Ilmu kolonial dalam pembentukan sejarah

’I LM U KOLON I AL’ D ALAM
PEM BEN TUKAN SEJARAH
I N TELEKTUAL M ALAYSI A:
SEBUAH PAN D AN GAN

Sh a m su l Am r i Ba h a r u ddin

Sir i Ke r t a s Ka j ia n Et n ik UKM
( UKM Et h n ic St u die s Pa pe r Se r ie s N o 1 7 )
I n st it u t e of Et h n ic St u die s ( KI TA)
Ba n gi 2 0 1 1

Cet akan Pert am a / First Print ing, 2011
Hak cipt a / Copyright Penulis / Aut hor
I nst it ut Kaj ian Et nik ( KI TA)
Universit i Kebangsaan Malaysia, 2011
Hak cipt a t erpelihara. Tiada bahagian daripada t erbit an ini
boleh dit erbit kan sem ula, disim pan unt uk pengeluaran at au
dit ukarkan ke dalam sebarang bent uk at au dengan sebarang
alat j uga pun, sam a ada dengan cara elekt ronik, gam bar
sert a rakam an dan sebagainya t anpa kebenaran bert ulis

daripada I nst it ut Kaj ian Et nik ( KI TA) , Universit i Kebangsaan
Malaysia t erlebih dahulu.
All right s reserved. No part of t his publicat ion m ay be
reproduced or t ransm it t ed in any form or by any m eans,
elect ronic or m echanical including phot ocopy, recording, or
any inform at ion st orage and ret rieval syst em , wit hout
perm ission in writ ing from t he I nst it ut e of Et hnic St udies
( KI TA) , Universit i Kebangsaan Malaysia.
Dit erbit kan di Malaysia oleh / Published in Malaysia by
I nst it ut Kaj ian Et nik, Universit i Kebangsaan Malaysia
43600 Bangi, Selangor D.E., Malaysia
Dicet ak di Malaysia oleh / Print ed in Malaysia by
Penerbit Universit i Kebangsaan Malaysia
43600 UKM Bangi,Selangor D.E Malaysia
ht t p: / pkukm web.ukm .m y/ ~ penerbit /
Perpust akaan Negara Malaysia Dat a- Pengkat alogan- dalam
Penerbit an
Cat aloguing- in- Publicat ionDat a
‘I lm u kolonial dalam pem bent ukan sej arah
Malaysia: sebuah pandangan

( UKM Et hnic St udies Paper Series No. 17/ 2011)
1. I lm u kolonial 2. Hist oriografi; 3. Malaysia;
4. Sej arah int elekt ual; 5. Orient alism

int elekt ual

iv

Sir i Ke r t a s Ka j ia n Et n ik UKM
( UKM Et h n ic St u die s Pa pe r Se r ie s)
Sham sul Am ri Baharuddin. 2008. Hubungan et nik di
Malaysia: m encari dan m engekal kej ernihan dalam
kekeruhan. Kert as Kaj ian Et nik UKM Bil.1 ( Novem ber)
I SBN 978- 983- 44318- 0- 8
Sham sul Am ri Baharuddin. 2008. Many et hnicit ies,
m any cult ures, one nat ion: t he Malaysian experience.
Kert as Kaj ian Et nik UKM Bil. 2 ( Novem ber) I SBN 978983- 44318- 1- 5
Sham sul Am ri Baharuddin. 2009. Cult ure and
governance in Malaysia’s survival as a nat ion. Siri
Kert as Kaj ian Et nik UKM Bil. 3 ( Sept em ber) . I SSN

2180- 1193
Sun Mee Lee. 2009. Const ruct ion of Moken ident it y in
Thailand: a case st udy in Kuraburi. Siri Kert as Kaj ian
Et nik UKM Bil. 4 ( Okt ober) . I SSN 2180- 1193
Eric Schubert Ansah. 2009. Shaping a new Africa: What
Malaysians should know about t he t ransform at ion in
Africa. Siri Kert as Kaj ian Et nik UKM Bil. 5 ( Novem ber) .
I SSN 2180- 1193
Thock Ker Pong. 2009. Tsunam i polit ik 2008 dan hala
t uj u perkem bangan pilit ik MCA: krisis dan dilem a di
sepanj ang j alan. Siri Kert as Kaj ian Et nik UKM Bil. 6
( Disem ber) . I SSN 2180- 1193
Sharifah Zaleha Syed Hassan. 2010. Negot iat ing
I slam ism : t he experiences of t he Muslim yout h

v

m ovem ent of Malaysia. Siri Kert as Kaj ian Et nik UKM
Bil. 7 ( Jun) . I SSN 2180- 1193
Korakit Choom grant . 2010. Expression of sexualit y and

lifest yle in Singapore and Bangkok: a case st udy of
Singaporean hom osexual m en. Siri Kert as Kaj ian Et nik
UKM Bil. 8 ( Julai) . I SSN 2180- 1193
Michael Bant on. 2010. Et hnic relat ions: an int ernat ional
perspect ive on t he Malaysian init iat ive of 2007. Siri
Kert as Kaj ian Et nik UKM Bil. 9 ( Ogos) . I SSN 2180- 1193
Jean- Sébast ian Guy. 2010. Toward a second- order
t heory of globalizat ion. Siri Kert as Kaj ian Et nik UKM Bil.
10 ( Ogos) . I SSN 2180- 1193
Lennart Niem elä. 2010. WALK! Fram ing a successful
agrarian reform cam paign in t he Philippines. Siri Kert as
Kaj ian Et nik UKM Bil. 11 ( Sept em ber) . I SSN 2180- 1193
Elinor Lum bang Boayes. 2010. The deadliest free press
in Asia: a case st udy of t he Philippines. Siri Kert as
Kaj ian Et nik UKM Bil. 12 ( Sept em ber) . I SSN 2180- 1193
Sham sul Am ri Baharuddin. 2010. Unit y in diversit y: t he
Malaysian experience. Siri Kert as Kaj ian Et nik UKM Bil.
13 ( Okt ober) . I SSN 2180- 1193
Ong Puay Hoon, Dick Yong, Ong Puay Liu & Ong Puay
Tee. 2010. The silent burden: what it m eans t o be

dyslexic. Siri Kert as Kaj ian Et nik UKM Bil. 14 ( Okt ober) .
I SSN 2180- 1193
Shazlin Am ir Ham zah. 2010. Branding Malaysia t hrough
t ourism : when ads perm eat e our consciousness, what

vi

happens t o our ident it y? Siri Kert as Kaj ian Et nik UKM
Bil. 15 ( Novem ber) . I SSN 2180- 1193
Tallyn Gray. 2010. Just ice and t he Khm er Rouge: ideas
of a j ust response t o t he at rocit ies of Dem ocrat ic
Kam puchea in Buddhism
and
t he Ext raordinary
Cham bers in t he Court s of Cam bodia. Siri Kert as Kaj ian
Et nik UKM Bil. 16 ( Disem ber) . I SSN 2180- 1193

vii

Abou t t h e UKM Et h n ic St u die s Pa pe r Se r ie s

UKM Et hnic St udies Paper Series m arks t he inaugural publicat ion of
t he I nst it ut e of Et hnic St udies ( KI TA) , UKM. The purpose of t his Paper
Series is in line wit h UKM’s official st at us as a research universit y
under t he 9t h Malaysia Plan. The Series provides a prem ise for t he
dissem inat ion of research findings and t heoret ical debat es am ong
academ ics and researchers in Malaysia and world- wide regarding
issues relat ed wit h et hnic st udies. All art icles subm it t ed for t his
Series will be refereed by at least one reviewer before publicat ion.
Opinions expressed in t his Series are solely t hose of t he writ er( s) and
do not necessarily reflect t he views and policies of KI TA. The first t wo
papers published in Novem ber 2008 under t he UKM Et hnic St udies
Paper Series had t he I SBN code. For 2009, t he Series carries t he
I SSN Code.
For furt her inform at ion, please cont act :
Assoc. Prof. Dr Ong Puay Liu
Chief Edit or
UKM Et hnic St udies Paper Series Com m it t ee
I nst it ut e of Et hnic St udies ( KI TA)
Universit i Kebangsaan Malaysia
43600 Bangi, Selangor, Malaysia

