Karakteristik Penulisan Sejarah Islam Dalam Karya-karya Kuntowijoyo - Repository UIN Sumatera Utara
الباب اأول
مقدمة
أ .أسباب اختيار الموضوع
الباحثون امؤرخون سواء من داخل إندونيسيا وخارجها يتفقون على أن ام عهد هو ا ؤسسات
التعليمية اإسامية من إندونيسيا ،ولكن لديهم وجهات نظر تلفة حول تاريخ أول ظهور امعهد ،و
كن تص يفها إ
موعتن رئيسيتن ،ما:
رأت اجموعة ا أو أن ا عهد نشأ من تاريخ اامة بعد وجود اتصال مع ثقافة ما قبل اإسام.
امندرج ون ت ذ اجموعة م :ث .ج .ال .فيجيود كتاب جاوة
اإسام احظ ،والدين من جاوة ،ز شرى ضفر
القرن الرابع عشر؛ جيرتس
ا عهد :دراسات عن مشا دات معيشة كيا ى
،و نور خالص يد ،غرف ا عهد صورة السفر.
و اع ضت اجموعة الثانية على رأى اجموعة اأو بأن قالت إن أصل ا عهد و
ا ؤسسات التعليمية اإسامية
من
الشرق اأوسط .ام ندرج ون ت ذ اجموعة الثانية م مارتن فان
برونيسن كتاب الع ر :م عهد و مع طريقات ،و قال عبد الرمن مسعود كتاب دي اميكية ا عهد و
ا دارس الدي ية ال ا وجود
وقت مبكر من ا دارس اإسامية الداخلية
إندونيسيا ،وخصوصا
جاوة كن فصلها عن وجود موانا مالك إبرا يم ،و و أحد علماء وا سو و.
1
ع دما درس دارس تاريخ ال بية والتعليم
إندونيسيا من بدايت إ يوم ا ذا ،وسوف د أن
ا عهد و شكل من أشكال " السكان اأصلين " 2 ،و ذا موذج من الثقافة اأصلية
إندونيسيا.
للمؤسسات التعليمية مع مط من علماء الدين وا ساجد والدارسن وا ساكن ،كانت معروفة
الشعبية إندونيسيا ،وخاصة
القصص
جاوة.
التطورات الاحقة ،عرف فيما بعد باسم ا ؤسسة التعليمية اإسامية اإندونيسية التقليدية.
العلماء الذين يصبحون قادة وا علمن
ا عهد ا يزالون يسمون رجال الدين/كيا ى،
حن أن
التاميذ أو الدارسون الذين يدرسون في يسمون الدارسن.
3
بغض ال ظر إ كون من ا ؤسسات التعليمية الدي ية ،أن وظيفة ا عهد أيضا كمؤسسة من
ال ضال الروحي ،وكاآت الدعاية وا فاظ على ال اث الثقا .دور ا عهد ليس فقط التغيرات الوسطى
قطاع التعليم ،بل أيضا
اجاات ااجتماعية والسياسية والثقافية والدي ية.
1ه م .أمن يدار واآخرون ،مستقبل المعهد ،وتحديات الحداثة العالمية ( Masa depan pesantren; Dalam tantangan modernitas
) ،dan tantangan komplesitas globalالطبعة ااو ( ،جاكرتا :مطبعة ا ر د ،)2004 ،ص.5-1 .
2نور خالص يد ،غرف المعهد صورة السفر ( ،) Bilik-bilik Pesantren Sebuah Potret Perjalananالطبعة اأو ( ،جاكرتا :بارامادي ا ،
،)1997ص.3 .
3
أ .تيمورجيا ،نوعية التعليم وتطوير التعليم الديني ( ،) Peningkatan Mutu Pendidikan dan Pembangunan Perguruan Agama
الطبعة اأو ( ،جاكرتا :ديرماجا ،)1983 ،ص.50 .
ال هاية ،إن للمعهد م زلتن ،أن مشارك
ح
العمل ا جز واعية
عملية ا لق من القيم ،و
مستمرة ل قل أماط أسلوب حياة رسول اه صلى اه علي وسلم ،أي الواء الواحد إ ا عهد للحصول
على مع ويات رجال الدين /كيا ى يدافع حيات الشخصية
ح
أوائل 1990وقد ظهرت استجابة ا عهد
ااجتماعية وااقتصادية ال حدثت
ت فيذ ا ياة ا تصوفة.
4
ديث التعليم اإسامي والتغرات
اجتمع اإندونيسي.
