MEMINANG PINANGAN ORANG LAIN: KAJIAN MUKHTALIF AL-HADITH NO. INDEKS 1413 DAN NO. INDEKS 1480 DALAM SAHIH MUSLIM.

MEMINANG PINANGAN ORANG LAIN
(Kajian Mukhtalif al- h}adi>th No. Indeks 1413 dan No. Indeks 1480
dalam S{ah}i>h} al-Muslim)

Skripsi:
Disusun untuk Memenuhi Tugas Akhir Guna Memperoleh Gelar
Sarjana Strata Satu (S-1) dalam Ilmu Ushuluddin dan Filsafat

Oleh:

NURUL WASILAH
NIM: E03212035

PRODI ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR
JURUSAN AL-QUR’AN DAN HADIS
FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL
SURABAYA
2016

MEMINANG PINANGAN ORANG LAIN

(Kajian Mukhtalif al- h}adi>th No. Indeks 1413 dan No. Indeks 1480
dalam S{ah}i>h} al-Muslim)

Skripsi:

Diajukan kepada
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya
untuk Memenuhi Salah Satu Persyaratan
dalam Menyelesaikan Program Sarjana Strata Satu (S-1)
Ilmu Al-Qur‘an dan Hadith/Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir

Oleh:

NURUL WASILAH
NIM: E03212035

PRODI ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR
JURUSAN AL-QUR’AN DAN HADIS
FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL

SURABAYA
2016

ABSTRAK
Nurul Wasilah, 2016. MEMINANG PINANGAN ORANG LAIN (Kajian
Mukhtalif al-H}adi>th No. Indeks 1413 dan No. Indeks 1480 dalam S}ah}i>h}
Muslim). Skripsi Jurusan Al-Qur’an dan Hadis Fakultas Ushuluddin
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya.
Masalah yang diteliti ini dilakukan karena berangkat dari perbedaan
pendapat antar ulama mengenai meminang pinangan orang lain. Yakni yang
diriwayatkan oleh seorang sahabat Nabi SAW yakni Ibnu ‘Umar dan Fa>t}imah bint
Qays namun kedua h}adi>th tersebut memiliki kandungan makna yang berbeda,
tentunya hal ini menimbulkan pertentangan.
Skripsi ini merupakan hasil penelitian kepustakaan untuk menjawab
permasalahan mengenai ke-h}ujjah-an h}adi>th tentang meminang pinangan orang
lain dalam kitab s}ah}i>h} muslim yakni antara h}adi>th yang melarang (no. indeks
1413) dan membolehkan (no. indeks 1480), serta penyelesaian kedua h}adi>th
tersebut dengan menggunakan kajian keilmuan mukhtalif al-h}adi>th.
Sifat dari penelitian ini adalah kepustakaan (library research) dengan
menggunakan metode penyajian secara deskriptif dan analisis.Sesuai dengan

permasalahan yang akan dibahas, maka pengumpulan data diperoleh dengan
meneliti kitab s}ah}i>h} muslim dan dibantu dengan kitab standar lainnya, kemudian
dianalisa dengan menggunakan metode takhri>j dan yang terakhir adalah dengan
menerapkan kajian keilmuan mukhtalif al-h}adi>th dalam memecahkan kedua
h}adi>th tersebut.
Adapun hasil dari penelitian ini adalah bahwa kualitas h}adi>th tersebut
keduanya tergolong s}ah}i>h} baik dari segi sanad maupun matn, sehingga h}adi>th
tersebut merupakan h}adi>th yang valid, dan termasuk kategori maqbu>l ma’mu>lun
bih yang dapat dijadikan h}ujjah dan dapat diamalkan sesuai dengan konteksnya,
kemudian setelah mengkaji kedua h}adi>th tersebut dengan menggunakan kajian
keilmuan mukhtalif al-h}adi>th, dapat diketahui bahwa metode yang tepat adalah
dengan jalan al-Jam’u wa al-tawfi>q,yakni dibatasi dengan penerimaan dari wanita.
Jika wanita ini sudah dilamar orang lain kemudian walinya menyetujuinya maka
menerima pinangan kedua tidak diperbolehkan (dalam hal ini h}adi>th riwayat Ibn
‘Umar yang berlaku), akan tetapi jika lamaran tersebut hanya sebatas mengajukan
proposal dan belum diterima, maka diperbolehkan (dalam hal ini h}adi>th riwayat
Fa>t}imah bint Qays yang berlaku).
Kata Kunci: H}adi>th, Meminang (khit}bah), Mukhtalif al-H}adi>th, S}ah}i>h} Muslim

viii

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL............................................................................

ii

HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING ..................................

iii

HALAMAN PENGESAHAN TIM PENGUJI ...................................

iv

HALAMAN MOTTO .........................................................................

v

HALAMAN PERSEMBAHAN .........................................................

vi

ABSTRAKSI .......................................................................................

vii

KATA PENGANTAR ........................................................................

viii

DAFTAR ISI ........................................................................................

ix

PEDOMAN TRANSLITERASI .........................................................

x

BAB I PENDAHULUAN ...................................................................

1

A. Latar Belakang Masalah ...................................................

1

B. Identifikasi Masalah .........................................................

7

C. Rumusan Masalah.............................................................

7

D. Tujuan Penelitian .............................................................

8

E. Kegunaan Penelitian ........................................................

8

F. Penegasan Judul ...............................................................

9

G. Kerangka Teori ................................................................

10

H. Telaah Pustaka .................................................................

11

I.

Metodologi Penelitian ......................................................

13

J.

Sistematika Pembahasan ..................................................

18

BAB II KE-H}UJJAH-AN DAN MUKHTALIF AL-H}ADI>TH ...........

20

A. Peminangan dan Problematika di Sekitarnya ...................

20

B. Kualitas H}adi>th, Kaidah dan Ke-H}ujjah-an H}adi>th .........

25

1. Macam-macam Kualitas H}adi>th .................................

25

2. Kaidah dan Langkah Kritik Sanad dan Matn .............

28

3. Teori Ke-h}ujjah-an H}adi>th .........................................

32

C. Mukhtalif al-H}adi>th ........................................................

37

1. H}adi>th Mukhtalif ........................................................

37

2. Metode Penyelesaian H}adi>th-h}adi>th Mukhtalif .........

38

xi

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

BAB III H}ADI>TH MEMINANG PINANGAN ORANG
LAIN ....................................................................................

44

A. Imam Muslim .....................................................................

44

1. Biografi, Guru dan Murid Imam Muslim ...................

44

2. Karya-karya Imam Muslim ........................................

46

3. Kitab S}ah}i>h} Ima>m Muslim .........................................

47

4. Metode dan Sistematika Kitab S}ah}i>h} Ima>m
Muslim .......................................................................

49

5. Penilaian Ulama terhadap Kitab S}ah}i>h} Ima>m
Muslim .......................................................................

50

B. H}adi>th larangan Meminang Pinangan Orang Lain
1413 ....................................................................................

