalnya, bukan sekedar aktii tas sujud, ruku’ dan lain-lain sebagaimana secara detail dibahas oleh i qih. Tapi lebih dari itu, bagaimana menempatkan sholat sebagai sarana pendekatan diri secara totalistik kepada Allah, sekaligus sebagai kritik atas kejiwaan yang dialami setiap saat. Berpijak pada pemahaman di atas, sholat dipandang bermasalah, jika tidak mengatakan batal, bila tidak memberikan efek bagi pelakunya untuk menghindar dari perbuatan keji dan mungkar, sekalipun dari kacamata i qih dipandang sah. Hal ini sebagaimana disebutkan oleh Ibn ‘Atha’ Allah al-Sakandari dalam bukunya Taj al-‘Arus dengan kuti- pannya terhadap cerita imam Abu H}asan al-Sadhili sebagai berikut: “Suatu ketika datanglah para ahli i qih al-Sakandari kepada imam Abu H}asan al-Sadhili secara berulang-ulang. Lantas Abu H}asan berkata; wahai ahli fiqih; sudahkah ada semua mengerjakan shalat. Ahli i qih menjawab; mungkinkah di antara kita meninggalkan shalat. Abu H}asan berkata dengan mengutip i rman Allah: 59 Sesungguhnya Manusia dijadikan dalam keadaan suka mengelu. Jika mendapat kesusahan, dia berkeluh kesah. Dan jika mendapat kebai- 58 Meminjam istilah Kiai Ihsan dalam kitab Siraj al-T}alibin- nya, yaitu bagaimana seseorang mampu menangkap sifat-sifat ketuhanan untuk diaplikasikan dalam kehidupan kemanusiaan, misalnya sifat kasih sayang al-rahman dan al-rahim kepada semua umat dan seisi alam semesta ini. Dengan begitu, manusia sui stik mampu bersikap baik kepada semua, termasuk kepada alam semesta ini. Lihat Ih}san Jampes, Siraj al-T}alibin , Juz I, 5. 59 Q.S: Al-Ma’arif 70; 19-21. 178 I Tasawuf Nusantara Kiai Ihsan Jampes kan harta dia berbuat kikir¸ kecuali orang-orang yang mengerjakan shalat. Lantas apakah kamu semua begitu juga. Oleh karenanya, jika kamu semua memperoleh ke- susahan, hendaklah tidak suka mengelu. Bila memperoleh kebaikan, maka jalanlah mencegah memberi. Lantas ahli i qih terdiam semua. Sementara Imam Abu H}asan berkata: maka kamu semua tidaklah mengerjakan shalat. 60 Kombinasi antara mengenal Tuhan plus mengenal Manusia, setidaknya dalam rangka menjaga kedua hubungan ini tetap ber- sinergi sebab manusia hakekatnya adalah pancaran dari-Nya. Itu artinya, mereka yang melakukan perjalanan spiritual tidaklah cukup mengembangkan apa yang disebut dengan kesalehan individual, tapi juga perlu mewujudkan apa yang disebut kesalehan sosial. Dalam konteks inilah, perkataan ‘Abd al-Wahhab al-Sha’rani cukup rel- evan yang menegaskan bahwa salah satu penghalang orang sampai kepada derajat ma’rifat adalah menyakiti orang lain. 61 Dalam keterangan yang berbeda juga disebutkan mengenai pentingnya mereka yang menapak jalan tasawuf untuk senantiasa menjaga hatinya agar tetap bersih dan menjadikan nilai-nilai ketu- hanan sebagai energi positif bagi pembumian kesalehan kepada sesama. Misalnya, kitab Nas}aih} al-Diniyyah wa al-Was}aya al- Imaniyyah tulisan ‘Abd Allah al-H}addad yang menjadi salah satu kitab kuning bacaan kalangan pesantren, misalnya juga tidak luput membahas persoalan ini secara rinci sebagai konsekwensi agar hati seseorang tetap bersih. Al-H}addad menyebutkan bahwa orang 60 Ibn ‘Ataillah Al-Sakandari al-Maliki al-Shadhili, Taj al-‘Arus fi Tahdzib al-Nufus Indonesia: Al-Haramain, tth, 19. 