.1تغير مضمون أو توى من ا عهد ليشمل مواضيع عامة ومه ية (ا هي).
.2والتغرات
ا هجية ،مثل ال ظام الكاسيكي.
.3واإصاحات/التجديدات ا ؤسسية ،مثل قيادة ا عهد ،وتص يف (الت ويع) مؤسسة تعليمية.
.4والتغرات
وظيفة ،من وظيفة التعليم ،ويشمل أيضا وظائف اجتماعية واقتصادية.
التحدي ا تمثل للمعهد
5
عام ال بية والتعليم أصبحت واضحة ،و ب ال ظر
ع دما ي ظر إ ذلك ال ظام التعليمي
أزمة بسبب يم ة ا وانب ااقتصادية توغلوا
بدء وظيفة التحول من ا ؤسسات التعليمية (سواء اإسامية والعامة) والذين
ذلك و
عام التعليم.
اأصل مكانا ليكون
اك أي نوع من اأنشطة العلمية ،أصبح ال اأعمال أو اأعمال التجارية .وأخرا ،وحساب اأرباح
4
م ،دور المعهد في تكوين شخصية المسلم ( ، )Urgensi Pesantren dalam Pembentukan Kepribadian Muslim
اماعيل
س.م ،.وآخرون ( ،).edوديناميات المعهد والمدارس الدينية ( ،) Dinamika Pesantren dan Madrasahالطبعة اأو ( ،يوجياكارتا :بوستاكا بياجر،)2003 ،
ص45. .
5
أزيوماردى أزرا ،التربية اإسامية :التقليد والحداثة نحو األفية الجديدة ( Pendidikan Islam ; Tradisi dan Modernisasi Menuju
( ،) Milenium Baruجاكرتا :والدراسات ا طاب شعارات ،)1999 ،ص.105 .
وا سائر ي جزء من ا سيطرة ،بدا من التفكر
زيادة اانتاج يتم إنشاؤ ا .ومن ا فارقات أن ال مو
البد ،وكان أكثر مفتون الدارسون احتملن ،با قارنة مع شراء الكتب ا ودة.
وي ظر إ
ذ الظا رة،
أواخر 1980ع دما مدارس جيدة ولك ها مكلفة،
ياة اجتمع ،يعرف اآن نوعا من "مدرسة ال خبة" الذي
اشارة متفوقة
حد ذات لق الفصل بن الطبقات
ااجتماعية" .مدارس ال خبة" يعي فقط لل خبة ،وتلك ا سافة ااجتماعية أصبحت أوسع 6 .م تقتصر
ذ ا دارس على ا دارس الدي ية .ومع ذلك ،قال مالك فجار إن التزام اجتمع مسلم حقيقي
القيم
الدي ية ا تزال مرتفعة جدا ،ح ان اك ا ا ا لزيادة .و كن ماحظة ذلك ع دما تظهر ال بية
اإسامية ا قررة ا ودة ،سيكون مثابة ااختيار اأول .ضد ذا ال وع من ا ؤسسات التعليمية كان
"القوة الشرائية" من اجتمع الراقي ،على الرغم من أن تكلفة التعليم غالية .ويبدو ان ا كومة ا انع
وليس ا د من ا هود لتطوير ا ؤسسات التعليمية ال
مل مات خاصة ،ح
يكون اك موذج من
"ا درسة العليا " أو "ا درسة ال موذجية".
7
ا عهد و جزء من ا دربن على ا ستوى الكلي
اجتمع ال تسهم
توعية اجتمع وا ثالية،
والقدرة الفكرية ،والسلوك ال بيل لت ظيم وب اء شخصية كاملة لأمة.
8
6
مد صرى ،التعليم بتقليل الضعف ( ،) Pendidikan yang Meredam Kerawanan
صوة هداية اه ،العدد ،64الس ة التاسعة ،أغسطس
،1996ص.29 .
7
أ .ملك فجر ،المدارس الدينية وتحديات الحداثة ( ،) Madrasah dan Tantangan Modernitasميزان( ،باندونج :بدون ا طبعة ،)1999 ،ص.
8
واحد مرزوقى وآخرون ،.مدرسة المستقبل
.9
سوي دى ،إعادة إعمار نظام التعليم المدرسي ( ،) Rekonstruksi Sistem Pendidikan Pesantren
( ،) Pesantren Masa Depanالطبعة اأو ( ،باندونج :بوستاكا داية ،)1999 ،ص.212-211 .