50

1. H}adi>th dan Terjemah ..................................................

50

2. Takhri>j al-H}adi>th ........................................................

51

3. Skema Sanad Tunggal, Tabel dan Biografi
Perawi .........................................................................

53

4. Skema Sanad Gabungan ............................................

76

5. I’tiba>r ..........................................................................

77

C. H}adi>th Pembolehan Meminang Pinangan Orang
Lain 1480
1. H}adi>th dan Terjemah ..................................................

80

2. Takhri>j al-H}adi>th ........................................................

81

3. Skema Sanad Tunggal, Tabel

BAB

IV

dan Biografi

Perawi ........................................................................

83

4. Skema Sanad Gabungan .............................................

95

5. I’tiba>r ..........................................................................

96

KE-H}UJJAH-AN

DAN

H}ADI>THMEMINANG

PENYELESAIAN

PINANGAN

ORANG

LAIN ...................................................................................
A. Ke-h}ujjah-an

H}adi>th

Larangan

99

Meminang

Pinangan Orang Lain No. Indeks 1413 .............................

99

xii

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

1. Ke-s}ah}i>h}an Sanad H}adi>th ...........................................

99

2. Ke-s}ah}i>h}an Matn H}adi>th ...........................................

101

B. Ke-h}ujjah-an

H}adi>th

Larangan

Meminang

Pinangan Orang Lain No. Indeks 1480 ..............................

103

1. Ke-s}ah}i>h}an Sanad H}adi>th ...........................................

103

2. Ke-s}ah}i>h}an Matn H}adi>th ...........................................

105

C. Sharh} dan Penyelesaian H}adi>h Mukhtalif tentang
Meminang Pinangan Orang Lain .....................................

107

BAB V PENUTUP ..............................................................................

113

A. Kesimpulan .......................................................................

113

B. Saran ..................................................................................

114

DAFTAR PUSTAKA

xiii

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

1

BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Pendahuluan akad pernikahan adalah al-Khit}bah (meminang).
Meminang maksudnya, seorang laki-laki meminta kepada seorang
perempuan untuk dijadikan istrinya, dengan cara-cara yang sudah umum
berlaku di tengah-tengah masyarakat.Meminang termasuk salah satu usaha
pendahuluan dalam rangka perkawinan. Allah menggariskan agar masingmasing pasangan yang hendak menikah, lebih dulu saling mengenal
sebelum dilakukan aqad pernikahan, sehingga pelaksanaan perkawinannya
nanti benar-benar berdasarkan pandangan dan penilaian yang jelas.1
Perempuan boleh dipinang bilamana memenuhi dua syarat yaitu:
Yang pertama, pada waktu dipinang tidak ada halangan-halangan hukum
yang melarang dilangsungkannya perkawinan. Yang kedua, belum
dipinang orang lain secara sah.
Bilamana terdapat halangan-halangan hukum, seperti: Perempuan
yang haram untuk dikawin baik selamanya atau sementara, atau telah
dipinang lebih dulu oleh orang lain, maka tidak boleh dipinang. 2Imam
Malik berpendapat bahwa tidak dibolehkannya meminangpinangan orang
lain atau saudaranya, dan apabila hal itu terjadi maka akanberpengaruh

1
2

Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah 6 (Bandung: PT Alma’arif, 1980), 38.
Ibid, 38.

1

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

2

pada keharaman seseorang yang meminang pinangan saudaranya yang
berarti ia telah menyerang hak dan menyakiti hati peminang pertama,
danserta bisa memecah belah hubungan kekeluargaan dan menganggu
ketentramandari saudaranya.3
Sedangkan, wanita yang dipinang seseorang boleh menerima
kedatangan pinangan kedua, ketiga dan seterusnya selama wanita tersebut
belum menentukan pilihan salah satu di antara mereka. Namun apabila
wanita dan walinya sudah menerima lamaran salah satu pelamar, maka
orang lain tidak boleh melamar sesudahnya. Ini termasuk larangan yang
keras, karena bisa menjadi penyebab permusuhan dan kemarahan di
masyarakat muslim.4Penulis juga menemukan kisah di buku S}ala>t Tarik
Jodoh yang terkait dengan pertunangan.
Suatu ketika seorang Akhwat datang dengan membawa masalah.
Sebut saja Ana (bukan nama sebenarnya) telah menerima pinangan atau
lamaran dari seorang laki-laki (yang bernama Halim) yang menurutnya
baik. Keluarganya pun setuju dan menerima Halim untuk menjadi calon
menantunya. Tetapi karena sesuatu dan lain hal, pernikahan belum bisa
diselenggarakan segera dalam waktu dekat ini. Masih ada beberapa hal
yang harus dipersiapkan terlebih dahulu untuk melengkapi keperluan
nikah.

Muhammad Arfan, “Studi Analisis Tentang Hukum Meminang di atas Pinangan Orang Lain
Menurut Pendapat Imam Malik” (Skripsi Jurusan Akhwal as-Syahsiyah Fakultas Syariah IAIN
Walisongo Semarang, 2010), 4.
4
Yusuf As-Subki, Fiqih Keluarga, 70.
3

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

3

Dalam masa penantian, secara informal datanglah seorang laki-laki
lain (sebut saja Ardi) yang meminang Ana. Dalam pandangan Ana, Ardi
juga laki-laki yang baik. Ana menyampaikan kepada Ardi bahwa dirinya
telah dipinang oleh orang lain (dia adalah Halim) dan keduanya telah
merencanakan pernikahan. Toh belum ada akad nikah kan, atau janur
kuning belum melengkung? Jika Halim (si peminang pertama)
meneruskan pinangannya sampai kepernikahan , saya akan mundur dengan
sukarela (kata peminang kedua yaitu Ardi). Akan tetapi, seandainya Halim
memutuskan pinangannya, maka saya bersedia menjadi penggantinya.
Saya akan meminang dan menikahimu. Tidak ada salahnyakan menjajagi
kemungkinan ini, ujar Ardi.Tapi mencabut perasaan dan keputusan
ternyata tak semudah mencabut duri dalam daging.Ana menerima logika
berfikir Ardi.Ia pun menyetujui pendapat Ardi.Namun belakangan ternyata
Ardi sangat serius dengan pinangannya.Ardi berusaha meyakinkan Ana
bahwa dirinya sanggup untuk menikah dengannya dalam waktu
dekat.Kini, Ana dalam posisi bagai buah simalakama.5
Sekarang keduanya berkeinginan untuk segera menikah dengan
Ana dan siap untuk segera melangsungkan pernikahan.Persoalan ini
semakin sulit dipecahkan karena Ana merasa keduanya baik. Ketika
persoalan ini dihadapkan kepada M. Syafi’ie el-Bantanie,pengarang buku
shalat tarik jodoh, ia teringat pesan Rasulullah SAW agar tidak meminang

M. Syafi’ie el-Bantanie, Shalat Tarik Jodoh: Cara Ampuh Mendapatkan Jodoh Idaman (Jakarta:
PT Elex Media Komputindo, 2010), 167.
5

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

4

wanita yang berada dalam pinangan orang lain.6Dalam S{ah}i>h} al-Muslim
nomor indeks 1413.