Websit e : ht t p: / / www.kit a.ukm .m y
em ail: pghkit a@ukm .m y; puayliu@yahoo.com

M e n ge n a i Sir i Ke r t a s Ka j ia n Et n ik UKM
Siri Kert as Kaj ian Et nik UKM m enandakan penerbit an ulung I nst it ut
Kaj ian Et nik ( KI TA) . Tuj uan penerbit an bersiri ini adalah selaras
dengan st at us rasm i UKM sebagai sebuah universit i penyelidikan
dalam Rancangan Malaysia Ke- 9. Penerbit an Kert as bersiri ini
m em beri peluang kepada para akadem ik dan penyelidik di Malaysia
dan luar negara unt uk m enyebar penem uan- penem uan kaj ian dan
idea- idea t eoret ikal m asing- m asing m engenai isu- isu berkait an
dengan kaj ian et nik. Art ikel- art ikel yang dihant ar unt uk t uj uan
penerbit an akan diwasit oleh sekurang- kurangnya seorang penilai.
Segala pandangan yang diungkapkan oleh penulis art ikel dalam
penerbit an bersiri ini adalah pandangan penulis berkenaan dan t idak
sem est inya m ewakili at au m encerm inkan pandangan dan polisi KI TA.
Dua kert as yang dit erbit kan pada bulan Novem ber 2008 di bawah Siri
Kert as Kaj ian Et nik UKM m em punyai kod I SBN. Mulai t ahun 2009, Siri
Kert as Kaj ian Et nik UKM ini m em bawa kod I SSN.

viii

CON TEN TS
TENTANG KONSEP … 12
Sej arah int elekt ual … 12
Pem binaan ilm u penget ahuan … 13
I LMU KOLONI AL … 14
Minat … 16
Sum bangan … 18
Met odologi … 19
I LMU KOLONI AL DAN PENGI SI AN
SEJARAH I NTELEKTUAL MALAYSI A ... 22
RUMUSAN … 30
BI BI LI OGRAFI … 31
About KI TA … 38

ix

’I LM U KOLON I AL’ D ALAM PEM BEN TUKAN
SEJARAH I N TELEKTUAL M ALAYSI A:

SEBUAH PAN D AN GAN 1

“ I n I ndia t he Brit ish ent ered a new world t hat
t hey t ried t o com prehend using t heir own
form s of knowing and t hinking … To t he
educat ed Englishm an of t he lat e eight eent h
and early ninet eent h cent uries, t he world was
knowable t hrough t he senses, which could
record t he experience of a nat ural world. This
world was generally believed t o be divinely
creat ed, knowable in an em pirical fashion, and
const it ut ive of t he sciences t hrough which
would be revealed t he laws of Nat ure t hat
governed t he world and all t hat was in it . I n
com ing t o I ndia, t hey unknowingly and
unwit t ingly invaded and conquered not only a
t errit ory but an epist em ological space as well.
The ‘fact s’ of t his space did not exact ly
correspond t o t hose of t he invaders.
Nevert heless, t he Brit ish believed t hey could

explore and conquer t his space t hrough
t ranslat ion: est ablishing correspondence could
m ake t he unknown and t he st range knowable”
( Cohn 1996: 4)

1

Esei ini t elah dibent angkan dalam Sanggar Kerj a Proj ek I KON- KI TABSLN, 25- 27 Januari, 2008, Put raj aya dan t elah dikem askini unt uk
penerbit an ini.

11

TEN TAN G KON SEP
Se j a r a h in t e le k t u a l
Sej arah int elekt ual m eruj uk kepada sej arah m anusia
m encipt a, berwacana, m enulis m engenai pelbagai idea
dan
cara- cara
m engem bangkan
korpus

idea
berkenaan. Walaupun bidang ini m uncul, dari segi
sej arahnya,
daripada
wacana
m engenai
Kult urgeschicht e ( cult ural hist ory) dan Geist esgeschict e
( spirit ual hist ory) dalam kont eks Eropah, nam un kaj ian
m engenai sej arah idea um um nya m elibat kan j uga
t radisi di luar Eropah.
Tidak dapat dinafikan bahawa kaj ian m engenai sej arah
int elekt ual adalah berkait rapat dengan kaj ian
m engenai ‘sej arah falsafah’ dan ‘sej arah idea.’ Di
sam ping it u, pem aham an yang m endasari kaj ian
m engenai sej arah int elekt ual adalah bahawasanya
perubahan idea t idak t erpisah daripada perubahan
sej arah kehidupan sosial dan m asyarakat sesuat u
kelom pok m anusia it u sendiri. Just eru, sesuat u kaj ian
m engenai sej arah int elekt ual sebarang m asyarakat
m est ilah m elibat kan pem erhat ian t erhadap segala
bent uk perubahan dalam sist em pem ikiran, falsafah,
budaya
dan
alam
sekit arnya.
Sepert i
biasa,
perkem bangan
sej arah
int elekt ual
sesebuah
m asyarakat it u diwarnakan oleh pelbagai konsensus
dan kont radiksi, keserasian dan kont roversi, yang
dilabel sebagai ant i- int ellect ualism .
Pengisian sej arah int elekt ual, at au sej arah idea,
sesebuah m asyarakat it u sangat bergant ung kepada
bent uk dan cara ilm u penget ahuan dan m aklum at yang
sedia ada, yang berpunca daripada dalam at au luar
12

m asyarakat berkenaan. Di m asyarakat luar Eropah,
pengaruh ilm u penget ahuan Eropah, khususnya,
m elalui penj aj ahan am at ket ara dalam m engukir
sej arah int elekt ual m asyarakat t ersebut , sepert i yang
dialam i oleh m asyarakat Malaysia.
Esei ini bert uj uan unt uk m engupas serba sedikit
sej arah int elet ual di Malaysia dengan m enelit i
sum bangan sert a pengaruh ‘ilm u kolonial’ ( Cohn 1996)
yang
dikat akan
sangat
berpengaruh
dalam
pem bent ukan pem ikiran dan perkem bangan int elekt ual
di bekas t anah j aj ahan, sepert i Malaysia.
Pe m bin a a n ilm u pe n ge t a h u a n
Elok j uga disent uh secara ringkas t erlebih dahulu
proses pem binaan ilm u penget ahuan secara um um
sebagai kont eks unt uk m em aham i pem binaan ilm u
kolonial. I lm u penget ahuan yang kit a kenal kini t erbina
m elalui kegiat an m anusia yang t idak hent i berwacana.
Mengiringi kegiat an
berwacana t ersebut
adalah
pelbagai usaha m erakam nya, sam a ada dalam bent uk
t ulisan dan dalam bent uk selainnya. Melalui proses
inilah ilm u penget ahuan m anusia it u bert im bunt am bah. Keseluruhan proses ini pula diwarnakan oleh
pelbagai bent uk kont radiksi, bangkang- m em bangkang,
perset uj uan dan berset uj u- t ak- berset uj u. Keadaan dan
kont eks sem asa j uga am at m em pengaruhi keseluruhan
proses ini. Dalam perkat aan lain, ilm u sert a t afsiran
m engenai sesuat u him punan ilm u it u lahir at au
dilakukan dalam keadaan yang t idak bebas daripada
pelbagai pengaruh. Dengan it u, ilm u it u adalah sesuat u
yang hidup dan senant iasa dibincang, disanggah dan
dit am bah dan bercam bah.