ح بعد استقال إندونيسيا طورت أنواع التعليم الرمي
ا دارس الدي ية اإسامية وعلى
مستوى أعلى من ا امعة ااسامية ا كومية ولكن على نطاق واسع ،وقوة ال بية اإسامية
تزال
جاوة ا
نظام تعليم ا عهد .ذا ا وقف الذي ا ذ ا عهد ويرجع ذلك جزئيا ل جاح انتاج عدد كبر
من "العلماء" من ا ودة العالية وال
ي من روح مشربة ل شر وتعزيز إ ان ا سلمن ،وخصوصا
جاوة
الريفية.
كمركز للتعليم اإسامي ،وا عهد أيضا ير معلمي ا درسة ومعلمي ا ؤسسات التعليمية،
وخطباء ا معة .اح قادة ا عا د
نشىء عدد كبر من "العلماء" أن أساليب تعليمية عالية ا ودة
ال وضعها رجال الدين/كيا ى .الغرض من التعليم ليس رد ايصال ا علومات إ عقل الطالب مع
تفسرات ،ولكن لتحسن مع ويات وتدريب وتعزيز روح ،واح ام القيم الروحية واإنسانية ،لتعليم
ا واقف والسلوكيات صادقة وا ع وي ،وإعداد الدارس ين للحياة بسيطة وت ظيف الكبد .ويدرس كل
الدارسن على قبول ذ اأخاق من الدين فوق اأخاق اأخرى .الغرض من فتح ا عهد ليس صاح
السلطة وا ال ،وعظمة العام ،ولكن أكد م ان التعلم و فقط االتزام وااخاص ه.
9
للحفاظ على ويتهم باعتبار ا مؤسسات التعليم اإسامي السلفى ،وا عهد ب أن نفعل
اختيار ا ااجتماعية الصارمة مع العام ا ارجي ،أو اجتمع ،وال ليس من غر ا ألوف ح عرض
9
ز شرى ضفر ،المعهد :دراسات عن مشاهدات معيشة كياهى ( ،) Tradisi Pesantren : Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai
الطبعة السادسة( ،جاكرتا ،)1994،LP3ES :ص21.-20 .
ديد ا طوط العريضة للمعهد .وال تيجة ي نوع من قوة ا ذب بن ا انبن .اختيار من
القيم ال
وقت واحد.
جهة يعي أن سيزيل على سامة مهمت ،ح أكثر من ذلك ع د ا روج من ا انبن
10
العام العا ية ال دفعت مع ميع ا ا من تداعيات ،ا اضطرعام ا عهد على أن يتخذ فورا
بدور اس اتيجي أكر مرة أخرى ،أو قريبا يزيل و ذف من قائمة البدائل من أجل تعزيز ال ظام التعليمي
للمجتمع 11.ي بغي القيام ب من تغيرات جذرية
نظم وأساليب التدريس
تطوير ا أولئك الذين قد بدأت ،ونظرا طالب العصر أصبحت أكثر شيوعا
ا عا د على الفور ،أو
العام اعطاء ا عهد
الوادة لالفارا ،الغزا ،إقبال ،مد عبد ،جوس در(عبد الرمن واحد) و لم جرا.
12
ومع ذلك ،ا عهد كمؤسسة تعليمية ،ب أن ا يزال اولة ادخال التعاليم الدي ية من
السلف ،حيث شرع الفقي اإسامي
ارسة التدريس
العصور الوسطى،
ارسة ا ياة اليومية أو
قيم اجتمع احلي ،والتأكيد على أمية
شكل ا دث الطقوس ا اصة .وقد رب مذ ب عبادة
الصرفة مثل ذ الصاة إ معرفة القانون ا ائي والقانون ا د واإجراءات ا تبعة
الدولة ،ومع
ذلك التعليم مدرسة داخلية للقلق .ب يت ا دارس الدي ية كما يتم تعليم مؤسسة رمية للدارسن إتقان
10سيف الدين ز رى ،التعليم المعهدى في تقاطع الطريق ( ،) Pendidikan Pesantren di Pesimpangan Jalan
واحد مرزوقى وآخرون ،.
مدرسة ...ص.203-202 .
11
أمد اماعيل قطام ،من القراءة إلى المراجعة :تأمات في نظام التعليم المدرسي ( Dari Mengaji ke Mengkaji : Refleksi atas Sistem
،) Pendidikan Pesantren
12
اماعيل وآخرون ،ديناميات المعهد والمدارس الدينية ، ،الطبعة اأو ( ،يوجياكارتا :بوستاكا بياجر ،)2002 ،ص.80 .