H}adi>th tentang meminang pinangan orang lain mengandung arti
istithna>‘ terhadap dua hukum. Yaitu menunggu akad jual beli selesai
sampai dia membeli atau membatalkan transaksi jual beli.Seperti yang ada
di dalam kaidah Syafi’iah.Adapun riwayat yang kedua lebih khusus untuk
pernikahan. Seorang tidak dibolehkan meminang perempuan jika telah
dipinang oleh orang lain, sampai di melanjutkan atau membatalkan. Oleh
karena itu di kalangan Syafi’iah terjadi perbedaan terhadap h}adi>th ini.
Pertama, ada kemungkinan h}adi>th ini khusus pada bab pernikahan, dan
yang kedua, h}adi>th ini ada pada bab muamalah. Akan tetapi dari beberapa
perbedaan pendapat tersebut sebenarnya mempunyai satu makna, baik
nikah ataupun jual beli, keduanya sama-sama melarang mengambil hak
orang lain.7
Mengapa Rasulullah melarang seorang laki-laki meminang seorang
perempuan yang telah dipinang laki-laki lain?Kisah Ana di atas adalah
jawabannya. Hal ini untuk menghindari fitnah, sakit hati, putusnya
silaturrahim, dan dampak negatif lainnya yang ditimbulkan dari kasus
semacam ini.

6

M. Fauzil Adhim, Kado Pernikahan untuk Istriku (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 1998), 116.(Lihat
juga Ima>m Muslim bin al-Hajja>j, S}ah}i>h} Muslim, juz II (Beirut: Da>r al-fikr, 2005), 4)
7
Maman Firmansyah, “Hadis-hadis Tentang Praktik-praktik Yang terlarang dalam Jual Beli”
(Skripsi Jurusan Tafsir Hadis Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2011), 39.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

5

Namun demikian, ada kalanya seorang laki-laki tidak tahu bahwa
perempuan yang akan dipinangnya itu sudah lebih dulu dipinang oleh lakilaki lain dan pinangan laki-laki pertama itu diterima. Maka dalam hal ini,
seorang perempuan yang telah menerima pinangan seorang laki-laki,
hendaknya bisa menjaga komitmen.Jangan buka pintu hati lagi. Jangan
bermain api. Demikian pula, adakalanya jarak pinangan ke pernikahan
sebaiknya jangan terlalu lama, maksimal tiga bulan.Hal ini dimaksudkan
untuk

menghindari

hal-hal

yang

bisa

mengganggu

lancarnya

pernikahan.Salah satunya adalah kasus yang dialami Ana di atas. Dengan
tidak lamanya jarak dari pinangan ke pernikahan akan membuat pihak
perempuan merasa mantap dan yakin dengan rencana pernikahannya.8
Jika

peristiwa

di

atas

sudah

terjadi,

maka

bagaimana

hukumnya?Menurut pendapat sebagian ahli fiqih, akad perkawinan dari
pelamar kedua yang melakukan lamaran pada lamaran saudaranya, tidak
berlaku dan dikembalikan kepada pelamar pertama.Hal ini menjadi salah
satu penyebab yang membatalkan pernikahan. Sebagian ahli fiqih yang
lain menyatakan, hal ini tidak membatalkan pernikahan, tetapi pelamar
kedua tersebut diberi sangsi secara syari’at. Sebagian yang lain lagi
berpendapat bahwa hal ini tidak membatalkan akad nikah, hanya saja
pelakunya diberi celaan dan balasan.9

8
9

Syafi’ie el-Bantanie, Shalat Tarik Jodoh, 169.
Abdurrahman Abdul Kholiq, Kado Pernikahan Barokah (Yogyakarta: Al-Manar, 2004), 71.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

6

Seperti yang kita lihat bahwa lamaran yang telah diterima,
berdasarkan ketentuan dalam kitab Al-Qur’an maupun Sunnah belum ada
ketentuan tentang pembatalannya.Apabila terjadi lamaran atas lamaran,
maka tidak otomatis membatalkan perkawinan pelamar kedua, meskipun
dilihat hal seperti ini kurang baik dan hendaknya pelamar kedua
menyadari bahwa mempertahankan lamaran seperti itu mempunyai akibat
di dunia dan akhirat. Demikian pula bagi pihak wanita atau walinya.
Haruslah disadari bahwa dasar pokok di dalam akad nikad itu adalah
saling merelakan. Maka dapat disimpulkan bahwa akad nikah selamanya
tidak diperkenankan dengan paksa.10
Dengan demikian, dapat diketahui bahwa meminang pinangan atas
pinangan orang lain menimbulkan banyak mudharat dan sudah dilarang
sebagaimana h}adi>th Nabi dalam kitab Sahih muslim nomor indeks 1413.
Namun terdapat hadis yang memperbolehkan meminang pinangan orang
lain dalam S{ah}i>h} al-Muslim nomor indeks 1480. Kedua h}adi>th ini tampak
saling bertentangan, di satu sisi ada yang memperbolehkan dan di sisi lain
ada yang melarang. Adanya kedua h}adi>th tersebut dikategorikan dengan

h}adi>th Mukhtalif, Oleh karena itu penulis mencoba menganalisa
bagaimana kehujjahan suatu h}adi>th dapat diterima sebagai dasar hukum
dalam sebuah skripsi yang berjudul :” MEMINANG PINANGAN
ORANG LAIN (Kajian Mukhtalif al- h}adi>th No. Indeks 1413 dan No.
Indeks 1480 dalam S{ah}i>h} al-Muslim)”.
10

Ibid, 72.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

7

B. Identifikasi Masalah
Dari latar belakang di atas terdapat beberapa masalah yang menarik
di bahas, yaitu:
1. Bagaimana ke-hujjah-an h}adi>th tentang larangan meminang pinangan
orang lain.
2. latar belakang diperbolehkannya meminang pinangan orang lain.
3. hubungan meminang dengan jual beli barang.
4. Bagaimana ke-hujjah-an h}adi>th tentang pembolehan meminang
pinangan orang lain.
5. Bagaimana penyelesaian h}adi>th yang tampak saling bertentangan.
6. Bagaimana hukum meminang pinangan orang lain.
Dalam penelitian ini, penulis hanya membatasi pada suatu
permasalahan saja, yaitu h}adi>th tentang larangan dan pembolehan
meminang pinangan orang lain, kemudian mengkaji kedua h}adi>th tersebut
dengan menggunakan metode mukhtali>f al-hadi>th.
C. Rumusan Masalah
Dari beberapa permasalahan di atas, penulis merumuskan beberapa
masalah yang akan dibahas dalam skripsi ini, yaitu:
1. Bagaimana kualitas h}adi>th tentang meminang pinangan orang lain
dalam S{ah}i>h} al-Muslim no. indeks 1413 dan no. indeks 1480?
2. Bagaimana ke-h}ujjah-an h}adi>th tentang meminang pinangan orang
lain dalam S{ah}i>h} al-Muslim no. indeks 1413 dan no. indeks 1480?

