Konflik dan integrasi faham keagamaan islam Studi kasus masyarakat sawangan - depok jawa barat.

LAPORAN HASIL PENELITIAN

Cp

30.J ｾＶ＠

r-/1J

)NFLIK DAN INTEGRASI FAHAM KEAGAMAAN ISLAM /i

STUDI KASUS MASYARAKAT SAWANGAN - DEPOK JAWA BARAT

OleH:
Ora. Ulfah Fajarin·

Nip. 150 262 ＷｲＹｳ
ｾＭ］＠
(FITK)
--

LEMBAGA PENELITIAN

UIN SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA 2003/2004

LEMEAR PENGESAHAN

Ketua Lembaga Penelitian UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, mengesahkan
penelitian dengan judul "Konflik dan Integrasi Faham Keagamaan Islam Studi
Kasus lv!asyarakat Sawangan-Depok fawa Barnt" yang clilaksanakan oleh:

ｾ ＧＭｊ ｉＺＮＭ｟

Ｌ［｟ＯＧＮﾷｾ

ﾷ ﾷＭ ....ＢＧｾＭ＠
\

Oleh:
ｄ ｲ ｾ＠

Ulfah Fajarini M.Si

NIP.150 262 879
(FITK)

UNIVERSIT AS ISLAJvf NEGER1 (UIN)
SY ARIF HIDAY ATULLAH JAKARTA
2003

ＢＧﾷｾ＠

ｾ＠

,,
ｾ＠

• .,,...,,

.; ﾷｾ＠

ＮＺｾ＠

.

ﾷＺＮＱＬＭ［

il

!'>

｟ ｾﾷＮ［＠

l

j'

<

t

l
{

·-··-1

Uruversitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta

Nama

: Dra. Ulfah fajarini MSi

NIP

: 150262879

Judul Penelitian

: Konflik dan Integrasi Faham Keagaman Islam
Studi Kasus Masyarakat Sawangan - Depok Jawa Barat.

ＱＭｾＺ［ｵｋﾷｩ＠
.,_

ｾＭＮ＠

Ｚｾ＠

-ｾ＠ :!

ａＮｩ
'''"·

ｋｯｾｳｵｬｴ｡＠

ｾ＠

ff

Prof. Dr. Rusmin Tumanggor. MA.

NIP.150060949

........

ＬＮ

ｾＬ

ﾷＭ ﾷ Ｍ

.

--:.

'(

ＭｾＱ＠

KATA PENGANTAR

ｾｊｬｉ＠.,,

,

/

,,,..

Puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT. karena dengan Rah.matralah laporan penelitian ini dapat terselesaikan.
Dengan rendah hati penulis meng capkan banyak terima kas'h pada Bapak Prof.
r. Rusmin Tumanggor, sebagai konsultan dalam penelitian individual. Ucapan terima

isih pula pada lembaga pen litian Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatulla 1 Jakarta
mg telah menerima proposal penelitian ini. sehingga penelitian dapat terselesaika .
Ucapan terima kasih selanjutnya disampaikan pada para infonnan di wilayah
awangan - Jawa Barnt, yang telah meluangkan waktu untuk wa\\·ancara yang berkaitan

erbaik budi kepad penulis. Amien.
ｌＮｪｲＺ］

ＭＡＺｾＮｬ

ﾷＭ ﾷ Ｍﾷ＠

.MlUK

r

PE.RPUS1'A.::KAAN UTA.MA
UIN JAKARTA
•

ｾＵＱｩ＠

W

Jakana.

Pl"MQ

ｬｄｗＭｾ

Oktober 2003

Penulis
Dra. Ulfa.h Fajarini, MSi.

Ｌ｟＠

l

DAFTAR ISI
Halaman
KAT A PEN GANT AR .. ...... ...... .... ......... ... ........ ... ...... .... .... ..... .. .. ..... ..... .. .......... .... .... ii
D.A.FT AR ISI ............. .. ......... ........... .. .. ........ ... ........... ... ... ... .... .... .... ......... ... ..... ········.. iii
BABI

PENDAHULUAN ...................................... .. ...... .. ..... ... ..... ...... .............. 1
A. Latar Belakang .............. ......... ..................... ..... .. .............. .................. 1
B. Permasalahan ......... ............ ... ............... .. ............................. ............... 3
C. Tujuan dan Signifikasi ........................................................ .. ............. 4
D. Hipotesis .......................... ............................................................... 4
E. Meto de Penelitian ... .. ................ ...................... ............... .................. 5
F. Jadwal Penelitian ........................... ............... ...................... ..... ........... 7