13

Zam an kolonial m erupakan suat u zam an pancaroba
yang besar unt uk m asyarakat yang dij aj ah, bukan
sahaj a dari segi fizikal dan m ent al bahkan j uga dari
segi int elekt ual. Oleh kerana waj ah, sifat dan prilaku
kolonial it u dirasakan sangat - sangat
dari segi
form alnya, m aka pent ing unt uk kit a susur- galur
kom ponen
‘form al’
pem erint ahan
kolonial
guna
m em aham i kesan m endalam nya dalam kesem ua aspek
kehidupan kit a di Malaysia sehingga kini.
Unt uk m em aham i hal ini, kit a harus t erlebih dahulu
m enyelam lat arbelakang int elekt ual dan bent uk ilm u
yang m em bent uk dan m endukung pem aham an pihak
kolonial t ent ang seluk- beluk dinam ika m asyarakat
t em pat an dari segi sains dan bukan sains. Hanya
m elalui pem aham an yang m endalam inilah pihak
kolonial dapat m em erint ah dan m enakluk dengan
berkesan sesebuah t anah j aj ahannya. Yang lebih
m enarik, keseluruhan proses pem bent ukan ilm u
kolonial ini pula t idak sem at a- m at a bersifat sehala,
yakni m engalir dari yang m enj aj ah ke yang dij aj ah.
Sebenarnya, pengaruh j uga m engalir daripada yang
dij aj ah ke yang m enj aj ah, biarpun t idak sedom inan
daripada yang m enj aj ah ke yang dij aj ah. Sem ua ini
m erupakan hal- hal yang m enarik unt uk kit a t elit i dalam
kont eks pem binaan ilm u kolonial.
Apakah it u ilm u kolonial dan bagaim ana pula ianya
dibina? Bagaim anakah ianya t elah m enyum bang
kepada pem binaan him punan penget ahuan m engenai
Malaysia? Hal ini akan cuba dihurai dan dikupas berikut
ini.

I LM U KOLON I AL
14

Minat unt uk m enyuluh dengan lebih serius dan
m endalam m engenai ilm u kolonial t im bul dalam
kalangan para sarj ana dan int elek yang berasal
daripada negara yang pernah dij aj ah kerana m ereka
sendiri t elah m erasakan kesan ilm u berkenaan
t erhadap
keseluruhan
kehidupan
m ereka
dan
m asyarakat m asing- m asing. Nam un kit a t idak nafikan
ada sebilangan daripada para sarj ana yang berm inat
t ent ang ilm u kolonial adalah berasal daripada negara
penj aj ah sendiri, t et api m ereka t elah hidup, dibesarkan
at au pernah m enj alankan kaj ilidikan m endalam di
negara yang pernah dij aj ah.
Daripada penem uan kaj ian para sarj ana berkenaan,
kit a m em peroleh gam baran yang lebih j elas lagi
t erperinci t ent ang asalm ula ilm u kolonial, proses
pem binaannya dan yang paling pent ing sekali adalah
kesannya t erhadap pem bent ukan m asyarakat kolonial
dan pasca- kolonial, khususnya konsep negara- bangsa
dan beberapa kat egori sert a klasifikasi sosial selainnya.
Sum bangan ilm u kolonial ini sering kit a rasakan kerana
sebahagian
besar
daripadanya
sudah
dianggap
nat uralised, at au seolah- olah sem ulaj adi, dalam
kehidupan kit a. I nilah kehebat an kesan ilm u kolonial,
khususnya kesan yang bersifat epist em ologikal, yang
m enyebabkannya sukar unt uk dihapus at au dikikis
sam a sekali, sepert i yang diangan- angankan oleh
sebilangan sarj ana pribum i di seluruh dunia.
Yang
paling
pent ing
diberi
perhat ian
adalah
m et odologi, at au sains pem binaan ilm u, yang
digunakan oleh pihak kolonial dalam m enghim pun
segala
m acam
‘fakt a’
dan
m aklum at ,
yang
kom prehensif lagi im presif dari segi kandungan,
15

kuant it i sert a kualit i, m engenai m asyarakat yang
m ereka j aj ah. Yang lebih pent ing lagi sebahagian besar
fakt a dan m aklum at ini m asih digunakan hingga
sekarang. Malah m et odologi yang m em bina ilm u
kolonial it u, sehingga sekarang, m asih relevan kepada
keraj aan pasca- kolonial di negara- negara yang pernah
dij aj ah.
Berikut ini kit a t inj au sepint as lalu t ent ang m inat ,
sum bangan dan m et odologi yang berkait dengan ilm u
kolonial. I ni akan m em beri kit a serba sedikit gam baran
t ent ang asalm ula dan im plikasi ilm u ini dalam
kehidupan ribuan j ut a m anusia yang pernah dij aj ah,
sam a ada di Asia, Am erika Lat in m aupun Afrika,
khususnya, dalam kont eks pem bent ukan sej arah
int elekt ual m asyarakat berkenaan.
M in a t
Sebelum m em bincangkan dengan lebih lanj ut t ent ang
pem binaan kandungan ilm u kolonial, elok j uga kalau
kit a bicarakan sepint as lalu bagaim ana t im bulnya m inat
dalam bidang t eori sosial m engenai ilm u kolonial it u
sendiri.
Dalam
t ahun
1950an,
seiring
dengan
proses
decolonizat ion di seluruh dunia, ram ai sarj ana dan ahli
int elek Dunia Ket iga t elah m em persoal dengan nada
krit is t ent ang pengaruh dan dom inasi ilm iah Eropah
t erhadap pem ikiran orang bukan Eropah. Yang lebih
pent ing lagi, para sarj ana dan int elek berkenaan t elah
beria- ia m enyuarakan kerisauan m ereka t ent ang
t enggelam at au pupusnya t radisi int elekt ual dan ilm iah
pribum i
akibat
pengaruh
kolonialism e,
yang
m engesankan t erhadap sist em pem ikiran t em pat an.
16

Di Asia Tenggara sarj ana sepert i Syed Hussein Alat as
dengan t ulisan- t ulisannya sepert i St am ford Raffles:
Schem er or Reform er? ( 1976) , The Myt h of t he Lazy
Nat ive ( 1977) dan I nt ellect uals in Developing Societ ies
( 1977) t elah cuba m erongkai pengaruh ilm u kolonial
dengan m erongkai beberapa konsep popular yang
diasaskan oleh ilm u berkenaan, sepert i m it os pribum i
m alas, konsep t he capt ive m ind dan beberapa yang
lain. Syed Naguib Al- At t as pula m elalui t ulisannya
m engenai ‘Sast era Kit ab’ t elah m engkrit ik dan
m enyangkal pandangan beberapa t afsiran sarj ana
orient alis Barat t ent ang t eks asal beberapa t okoh I slam
di Alam Melayu, sepert i t ulisan al- Raniri dan Ham zah
Fansuri ( Al- At t as 1966; 1968; 1970) .
Dalam
kont eks Afrika pula, sarj ana sepert i Anouar
Abdul Malik, khususnya m elalui t ulisan beliau berj udul
Civilizat ion and Societ y ( 1963) , t elah m em bincangkan
pengalam an beberapa negara bekas t anah j aj ahan di
Afrika dalam
pem binaan
kem bali sej arah
dan
peradaban m ereka yang sudah dirobah sam a sekali
oleh ilm u kolonial. Sepert i Alat as, beliau m elihat t idak
ada j alan keluar daripada dom inasi epist em ologi
Eropah yang dat ang bersam a ilm u kolonial kerana sifat
ilm u it u sangat berbeda dengan sist em pem ikiran
pribum i. Mengkrit iknya dari segi m oral t idak dapat
unt uk m erongkainya, m alah t indakan yang paling
sesuai adalah unt uk m enelit i kem bali kandungannya
dan sedikit dem i sedikit m encari kelem ahannya.
Dalam kont eks inilah sum bangan Edward Said, dengan
buku pent ingnya Orient alism ( 1978) dan Cult ure and
I m perialism ( 1993) , m em punyai peranan yang krit ikal
dalam perkem bangan t eori sosial sem asa di Eropah
17