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

8

3. Bagaimana penyelesaian h}adi>th yang tampak bertentangan no. indeks
1413 dan no. indeks 1480 dalam S{ah}i>h} al-Muslim?
D. Tujuan Penelitian
Penelitian ini dilakukan dengan tujuan yang disesuaikan dengan
rumusan masalah, yaitu:
1. Untuk mengetahui kualitas h}adi>th tentang meminang pinangan orang
lain dalam S{ah}i>h} al-Muslim no. indeks 1413 dan no. indeks 1480?
2. Untuk mengetahui ke-h}ujjah-an h}adi>th tentang meminang pinangan
orang lain dalam S{ah}i>h} al-Muslim no. indeks 1413 dan no. indeks
1480?
4. Untuk mengetahui penyelesaian h}adi>th yang tampak bertentangan no.
indeks 1413 dan no. indeks 1480 dalam S{ah}i>h} al-Muslim?
E. Kegunaan Penelitian
Kegunaan penelitian ini adalah:
1. Sebagai kegiatan pengembangan ilmu pengetahuan khususnya pada

mukhtali>f al-hadi>th dan penyelesaiannya.
2. Secara teoritik diharapkan penelitian ini dapat memberikan apresiasi
bagi perkembangan pemikiran dan memperkaya khazanah literature
studi h}adi>th
3. Sementara dalam segi praktis, penelitian ini dapat dijadikan pedoman
atau landasan yang layak dalam merespon fenomena sosial yang terjadi
di masyarakat yang berkaitan erat dengan masalah h}adi>th yang dapat
dijadikan pedoman dalam bertingkah, tradisi, dan kebudayaan.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

9

4. Menemukan suatu landasan hukum dalam bentuk teks h}adi>th yang
telah terjadi pada zaman Rasulullah SAW, sehingga ke depannya dapat
menjadi landasan sebuah sikap yang benar dalam memutuskan suatu
perkara, yang pada akhirnya dapat memberikan titik temu yang lebih
baik
F. Penegasan Judul
Agar

penulisan

penelitian

ini

jelas

serta

terhindar

dari

kesalahpahaman, maka sekilas masing-masing kata dalam judul tersebut
akan di jelaskan secara singkat sebagaimana berikut:
Meminang : Maksudnya seorang laki-laki meminta kepada seorang
perempuan untuk menjadi istrinya, dengan cara-cara yang
sudah umum berlaku di tengah-tengah masyarakat.11
Pinangan

: adalah kata kerja.

Mukhtalif

: Artinya yang bertentangan atau yang berselisih.

Mukhtalif al-h{adith adalah h}adi>th yang sampai kepada kita, namun saling
bertentangan maknanya satu sama lain. Sedangkan definisi
menurut istilah adalah: h}adi>th yang diterima namun pada
zhahirnya kelihatan bertentangan dengan h}adi>th maqbul

11

Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah (Bandung:PT Alma’arif,1980), 38.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

10

lainnya dalam maknanya, akan tetapi memungkinkan untuk
dikompromikan antara keduanya.12
Penegasan judul ini memberikan gambaran bahwa pembahasan
yang akan ditulis dalam penelitian ini adalah uraian h}adi>th tentang
meminang pinangan orang lain mulai dari pengertiannya, objek kajian dan
aplikasinya sebagai upaya penyelesaian masalah dari kontradiksi h}adi>th.
G. Kerangka Teori
Dikarenakan penelitian ini merupakan penelitian dalam bidang

h}adi>th, maka landasan teori yang diutamakan adalah teori untuk menguji
kualitas h}adi>th. hal yang pertama dilakukan adalah mengumpulkan data
dengan menggunakan metode takhri>j yang berguna untuk mendeteksi

h}adi>th-h}adi>th dari berbagai kitab, dilanjutkan dengan metode i’tiba>r
terhadap h}adi>th-h}adi>th untuk mengetahui tawa>bi’dan sha>wahid, kemudian
dilanjutkan dengan membuat skema sanad lengkap beserta biografi para
perawi guna mempermudah penelitian dalam meneliti setiap rawi h}adi>th
dari berbagai kitab baik yang berkaitan dengan status tawa>bi’dan

sha>wahid, atau yang berkenaan dengan jarh} wa ta‘di>l perawi tersebut.
Selanjutnya adalah menganalisa data yang sudah terkumpul baik
yang berkaitan dengan sanad atau matn-nya, dengan menggunakan teoriteori kritik h}adi>th, kemudian dilanjutkan dengan penelitian ma‘a>ni> h}adi>th
untuk mengetahui kandungan yang terdapat dalam h}adi>th tersebut. Setelah
12

Mifdhol Abdurrahman, Pengantar Studi Ilmu Hadis (Jakarta: Pustaka al-Kausar, 2005), 126127.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

11

mendapat penjelasan dari beberapa kitab sharh} al-hadi>th dan pendapat
ulama dengan menggunakan tahapan-tahapan yang tertera dalam ilmu

ma‘a>ni> h}adi>th. kemudian diselesaikan dengan menggunakan kajian
keilmuan mukhtalif al-hadi>th agar di antara kedua hadis terdapat
penyelesaian yang baik dan sesuai dengan penjelasan dalam Alquran,
sebagai landasan bagi umat Islam selanjutnya.
H. Telaah Pustaka
Telaah

pustaka

dalam

penelitian

ini

dimaksudkan

untuk

mengetahui keorisinilan penelitian h}adi>th yang akan dilakukan. Dalam
penelitian ini, setelah dilakukan telaah pustaka menemukan beberapa karya
yang membahas masalah yang serupa dengan penelitian ini, diantaranya:
1. Pinangan Seorang Perempuan kepada Laki-laki (Studi
Analisis dalam Kitab Sunan Ibnu Majah No Indeks
2001)ini merupakan skripsi pada jurusan Tafsir Hadis Fakultas
Ushuluddin IAIN Sunan Ampel Surabaya tahun 2013. Skripsi
ini

membahas

tentang

Kualitas

hadis

pinangan,

mendeskripsikan kehujjahannya serta mendeskripsikan maksud
seorang perempuan kepada laki-laki dalam kitab Sunan Ibnu
Majah.
2. Hadis tentang Melihat Perempuan sebelum Dilamar
(Dalam Kitab al-Ja>mi’ al-S{ah}i>h} al-Tirmidhi> Nomer Indeks
1087) ini juga merupakan skripsi pada jurusan Tafsir Hadis

Fakultas Ushuluddin IAIN Sunan Ampel Surabaya tahun 2013.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