G. Tin1 Penelitian ........................... ............. ..... .......... .................... ........ 7
H. Anggaran ................................................ .. .......... .... ....... ... ............ ..... 8
I. Sistematika P nulisan .... ...... ... .... ......... ... .... .. .... ... ... ... ...................... ... 9

BAB II

KA..JIAN TEORITIS .......... .. ... ...... .. ................................. ..... .......... ...... 10
A. Agama Se agai Kebudayaan .. ...... .. .. .. ....................... ........ ... .............. 10
B. Islan1 .................... ......................... ... .... .. ...... .. ................................. .. .. 13
C. Koniflik Aliran atau Faham Keagarnaan .......................... .......... ...... :.. 15
D. Konfl ik dan Integrasi .... .... ......... .... ..... ... ....... ....... ................. ......... 17
E. Pen ekatan Strukt ral Funusional ... ......... .... .............................. ..... 18
F. Ske1 1a Kera gka---Konseptu I ............................................... ﾷｾ＠
... 19

BAB III GAlVIBl\RAN MUM MAS 'ARA
MEKA.R
D
ｓａ
ｾｖａ

ｎｇａＱ＠
r
BARU
K CA.MATAN
...................................... ......... .............. ........... ............ 20
SA\V ａ ｎ ｇａＱｾ＠
A. Kelurahan Duren Mekar .............................. ...................................... 20
1. Komposis' Penduduk ......... .. ............................................... ........... 21
2. Sarana Pendidikan ...................... .. ... ........... .. ......... ....... ................. 22
B. Kelurahan Sawangan Barn ........ ......................................................... 23

1. Komposisi Penduduk ..... ....... ......... .. ......... ............. ....... ....... .......... 24
C. Bahasa .............................................. ... ... .... .. .... ... ..... ......... .. .. ............. 27
D. Keagan1aan .... .......... ... ...... ...... .......... ...... ... .. ...... .... ....... ...................... 2 7
BAB IV . ｋｾＴｊＮ＼Ｚｌｉ＠
DAN . INTEGR-\SI PENGAI\UT NAHDATUL
ｾ ＱｴａＧｊ｜Ｍ＠ｻ
DAN MUHAMMADIY AH ......... .... .......... ... ... .... ... ........ ...... 29
· A. Konflik-Konflik ............... ............. .... ... ..... .. .. ... ... .... .... ....... .. .............. 29
1. Masalah Aruh (maaruwah) .. ... ..... .... ... .... ......... .... .............. .. .. ...... ... 32
2. P.1asalah Asyrakal ............. ..... .. .. .................... ... .. .. .. ......... .. ..... ........ 33
3. Masalah Talqin ........... .. .. ............ ....... ........ ... .. ....... .. ............. .......... 34
4. Masalah Talafuz bin-niyat .................. ... .. .... ................................... 36

5. Konflik-Konflik Lain ... ... ... ........... ... .... .... .... .... ................. ......... .... 37
B. Integrasi .................................. .... ........ ............ ........ ......................... .. 41
BAB V

ANALISA TEORITIS GEJALA KONFLIK DAN INTEGRASI DI
D..\.ERAH PENELITIAN ........................................................................ 45
A. Ketepatan Hipotesis .. ................... ..................................................... 45
B. Temuan Teoritis ................................................................................ 45
C. Skema Hasil Temuan di lapangan .................................................... 50
D. Prespektif Perkembangan Setting Penelitian .................................... 50

B.-\B \ ' I PENUTUP .............................................. ｾ＠ ..... - ......................................... 51
A. Kesimpulan ..... ............................................................ ...................... 51
B. Rekomendasi .................................................................................... 53

DA. FT,.\ R PUST AKA ............................................................................................. 55

BAB!
PENDAHULUA.K
A. Latar Belaka.ng

Indonesia adalah sebuah rnasyarakat majemuk kernajemukan

ditandai oleh

adanya suku-suku bangsa yang rnasing-rnasing rnempunyai cara hidup atau kebudayaan
yang berlaku dalam rnasyarakat suk-u bangsanya sendiri -

sendiri , sehingga

mencerrninkan adanya perbedaan dan pemisahan antara suku bangsa yang satu dengan
suku bangsa yang lainnya tetapi yang secar
masyarakat