ا رجع السابق .ص.82-81 .
ا عرفة الازمة ليس فقط بوصفها م طلقا ل ا شاكل الفعلية الديي ،ولكن أيضا لكي رابطة التعليم أو
ب أن تكون ملكا سلم.
اأخاق ال
13
على الرغم من أن ا وكب من نظام التعليم ا عهد اشتباك مع تصور معظم علماء مسلم الذي م
رؤ على انتقاد نتائج الفكر الكاسيكي ،وأن من ا ستحيل تقريبا لتطوير قدراهم الفكرية إا أن أكرر
أن يوجد بالفعل .مسلم يرى أن اجتمع الفكري ،والتفكر والعلم والثقافة لإسام ،وا صري ،ويتم
الفكر الكاسيكي ،كما يرى من مشاكل التعليم اإسامي .ال هج ال قدي الافت
اانتهاء م
لل ظر ،على أها اولة لتخليص اأساس اأخاقي ا واقف اأيديولوجية ا العلم والفكر اإسامي
الكاسيكي.
14
ا عا د ااسامية ي من إحدى ا ؤسسات ال بوية غر الرمية ال قامت بتعليم اللغة العربية
م ذ زمن طويل .فإن ذ ا عا د تضع نصب عي ها
تعليم القواعد من ال حو والصرف ،والباغة
والعروض .وا دف العام من تعليم اللغة العربية إكساب الدارسون قدرة على فهم القرآن الكر
واأحاديث ال بوية وسائر الكتب الدي ية العربية.
13أ .اشم مزادى ،نهضة العلماء في وسط جدول أعمال تكاليف اأمة ( ،) Nahdhatul Ulama di Tengah Agenda Persoalan Bangsa
الطبعة اأو ) ،جاكرتا ،)1999 ،LOGOS :ص.3.
14
عبد ا ر ملخان ،نقد كطريقة وأخاق العلماء فى إعادة اإعمار للتربية والتعليم وتمكين اأمة ( Kritik sebagai Metode dan Etika Ilmuan
،) dalam Rekonstruksi Pendidikan dan Pemberdayaan Umat
اماعيل وعبد ا عطى ،).ed( ،التربية اإسامية والديمقراطية والمجتمع المدني
((،) Pendidikan Islam, Demokratisasi dan Masyarakat Madaniيوجياكارتا :بوستاكا بياجر ،)2000 ,ص .104 .انظر أيضا م صور اس ا ،مناقشة
التربية اإسامية (( ،) Diskursus Pendidikan Islamيوجياكارتا :الصحافة العا ية ،)2001 ،ص20. .
وفقا على اختاف أنواع ا عهد ا تشر
باد إندونيسيا ،فيكون تعليم اللغة العربية
ا عا د
مت وعة أيضا .بعض ا عا د يهدف تعليم اللغة العربية في إ تفهيم وتعميق الدين ،واأخر يهدف إ
ت مية مهارة الدارسن اللغوية ح
تلكوا ا علومات وا هارات
استعمال اللغة .بعبارة أخرى أن ا دف
من تعليم اللغة العربية ليس أخرى سوى جال الدين ،لكي تكون العلوم الدي ية ال تصدر من الكتب
العربية مدروسة ومفهومة.
وشهد معهد ا خلصن ا ديث تا ونج موراوا ،ديلي سردانج
تطوير نظام التعليم اإسامي،
والتغرات السائدة و أكثر وبعد الف ة الكاسيكية من نظام التعليم اإسامي من خال تزويد دارسي
العلوم العامة وا فاظ على تعاليم علماء السلف عن طريق ا مع بن نظام التعليم الوطي بتوجي من
وزارة ال بية الوط ية وا عهد نظام التعليم الذي يتوقع أن قق رؤيت لل مو والتطور
ا ؤسسات التعليمية
اإسامية ا وجهة لتحقيق التوازن بن العلم واا ان وااحسان ،ال تقوم على إدراك أن الدين أوجب
الشرع على سامة ال ية ،والعلم واأعمال ا رية
مثل ذ الظروف ،غر متوازن ذروة العلم مع
اإ ان واحبة وجلب اانسان الكامل.