12

Skripsi ini membahas tentang kualitas sanad dan matn hadis
serta pemaknaan hadis tersebut.
3. Analisis Hukum Islam terhadap Proses Khitbah yang
mendahulukan Menginap dalam Satu Kamar (Studi Kasus
di Desa Warujayeng Kec. Tanjunganom Kab. Nganjuk). Ini
merupakan Skripsi jurusan Ahwal Syakhsiyah IAIN Surabaya
tahun 2013. Skripsi ini membahas tentang deskripsi khitbah
serta

analisis

hukum

islam

terhadap

khitbah

yang

mendahulukan menginap dalam satu kamar
4. Studi Analisis tentang Hukum Meminang di atas Pinangan
Orang lain Menurut Pendapat Imam Malik. Ini merupakan
skripsi jurusan Ahwal al-syahsiyah Fakultas Syari’ah IAIN
Walisongo Semarang tahun 2010. Skripsi ini membahas
tentang dibolehkan meminang pinangan orang lain menurut
pendapat imam malik serta metode istinbath hukum yang
digunakan Imam Malik dalam menentukan hukum pinangan
atas pinangan orang lain.
5. Meminang Pinangan Orang Lain menurut pendapat Ibnu
Hazm. Ini merupakan skripsi jurusan Ahwal al-Syakhsiyyah
Fakultas Syariah dan Ilmu Hukum UIN Sultan Syarif Kasim
Riau tahun 2012. Skripasi ini membahas tentang pendapat Ibnu
Hazm tentang meminang pinangan orang lain serta alasan atau

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

13

dasar hukum Ibnu Hazm membolehkan meminang pinangan
orang lain.
6. Kewenangan Wali dalam Pernikahan (Studi Ma’a>ni alh}adi>th dalam Sunan Abi> Da>wud no indeks 2101). Ini
merupakan skripsi jurusan Tafsir Hadis Fakultas Ushuluddin
STAI Al-Fitrah Surabaya tahun 2013. Skripsi ini membahas
tentang kualitas hadith dan makna yang terkandung dalam
hadith kewenangan wali dalam pernikahan.
Dari literature yang penulis baca, belum ada literature yang
membahas h}adi>th tentang meminang pinangan orang lain. Dimana
spesifikasi dan spesialisasinya bertujuan untuk memberikan transformasi
kebenaran dan pemahaman yang objektif tentang dua h}adi>th yang samasama dari Rasulullah SAW namun mengandung pemahaman yang berbeda
dengan harapan dapat bermanfaat bagi masyarakat.
I. Metodologi Penelitian
Metode merupakan upaya agar kegiatan penelitian dapat dilakukan
secara optimal.Berikut penulis paparkan metode yang digunakan dalam
penelitian ini.
a. Model dan Jenis Penelitian
Penelitian ini menggunakan model penelitian kualitatif untuk
mendapatkan data yang komprehensip tentang mukhtalif al-hadi>th.
Jenis penelitian ini adalah penelitian kepustakaan (Library Research),
yaitu penelitian dengan cara mengkaji dan menelaah sumber-sumber

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

14

tertulis seperti buku atau kitab yang berkenaan dengan topik
pembahasan, sehingga dapat diperoleh data-data yang jelas.
b. Sifat Penelitian
Penelitian ini bersifat deskriptif-analisis, yaitu data yang telah
terkumpul diolah kemudian diuraikan secara obyektif untuk dianalisis
secara konseptual dengan menggunakan metode mukhtalif al-hadi>th,
yakni ilmu yang membahas h}adi>th-h}adi>th yang tampak saling
bertentangan,

lalu

menghilangkan

pertentangan

itu

atau

mengkompromikannya, disamping membahas h}adi>th yang sulit
dipahami atau dimengerti, lalu menghilangkan kesulitan itu dan
menjelaskan hakikatnya.
c. Sumber Data Penelitian
Data yang diperlukan dalam penelitian ini bersumber dari
dokumen perpustakaan yang terdiri dari tiga jenis sumber, yaitu
primer, sekunder dan tersier:
1. Sumber Data Primer
Sumber primer adalah sumber data yang berfungsi sebagai
sumber asli atau rujukan utama yang dipakai yakni dalam hal ini
berupa kitab h}adi>th yang berjudul S{ah}i>h} al-Muslim.
2. Sumber Data Sekunder
Sumber sekunder adalah data yang melengkapi atau
mendukung dari data primer, yakni berupa bahan pustaka yang

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

15

berkaitan dengan pokok permasalahan. Data-data tersebut ialah
sebagai berikut:
a. Mukhtalif al-h}adi>th Bayn al-Fuqaha>’ wa al-Muhaddithi>n
Karangan Nafiz Husain Hammad
b. H{adi>th Nabi Menurut Pembela, Pengingkar dan Pemalsunya
karangan M.Syuhudi Ismail.

c. Fikih Sunnah karangan Sayyid Sabiq
d. Kado Pernikahan Untuk Istriku karangan Muhammad Fauzil
Adhim

3. Sumber Data Tersier
Sumber tersier adalah data dari kitab digital, Maktabah
Sha>milah, Jawa>mi’ al-Kalim karya ilmiah, dan data yang terkait
dengan judul skripsi yang penulis teliti.
d. Metode Pengumpulan Data
Metode

pengumpulan

data

ini

menggunakan

metode

dokumentasi. Metode ini diterapkan terbatas pada benda-benda tertulis
seperti buku, jurnal ilmiah atau dokumentasi tertulis lainnya. Dalam
penelitian hadis, penerapan metode dokumentasi ini dilakukan dengan
dua teknik pengumpulan data, yaitu takhri>j al-hadi>th dani’tiba>r al-

hadi>th.
1. takhri>j al hadi>th
Takhri>j al-h}adi>th adalah menunjukkan tempat h}adi>th
sumber aslinya yang mengeluarkan h}adi>th tersebut dengan

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

16

sanadnya dan menjelaskan derajatnya ketika diperlukan.13Sedang
yang dimaksud di sini ialah siapa saja para imam ahli h}adi>th yang
mengeluarkan atau mencatat h}adi>th yang sedang menjadi topik
kajian dan di kitab apa saja h}adi>th ini dimuat.14
Hal ini dilakukan bertujuan agar dapat diketahui banyak
sedikitnya jalur periwayatan suatu h}adi>th yang sedang menjadi
topik

kajian,

periwayatan.
bertambah

juga

untuk

Semakin
kekuatan

mengetahui

banyak
riwayat,

jalur

kuat

dan

tidaknya

periwayatan,

semakin

sebaliknya

tanpa

dukungan

periwayatan lain, kekuatan periwayatan tidak bertambah kemudian,
kekaburan suatu periwayatan, dapat diperjelas dari periwayatan
jalur isna>d yang lain. Baik dari segi rawi, isna>d maupun matn

h}adi>th.15
2. I’tiba>r al-hadi>th
Yakni menyertakan sanad-sanad yang lain untuk suatu

h}adi>th tertentu, yang pada bagian sanad-nya tampak hanya terdapat
seorang periwayat saja, dan dengan menyertakan sanad-sanad yang
lain tersebut akan dapat diketahui apakah ada periwayat yang lain
atau tidak untuk bagian sanad dari sanad h}adi>th yang dimaksud.16
Dengan dilakukannya i‘tiba>r, maka akan terlihat dengan
jelas seluruh jalur sanad h}adi>th yang diteliti, demikian juga nama13