Indonesia

ersama-sama

satu wadah

dan berada di bawah naungan sistem nasional kebudayaan

nasional Indonesia, yang berlandaskan Pancasila dan lTUD" 19-+5 (Suparlan, 1
Dalam kaitannya dengan masalah agarna, setiap negara mempunyai
)erbeda-beda. Negara

ekuler seperti Amerika menganggap bahwa masalah agama

nerupakan urusan pribadi sehingga negara tidak merasa perlu ilrnt campur dalam
i1asalah tersebut, disamping itu j ga terdaipat neg ra-neuara teokratis yang mendasarkan
negaranya pada syan'at agama tertent . Di ndonesia masala agama diatur
ｾ･ｫｵ｡ｳｮ＠

1alam l.J1JD' 1945 pasal 29 Y,ang menegaskan bahw :
l. Negara ber

arkan atas

etubanan Yang .t\fah Esa.

2. Negara menjarnin kemerde!Caan tiap4iap penduduk untu · memeluk agamanya

masing-masing dan beribadah menurut agamanya dan kepercayannya.
Sebagai implikasinya, negara tidak diatur oleh syari' at agama tertentu dan system
:epercayaan atau agama-agama lokal tidak diakui secara resmi oleh pemerintah dan
.gama-agama besar saja yang dial..'Ui yaitu Islam, Kristen Protestan , Katolik, Hindu dan
ｾｵ､ｨ｡Ｎ＠

I

Di Indonesia Islam adalah agama yang mayoritas (90%) dipeluk oleh penduduknya.
Demikian juga pada masyarakat Jakarta dan sekitarnya yang majemuk

dengan

kebudayaan metropolitan atau campurannya (Suparlan, 1980 : 67 -68). Islam tetap
mayoritas dipeluk oleh penduduknya.
(vienurut Toynbee (1976, dalam Effendi, 1985 :XI) terdapat persoalan mengenai masa
depan agama yang timbul, karena

semua agama kini tidak lagi memuaskan, (kecuali

agama Islam, pen), agama-agama di masa depan menurutnya tidak mesti merupakan
agama yang sama sekali baru, agama ersebut bisa merupakan versi baru dari agama
lama. Namun bila agama lama narus dihidupkan dalam bentuk yang ma

u menjawab

umat manusia bisa jadi ag2111a itu di transfom1asikan be.:'.)·ru radikal

kebutuhan baru

sehingga nyaris tidak dike

i lagi.

Dalam kaitannya dengan agama Islam terdapat aliran - liran yang menyebabk
adanya perbedaan pendapat dalam bidang politik, a id

1,

maupun 19ih. Perbedrupi

enimbulkan ko .flik-konflj · social di masyarakat yang
:iapat mengarah

ｫ･ｰｾ､｡＠

pefP

an bangsa

Ｈ､ｩｾｮｴ･ｧｲ｡ｳｶ＠

yang

enurut

oentjraningrat

:1982:345) salah satu keanekaragarnan masyarakat Indo es1a yang harus dipikirkan

)erkenaan dengan usaha menciptakan mtegrasi nasional adalah masalah hubungan antara
1mat beragama.
Peter L. Berger (1991) mengungkapkan bahwa secara historis agama merupakan
alah satu bentuk legitimasi yang paling efektif Kemajemukan agama (Religious
>/ura/ity) mempunyai potensi untuk melahirkan atau membangkitkan konflik di tengahｾｮｧ｡ｨ＠

kehidupan rnasyarakat. Konflik-kontlik social yang bersumber dari agama sering
1ewarnai kehidupan masyarakat, tetapi sebenarnya bukan semata-mata karena agama itu

2

:endiri melainkan terjadi karena adanya kepentingan politik,

tertentu · misalnya

.

1:.ek-uasaan atau kepentingan - kepentingan lain seperti perebutan sumber daya ekonomi

lengan menggunakan agama sebagai instrumen pembenaran.
Konflik demikian dapat saja muncul pada para pemeluk agama Islam yang

nenganut

faham

keagaman

pada

aliran-aliran

tertentu

di

dalam

kehidupan

>ennasyarakat.