15
كن معهد ا خلصن ا ديث
سن 13عاما ،بعض ال بية اإسامية من التهاب ا فاصل
من الروضة اأطفال وا درسة ااعدادية ،وا درسة ا توسطة وا درسة الثانوية الداخلية .مع مهمة إعداد
أجيال من البصرة وا عرفة ،فضا عن التفكر ا ر على القرآن وا ديث ،وتشكيل الفرد ورعة ،السمات
15
أمر باناتاجاما ،لمحة عامة عن معلومات معهد المخلصين الحديث ( ،) Sekilas Informasi Pesantren Modern Al-Mukhlishinتا ونج
موراوا ،ديلي سردانج ،2005 ،ص.2-1 .
ال بيلة والروح ال بيلة وتطوير ا وارد البشرية ،و ي مؤسسة خرية قادرة وفعالة ومسؤولة وصادقة .هو
فارق بسيط ما و متوقع لتقد صورة مثالية للمعهد.
اولة لتحقيق اانسان الكامل ،طبق معهد
الدراسية
وزارة الشؤون الدي ية وا ا ج ا درسية
باإضافة إ اإندونيسية كلغة للتعليم
ا خلصن ا ديث مزيج من نظام ا ا ج
عملية التعلم باستخدام اللغتن العربية واإ ليزية
ا واد الدروس العامة.
تعلم اللغة العربية (ا ارجية) تلفة من تعلم لغتهم اأم ،وبالتا فإن ا بادئ اأساسية للتعليم
ب أن تكون تلفة ،سواء بشأن اأسلوب (ماذج التدريس) وا ادية والعملية لت فيذ التدريس .ا هارات
ا يدانية
اتقان اللغة العربية ما يلى :
.1القدرة على ااستماع ()listening competence
.2القدرة على الكام ()speaking competence
.3مهارات القراءة ()reading competence
.4مهارات الكتابة ()writing competence
كل الطفل البشري ل أساس القدرة على إتقان أي لغة ،على الرغم من
والتشجيع .ااختافات بن ذ ي اأ داف التعليمية ا راد قيقها ،وال
والدوافع ال تكمن داخل أنفس ا وا تمام ومثابرة.
تلف ا ستويات
تلك ا هارات اأساسية،
الغرض من تعليم وتعلم اللغة اأم و دف ا ياة ،و ي وسيلة لاتصال من أجل قيق شيء
ما تريد
ا ياة ،وبالتا الدافع عالية جدا للتعلم .و غضون ذلك ،فان تعلم لغة أج بية ،مثل اللغة
العربية لغر العر ،
العام يكون ا دف كوسيلة لاتصال وا عرفة والثقافة .ولكن ا يستخدم لغة
أج بية كلغة للحياة اليومية ،وبالتا فإن الدافع لدراسة اللغة العربية و أقل من اللغة اأم .على الرغم
من أن حجم الدافع لدراسة اللغة العربية من نفوذ لتكون ال تائج ال
ققت.
الطفل الصغر لدي ا هارات اأساسية ع د تعلم اللغة اأم ،و نظيف ومازال م يكن ا تأثر
لغات أخرى ،وبالتا فإن يل إ العمل بسرعة .
الوقت نفس ،وع دما تعلم اللغة العربية،
وقت
سابق ان يتقن لغت اأم ،سواء كان شفويا وكتابيا ،ولغة لتفكره.
لذلك ،يدرس اللغة العربية و بالتأكيد أكثر صعوبة والثقيلة ،أن كان لضبط نظام اللغات
اأصلية
ال ظام العر ،ونظام الصوت جيدة ،وب ية الكلمة ،ب ية ا ملة ونظم لغة التفكر .قام معهد
ا خلصن ا ديث بت فيذ نظام التعليم والتدريس
اتصال مع استخدام اللغتن ،العربية بشكل خاص
لا تمام واصلة دراسة ا ؤلف من خال البحوث ،بع وان" م هج تعليم اللغة العربية :دراسة موضوعية
معهد ا خلصن ا ديث تا ونج موراوا ،ديلي سردانج".
ب .تعريف البحث
است ادا إ خلفية من ا شاكل ا ذكورة أعا ،فمن الضروري ديد العديد من القضايا ا تعلقة
ب "م هج تعليم اللغة العربية :دراسة موضوعية
معهد ا خلصن ا ديث تا ونج موراوا ،ديلي
سردانج ،".من بن أمور أخرى ى :
.1أساليب تعليم اللغة العربية
ا عهد
.2أساليب تعليم اللغة العربية
معهد ا خلصن ا ديث
.3بعض العوامل ال تؤثر على نظام التعليم والتدريس با عهد
.4العوامل ال تؤثر على نظام التعليم وأساليب تعليم اللغة العربية
معهد
ا خلصن ا ديث.