kerana sum bangan beliau ini t elah berj aya m enukar
haluan om bak- gelom bang perkem bangan t eori sosial di
Eropah m alah di seluruh dunia. Apa yang beliau t elah
lakukan dalam t ulisannya ini adalah m edekonst ruksi
orient alism e sebagai sat u t eori sosial sekaligus
m em persoal sum ber dan bahan yang bersifat orient alis
yang m enj adi asas sum bangan t okoh- t okoh t eori sosial
agong Eropah sepert i Marx, Weber dan Durkheim sert a
pem aham an
dan
perspekt if
m ereka
t ent ang
m asyarakat bukan Eropah yang m ereka t elit i. Ada yang
berpendapat bahawa t ulisan Edward Said ini t elah
m elancarkan wacana m engenai pascakolonialism e yang
hingga kini m asih giat diperkat akan.
Su m ba n ga n
Dari segi sej arah, proses pem bent ukan negara m oden
cukup bergant ung t erhadap sum bangan sert a kualit i
ilm u
penget ahuan
yang
m endukungnya.
Malah
t erbinanya negara m oden it u adalah berasaskan ilm u
penget ahuan yang cukup t erperinci lagi m endalam
bukan sahaj a yang bersifat
sains sosial dan
kem anusiaan bahkan j uga yang bersifat sains t abii.
Mengiringi ilm u penget ahuan dalam m enegakkan
negara m oden t ersebut adalah analisis sosial. Kalaulah
ilm u penget ahuan m engisi hist oriografi dan ideologi
sesebuah negara, analisis sosial pula berperanan
sebagai kerangka unt uk m enilai pert um buhan negara
berkenaan, khususnya dari sudut polit ik dan ekonom i.
Kalau kit a singkap kem bali sej arah im perialism e dan
kolonialism e Barat kit a akan bert em u dengan bukt i
j elas t ent ang peri pent ingnya ilm u dan analisis sosial
unt uk pem erint ahan. Misalnya, ‘ilm u kolonial,’ at au
colonial knowledge, cukup pent ing unt uk sesebuah
18

kuasa im perialis m engasaskan kekuasaannya di
kawasan j aj ahannya. Kalau kekuat an ket ent eraannya
m em bolehkan sebarang kuasa penj aj ah m enakluki
secara fizikal sesebuah ‘ruang geo- polit ik,’ m elalui ilm u
kolonial pula penj aj ah t ersebut m am pu m enakluki
‘ruang epist em ologi,’ iait u ruang sist em pem ikiran dan
int elekt ual m asyarakat pribum i yang dij aj ah. Bak aur
dengan t ebing, kedua kom ponen t ersebut , yang
t erdapat dalam proses penaklukkan- penj aj ahan ini,
t ersulam sat u dan sukar unt uk dipisahkan.
Bayangkan apa yang t erj adi selepas berj ayanya bala
t ent era sesebuah kuasa penj aj ah m engam bil alih t eraj u
pem erint ahan daripada keraj aan pribum i. Tindakan
awal m ereka adalah unt uk m engum pul m aklum at dan
penget ahuan m engenai m asyarakat yang dij aj ah
sebanyak dan secepat m ungkin dengan m engam bil
beberapa langkah prakt ikal dan st rat egik. Melalui
langkah- langkah ini t erhim punlah kem udiannya ilm u
kolonial yang m em bolehkan m ereka m em erint ah
dengan
berkesan.
Tersulam
dalam
proses
pengum pulan ilm u ini adalah analisis sosial.
M e t odologi
Pem binaan ilm u kolonial m elibat kan m et odologi yang
rum it lagi t erperinci, yang bersifat posit ivist ik. Bahan
yang dikut ip dan kum pul bukan hanya bersifat sains
kem asyarakat an dan kem anusiaan
bahkan bersifat
sains t abii. Gabungan ilm u- ilm u t ersebut lah yang
m engisi korpus khazanah ilm u yang dikenal sebagai
ilm u kolonial. Berikut dihurai m et odologi yang
digunakan dalam pem binaan ilm u kolonial.

19

La n gk a h pe r t a m a adalah unt uk m enguasai bahasa
anak pribum i unt uk m em bolehkan sang penj aj ah
berkom unikasi dengan m asyarakat t em pat an dalam
usaha m ereka m enguat kuasakan sist em perundangan
yang diim port daripada negara asal sang penj aj ah
t ersebut .
La n gk a h k e du a adalah m enj alankan survei dem i
survei unt uk m engum pulkan m aklum at t erperinci
bukan sahaj a m engenai kehidupan sosial m asyarakat
pribum i bahkan j uga m aklum at t ent ang alam sekit ar
fizikal m asyarakat berkenaan. Pelbagai bent uk pet a,
daft ar sert a laporan rasm i t erhasil daripada survei ini
yang m em bolehkan pem erint ah kolonial m endapat
gam baran t erperinci t ent ang alam sosial dan fizikal
m asyarakat berkenaan. Melalui survei ini t elah
diperkenalkan pula ist ilah Lat in unt uk sem ua species
flaura dan fauna t em pat an supaya dapat diint egrasi
dengan sist em klasifikasi saint ifik ant arabangsa yang
diperkenalkan oleh Carl Linne seorang saint is Sweden.
La n gk a h k e t iga pula adalah m engum pul m aklum at
st at ist ikal m engenai dem ografi t anah j aj ahan m elalui
kegiat an banci at au census unt uk m endaft ar set iap
individu yang berm ast aut in dan m enj adi penduduk di
kawasan t ersebut . Unt uk it u, pelbagai kat egori sosial
diperkenal unt uk m engklasifikasi m anusia kepada
kelom pok- kelom pok yang m udah dikenalpast i dem i
keperluan pent adbiran penj aj ah. Him punan m aklum at
perangkaan ini bukan sahaj a unt uk dicerna guna
m enj adi ‘fakt a- fakt a,’ m alah lalu dit erim a sebagai
‘kenyat aan sosiologikal’ m engenai m asyarakat yang
dij aj ah t ersebut , sepert i kat egori ras, agam a dan
selainnya yang bersifat sosiologikal.

20

La n gk a h k e e m pa t adalah m enyim pan pelbagai bahan
dan art ifak yang t elah dikut ip daripada survei dan
banci t ersebut unt uk dipam er dan dit ont on di m useum ,
zoo, t am an bunga, dan koleksi peribadi guna
m em bukt ikan kepada kedua- dua m asyarakat yang
m enj aj ah
dan
dij aj ah
t ent ang
‘sej arah’
sert a
‘kedudukan’ peradaban pribum i dalam t raj ekt ori
evolusi dan hairaki peradaban sej agat . Melalui langkah
ini j uga beberapa im ej st ereot aip m engenai sesebuah
m asyarakat pribum i t erpahat dan diabadikan dalam
bent uk logo, pat ung dan t ugu, kepala surat , dan dalam
beberapa bent uk lain yang diperakukan sebagai im ej
rasm i ( sepert i orang Melayu dengan songkok dan
sarongnya, rum ah berat ap rum bia dikelilingi pokok
kelapa dll.) .
La n gk a h k e lim a adalah unt uk m engasaskan suat u
sist em pengint ipan dan perisikan, at au surveillance
and int elligence, yang dianggap perlu bagi m enj am in
keselam at an sert a kest abilan polit ik pem erint ahan
kolonial t ersebut sekali gus pihak m aj orit i m asyarakat
j aj ahan
kerana
dianggapkan
bahawa
dalam
m asyarakat pribum i yang t erj aj ah it u hadir pelbagai
anasir j ahat dan subversif, biarpun bersifat m inorit i,
yang boleh m em bahayakan. Terasasnya sist em
m engesan
‘ident it i
rasm i’
seseorang
dengan
m enggunakan
cap
j ari,
kad
pengenalan
dan
sebagainya adalah m em enuhi t unt ut an keselam at an
ini.
La n gk a h k e e n a m dan t erakhir adalah dalam bent uk
m em bina suat u kepust akaan hist oriografi yang dicap
sebagai hakm ilik pribum i yang kem udiannya dij adikan
sebagai bahan pengaj aran unt uk dipert urunkan secara
m ass consum pt ion m elalui sist em pendidikan kolonial
21