3. Permasalahan

Beberapa peneliti n tentang kehidupan keagamaan di Indonesia pernah dilakukan

;ebagaimana dike,ukakan seperti Clifford Geenz ( l 9631-:l-larry J. Benda ( 1958), James

,., Peacock ( 1976), Deliar

orikhos ( 1976), I\ fitsuo Naka Mura

1976) dan Achmad Fedyani S-aifudin ( 1986).

Fokus Permasalahan.

yru u

menelusuri sumbe -sumben

th/11ss1111ah fVal Jamaah (Nanaatul Ularna) dan Wahab(vah (ivluhammadiyah), dengan

nelihat faktor-faktor penyulut dan bentuk-bentuk konflik yang ｴ･ｾ｡､ｩＮ＠

>roses integrasi dari masing-masing kelompok

Serta menganalisa

social yang terlibat dalam konflik.

)ehingga kontlik tersebut tidak sampa.i menyebabkan terjadinya proses disintergrasi di

ingkungan masyarakat.

3

. Tujuan dan Signitikansi

Penelitian ini bertujuan untuk membahas bagaimana kelompok-kelompok sosial
.ng ada di lingkungan masyarakat Sawangan - Depok terlibat konflik. Secara khusus
ｾｮｵｬｩｳ＠

ingin melihat dinamika konflik antara Muhammadivah
- dan Nahdatul Ulama.
ｾ＠

Sturktur social pada masyarakat Sawangan menggambarkan sebuah masyarakat
ajemuk dari segi faham keagamaan khususnya Islam, sehingga bisa membuka peluang
rjadinya konflik.
Penelitian ini berusaha

untuk m nguraikan dimensi-dimensi konflik dan

erijelaskan bagaimana masing-masmg kelompok memiliki mekanisme solusi konflik
hingga tidak menyebabkan diSintegrasi sosial.
Da!am konteb 'yang praktis penelahaan dalarn kasus ini
jadikan sebagai bahan pertimbangan oleh pemerinrah untuk menyelesaikan kasus--K-asus
>nflik dalam masyarakat yang majemuk baik da!am bidang etnik, bahasa , adat, dan

;ama. Kemajemukan dalam bidang agama selain m mbe warna dan ciri tersendiri pada
asyarakat Indonesia juga potensial mengandung be ' ih benih konfli

sitimasi agama bai

meny gl-."Ut

atas dasar
'

okt-Fin, prifak'll mauJ?un berel:lut jumlah pe ganut

n sumber daya_

Hipotesis

Hipotesis dalam penelitian ini adalah

terjadi konflik - konflik yang tidak begitu

am, tidak dalam bentuk tindakan kekerasan yang bersifat anarkis , antara penganut

1am

keagamaan Ahlussunnah Wal Jamaah (Nahdatul Ulama ) dengan WahabiaJi

Iuhammadiyah). Konflik tidak menyebabkan proses disintegrasi di masyarakat .
4

E. f\letode Penelitian

Penelitian ini bersifat kwalitatif yang akan dilakukan di daerah Sawangan Depok Jawa barat selama 3 bulan. Persiapan pertama yang penulis

lakllkan dalam

penelitian ini adalah mernbaca kepustakaan yang berkaitan dengan masalah penelitian
dan membuat pedoman pengumpulan data yakni berupa pedoman wawancara mendalam
yang dilakukan pada informan dan pedornan pengamatan.
Penelitian ini menyangkut masalah konflik-ken-flik agama, yang cukup peka dan
sensitif, maka tidak mudah bagi

enulis untuk mengungkapkan

tiap peristiwa dan

motif-motif apa yang mendasari munculnya peristiwa itu. Sehingga untul< memudahkan
harus lebih banyak berhubungan dengan fihakfihak yang terlibat konfli .
Ketika pertama kali penulis memperkenalkan di · dan mengungkapkan maksud
kedatangaµ ke lokasi penelitian penulis eringat uffgkBpan James P. Spradley (1972)
bahwa sebagai seorang etnografer kita hao.1s

m liKi a a ngir:i tahu da eelajar dari apa

yang diketahui
penulis ingin

mer ka. Da dalam ha! 'ni
informan

arena dengan

keterusterangan penulis dapat bergerak lebih lelua.sa dalam memperoleh rnformasi ang
dibutuhkan serta mendapat kemudahan dari organisasi-oragnisasi atau kelompok yang di
teliti (Bogdan dan Taylor, 1984). Sebaliknya penelitian yang dilakukan secara sembunyisembunyi geraknya akan terbatas dan mengalami hambatan teknis dalam pengumpulan
:iata. Namun walaupun penulis berterus terang tentang tujuan penelitian, penulis tidak
11enjelaskan hal-hal yal1g substantif maupun teoritis.