ج .تحديد البحث
م اقشة نظم التعليم وطرق تعليم اللغة العربية
ا دارس واسعة .لسهولة البحث عن طريق ال ظر
الوقت وا هد واأموال ا تاحة ،ي بغي أن يقتصر ذلك ذا البحث.
وتعتر قيود
وقعت
اإعمار
م.
ذ الدراسة ملزمة ما في الكفاية للم اقشة والبحث عن م هج تعليم اللغة العربية ال
معهد ا خلصن ا ديث تا ونج موراوا ،ديلي سردانج ،مع بعض العوامل الكام ة وراء إعادة
م هج تعليم اللغة العربية ال وقع
معهد ا خلصن ا ديث تا ونج موراوا ،ديلي سردانج
د .صياغة البحث
الرد على ا شكلة الرئيسية من خال ذا البحث ي :
.1
كيف م هج تعليم اللغة العربية
معهد ا خلصن ا ديث تا ونج موراوا ،ديلي سردانج.
ومن ذ ا شكلة الرئيسية فقد ظهرت بعض ا شكات الفروعية ،م ها :
.1
ما ي علوم اللغة العربية ال درست
معهد ا خلصن ا ديث تا ونج موراوا ،ديلي
سردانج.
.2
ما ي عوامل تربية وتعليم اللغة العربية
معهد ا خلصن ا ديث تا ونج موراوا ،ديلي
سردانج.
.3
ما ى م هج تعليم اللغة العربية
معهد ا خلصن ا ديث تا ونج موراوا ،ديلي سردانج.
ه .أهداف البحث
يهدف ذا البحث :
.1
عرفة ب اء تعليم اللغة العربية ال وقع
سردانج.
معهد
ا خلصن ا ديث تا ونج موراوا ،ديلي
.2
للوقوف على إعادة ب اء تعليم اللغة العربية وعاقتها م ا ج تعلم فروع اللغة العربية ال وقعت
معهد ا خلصن ا ديث تا ونج موراوا ،ديلي سردانج.
.3
عرفة عوامل ال بية والتعليم
معهد ا خلصن ا ديث تا ونج موراوا ،ديلي سردانج.
ك .منافع البحث
.1
لرجال ا ؤسسة معرفة ا زيد من ب اء م هج تعليم اللغة العربية ال وقع
ا ديث تا ونج موراوا ،ديلي سردانج.
.2
.3
للباحثن الذين كن استخدامها كا واد الدراسية الائقة للبحوث العلمية.
كن أن يكون التعليم للحصول على ك ز من ا عرفة
ال ال بية والتعليم.
معهد ا خلصن
مقدمة
أ .أسباب اختيار الموضوع
الباحثون امؤرخون سواء من داخل إندونيسيا وخارجها يتفقون على أن ام عهد هو ا ؤسسات
التعليمية اإسامية من إندونيسيا ،ولكن لديهم وجهات نظر تلفة حول تاريخ أول ظهور امعهد ،و
كن تص يفها إ
موعتن رئيسيتن ،ما:
رأت اجموعة ا أو أن ا عهد نشأ من تاريخ اامة بعد وجود اتصال مع ثقافة ما قبل اإسام.
امندرج ون ت ذ اجموعة م :ث .ج .ال .فيجيود كتاب جاوة
اإسام احظ ،والدين من جاوة ،ز شرى ضفر
القرن الرابع عشر؛ جيرتس
ا عهد :دراسات عن مشا دات معيشة كيا ى
،و نور خالص يد ،غرف ا عهد صورة السفر.
و اع ضت اجموعة الثانية على رأى اجموعة اأو بأن قالت إن أصل ا عهد و
ا ؤسسات التعليمية اإسامية
من
الشرق اأوسط .ام ندرج ون ت ذ اجموعة الثانية م مارتن فان
برونيسن كتاب الع ر :م عهد و مع طريقات ،و قال عبد الرمن مسعود كتاب دي اميكية ا عهد و
ا دارس الدي ية ال ا وجود
وقت مبكر من ا دارس اإسامية الداخلية
إندونيسيا ،وخصوصا
جاوة كن فصلها عن وجود موانا مالك إبرا يم ،و و أحد علماء وا سو و.
1
ع دما درس دارس تاريخ ال بية والتعليم
إندونيسيا من بدايت إ يوم ا ذا ،وسوف د أن
ا عهد و شكل من أشكال " السكان اأصلين " 2 ،و ذا موذج من الثقافة اأصلية
إندونيسيا.