guna dihayat i oleh m asyarakat pribum i sebagai
sej arahnya. Kerangka konsept ual yang m engikat
kepust akaan hist oriografi t ersebut adalah sist em
klasifikasi dan t eori sosial Eropah. Dalam kont reks
inilah sej arah dit afsir sebagai pert arungan ant ara
’heroes vs. villains’ ( wira lwn pet ualang) . Maka
penulisan sej arah penuh dengan narat if wira dan
pet ualang t ersebut .
Tersulam dalam set iap langkah ini adalah analisis sosial
yang m em bolehkan kuasa kolonial m enilai keadaan
sem asa, m enelaah keadaan m asa depan, m enggubal
dan m elaksana pelbagai polisi yang m engesankan
secara m endalam kehidupan m asyarakat pribum i t et api
yang sebahagian besarnya didapat i m engunt ungkan
m ereka. Begit u luar biasa sekali kesannya ilm u
penget ahuan kolonial dan analisis sosial yang t elah
diaplikasikan m ereka sehingga m eninggalkan kesan
hingga sekarang. Malah t erdirinya sesebuah negara
pasca- kolonial selepas m erdeka adalah berasaskan
ilm u dan m et ode t ersebut . Menurut Bernard Cohn,
dalam bukunya Colonialism and it s Form of Knowledge
( 1996: 3) , ilm u kolonial it ulah yang t elah m enj adi “ …
t he nat ural em bodim ent s of hist ory, t errit ory and
societ y …” kepada sesebuah negara m erdeka yang
t elah pernah dij aj ah. Kini kit a lihat
seim bas
pengalam an Malaysia.

I LM U KOLON I AL D AN
I N TELEKTUAL M ALAYSI A

PEN GI SI AN

SEJARAH

Sepanj ang pem erint ahan Brit ish, selam a ham pir dua
abad, suat u him punan ilm u kolonial m engenai orang
Melayu dan kaum pribum i selainnya t elah berj aya
22

dikum pulkan oleh penj aj ah. I lm u ini bukan sahaj a
berj aya m em erihalkan dengan t erperinci segala aspek
kehidupan sosial sem ua kelom pok sosial pribum i
bahkan j uga m am pu m engum pul pelbagai lagi
m aklum at sert a ilm u m engenai alam sekit ar fizikal
t em pat
kelom pok- kelom pok
ini
berm ast aut in.
Sebahagian daripada ilm u ini dit erbit kan sebagai
laporan rasm i keraj aan dan ada j uga yang dit erbit kan
sebagai art ikel j urnal at au dalam bent uk m onograf
yang diket engahkan sebagai t ulisan ilm iah.
I ni berert i ilm u kolonial yang t erhim pun t idak hanya
bersifat suat u koleksi narat if. I a j uga m engandungi
analisis sosial yang bersifat akadem ik dan popular
t ent ang m asyarakat pribum i. Para penganalisis ini
adalah t erdiri daripada pegawai t adbir kolonial sendiri
yang t erdidik dalam ilm u klasik, pengaj ian orient al,
falsafah dan ant ropologi. Dengan m enggunakan
pendekat an evolusi dan ‘orient alism ’ sebagai kerangka
konsept ual m ereka m aka t erbinalah sat u korpus t ulisan
yang kem udiannya m enj adi asas ‘pengaj ian Melayu’
dan m enj adi ruj ukan sarj ana pengaj ian Melayu selepas
m ereka, m alah sehingga m asakini pun. Dalam kat a
lain, perlahan- lahan m asyarakat Melayu dan Malaysia
t elah dit akrifkan oleh ilm u kolonial yang kem udiannya
m enj adi kerangka idea unt uk sebarang pem ikiran baru
diperdebat , diwacana, dit ulis dan dikaryakan dalam
pelbagai bent uk, dari yang oral ke visual apat ah lagi ke
yang t ekst ual.
Wuj udnya cawangan The Royal Asiat ic Societ y, yang
berpengkalan di London, m ula- m ulanya di NegeriNegeri Selat dan kem udiannya di Malaya, adalah cukup
signifikan dalam m em perkukuh legit im asi ilm u kolonial
ini. Melalui cawangan ini dan j urnal- j urnalnya, sepert i
23

Journal of t he St rait s Set t lem ent Branch of t he Royal
Asiat ic Societ y ( JSSBRAS) dan kem udiannya Journal of
t he Malayan Branch of t he Royal Asiat ic Societ y
( JMBRAS) , rat usan art ikel dan puluhan m onograf
m engenai pelbagai aspek kehidupan sosial dan alam
sekit ar fizikal m asyarakat pribum i t elah t erhasil.
Penerbit an ini kem udiannya t elah t ersebar luas di
seluruh Eropah dan t anah j aj ahan Brit ish sebagai
sum ber akadem ik yang dianggap aut hent ic m engenai
m asyarakat pribum i di Malaya, t erm asuk yang
dij elm akan dalam bent uk lukisan bot anikal dan lukisan
lanskap.
Ahli t adbir sekali gus sarj ana t erbesar dan t erpent ing
dalam bidang ilm u kolonial Melayu adalah St am ford
Raffles.
Beliaulah
orang
yang
pert am a
yang
m em perkenalkan konsep t he Malay nat ion, t he Malay
race, wilayah Melayu dan m engkonsepsi ‘sej arah’ orang
Melayu berdasarkan t eori sosial dan biologi Eropah.
Dalam t ulisannya yang berj udul “ On t he Malayu nat ion,
wit h a Translat ion of it s Mart im e I nst it ut ions” yang
dit erbit kan
dalam
j urnal
Asiat ic
Researchers,
( Calcut t a) , Jilid 12, 1818 ( hlm . 140- 160) , dengan deraf
awalnya dit erbit kan dalam suat u penerbit an lain pada
1809, Raffles t elah m elancarkan wacana m engenai
‘bangsa Melayu’ suat u wacana yang m asih kit a dengar
sehingga ke hari ini, biarpun sudah agak berbeda
kandungannya. Bersam a t em annya Dr. John Leyden
yang m enet ap di Pulau Pinang ket ika it u, Raffles j uga
t elah m enganj urkan konsep ‘bangsa Melayu’ yang
berasaskan bahasa sebagai t unj angnya. Konsepsi ini
adalah bersandarkan pendekat an Johann Herder
( 1744- 1803) ,
seorang
pem ikir
Jerm an
yang
m enganj urkan konsep ‘bahasa j iwa bangsa.’ I ni
24

t erbukt i j elas dalam huraian Raffles m engenai konsep
‘bangsa Melayu,’ yang berbunyi:
“ I cannot but consider t he Malayu
nat ion as one people, speaking
one language, t hough spread over
so wide a space, and preserving
t heir charact er and cust om s, in all
t he m arit im e st at es lying bet ween
t he Sulu Seas and t he Sout hern
Oceans,
and
bounded
longit udinally by Sum at ra and t he
west ern side of Papua or New
Guinea” ( Raffles 1818: 103)
Daripada huraian Raffles ini kit a dapat rum uskan
bahawa beliau j uga m em punyai gam baran j elas
t ent ang ‘sem padan fizikal’ kawasan penem pat an
bangsa Melayu, yang kem udiannya kit a kenal sebagai
‘Alam Melayu,’ ‘Dunia Melayu’ at au ‘Nusant ara.’ Kini
ada j uga para pengkaj i kit a yang t elah m enggunakan
konsep ‘diaspora Melayu,’ unt uk m eliput i suat u
kawasan yang lebih luas dari apa yang digam barkan
oleh Raffles.
Yang lebih m enarik, set elah m em perkenalkan konsep
bangsa Melayu yang berasaskan bahasa, Raffles j uga
t elah m encipt a at au m em berikan ‘sej arah’ unt uk
bangsa Melayu yang dicipt anya it u. Beliau lakukan ini
dengan
m enam akan
kem bali
Sulalat us- Salat in
( dit erj em ahkan sebagai “ Perat uran Segala Raj a- Raj a” )
sebagai Sej arah Melayu, dalam bahasa Melayu, at au
The Malay Annals, dalam bahasa I nggeris. I ni t elah
dilakukan beliau dalam suat u ‘I nt roduct ion’ kepada
t erj em ahan I nggeris Sulalat us- Salat in, yang dibuat
oleh rakannya Dr. John Leyden pada 1821 ( sila lihat
25