5

lnfonnan yang akan diwawancarai

adalah beberapa tokoh

organisasi Islam

Nahdatul Ularna dan Muhammadiyah, serta penganut 1\TU dan Muhammadiyah yang
bukan merupakan tokoh, serta beberapa informan yang tidak menganut faham
keagan1aana ke dua kelompok tersebut. Pengamatan yang merupakan pengamatan terlibat
atau tidak terlibat

dila1-ukan ketika kedua penganut faham keagamaan melakukan

berbagai kegiatan seperti , pengajian dengan ceramah-ceramah agama, kegiatan diwaktu
bulan Ramadhan hingga Idul Fitri dan Idul Adha, selamatan memperingati hari kematian,
sholat di mesjid Muhammadiyah dan d. :Kiesjid NU, serta berbag ·
lainnya.
Pengamatan
jiharapkan

berbagai kegiatan orgarnsas1 juga

akan diketahui mekanisme strategi-strategi yang dilalrnkan

)[aganisasi yang ada d-alam menghadapi satu sama lain, yang merupakan kompetisi
mtara ke dua organisasi tersebut seperti dalam ha! pe didikan dengan mendirikan
)esantren, sekolah-sekolah agama, masjid dan mushola. Sert
iidang politik untuk mrempereb tkan
1idang

·ompetisi mereka dalam

umber daya dalam masyarakat. Dalam kaitan
aan refom1asi. pen ilu tahun

J 999

terdapat 48

1artai yang i.kut dalam pemilu. K: a ·a organisasi-organisasi Islam seperti Partai
:ebangkitan Bangsa (PKB) dengan basis massaova adaJa·h penganut Nahdatul U1ama
\'U) dan Partai Amanat Nasional (P AJ.'J) dengan sebagian besar basis masanya adalah
enganut Muhammadiyah yang ikllt berkompetisi dalam memperoleh suara terbanyak di
emilu.

6

'. Jadwal Penelitian

No.

2

. T:1n Prnelitian (individual)

Ko nsult an Pencliti :
Peneliti

Dra. Ulfah F:ahdatul Ulama,

Muslirnat Nu, Fatayat _l\'U, Perkumpulan membaca Yasin NU,

Pemuda l\1uharnrnadiyah,

Aisyiyah, Muharnmadiyah. Immawati , Ikatan Pelajar

\ f uhammadiyah dan sebagainya.

Pada Bab selanjutnya nanti akan diuraikan bahwa masya akat sawangan yang
sebahagian besar beragama Islam itu seolah-olah

terbagi dua sat

menciptakan dua struktur sosial yang berbeda karena pemahaman dan int r;ptretasi
atas ajaran-ajaran Islam dan pengorganisasian ini menciptakan segmentasi dan batasbatas yang jelas satu sama lain. Sehingga menciptakan konflik-kon.flik (walaupun
ridak begitu taja , jika dibandingkan dengan kontlik agama,
wilayah Maluku. Konflik antar pengam t
terjadinya banyak pemb 'nuha

｡ｧ

｟ ｾｭ＠

ｳｾ･ｲｴｩ＠

yang terjadi di

Islan

dan

mendorong terwujudnya in egrasi dalam masyara ·at.

28

BAB IV
KONFLIK DAN INTEGRASI PEN GA NUT NAH DA TUL ULAMA DAN

I\fURA1VL.\'1AD TYA H

.KONFLIK - KONFLIK
Kegiatan keagaman Islam berpusat di langgar-langgar dan mesjid-mesjid. Pada tiap
nggar atau masjid biasanya terdapat sebuah perkumpulan pengajian

yang disebut

maah yang bia5anya dipimpin oleh seorang ustaz I ulama. yan pernah tinggal selama
ｾｲｴ｡ｨｵｮＭ＠

di Mekah, Madinah atau Mesir untuk belajar mengenai agama Islam.