Mifdhol Abdurrahman, Pengantar Studi Ilmu Hadisi (Jakarta: Pustaka al-Kausar, 2005), 189.
Ahmad Husnan, Kajian Hadis Metode Takhrij (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 1993), 97.
15
Ibid, 107.
16
M.Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Rasulullah (Jakarta: Bulan Bintang, 1992), 51.
14

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

17

nama periwayatnya, dan metode periwayatan yang digunakan oleh
masing-masing periwayat yang bersangkutan. Jadi, kegunaan

i‘tiba>r adalah untuk mengetahui keadaan sanad h}adi>th seluruhnya
dilihat dari ada atau tidak adanya pendukung berupa periwayat
yang berstatus tawa>bi‘, yakni periwayat yang berstatus pendukung
pada periwayat yang bukan sahabat Rasulullah SAW, ataupun

shawa>hi>d, yakni periwayat yang berstatus pendukung yang
berkedudukan sebagai sahabat Rasulullah SAW.17
e. Metode Analisis Data
Metode yang dipakai adalah menggunakan pendekatan dengan
menganalisa isi (Content analysis), yaitu dengan membandingkan
antara teori dengan hasil penelitian guna mengetahui keorisinilan,
keabsahan redaksi matn.
Dalam penelitian sanad, digunakan metode kritik sanad dengan
pendekatan keilmuan rija>l al-h}adi>th dan jarh} wa al-ta’di>l, serta
mencermati silsilah guru-murid dan proses penerimaan h}adi>th tersebut
(tah}ammul wa al-ada’). Hal itu dilakukan untuk mengetahui tingkatan
intelektualitas seorang rawi serta validitas pertemuan antara mereka
selaku guru-murid dalam periwayatan h}adi>th.
Dalam penelitian matn, analisis data akan dilakukan dengan
menggunakan analisis isi (content analysis). Pengevaluasian atas
validitas matn diuji pada tingkat kesesuaian h}adi>th (isi beritanya)

17

Ibid, 25.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

18

dengan penegasan eksplisit dalam Alquran, logika atau akal sehat,
fakta sejarah, h}adi>th-h}adi>th lain yang berkualitas s}ah}i>h serta hal-hal
yang oleh masyarakat umum diakui sebagai bagian integral ajaran
Islam.18
Dalam h}adi>th yang akan diteliti ini pendekatan keilmuan

h}adi>th yang digunakan untuk analisis isi adalah ilmu mukhtalif alh}adi>th yang digunakan untuk memecahkan h}adi>th yang kontradiktif
dengan menggunakan salah satu metode penyelesaiannya baik berupa

al-Jam’u wa al-Taufi>q (menggabung dan mengkompromikan h}adi>th)
atau Tarjih (memilih dan mengunggulkan kualitas h}adi>th yang lebih
baik) atau Na>sikh-mansu>kh dan atau Tawaqquf (menghentikan atau
mendiamkan).
J. Sistematika Pembahasan
Isi pokok penelitian ini terdiri dari lima bab yang meliputi:
Bab I Pendahuluan, bab ini mempunyai arti penting pada
penjelasan skripsi ini, sebab di sini memberikan gambaran secara langsung
dan gamblang tentang permasalahan, di antaranya latar belakang,
identifikasi masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, kegunaan
penelitian, penegasan judul, kerangka teori, telaah pustaka, metodologi
penelitian, dan sistematika pembahasan.
Bab II Landasan teori. Pada bab ini lebih didominasi oleh teoriteori yang mengarah pada kualitas h}adi>th dan teori dalam memahami

18

Bustamin, Metodologi Kritik Hadis (Jakarta: PT.Grafindo Persada, 2004), 6-7.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

19

h}adi>th tentang meminang pinangan orang lain, yakni mengenai pengertian
h}adi>th, klasifikasi h}adi>th dari segi kualitas, teori ke-s}ah}i>h}-an h}adi>th, teori
ke-h}ujjah-an h}adi>th dan seputar mengenai mukhtalif al-h}adi>th.
Bab III Sajian data, bab ini berisi biografi Ima>m Muslim, data dan
skema sanad h}adi>th tentang meminang pinangan orang lain.
Bab IV Analisa data. Pada bab ini lebih mengedepankan analisis
dari hasil penelusuran BAB II dan BAB III, termasuk menjelaskan tentang
kualitas h}adi>th tentang meminang pinangan orang lain no. indeks 1413
dan no. indeks 1480, ke-h}ujjah-an h}adi>th tentang meminang pinangan
orang lain no. indeks 1413 dan no. indeks 1480 dan juga penyelesaian

h}adi>th tentang meminang pinangan orang lain.
Bab V Penutup, bab ini peneliti menyimpulkan hasil penelitian
yang merupakan jawaban dari permasalahan yang disajikan dalam
penelitian ini dalam bentuk pernyataan dan disertai pula saran terhadap
beberapa hal yang berkaitan dengan penelitian ini.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

20

BAB II
KE-H}UJJAH-AN DAN MUKHTALIF AL-H{ADI>TH

A. Peminangan dan Probelmatika di Sekitarnya
Meminang dalam istilah fikih adalah mengkhit}bah. Secara
etimologi khit}bah dalam bahasa Indonesia adalah pinangan atau lamaran
yang berasal dari kata pinang, meminang. Meminang dimaknai sebagai

t}alabah al-mar’a>h li al-zawaj permintaan kepada wanita untuk dijadikan
istri.1
Secara terminology khit}bah adalah pernyataan permintaan untuk
menikah dari seorang laki-laki kepada seorang perempuan atau sebaliknya
dengan perantaraan seseorang yang dipercayai maupun secara langsung
tanpa perantara. Adapun salah satu tujuan disyariatkan khit}bah adalah agar
masing-masing pihak dapat mengetahui calon pendamping hidupnya.2
Dasar hukum dari adanya peminangan adalah firman Allah SWT
surah al-Baqarah ayat 235:
ۡ ‫ا ج ا عل ۡي مۡ في ا عر‬
‫َضتم به م ۡن خ ۡط ة ل ِسآء أ ۡ أ ۡك تمۡ ف ٓي أِفس مۡۚ علم َّ أَِ مۡ ست ۡ كر ِ َن‬
ْ ‫وا ق ۡو اا َم ۡعر اف ۚا ا ۡتعزم‬
ْ ‫ا أ تقول‬
ۚ‫وا ع ۡق ل ِ ا حتَى ي ۡ لغ ۡل تب أجله‬
ٓ َ ‫هن سرا إ‬
َ
‫ل ن َا تواع‬
٥ ‫ۡعل ٓو ْا أ َ َّ ي ۡعلم ما ف ٓي أِفس مۡ فٱ ۡح ۚ ۡعل ٓو ْا أ َ َّ غفو حليم‬
Dan tidak ada dosa bagi kamu meminang wanita-wanita itu3 dengan
sindiran 4atau kamu Menyembunyikan (keinginan mengawini mereka)
dalam hatimu. Allah mengetahui bahwa kamu akan menyebut-nyebut
1

M. Dahlan, Fikih Munakahat 1 ed.1, Cet. 1 (Yogyakarta: Deepublish, 2015), 10.
Syamsudin Ramdhan, Fikih Rumah Tangga Pedoman Membangun Keluarga Bahagia (Bogor: Ide
Pustaka, 2004), 49.
3
Yang suaminya telah meninggal dan masih dalam 'iddah.
4
Wanita yang boleh dipinang secara sindiran ialah wanita yang dalam 'iddah karena meninggal
suaminya, atau karena Talak bain, sedang wanita yang dalam 'iddah Talak raji'i tidak boleh
dipinang walaupun dengan sindiran.