Malay Annals; t ranslat ed from t he Malay language by
t he lat e Dr. John Leyden, wit h an int roduct ion by Sir
Thom as St am ford Raffles, London: Longm an, 1921) .
Raffles t elah m encipt a t aj uk ‘Sej arah Melayu’ dan
‘Malay Annals’ seolah- olah t ulisan it u m encerit akan
sej arah ‘bangsa Melayu’nya it u, biarpun dokum en ini
hanya m erupakan salah sat u daripada puluhan t eks
dalam genre ist anasent rik yang wuj ud ket ika it u. Yang
lebih m enarik lagi dalam ‘I nt roduct ion’ yang sam a,
beliau j uga t elah m em bincang dan m engkat egorikan
Melayu bukan sahaj a sebagai sat u nat ion bahkan j uga
sebagai sat u race, berasaskan faham an evolusionis
yang dom inan di Eropah ket ika it u.
Boleh kit a rum uskan bahawa Raffles, sebagai sarj ana
perint is, t elah m elet akkan bat u asas dan kerangka
epist em ologi ilm u kolonial Melayu, bersendikan skem a
klasifikasi dan t eori sosial Eropah, m elalui konsep
‘bangsa Melayu berasaskan bahasa,’ ‘konsep wilayah
Melayu,’ ‘konsepsi sej arah Melayu’ dan ‘konsep ras
Melayu’.
Ringkasnya, apa yang t elah dilakukannya
adalah m engasaskan sebuah ‘paradigm a Raffles.’
Paradigm a ini t elah diperkem bang dan perhalus oleh
sarj ana ilm u Melayu kolonial yang lain, sepert i
Marsden, Begpie, Wilkinson, Winst edt dan Swet t enham
( Syed Hussein Alat as 1976; Quilt y 1998) . Yang lebih
signifikan lagi adalah ‘pengaj ian Melayu’ yang kit a
kenal hari ini, pada awalnya adalah berasaskan
‘paradigm a Raffles’ ini. Sehingga kini paradigm a ini
m asih belum dicabar at au dirongkai. Apa yang t elah
dilakukan set akat ini adalah unt uk m engubahsuai
beberapa bahagian daripadanya t anpa m erobah

26

epist em ologi paradigm a t ersebut yang t ersirat dalam
ilm u kolonial it u sendiri.
Mem ang wuj ud krit ikan dan cabaran t et api t idak
bersifat epist em ologikal. Misalnya krit ikan daripada ahli
sej arah di Malaysia t ent ang pengaruh kolonialism e
dalam penyusunan t eks Melayu m asih bersifat
‘nasionalis’ dalam ert i kat a krit ikan it u t im bul daripada
pem aham an dan epist em ologi ilm u kolonial yang
m em perkenalkan konsep ‘negara- bangsa’ it u sendiri.
Bagit u j uga para sarj ana t ent ang sast era t radisional
Melayu t idak m erasakan bahawa ilm u kolonial ini
sesuat u yang berm asalah.
Kalaupun
ada
usaha
unt uk
m encabar
at au
m enyanggah ilm u kolonial dalam kont eks pengaj ian
Melayu, ianya t elah dilaksanakan oleh Syed Naguib AlAt t as m elalui krit ikannya t ent ang t afsiran para sarj ana
orient alis t erhadap t eks bersifat kit ab- kit ab I slam . Yang
m enariknya t ulisan Al- At t as t elah berj aya m engkrit ik
sum bangan para orient alis ini dengan m enggunakan
epist em ologi dan m et odologi daripada bidang pengaj ian
I slam , bukan dalam gelanggang epist em ologi dan
m et odologi ilm u kolonial.
Selain daripada sum bangan berbent uk analisis sosial
ini, pem erint ah kolonial, berasaskan ilm u kolonial, t elah
j uga m em perkenalkan pelbagai kat egori sosial yang
lain yang bersifat policy- orient ed. Misalnya, m elalui
kegiat an banci yang dilaksanakan sepuluh t ahun sekali
di Malaya, yang dilancarkan di Negeri- Negeri Selat ,
kat egori ras Melayu, Cina, I ndia dan sebagainya t elah
diperkenal
unt uk
m enghit ung
penduduk
dem i
keperluan
t adbir,
penggubalan
dasar
dan
pelaksanaannya.
Tercipt alah
ident it i
ras
dalam
27

m asyarakat
Malaya.

m aj m uk

yang

dicipt a

oleh

Brit ish

di

Kat egori- kat egori ini cukup pent ing dalam m enent u
dan m enggubal akt a sepert i Malay Reservat ion
Enact m ent 1913 dan pelbagai yang lain, dalam m ana
definisi
ras
m enj adi
t erasnya.
Dari
segi
fenom enologikal, set iap rakyat yang ingin m engam bil
kesem pat an peluang yang t erbit daripada pelaksanaan
daripada dasar- dasar kolonial ini t erpaksalah m enerim a
label ras yang diberikan kepada m ereka. Maka rakyat
yang berket urunan Jawa, Minangkabau, Bugis, Arab,
Muslim I ndia dan sebagainya yang ingin m em beli dan
m em iliki Tanah Rezab Melayu, t erpaksa m enerim a label
Melayu.
Dalam arena polit ik pula, perj uangan kebangsaan di
Malaya ket ika it u, yang boleh j uga kit a anggap sebagai
suat u kegiat an yang bersifat public advocacy, kat egorikat egori ini cukup pent ing sebagai konsep dan ident it i
perj uangan m asing- m asing, sam a ada unt uk ras
Melayu, Cina at au I ndia, yakni m em perj uangkan
‘bangsa’
m asing- m asing.
Perbalahan
dalam an,
m isalnya, sesam a m ereka yang dilabel sebagai Melayu,
j uga wuj ud kerana fakt or ‘ket ulenan darah dan ras’
yang t idak j elas, sepert i adakah m ereka ‘darah
ket urunan Arab’ at au ‘darah ket urunan Keling,’ at au
sebenarnya Melayu ‘t ulen’ at au t idak?
Bolehlah dirum uskan bahawa ilm u kolonial cukup
pent ing dalam pengisian pensej arahan m asyarakat
m aj m uk cipt aan pem erint ah kolonial di Malaya. I lm u
inilah yang diwarisi oleh keraj aan pasca- kolonial di
Malaya t anpa banyak perubahan khususnya dari segi
epist em ologikal. Yang lebih pent ing ilm u kolonial t elah
28

m enj adi asas pent ing dalam urut an sej arah idea, at au
sej arah int elekt ual, Malaysia yang m em pengaruhi
sist em pendidikan, m edia m assa, penerbit an, bidang
t he art s dan art it u sendiri.
I lm u kolonial bukan hanya digunakan sebagai lensa
unt uk pem erint ah dan pegawai keraj aan kolonial
m em erhat i dan m em aham i m ereka yang dij aj ah, yang
lebih ut am a ilm u kolonial adalah cukup pent ing sebagai
alat ideologikal unt uk m elent ur pem ikiran m ereka yang
dij aj ah dalam suat u bent uk dan arah t ert ent u. I ni
berert i ilm u kolonial it u akhirnya dicerna, disisip- sulam
dan dinst it usikan ke dalam sist em pendidikan kolonial
unt uk t uj uan ideologikal berkenaan.
Pem bent ukan universit i berdasarkan kerangka ilm u
kolonial
adalah
suat u
perkara
yang
biasa.
Menggunakan sukat an pelaj aran dan buku t eks yang
disediakan oleh pegawai kolonial yang dit erim apakai
t anpa disoal- gugat oleh j abat an pelaj aran kolonial j uga
m engkonsolidasi kedudukan ilm u kolonial sebagai
‘darah- daging’ dalam perkem bangan int elekt ual anak
wat an yang sedang dij aj ah. Kit a boleh t inj au beberapa
cont oh bagaim ana ini t erj adi.
Misalnya, Universit i Malaya, yang didirikan oleh
pem erint ah kolonial pada 1949, m enj adi salah sebuah
inst it usi sosial t erpent ing yang m em perkukuh dan
m elegit im isikan ilm u kolonial, khususnya m elalui
bidang
pengaj ian
sains
kem asyarakat an
dan
kem anusiaannya, sepert i dalam Jabat an Pengaj ian
Melayu, Jabat an Pengaj ian Cina, Jabat an Pengaj ian
I ndia, Jabat an Pengaj ian I slam dan Jabat an Pengaj ian
I nggerisnya. Malah st rukt ur susunan ‘pengaj ian’ sepert i