:ateri pengajian yang diberikan pada mesjid di wilayah pesantren Darut
usaini, menurut infonnan ang merupakan istri dari pendiri pesantren, yang telan wafat
Madinah ketika sedang menunaikan Ibadah haji .. Pesantren tersebut telah berdiri sejak
hun 1970. Pengajiannya juga banyak diikuti oleh masyarakat sekitamya yang berada di
kitar

｜ＧＮｾｬ｡ｹｨ＠

mesjid tersebut. Materi pe gajian yang di erikan bersumber pada faham

!11sszmnah wal jamadh berarti mengikuti pada

1

uhammad

dan pada para saha atn.ya. Ajara

percayaan kepada

segala apa yang

d1ajarkan Nabi

iterseb t melip ti Fikh (dasar-dasar

uhan. Arti harfiahnya adalah ' kesin pulan atau il·:'atan". Akaid

1erupakan suatu cabang ilmu agam Jslam yang mengatur tata cara benbadat. Tauhid

:rarti kepercayaan kepada keesaan Tuhan secara mendalam). Akhlak berarti budi
kerti sesuai dengan ajaran Islam. Serta dengan mengikuti mazhah

ｓｾｶ｡ｦｩ＠

(yang

:rupakan salah satu mazhab dalam Islam. Mazhab lain adalah mazhab Hanafi, Mazhab
3.liki dan Mazhab Hambali. Dan berorientasi pada organjsasi Islamnya yaitu Nahdatul
:i.ma atau NU yang berarti "Kebangunan Para Ulama''.
29

Hubungan para jemaah di mesjid tersebut dengan ustaznya tidak hanya terbatas

kedar di masjid / langgar saja tetapi juga dalam aspek-aspek kehidupan lainnya. Ustaz
seringkali dimintai nasihat-nasihat dalam masalah pribadi dari anggota jemaahnya.

orang informan mengatakan anta:ra lain :
"Hubungari saya derigan ustaz begitu dekat, dan saya sangat menghormatinya
sehingga masalah pribadi dalarn kehidupan rumah tangga sering saya
konsultasikan pada dia, dan pengetahuan agamanya begitu luas dan
mendalam ... "

Ciri khas lain dari para santri Darut Tafsir Al Husaini yang memiliki santri sekitar
0 orang ini adalah pada para santri putrinya selain wajib menggunakan jilbab mereka
rn wajib menggunakan cadar (penutup muka, sehingga hanya tampak matanya saja)
a benemu dengan laki-laki yang bukan

ｭｯ

ｨｲｩｭｮｹ｡

ｾ

｡ｮ＠

para santri ini juga

rimeraksi social dengan ma yarak t di sek'tar Saw ngan.
Para ustaz ini, tidak hanya erpenga h kuat

in!ikungan pengajian

)engajian, tetapi juga dalam ·ehidupan rnasyarakat ada um mnya.
Selain terdapat pesantren Darut Tasir ALHu1salini terdapat ula
:santren

Muhammad.iy

Darul & am. Di v.rilayah ini juga terdapat i fosjid yang

sunakan oleh orang-orang disek:itarnya yang ingin mengikuti shalat berjamaah atau
:ngikuti pengajian-pengajian yang dilal'llkan dalam Mesjid Islamic Centre milik ·
Jhammadiayah_

Menurut

seorang

informan

yang

merupakan

tokoh

dari

.Jharnrm;diyahmengatakan bahwa :
" Ajaran keagamaan di lingkungan Muhammadiyah berupa faham Wahabzvah

30

. yang rnerupakan salah satu aliran pernbaharuan dalam agama Islam. Faham ini
mempengaruhi para ulama Muhammadiya_h di Indonesia. Pembaharuan itu antara
lain, untuk meluruskan ajaran Islam. "

Seperti yang dikatakan oleh seorang informan lain yaitu :
.. Kita akan berdosa besar jika tidak meluruskan ajaran Islam. Dan kita telah
berbuat dosa besar yaitu bid'ah ( sesuatu yang menurut hukum Islam tidak
berasal dalam ibadah dan merupakan embel-embel tidak erdasar), terdapat halhal_yang bertentangan dengan agama Islam. Kita minta-minta pada k.'Uburan yang
di keramatkan, melakukan prak.1:ek usali, melakukan ta!qin, menyeleng arakan
keselamatan kematian; menyanyikan puji-pujian kepada Nabi Muhammad

ｾ･ｴｩｫ｡＠

Mauludan dan mengambil harta milik orang yang terkena musibah, yakni hi/ah,
semuanya adalah dosa besar. ... "

Organisasai MuhammaOiyah

ｾ･ｬ｡ｨ＠

berdiri di Yogyak, rta pacla tahun l

Haji Ahmad Dahlan. Di Wilayah Sawangan sejak tahu
guruan 1vfuhammadiyah yang pada saa itu juga mast

alam

70' n juga elah berdiri
entuk yang seder ana,

k seperti pada saat ini.