للمؤسسات التعليمية مع مط من علماء الدين وا ساجد والدارسن وا ساكن ،كانت معروفة
الشعبية إندونيسيا ،وخاصة
القصص
جاوة.
التطورات الاحقة ،عرف فيما بعد باسم ا ؤسسة التعليمية اإسامية اإندونيسية التقليدية.
العلماء الذين يصبحون قادة وا علمن
ا عهد ا يزالون يسمون رجال الدين/كيا ى،
حن أن
التاميذ أو الدارسون الذين يدرسون في يسمون الدارسن.
3
بغض ال ظر إ كون من ا ؤسسات التعليمية الدي ية ،أن وظيفة ا عهد أيضا كمؤسسة من
ال ضال الروحي ،وكاآت الدعاية وا فاظ على ال اث الثقا .دور ا عهد ليس فقط التغيرات الوسطى
قطاع التعليم ،بل أيضا
اجاات ااجتماعية والسياسية والثقافية والدي ية.
1ه م .أمن يدار واآخرون ،مستقبل المعهد ،وتحديات الحداثة العالمية ( Masa depan pesantren; Dalam tantangan modernitas
) ،dan tantangan komplesitas globalالطبعة ااو ( ،جاكرتا :مطبعة ا ر د ،)2004 ،ص.5-1 .
2نور خالص يد ،غرف المعهد صورة السفر ( ،) Bilik-bilik Pesantren Sebuah Potret Perjalananالطبعة اأو ( ،جاكرتا :بارامادي ا ،
،)1997ص.3 .
3
أ .تيمورجيا ،نوعية التعليم وتطوير التعليم الديني ( ،) Peningkatan Mutu Pendidikan dan Pembangunan Perguruan Agama
الطبعة اأو ( ،جاكرتا :ديرماجا ،)1983 ،ص.50 .
ال هاية ،إن للمعهد م زلتن ،أن مشارك
ح
العمل ا جز واعية
عملية ا لق من القيم ،و
مستمرة ل قل أماط أسلوب حياة رسول اه صلى اه علي وسلم ،أي الواء الواحد إ ا عهد للحصول
على مع ويات رجال الدين /كيا ى يدافع حيات الشخصية
ح
أوائل 1990وقد ظهرت استجابة ا عهد
ااجتماعية وااقتصادية ال حدثت
ت فيذ ا ياة ا تصوفة.
4
ديث التعليم اإسامي والتغرات
اجتمع اإندونيسي.
.1تغير مضمون أو توى من ا عهد ليشمل مواضيع عامة ومه ية (ا هي).
.2والتغرات
ا هجية ،مثل ال ظام الكاسيكي.
.3واإصاحات/التجديدات ا ؤسسية ،مثل قيادة ا عهد ،وتص يف (الت ويع) مؤسسة تعليمية.
.4والتغرات
وظيفة ،من وظيفة التعليم ،ويشمل أيضا وظائف اجتماعية واقتصادية.
التحدي ا تمثل للمعهد
5
عام ال بية والتعليم أصبحت واضحة ،و ب ال ظر
ع دما ي ظر إ ذلك ال ظام التعليمي
أزمة بسبب يم ة ا وانب ااقتصادية توغلوا
بدء وظيفة التحول من ا ؤسسات التعليمية (سواء اإسامية والعامة) والذين
ذلك و
عام التعليم.
اأصل مكانا ليكون
اك أي نوع من اأنشطة العلمية ،أصبح ال اأعمال أو اأعمال التجارية .وأخرا ،وحساب اأرباح
4
م ،دور المعهد في تكوين شخصية المسلم ( ، )Urgensi Pesantren dalam Pembentukan Kepribadian Muslim
اماعيل
س.م ،.وآخرون ( ،).edوديناميات المعهد والمدارس الدينية ( ،) Dinamika Pesantren dan Madrasahالطبعة اأو ( ،يوجياكارتا :بوستاكا بياجر،)2003 ،
ص45. .
5
أزيوماردى أزرا ،التربية اإسامية :التقليد والحداثة نحو األفية الجديدة ( Pendidikan Islam ; Tradisi dan Modernisasi Menuju
( ،) Milenium Baruجاكرتا :والدراسات ا طاب شعارات ،)1999 ،ص.105 .
وا سائر ي جزء من ا سيطرة ،بدا من التفكر
زيادة اانتاج يتم إنشاؤ ا .ومن ا فارقات أن ال مو
البد ،وكان أكثر مفتون الدارسون احتملن ،با قارنة مع شراء الكتب ا ودة.