29

berkenaan adalah dipadankan dengan School of African
and Orient al St udies, Universit i London.
Dengan it u t ernyat a bahawa ilm u kolonial ini pent ing
dari segi narat if, analisis sosial, pem bent ukan dasar
dan public advocacy. Begit u j ugalah kegunaannya
selepas kem erdekaan.
Cum a dengan
wuj udnya
Universit i Malaya dan inst it ut pengaj ian t inggi awam
dan swast a lain selepas it u, ilm u kolonial ini, dengan
segala pem baharuan dalam an yang t erj adi kepadanya
selepas m erdeka, t elah m em perkem bang suat u lagi
bent uk analisis iait u analisis akadem ik, at au academ ic
analyses.
Analisis akadem ik yang dikat egorikan sebagai analisis
kelas, et nisit i at au ident it i yang kit a baca dalam t ulisan
para sarj ana Malaysia hari ini t elahpun didahului oleh
kegiat an bersifat public advocacy berkenaan yang
asalm ulanya boleh disusurgalur ke zam an dan alam
ilm u
kolonial.
Nam un
t idak
dinafikan
bahawa
pendekat an t eorit is lain yang m ekar di Eropah t elah
j uga m em pengaruhi perkem bangan analisis sosial
berbent uk ilm iah di Malaysia. Cum a fakt a dan dat a
yang kit a gunakan sert a kat egori dan klasifikasi yang
kit a aplikasikan m asih berbau ilm u kolonial. I ni t idak
berert i sesuat u analisis it u t idak baik at au kurang baik
apabila berasaskan ilm u kolonial. Hanya t erasa ganj il
dan kekok set iap kali kit a m endengar ungkapan yang
m em belasah Barat dengan berasaskan ilm u kolonial.
Apat ah lagi seluruh perj uangan nasionalism e kit a di
Malaysia ini adalah bert unj angkan ilm u kolonial yang
sam a.

RUM USAN
30

Apa yang dihurai dan dibincang t adi bukanlah suat u
wacana yang exhaust ive m engenai ilm u kolonial, yang
kini begit u luas pengaruhnya, sam a ada disedari at au
t idak, dalam sist em pendidikan kit a, khasnya dalam
pengaj ian kem asyarakat an dan kem anusiaan di seluruh
dunia. Yang lebih pent ing bagaim ana ianya m em bent uk
t raj ekt ori baru sej arah int elekt ual m asyarakat bekas
j aj ahan sepert i Malaysia. Yang m am pu dihidangkan
dalam t ulisan ringkas ini cum alah sedikit lat arbelakang
m engenai sej arah idea sert a perkem bangannya.
Geneologi idea dan hist oris ini cukup pent ing unt uk
m em ast ikan kit a t idak t erperangkap dengan kekeliruan
yang cukup gawat dalam usaha kit a m em aham i ilm u
kolonial dan pengaplikasiannya di Malaysia.
Kesan paling m endalam yang kit a t idak lagi rasakan
secara sedar adalah t erhadap at au dalam sist em
pendidikan kit a sekarang, khususnya dari segi sum ber
bacaan yang kit a gunakan pada peringkat sekolah
m enengah
dan
pengaj ian
t inggi
yang
m asih
bergant ung kepada t ulisan- t ulisan ‘klasik’ yang t elah
dit ulis oleh pegawai kolonial sepert i Winst edt , Wilkinson
dan Swet t enham . Kit a t idak nafikan t ent ang t ingginya
kualit i t ulisan berkenaan at au m enghakim sum bangan
berkenaan, baik- buruknya, dari segi m oral. Yang
pent ing t ulisan berkenaan t et ap m erupakan ilm u
kolonial yang cukup berpengaruh dalam perkem bangan
sej arah
int elekt ual
kit a,
yang
t erus
m enerus
m enghayat i proses percam bahan idea, penulisan dan
pengkaryaan seni kit a.

BI BI LI OGRAFI

31

Anouar Abdul Malik. 1963. Civilizat ion and societ y.
London: Macm illan.
Ariffin Om ar. 1993. Bangsa Melayu: Malay concept s of
dem ocracy and com m unit y 1945- 1950. Kuala
Lum pur: Oxford Universit y Press.
Braginsky, V.I . 1993. The syst em of classical Malay
Lit erat ure, Leiden: KI TLV Press.
Cheah Boon Kheng. 1997. ‘Writ ing indigenous hist ory
in Malaysia: a survey on approaches and
problem s’.
Crossroads:
An
I nt erdisciplinary
Journal of Sout heast Asian St udies. 10( 2) . Hlm .
33- 81.
Cheesem an, H.R. 1959. Bibliography of Malaya, being
Classified List of books wholly or part ly in English
Relat ing t o t he Federat ion of Malaya and
Singapore. London: Longm ans Green.
Cohn, Bernard. 1996. Colonialism and it s form s of
knowlegde: t he Brit ish rule in I ndia. Princet on:
Princet on Universit y Press.
Davies, Norm an. 1997. Europe: a hist ory. London:
Pim lico.
Dikot t er, Frank. 1992. The discourse of race in m odern
China. London: Hurst .
Dirks, Nicholas. ( Pnyt .) 1992. Colonialism and cult ure.
Ann Arbor: Universit y of Michigan Press.
Hirschm an,
Charles.
1987.
‘The m eaning
and
m easurem ent of et hnicit y in Malaysia: an analysis
of census classificat ion.’ Journal of Asian St udies.
46( 3) . Hlm . 555- 582.
Hirschm an, Charles. 1986. ‘The m aking of race in
colonial Malaya: polit ical econom y and racial
cat egory.’ Sociological Forum . Spring. Hlm . 330361.

32

Kassim
Ahm ad.
1981.
‘Sat u
konsep
sej arah
kebangsaan
Malaysia.’
Dewan
Masyarakat .
Novem ber. Hlm . 47- 54.
Kat hirit ham by- Wells. 1971. ‘The writ ing of Malaysian
hist ory.’ Kert as kerj a dibent angkan dalam
Sem inar Sej arah Malaysia, Sept em ber 23- 25,
Depart m ent of Hist ory, Universit y of Malaya,
Kuala Lum pur, Malaysia.
Khoo Kay Kim , 1979a. ‘Local hist orians and t he writ ing
of Malaysian hist ory in t he t went ient h cent ury.’
Dalam
Ant hony Reid & David Marr. ( Pnyt .) .
Percept ions of t he Past in Sout heast Asia.
Singapore: Heinem ann.
- - - - - - - - - - 1979b. ‘Recent Malaysian hist oriography.’
Journal of Sout heast Asian St udies. 13. Hlm . 2839.
- - - - - - - - - - 1992. ‘Malaysian hist oriography: a furt her
look.’ Kaj ian Malaysia. 19( 1) . Hlm .37- 62.
Kipp, Rit a Sm it h. 1996. Disassociat ed ident it ies:
et hnicit y, religion, and class in an I ndonesian
societ y. Ann Arbor: Universit y of Michigan Press.
Kua Kia Soong. 1990. Malaysian Cult ural Policy and
dem ocracy. Kuala Lum pur: The Resource and
Research Cent re, Selangor Chinese Assem bly
Hall.
Lim Teck Ghee. 1971. ‘Tradit ional and new Malaysian
hist ory writ ing.’ Kert as kerj a dibent angkan dalam
Forum Sej arah Pert am a Universit i Sains Malaysia
1971,
Universit i
Sains
Malaysia,
Penang,
Malaysia.
Lim Say Hup. 1990. ‘The need for a reint erpret at ion of
Malayan hist ory.’ Malaya in Hist ory. 5( 2) . Hlm .
41- 43.
Malik Munip. 1975. Tunt ut an Melayu. Kuala Lum pur:
Sarj ana Ent erprise.
33

