Pluralisme Agama

B. Pluralisme Agama

Pada dasarnya, al- Qur‟ân telah menetapkan prinsip-prinsip dasar kebebasan beragama (Freedom of Religion and Belief), serta prinsip-prinsip hubungan antara umat beragama. Hal ini dapat di mengerti, mengingat sebelum al- Qur‟ân turun, kondisi masyarakat Arab dan sekitarnya telah menganut berbagai agama. Karena itu, tidaklah mengherankan bilamana dijumpai dalam al- Qur‟ân beberapa nama agama yang telah dianut oleh

masyarakat pada waktu itu. 18

Syah rûr adalah sosok yang bisa dikatakan Qur‟an minded, sehingga dengan adanya pengakuan dalam al- Qur‟ân akan adanya pluralitas dalam beragama, pemikiran dia pun terbangun dari pijakan itu. Gagasan Syahrûr yang berkenaan tentang pengakuan terhadap adanya pluralisme agama bisa dilacak pada pemaknaan dia yang sangat luas terhadap makna dan hakikat Islam dan Muslim serta iman dan Mu‟min sebagaimana dijelaskan dalam al- Qur‟ân. Berangkat dari adanya pandangan bahwa dalam bahasa manusia, dan secara khusus dalam bahasa Arab tidak ada sinonimitas, maka istilah pada Muslim dan Mu‟min yang oleh sementara ulama dianggap memiliki makna dan konsep yang sama „dibongkar‟ oleh dia.

Pada terma Muslim misalnya Syahrûr berpandangan bahwa itu merujuk kepada semua yang memiliki keyakinan terhadap tuhan, hari kemudian, dan perbuatan baik. Sedangkan istilah Mu‟minin, merujuk secara spesifik kepada para pengikut Nabi Muhammad. Dengan demikian semua yang meyakini Tuhan dan hari kemudian adalah Muslim. Mereka yang mengikuti ajaran nabi Muhammad adalah Muslim Mu‟minin. Mereka yang mengikuti ajaran „Isa adalah Muslim Kristen,

sedangkan mereka yang mengikuti ajaran Mûsa adalah Muslim Yahudi. 19

17 Lihat Q.S. 2: 19. 18 Ada bebarapa terminologi yang dipergunakan al- Qur‟ân dalam menyebut

tentang kelompok-kelompok keagamaan, seperti alladzîna âmanû, alladzîna hâdû, al- Nashârâ, al- Shâbi’in (Q.S. 2: 62) (Q.S. 5: 69), al-Mâjûsi (Q.S. 22: 17), al-Kuffâr, alladzîna kafarû, al-Musyrikûn, alladzîna asyrakû, ahl al-kitâb, ûtu al-kitâb, dan lain-lain. Lihat A. Qadri Azizy, “Al Qur‟an dan Pluralisme Agama”, dalam Profetika, Jurnal Studi Islam Vol. 1/No. 1 Januari 1999, h. 19-20.

19 Lihat kembali Muhammad Syahrûr, 2002, Islam dan Iman Aturan-Aturan Pokok , penerjemah M. Zaid Su‟di, (Yogyakarta: Jendela), h. xx.

86 Rethinking Islam dan Iman

Formulasi Islam dan Iman model Syahrûr ini sangat memungkinkan lahirnya pemahaman akidah yang inklusif. Kebenaran Islam sebagai sebuah agama sebagaimana dijelaskan pada beberapa ayat dalam al- Qur‟ân kemudian tidak lagi menjadi hak istimewa umat Muhammad saja, tapi juga umat-umat lain selama indikasi keberislaman yang tiga macam itu bisa terpenuhi.

Islam dipandang sebagai satu kesatuan sejarah kenabian dari Nûh hingga Muhammad. Klaim-klaim kebenaran (truth claims) yang seringkali menambah bobot „pertikaian antara agama‟ dengan demikian, tidak sejalan dengan visi Tanzîl Hakîm yang memberikan ruang kebenaran bagi beragam agama, senyampang itu memenuhi tiga batasan „Islam‟ yang ada dalam Tanzîl Hakîm.

Dengan asumsi bahwa Islam itu sejatinya hanya memuat tiga aspek saja, yaitu keyakinan terhadap eksistensi Allah, keyakinan terhadap hari kiamat, dan beramal saleh, maka umat Islam dan tentu saja umat- umat yang lain, tidak boleh melakukan klaim kebenaran bahwa hanya agama mereka saja yang yang diridhai Allah, sedang agama yang lain merupakan sesat dan menyesatkan. Selama suatu agama mempunyai keyakinan atas yang tiga macam tadi, maka ia bisa digolongkan pada kelompok Islam yang disebut Allah sebagai satu-satunya agama yang diridhai-Nya.

Klaim kebenaran atas suatu agama telah dilakukan oleh kelompok Yahudi dan Nasrani, dan ini mendapat kritikan yang sangat keras dari Allah. Sebagaimana Firman Allah pada Q.S. 2: 111, 112, “Dan mereka (Yahudi dan Nasrani) berkata: “Sekali-kali tidak akan masuk surga kecuali orang-orang Yahudi atau Nasrani. Demikian itu angan- angan mereka”. Katakanlah: “Tunjukkanlah bukti kebenaranmu jika kamu adalah orang-orang yang benar”. (Tidak demikian) bahkan barang siapa yang menyerahkan diri (aslama) kepada Allah, sedang ia berbuat kebajikan, maka baginya pahala di sisi Tuhannya dan tidak ada kekhawatiran pada (diri) mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati ”. Oleh karenanya, umat Islam, seandainya melakukan hal yang sama, tentu akan bertentangan dengan apa yang dikehendaki

oleh pemilik Tanzîl Hakîm. 20

20 Adanya pluralitas ini sejatinya merupakan kehendak Allah yang telah menetapkan jalan yang berbeda-beda kepada berbagai kelompok manusia untuk

mencari dan menemukan kebenaran. Dengan mengutip Firman Allah pada Q.S. 5: 48, “ …Bagi setiap kelompok dari kamu, telah Kami tetapkan jalan dan cara hidupnya”, Cak Nur menafsirkan ayat ini berada dalam rangkaian seruan kepada orang-orang Yahudi, Kristen, dan Islam agar mereka berpegang teguh dan menjalankan ajaran agama mereka