61 Abd al-Wahhab al-Sha’rani, Minah} al-Saniyyah Surabaya: al-Haramain, tth; ‘Abd al-Wahhab, Tanbih al-Mughtarrin Indonesia: al-H}aramain, Tth, 49 dan 97. Menggapai Jalan Ma’rifat, Menjaga Harmoni Umat I 179 yang sedikit menebarkan kasih sayang kepada sesama menanda- kan hatinya keras, bahkan menunjukkan keimanannya lemah. 62 Karenanya, bagaimana mungkin orang bisa sampai dekat kepada Allah ma’rifat Allah, sementara hatinya keras untuk menebarkan kerahmatan, padahal rah}mah adalah salah satu sifat-Nya. Dengan begitu, koreksi atas diri sendiri muh}asabah al-Nafs setiap saat menjadi sangat penting bagi para pelaku jalan tasawuf, bahkan keberadaannya menjadi salah satu maqamat dalam laku tasawuf. Koreksi diri pada dasarnya muncul dari kesadaran diri bahwa setiap aktii tas yang dilakukan senantiasa mendapat pan- tauan dari Allah atau dalam istilah tasawuf disebut muraqabah. 63 Kesadaran ini tidak akan muncul, kecuali datang dari proses melihat diri secara terus menerus atas aktivitas yang telah dilaku- kan, sekaligus dengan cepat menegaskan aktivitas kedepan agar lebih baik dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah SWT. Hanya dengan kesadaran ini, seseorang akan mencapai kashf tersingkapnya hati dan mushahadah menyaksikan diri-Nya. Jadi, pemahaman atas paduan mengenal Tuhan plus mengenal manusia yang dialami kalangan pesantren hampir –kebanyakan— dapat ditemukan referensinya dalam beberapa kitab kuning, khususnya kitab-kitab yang membahas tentang tasawuf. Gambaran ini menggambarkan sekaligus menegaskan bahwa komunitas pe- santren yang dipandang tradisional dengan tetap mempertahankan kitab kuning dalam setiap aktii tas intelektualnya adalah komunitas 62 ‘Abd Allah al-H}addad, Nas}aih} al-Diniyyah wa al-Was}aya al-Imaniyyah Beirut: Dar al-Kutub, al-‘Ilmi’ah, 1971, 192-193; Bahkan dalam konteks tertentu, menebarkan kasih sayang tidak terbatas pada sesama muslim, tapi juga terdapat mereka yang kufur atas kebaikan tersebut. Baca ‘Abd al-Wahhab, Tanbih al-Mughtarrin , 92; Zain al-Din al-Malibary, Kifayat al-Atqiya’ wa Minhaj al-As}fiya’ Indonesia: al-H} aramain, tth, 54. 63 Tentang bahasan muraqabah dapat dibaca; Abd al-Karim, Al-Risalah al-Qushairiyah fi Ilm al-Tas}awwuf Beirut: Dar al-Khair, tth, 189-192. 180 I Tasawuf Nusantara Kiai Ihsan Jampes Muslim yang menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan, alih-alih nilai-nilai ketuhanan. Lebih tegasnya, menurut penulis, sudah sepantasnya jika kemu- dian, isu-isu bid’ah, khurafat bahkan shirik yang dikembangkan oleh kalangan Wahhabi atau isu-isu penegakan shari’ah Islam dan khilafah yang disuarakan oleh Hizbut Tahrir Indonesia HTI bukan isu-isu seksi yang diminati kalangan pesantren, terlebih isu-isu ini menjadikan perlawanan komunitas pesantren sebab lebih banyak mudharatnya dalam konteks peneguhan nilai-nilai kemanusiaan, alih-alih dalam rangka peneguhan ma’rifat Allah. 64

4. Ideologi Aswaja: Peneguhan Sunni Pesantren