Menurut seorang informan , yang berusia 70 tahun perbedaan - perbedaan faham,
:i.ra penganut Muhammdiyah dan Nahdatul U1ama, sering terjadi konfik. Dan ini lebih
ihat pada sekitar tahun 1930 - hingga tahun 60'an. Pada saat itu perbedaannya antara
adalah:

31

1\l .A. l.i\ 1asalah arult (maaruwah).

Jika seorang meninggal maka keluarganya harus mengadakan selamatan
yang dilah.--ukan pada hari pertama rnayat dih.--uburkan. Selamatan yang dilakukan tiga
hari sesudah meninggalnya seseorang. Dan selamatan yang dilakukan sesudah tujuh hari
meninggalnya seseorang. Selamatan yang dilah.LJkan pada dua puluh lirna hari sesudah
meninggalnya seseorang. Selamatan sesudah empat puluh hari meninggalnya seseorang.
Selarnatan

kernatian seratus hari dan

rneninggalnya seseorang.

seJamatan yang diadakan satu tahun sesudah

Biasanya pada selamatan tersebut seornng Kiai yang

memimpin upacara pada upa-cara selamatan ke empat puluh hari

serta seratus hari,

maupun pada selarnatan k satu tahun , akan menanyakan kepada salah seorang anggota
yang berhaja.t kepada siapa

acara selamatan ini di lakukan, maka oleh tuan rurnah

biasanya disebutkan nama , usia, serta jenis kelamin yang meninggal. Kemudian di
)acakan secara bers ma-sama

a-doa dan surat antara lai
x), seha9ian permulan surah AJ-

>aqarah dan surah Al - Fal q (lx) Sesudah diba akan doa seba ai penutup , kemudian
:epada hadirin diedarkan maka an dan minuman .
Para ulama yang berfaham pada Ahlus.swmah wal jamaah, n enganggap
:elamatan ini bertujuan baik., karena untuk rnengenang kembali jasa-jasa almarhum dan
ereka menilai para menganut faham baru (Muhammadiyah) tidak menghargai Jasa-.iasa
·ang yang sudah meninggal.
Seorang informan (56 Tahun) yang keluarganya menganut
luhammadiyah mengungkapkan:
32

" Ketika saya masih berusia rcma1a. Suatu hari lbu saya menyuruh saya
melayat pada tetangga yang meninggal. Pesan ibu saya , agar saya jangan
berlama-lama di sana , sebelum mulai dihidangkan makanan dan minuman
saya

haru.s cepat-cepat pulang ___ .Kini setelah tua saya baru mengerti

·•

bahwa kita harus menghormati tetangga yang mengalami musibah, tetapi
kita juga tidak boleh mengorbankan keyakinan sendiri sebagai penganut
suatu faham yang berbeda dengan mereka. __ ".

Menurut seorang informan lain, pada tahun l 9SO'an, para ulama tradisional
D) menganggap bahwa para pembaharu

(J\1uhammadiyah ), telah meni ggalkan

·piah haji dan menggantinya dengan kopiah hitam, mengganti sorban dan jubah khotib
ngan kopiah dan berjas biasa. seperti orang Belanda.

'.A.2.Masalah Asyrakal

pada nabi Muhammad SAW

yang dranggap seolan-ola

acara Mauludan tersebut. Peringatan Maulu
naah

Janggar dan sering juga

menyanyika

puJt-pUJian

atang dan

aair dalam

nabi Muhammad A\

dilakukan oleh

oleh perseorangan yang mengundang orang-orang

.ekelilingnya. Untuk keperluan tersebut biasanya juga melak.-ukan pemotongan ayam
tuk selamatan.Pada saat pembacaan riwayat hadirin berdiri kemudian disampaikan doa
Jutup, yang dila1."1lkan , oleh Kiai nya. Asyrakal yakni kependekan dari ' asyrakal '

in/' yang berarti telah terbit bulan puma.ma . Setelah acara tersebut para hadirin

lang membawa berkat yang berisi makanan.
Berkenaan dengan asyrakal ini para ulama pembaharu berfatwa bahwa