Signifikansi Rumusan Islam dan Iman 87

Pemikiran Syahrûr tentang Islam seperti dikemukakan di atas, yang berangkat dari elaborasi terhadap Tanzîl Hakîm, setidaknya bisa menjadi jembatan yang mengarah pada kesepahaman akan adanya pluralitas agama, dan pengakuan yang tulus terhadap hal itu. Dengan rujukan pada Tanzîl Hakîm, problema-problema yang seringkali hadir menyertai dialog antara agama, setidaknya bisa tereliminir.

Sikap Syah ûr yang cukup menghargai adanya „keselamatan‟ pada pihak lain, sejauh mereka „mematuhi‟ pilar-pilar Islam berupa iman kepada Allah dan hari akhir serta beramal saleh, yang memang hakikat mendasar dari setiap agama, maka bisa dikatakan dia –dengan meminjam kategori Ninian Smart- termaasuk kelompok inklusif hegemonistik, yaitu kesediaan melihat kebenaran pada agama lain, tapi tetap dengan prioritas

agama sendiri. 21 Pandangan yang memprioritaskan Islam dibandingkan agama lain

ini, bisa teramati ketika dia memandang Islam sebagai ajaran yang dibawa oleh muhammad, yang dinyatakannya sebagai penutup para nabi dan rasul, dan Islam merupakan agama fitrah (al- thabî’ah, natural) yang sejalan dengan hukum-hukum alam yang selalu bergerak dinamis, dan hal ini merupakan konsekuensi logis dari kenyataan bahwa Allah yang mewahyukan agama ini juga merupakan pencipta alam semesta. Oleh

masing-masing sebab dalam ajaran agama-agama itu ada petunjuk dan cahaya kebenaran. Lihat Nurcholish Madjid, “Meninggalkan Kemutlakan, Jalan Menuju Perdamaian”, dalam Prisma, No. 9 Tahun 1986.

21 Ninian Smart menyebutkan ada lima posisi kaitannya dengan relasi antar agama. Pertama, eksklusivisme absolut, merupakan pandangan umum yang terdapat

dalam berbagai agama, yang secara sederhana melihat kebenaran hanya terdapat dalam tradisi agamanya sendiri, sedangkan agama lain dianggap tidak benar. Kedua, relativisme absolut, yang mempunyai pandangan bahwa agama tidak dapat dibandingkan satu sama lain, karena orang harus menjadi “orang dalam” untuk dapat mengerti kebenaran masing-masing agamanya. Setiap keyakinan agama tidak pernah mempunyai akses terhadap kebenaran agama lain. Ketiga, inklusivisme hegemonistik, yang mencoba melihat ada kebenaran yang terdapat dalam agama lain, namun menyatakan prioritas terhadap agamanya sendiri. Keempat, pluralisme realistik, yaitu pandangan bahwa semua agama merupakan jalan keselamatan yang berbeda-beda, atau merupakan berbagai berbagai versi dari kebenaran yang sama. Kelima, pluralisme regulatif, merupakan paham bahwa sementara berbagai agama memiliki keyakinan nilai-nilai dan kepercayaan masing-masing, mereka mengalami suatu evolusi historis dan perkembangan ke arah suatu kebenaran bersama, hanya saja kebenaran bersama itu belum terdefinisikan. Lihat Ninian Smart, “Pluralism”, dalam Donald W. Musser dan Joseph L. Price, 1992, A New Handbook of Christian Theology, (Nashville: Abing do Press) h. 362.

88 Rethinking Islam dan Iman

karena itu, risalah Muhammad (Islam) bersifat universal (rahmatan lil’âlamin) dan global (cocok untuk setiap penduduk bumi). 22

Namun, sikap semacam ini, tidak muncul ketika Syahrûr melihat agama lain, seperti halnya risâlah yang dibawa Mûsa dan „Isa. Dua risalah oleh dua nabi pendahulu Muhammad ini menurut Syahrûr sifatnya hanya temporer dan lokal, hanya cocok untuk kondisi zaman dan waktu ketika keduanya hidup. Oleh karena itu, kedua agama yang dibawanya, Yahudi dan Nasrani, hanya didapati dalam bentuk-bentuk ritual (peribadatan) dan budi pekerti yang cenderung berada di luar percaturan hidup.Adapun risalah Muhammad, selaku penutup para nabi dan rasul, memiliki sifat khusus yang berbeda dari kedua risalah sebelumnya, yakni rahmat bagi seluruh penduduk bumi dan cocok untuk setiap zaman dan tempat (Q.S.

21: 107 dan Q.S. 7: 158). Dan dengan keistemewaan ini, risalah Muhammad menjadi mudah dijalankan dan menarik bagi kalangan non muslim. Sayangnya, keistemewaan tersebut selama ini terabaikan, bahkan yang muncul adalah hukum-hukum Islam yang kaku, dan terlihat stagnan. 23