2

20

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

21

mereka, dalam pada itu janganlah kamu Mengadakan janji kawin dengan
mereka secara rahasia, kecuali sekedar mengucapkan (kepada mereka)
Perkataan yang ma'ruf5. dan janganlah kamu ber'azam (bertetap hati)
untuk beraqad nikah, sebelum habis 'iddahnya. dan ketahuilah
bahwasanya Allah mengetahui apa yang ada dalam hatimu; Maka
takutlah kepada-Nya, dan ketahuilah bahwa Allah Maha Pengampun lagi
Maha Penyantun.

Peminangan merupakan langkah awal yang dilakukan sebelum
pernikahan dilangsungkan,bisa jadi peminangan yang sudah terjalin
menjadi batal (tidak dilanjutkan ke jenjang pernikahan), baik yang
membatalkan dari pihak laki-laki maupun dari pihak perempuan. Bisa jadi
pembatalan itu atas kesepakatan kedua belah pihak.Pada dasarnya
peminangan hanya sebatas janji untuk menikah bukan merupakan akad
pernikahan.Pembatalan atas peminangan merupakan hak bagi orang yang
melangsungkan peminangan dan tidak ada konsekuensi jika terjadi
pembatalan untuk menikah. Meskipun demikian, syariat menganggap
bahwa pembatalan atas peminangan yang sudah dimulai merupakan
perilaku yang tidak terpuji dan bagian dari sifat munafik. Kecuali jika
dalam pembatalan tersebut disertai dengan alasan dan kepentingan yang
mendesak yang mengharuskan untuk membatalkannya.6
Dalam hukum Islam terdapat aturan tentang siapa yang boleh
dipinang dan siapa yang tidak boleh dipinang. Seseorang boleh dipinang
apabila memenuhi dua syarat:
1. Pada waktu dipinang tak ada halangan yang melarang
dilangsungkannya perkawinan. Yang dimaksud dengan tidak
5
6

Perkataan sindiran yang baik.
Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah 6 )Bandung: PT Alma‟arif, 1980(, 40.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

22

ada

larangan

hukum

yang

melarang dilangsungkannya

perkawinan, adalah bahwa:
a. Wanita tidak terikat perkawinan yang sah
b. Wanita bukan mahram yang haram dinikahi untuk
sementara atau untuk selamanya
c. Wanita tidak dalam masa iddah
2. Belum dipinang laki-laki lain secara sah. Yang dimaksud
adalah seseorang wanita yang berada dalam pinangan orang
lain maka tidak boleh dipinang.7
Salah satu konsekuensi khit}bah adalah haramnya mengkhit}bah
perempuan yang telah diketahui sah telah dikhit}bah oleh orang lain,
sebagaimana aturan yang tertera dalam hukum Islam di atas. Ulama telah
berijma‟ )bersepakat( akan keharaman khit}bahnya orang kedua setelah
terjadinya khit}bah orang pertama, jika khit}bah pertama memang telah
dengan jelas diterima serta orang pertama tidak memberi ijin dan tidak
membatalkan khit}bahnya. Jika dalam keadaan ini orang kedua tetap
mengkhit}bah dan menikahi perempuan tersebut maka menurut ijma‟ para
ulama, dia telah bermaksiat.Hal itu berlandaskan sabda Nabi SAW dalam

s}ah}i>h} muslim no indeks 14138
Pelarangan ini sangat jelas dalam mengharamkan orang lain untuk
melakukan khit}bah kedua setelah khit}bah pertama disetujui. Karena hal ini

7
8

Mardani, Hukum Perkawinan Islam: Di Dunia Islam Modern (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2011), 9.
Wahbah az-Zuhaili, Fiqih Islam Wa Adillatuhu jilid 9 (Jakarta: Gema Insani, 2011), 21.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

23

dapat menyakiti orang yang mengkhit}bah pertama, menimbulkan
permusuhan, dan memunculkan rasa dengki dalam hati. Jika salah satu
dari kedua belah pihak yang melakukan khit}bah membatalkan atau
memberi izin kepada orang lain untuk mengajukan khit}bah maka hal itu
boleh. Adapun jika khit}bah pertama belum selesai, karena masih dalam
taraf dimusyawarahkan atau dalam kondisi ragu-ragu, pendapat yang
paling benar adalah tidak diharamkan untuk melakukan khit}bah kedua.
Akan tetapi dalam kondisi demikian, menurut para ulama mad}hab H}anafi,
makruh hukumnya dilakukan khit}bah kedua, karena keumuman pengertian

h}adi>th melarang mengkhit}bah perempuan yang telah di khit}bah orang lain,
sama halnya dengan menjual sesuatu yang sudah dijual kepada orang lain,
dan menawar sesuatu yang sudah ditawar orang lain yaitu setelah terjadi
kesepakatan jual-beli dan sebelum akad.9
Dengan demikian hal tersebut diharamkan, sebagaimana larangan
memakan harta orang lain dan membunuhnya. Jika orang tersebut
melakukan hal itu (meminang pinangan orang lain) maka menurut jumhur
ulama, pernikahannya sah, namun kedua-duanya berdosa. Itu sebagaimana

khit}bahdalam masa iddah, karena larangan tersebut bukan terletak pada
akad nikahnya itu sendiri, akan tetapi terletak pada perkara yang telah
keluar dari koridornya. Oleh karenanya, hal itu tidak menyebabkan akad