Milner, Ant hony. 1994. I nvent ion of polit ics in colonial
Malaya. Melbourne: Cam bridge Universit y Press.
- - - - - - - - - - 1986. ‘Colonial records hist ory: Brit ish
Malaya.” Kaj ian Malaysia 4( 2) . Hlm . 1- 18.
- - - - - - - - - - - 1982. Keraj aan: Malay polit ical cult ure on
t he eve of colonial rule. Tuscon: Univerversit y of
Arizona Press.
Mohd. Taib Osm an. 1991. Pengaj ian Melayu sebagai
bidang ilm u di universit i. Syarahan Perdana unt uk
Kerusi
Pengaj ian
Melayu.
Kuala
Lum pur:
Universit i of Malaya Press.
Nagat a, Judit h. 1982. ‘I slam ic revival and t he problem
of legit im acy am ong rural religious elit es in
Malaysia.’ Man ( N.S.) . 12. Hlm .42- 57.
Quilt y, Mary C. 1998. Text ual em pires: a reading of
early Brit ish hist ories of Sout heast Asia. Clayt on,
Vic. Aust ralia: Monash Asia I nst it ut e.
Raffles, St am ford. 1818 ( orig. 1809) . “ On t he Malayu
nat ion, wit h a Translat ion of it s Mart im e
I nst it ut ions,” Asiat ic Researchers, ( Calcut t a) , Jilid
12. Hlm . 102- 158.
Reid, Ant hony. 1997. ‘Malayness and t he forging of
nat ional cult ures in Sout heast Asia.’ Kert as kerj a
dibent angkan dalam I nt ernat ional Sem inar on
‘Ext ernal Challenge and Local Response: Modern
Sout heast Asia in Hist orical Perspect ives.’ 20- 22
Sept em ber, Universit i Brunei Darussalem , Brunei.
Renan, Ernest . ( asal 1882; 1990) . ‘What is a nat ion?’.
Cet akan sem ula. Dalam Hom i Bhabha ( Pnyt .) .
Nat ion and Narrat ion. London: Rout ledge.
Roff, William . 1967. Origins of Malay nat ionalism . Kuala
Lum pur: Universit y of Malaya Press.
Said, Edward. 1978. Orient alism . New York: Random
House.

34

- - - - - - - - - - 1993. Cult ure and I m perialism . New York:
Alfred A. Knopf I nc.
Sham sul A.B. 1983a. ‘The superiorit y of indigenous
scholars? Som e fact s and fallacies wit h special
reference
to
Malay
ant hropologist s
and
sociologist s
in
fieldwork.’
Manusia
dan
Masyarakat . ( Siri Baru) . 3. Hlm .23- 33.
- - - - - - - - - - 1983b. ‘A revival in t he st udy of I slam in
Malaysia.’ Man: The Journal of t he Royal
Ant hropological I nst it ut e. 18( 2) . Hlm . 399- 404.
- - - - - - - - - - 1989. Village: The im pose social const ruct in
Malaysian developm ent init iat ive. Working Paper
No. 115, Facult y of Sociology, Universit y of
Bielefeld, Germ any.
- - - - - - - - - - - 1990. Form al organisat ions in a ‘Malay
adm inist rat ive village’: an et hnographic port rait .
Occasional Paper No. 15, Cent re of Sout heast
Asian St udies, Universit y of Kent at Cant erbury,
Unit ed Kingdom .
- - - - - - - - - - 1992b. Malaysia in 2020: one st at e m any
nat ions? Observing Malaysia from Aust ralia. The
Sevent h
Jam es Jackson
Mem orial lect ure,
Malaysia Societ y, Aust ralia, Bangi: Dept . of
Ant hropology & Sociology, Universit i Kebangsaan
Malaysia.
---------1992a.
‘Das
Konzept
‘Dorf’
in
Unt erbsuchungen uber Malaysia: Zur Probelam ik
Analyt ischer Konzept e in der Konst rukt ion of
Alt erit at ’. Soziale Welt , 8. Hlm . 393- 403.
- - - - - - - - - - 1994. ‘Religion and et hnic polit ics in
Malaysia:
t he significance of t he I slam ic
resurgence phenom enon.’ Dalam
Charles F.
Keyes et .al. ( Pnyt .) . Asian Visions of Aut horit y:
Religion and t he Modern St at es of East and

35

Sout heast Asia. Honolulu: Universit y of Hawaii
Press. Hlm . 99- 116.
- - - - - - - - - - 1995. ‘I nvent ing cert aint ies: t he dakwah
persona in Malaysia.’ Dalam Wendy Jam es.
( Pnyt .) . The pursuit of cert aint y: religious and
cult ural reform ulat ions. London: Rout ledge. Hlm .
112- 133.
- - - - - - - - - - 1996a. ‘Nat ions- of- I nt ent in Malaysia.’ Dalam
St ein Tonnesson & Hans Ant loev. ( Pnyt .) . Asian
form s of t he nat ion. London: Curzon and Nordic
I nst it ut e of Asian St udies. Hlm . 323- 347.
- - - - - - - - - - 1996b. ‘Debat ing about I dent it y in Malaysia:
a discourse analysis.’ Tonan Aj ia Kenkyu. 34( 3) .
Hlm . 566- 600.
- - - - - - - - - - 1996c. ‘The const ruct ion and t ransform at ion
of
a
social
ident it y:
Malayness
and
Bum iput eraness re- exam ined.’ Journal of African
and Asian St udies ( Tokyo) . 52. Hlm . 15- 33.
- - - - - - - - - - 1997a. ‘The m aking of a plural societ y in
Malaysia: a brief survey.’ Dalam David Wu, H.
McQueen & Y. Yam am ot o. ( Pnyt .) . Em erging
Pluralism in Asia and t he Pacific. Hong Kong:
I nst . of Pacific St udies. Hlm . 67- 83.
- - - - - - - - - - 1997b. ‘The econom ic dim ension of Malay
nat ionalism .’ Developing Econom ies. 35( 3) . Hlm .
240- 261.
- - - - - - - - - - 1997c. ‘Dom ains of cont rol in fragm ent ed
post colonial societ ies: t he Malaysian experience.’
Loccum er Prot okolle. Loccum - Rehburg, Germ any:
EAL. Hlm . 22- 36.
---------1997d.
‘I dent it y
const ruct ion,
nat ion
form at ion and I slam ic revivalism in Malaysia.’
Dalam R. Hefner & P. Horvat ich. ( Pnyt .) . I slam in
t he Era of Nat ion- St at es. Honolulu: Universit y of
Hawaii Press. Hlm .207- 227.
36

- - - - - - - - - - 1998a. ‘A quest ion of ident it y: a case st udy
of I slam ic revivalism and t he non- Muslim
response.’ Dalam Tsueno Ayabe. ( Pnyt .) . Nat ionSt at e, I dent it y and Religion in Sout heast Asia.
Singapore: Singapore Societ y for Asian St udies.
Hlm . 55- 80.
- - - - - - - - - - 1998b. ‘Bureaucrat ic m anagem ent of ident it y
in a