Ideologis komunitas pesantren adalah penganut paham Sunni sebagaimana nampak dari pemakaian referensi kitab kuning yang diajarkan dalam lingkungan pesantren. Kiai Ihsan, sebagaimana disebutkan sebelumnya hidup dalam konteks ini, sekalipun ia lebih dikenal sebagai sui akibat konsentrasi kajiannya yang lebih cenderung kepada tasawuf dan sebagai penggeliat laku-laku tasawuf. Untuk itu, referensi-refensi kitab kuning yang digunakan dalam lingkungan pesantren cukup penting secara isi sekaligus secara ideologis, tepatnya ideologi Sunni, selanjutnya disebut Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah. Tradisi intelektual pesantren yang berkelindang dengan kitab kuning melalui peran strategis kiai dan santri dalam lingkungan pesantren, berkeinginan mewujudkan mimpi ideal, yakni lahirnya 64 Hal ini, misalnya, disebabkan bagaimana mungkin khilafah Islamiyah bisa dilaksanakan sementara sampai hari ini belum ada negara Islam yang ideal sebagai contoh konkrit yang memperjuangkan nilai- nilai kemanusiaan, belum lagi perbedaan pandangan yang terjadi dalam umat Islam tersendiri dalam memahami teks-teks keagamaan, baik dari al-Qur’an atau hadith Nabi, atau problem masih kuatnya klaim kebenaran terjadi untuk menilai kepada yang berbeda. Tentang rancang ideologis HTI baca; Manifesto Hizbut Tahrir Untuk Indonesia: Indonesia, Khilafah dan Penyatuan Kembali Dunia Islam” tahun 2009. Tidak diterbitkan fdf Menggapai Jalan Ma’rifat, Menjaga Harmoni Umat I 181 santri pandai secara intelektual sekaligus berkepribadian luhur. Dilihat dari perspektif sosiologis, khususnya sosiologi pengeta- huan, pergumulan ini menggambarkan kerangka sosio-kultural yang dihadapi kalangan pesantren baik internal maupun eksternal sebagaimana juga dialami oleh Kiai Ihsan. Secara internal melalui kitab kuning, kerangka keilmuan pe- santren tidak jauh dari nalar beri kir Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah dengan mengadopsi beberapa kitab abab pertengahan atau kitab- kitab yang seirama dan berpandangan sama. Sementara, secara eksternal pesantren dihadapkan dengan kondisi masyarakatnya yang menjunjung tinggi nilai-nilai lokal sebagai terpraktikkan da- lam kehidupannya. Itu artinya, keilmuan Islam yang berkembang dalam lingkup pesantren setidaknya merupakan respon terhadap kenyataan sosial yang dihadapi, termasuk dalam menentukan kitab kuning sebagai bacaan dan referensi ortodoksi kajian Islam, khususnya bagi komunitas pesantren. Oleh karenanya, intensitas penggunaan kitab kuning berpengaruh pada upaya mempraktikkan nilai-nilai keislaman yang dilakukan oleh kalangan Santri. Dalam konteks bertasawuf, secara khusus, kalangan pesantren lebih menekankan pada sikap harmoni antara shari’ah dan tasawuf. Pilihan ini bila dilihat dari tipologi tasawuf —yaitu Sunni dan Falsai —, maka kategori tasawuf pesantren lebih dekat dengan tasawuf Sunni, yaitu praktik tasawuf –menurut al-Taftazani 65 —yang sesuai dengan prinsip-prinsip luhur al-Qur’an dan hadith, termasuk ah}wal dan maqamatnya sesuai dengan prinsip tersebut. Kecenderungan pada tasawuf Sunni inilah yang memungkinkan pada tingkat kenyataan 65 Abu al-Wafa’ al-Ghanimi al-Taftazani, Madhal Ila al-Tasawuf al-Islami Kairo: Dar al-Tsaqafah, tth, 145.