9

Ibid, 22.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

24

nikahnya tersebut batal, seperti orang berwudhu dengan air orang lain
tanpa izin.10
Diriwayatkan dari Ma>lik dan Dawu>d, bahwa pernikahan tersebut
tidak sah, karena hal itu dilarang seperti nikah s}igha>r. Pendapat yang kuat
di kalangan ulama Malikiyah yakni, jika perkara tersebut sampai ke dewan
Hakim, lantas si lelaki mempunyai bukti akad nikah dengan perempuan
tersebut, maka dia wajib membatalkan pernikahan tersebut dengan t}ala>q

ba>in sebelum terjadi hubungan suami-istri.11
Dalam kondisi meminang pinangan orang lain tersebut, ada jumhur
(mayoritas) ulama yang memperbolehkan adanya khit}bah kedua. Karena
ada h}adi>th Fat}imah binti Qays yang pernah dikhit}bah oleh tiga orang,
mereka adalah Mu‘a>wiyah, Abu> Jahm dan Usa>mah bin Zayd, setelah
diceraikan oleh Abu> Amr bin hafs}bin Mughirah dan setelah masa
iddahnya selesai. Fat}imah binti Qays datang kepada Rasu>lulla>h dan
memberitahukan hal tersebut. Lantas Beliau menjawab,” Abu> Jahm tidak
pernah meletakkan tongkatnya dari bahunya.Adapun Mu‘a>wiyahadalah
orang yang miskin yang tidak punya uang. Menikahlah dengan Usa>mah
bin Zayd. 12
Ini menunjukkan akan bolehnya melakukan khit}bah lebih dari satu
orang, jika si perempuan belum menerima tawaran khit}bah tersebut. Akan

10

Ibid, 28.
Ibid, 29.
12
Diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Fat}imah binti Qays (subulas salam:3/129)
11

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

25

tetapi, sepertinya hal ini diperbolehkan jika orang yang hendak
mengkhit}bah belum mengetahui bahwa ada orang lain yang telah
mengkhit}bah perempuan tersebut. Ini menunjukkan bahwa pendapat
pertama lebih kuat. Walau bagaimana pun, etika Islam menganjurkan agar
tidak tergesa-gesa melakukan khit}bah kedua hingga usai masa
kebimbangan, negoisasi, dan musyawarah seperti biasanya. Hal ini demi
menjaga hubungan kasih sayang di antara manusia serta menjauhi
timbulnya rasa permusuhan dan kedengkian di dalam diri.13
B. Kualitas H{adi>th , Kaidahdan Ke-H{ujjah-an Al-H}adi>th
1. Macam-macam Kualitas H{adi>th
Menurut Ibn Taymiyyah (w.728H=1328M), ulama h}adi>th
sebelum zaman al-Turmudhi> (w. 279H= 892M) membagi h}adi>th
kepada s}ah}i>h} dan d}a‘i>f . Mulai al-Turmudhi>, kualitas h}adi>th dibagi
tiga,yakni s}ah}i>h}, h}asan dan d}a‘i>f. Istilah h}asan berasal dari pecahan
kualitas d}a‘i>f yang dipakai sebelum zaman al-Turmudhi>. Pendapat Ibn

Taymiyyah tersebut telah dikritik oleh ulama. Alasannya, istilah h}asan
telah dikenal sebelum zamanal-Turmudhi>. Kritik tersebut tidak kuat
sebab yang dimaksud oleh Ibn Taymiyyah tampaknya bukanlah
tentang mulai dikenalnya istilah h}asan itu, melainkan tentang

13

Zuhaili, Fiqih Islam, 23.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

26

digunakannya istilah tersebut sebagai istilah yang baku bagi salah satu
kualitas h}adi>th.14

Al-Turmudhi sendiri dalam kitab Sunan-nya menggunakan
istilah h}asan untuk menyebutkan kualitas h}adi>th tertentu dan
menggabungkan istilah itu dengan istilah-istilah lainnya, misalnya

h}asan s}ah}i>h} dan h}asan ghari>b. Ulama menjelaskan apa yang dimaksud
oleh gabungan istilah yang dipakai oleh al-Turmudhi> itu, namun
semua penjelasan itu hanyalah penafsiran saja sebab al-Turmudhi>
sendiri tidak memberikan penjelasan tentang istilah-istilah yang
digunakannya tersebut.15
Untuk membedakan ketiga macam kualitas di atas, tolok
ukurnya adalah kaidah ke-s}ah}i>h}-an h}adi>th yakni lima unsur berkenaan
dengan sanad dan dua unsur berkenaan dengan matan. H}adi>th yang
memenuhi semua unsur tersebut dinilai sebagai berkualitas s}ah}i>h}.
Untuk h}adi>th yang berkualitas h}asan, ada salah satu unsur yang kurang
dipenuhi secara penuh, yakni unsure ke-d}ab> it}-an. Dalam hal ini, ke-

d}ab> it}-an periwayat kurang sedikit, yang dalam ilmu h}adi>th disebut
khofif d{ab> it}. Dengan demikian dapat dinyatakan bahwa istilah h}asan
hanya tertuju untuk kualitas h}adi>th dan kualitas sanad, serta tidak
untuk kualitas matan secara sendirian.16

14

M. Syuhudi Ismail, Hadis Nabi Menurut Pembela Pengingkar, dan Pemalsu (Jakarta: Gema
Insani Press, 1995), 84.
15
Ibid.
16
Ibid.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

27

Adapun bagi h}adi>th yang tidak memenuhi salah satu atau
sebagian atau seluruh unsur-unsur kaidah h}adi>th s}ah}i>h{ dan h}adi>th

h}asan, maka kualitas h}adi>th yang bersangkutan dinyatakan sebagai
d}a‘i>f. Dengan demikian, letak ke-d}a‘i>f-an h}adi>th sangat bervariasi.17
Pembagian kualitas yang tiga macam itu tertuju kepada hasil
akhir penelitian terhadap h}adi>th yang mencakup sanad dan matan, atau
untuk sanad saja, dan tidak untuk matan yang terpisah dari sanad.
Khusus untuk kualitas matan, umumnya ulama h}adi>th hanya membagi
dua macam saja, yakni s}ah}i>h{ dan d}a‘i>f. Tiga macam kualitas h}adi>th
yang umum itu lalu dibagi lagi. H{adi>th s{ah}ih} dibagi menjadi s{ah}i>h} li

dha>tih dan s}ah}i>h} li ghayrih. H{adi>th s}ah}i>h} yang disebutkan terakhir
pada asalnya bukanlah h}adi>th s}ah}i>h}, melainkan karena ada dukungan
dalil lain yang kuat, maka meningkat kualitasnya menjadi s}ah}i>h}. Untuk

h}adi>th h}asan, pembagiannya adalah h}asan li dha>tih

dan h{asan li

ghayrih. Kualitas h}asan yang disebutkan terakhir pada asalnya adalah
h}adi>th d}a‘i>f tertentu lalu ada pendukung dalil lain yang kuat.18
Untuk kualitas h}adi>th d}a‘i>f, Ibn H}ibba>n al-busti (w. 354H=
965M) membaginya menjadi empat puluh sembilan macam. Menurut

al-Manna>wy (w. 1031H), secara teori h}adi>th d}a‘i>f dapat mencapai
seratus dua puluh Sembilan macam, namun yang mungkin terwujud
hanya ada delapan puluh satu macam. Sebagian ulama lagi
mengemukakan angka selain dari angka-angka jumlah tersebut.
17
18

Ibid, 85.
Ibid.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id di