:rbuatan ini bid'ah karena tidak pernah dila:kukan pada masa Nabi Muhammad masih

lup

fuatiptm ofoh

para

sahabat

sesudah Nabi Muhammad meninggaL Menurut

;·. ·: ·· :

onnaD,seorang·· • t okoh·• Muhammadiyah

syair-syair yang dinyanyikan itu bukanlah

ulis oleh para sahabat nabi melainkan oleh seorang penyair Parsi (Iran), berabad-abad

udah meninggatnya nabi Muhammad. Me-nurutnya praktek demik.an harus dihapuskan

·ena tidak sesuai dengan ajaran fslam. Para jemaah pengikut ulama pembaharu juga

:ngadak:an acara

:i.

peringatan maulid tetapi unsur a.!>yrakal dan kelengkapan

a tidak

Sebaliknya menurut i orrnan lain , yang setuju pada para ulama tradisiona (NU)

:ngatak:an bahwa:
"Penghorrnatan tersebut sangat wajar di berikan kepada Nabi Muhammad SAW,

.A.3. Masalah Talqin
Yakni memberikan pelaJaran kepada jen ah :ang banrsaja dimakam:kai1
tang apa yang harus dijawabnya jika malaikat kubur datan.z da1 menanyakan perihal

mnya selama hidup di dunia. Pembacaan ta/qin

)rang Muadzin

melakukan azan sebelumnya

dilakukan oleh seorang Kiai dan

di tepi lubang kubur. Bacaan talqin

sebut antara lain : (terjemahannya)
... '"Seka.rang engkau berada di Japisan dalam bumi, diantara orang-orang ·
yang telah mati. Maka apabila datang kepadamu dua malaikat yang

telah

34

tsyarakat Indonesia, dan khususnya di masyarakat Sawangan - Depok, seperti yang

mati oleh peneliti, ketika mengih.Llti selamatan 100 bari kermatian salah seorang warga

;vangan . yang ditulis antara lain oleh SA. Husain Idrus dan pengarang yang lainnya.
lam k-umpulan surat tersebut selalu dicantumkan bacaan do ' a talqin.
Menurut Deliar Noer (1973 : 38) antara lain mengatakan pada tahun l 930'an
asalah talqin menjadi topik perdebatan sengit di beberapa daerah di Indonesia, tetapi

nudian melunak pada masa dan sesudah masa kemerdekaan. Menurut Suparlan (1976),
ldaan yang sama bahkan juga ada pada.masyarakat Jawa di Suriname

ＮａＱｾｉ｡ｳｬｨ＠

Talafuz bin-niyat

yang berarti "melahir ·an niat dengan lidah" yang menganut istilah local dise ut
lli. Uwli ini berati membaca niat sebelum rnelah.L!kan sembahyang. Seperti : " Saya

·niat akan sembahyang subuh dua rakaat, wajib karena Alla! "
nbaharu

(lviuham adiy )

ha! ini tidak berdasar_k n pada

1enarnya, oleh informan praktek
;amya dalam agama Islam.

ajaran

slam yang

mi disebut bid'ah artinya embel- mbel yang tidak ada

enurut penganut f: ham ljima hal ini menentukan sah

u tidaknya sembah ang.

Konflik yang terjadi pada perbedaan-perbedaan di atas , sering terjadi pada
kitar tahun 1930 - 1960an. Seperti diungkapkan oleh seorang infom1an (70 tahun).
" Pada tahun SO'an konflik karena perbedaan farnam itu sering kali, terjadi
bahkan beberapa jemaah, hampir bertengkar karena

berebut mesjid untuk

menyiarkan ajaran-ajarannya yang menurutnya itu benar menurut interpretasinya.
36

T eta pi setelah berdirinya organisasi \1uhammadiyah clan "\'ahdatul Uama, dan
orn:anisasi tersebut membuka cabanQ.nya
- . di ·xilavah Sawangan. Akhirnya mereka
ｾ＠

membangun mesjidnya sendiri - sendiri ... '·

A.5. Konflik-Konflik Lain

Pada saat kini, konflik yang terjadi memang tidak tajam, tetapi beberapa konflik

iasyarakat di Sawangan juga timbul, misalnya pada waktu bulan Ramadhan. Mesjid
Darul

1hammadiyah yang terletak dekat pe arrtren ?v1uhamma iyah

:nyelenggarakan