وي ظر إ
ذ الظا رة،
أواخر 1980ع دما مدارس جيدة ولك ها مكلفة،
ياة اجتمع ،يعرف اآن نوعا من "مدرسة ال خبة" الذي
اشارة متفوقة
حد ذات لق الفصل بن الطبقات
ااجتماعية" .مدارس ال خبة" يعي فقط لل خبة ،وتلك ا سافة ااجتماعية أصبحت أوسع 6 .م تقتصر
ذ ا دارس على ا دارس الدي ية .ومع ذلك ،قال مالك فجار إن التزام اجتمع مسلم حقيقي
القيم
الدي ية ا تزال مرتفعة جدا ،ح ان اك ا ا ا لزيادة .و كن ماحظة ذلك ع دما تظهر ال بية
اإسامية ا قررة ا ودة ،سيكون مثابة ااختيار اأول .ضد ذا ال وع من ا ؤسسات التعليمية كان
"القوة الشرائية" من اجتمع الراقي ،على الرغم من أن تكلفة التعليم غالية .ويبدو ان ا كومة ا انع
وليس ا د من ا هود لتطوير ا ؤسسات التعليمية ال
مل مات خاصة ،ح
يكون اك موذج من
"ا درسة العليا " أو "ا درسة ال موذجية".
7
ا عهد و جزء من ا دربن على ا ستوى الكلي
اجتمع ال تسهم
توعية اجتمع وا ثالية،
والقدرة الفكرية ،والسلوك ال بيل لت ظيم وب اء شخصية كاملة لأمة.
8
6
مد صرى ،التعليم بتقليل الضعف ( ،) Pendidikan yang Meredam Kerawanan
صوة هداية اه ،العدد ،64الس ة التاسعة ،أغسطس
،1996ص.29 .
7
أ .ملك فجر ،المدارس الدينية وتحديات الحداثة ( ،) Madrasah dan Tantangan Modernitasميزان( ،باندونج :بدون ا طبعة ،)1999 ،ص.
8
واحد مرزوقى وآخرون ،.مدرسة المستقبل
.9
سوي دى ،إعادة إعمار نظام التعليم المدرسي ( ،) Rekonstruksi Sistem Pendidikan Pesantren
( ،) Pesantren Masa Depanالطبعة اأو ( ،باندونج :بوستاكا داية ،)1999 ،ص.212-211 .
ح بعد استقال إندونيسيا طورت أنواع التعليم الرمي
ا دارس الدي ية اإسامية وعلى
مستوى أعلى من ا امعة ااسامية ا كومية ولكن على نطاق واسع ،وقوة ال بية اإسامية
تزال
جاوة ا
نظام تعليم ا عهد .ذا ا وقف الذي ا ذ ا عهد ويرجع ذلك جزئيا ل جاح انتاج عدد كبر
من "العلماء" من ا ودة العالية وال
ي من روح مشربة ل شر وتعزيز إ ان ا سلمن ،وخصوصا
جاوة
الريفية.
كمركز للتعليم اإسامي ،وا عهد أيضا ير معلمي ا درسة ومعلمي ا ؤسسات التعليمية،
وخطباء ا معة .اح قادة ا عا د
نشىء عدد كبر من "العلماء" أن أساليب تعليمية عالية ا ودة
ال وضعها رجال الدين/كيا ى .الغرض من التعليم ليس رد ايصال ا علومات إ عقل الطالب مع
تفسرات ،ولكن لتحسن مع ويات وتدريب وتعزيز روح ،واح ام القيم الروحية واإنسانية ،لتعليم
ا واقف والسلوكيات صادقة وا ع وي ،وإعداد الدارس ين للحياة بسيطة وت ظيف الكبد .ويدرس كل
الدارسن على قبول ذ اأخاق من الدين فوق اأخاق اأخرى .الغرض من فتح ا عهد ليس صاح
السلطة وا ال ،وعظمة العام ،ولكن أكد م ان التعلم و فقط االتزام وااخاص ه.
9
للحفاظ على ويتهم باعتبار ا مؤسسات التعليم اإسامي السلفى ،وا عهد ب أن نفعل
اختيار ا ااجتماعية الصارمة مع العام ا ارجي ،أو اجتمع ،وال ليس من غر ا ألوف ح عرض
9
ز شرى ضفر ،المعهد :دراسات عن مشاهدات معيشة كياهى ( ،) Tradisi Pesantren : Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai
الطبعة السادسة( ،جاكرتا ،)1994،LP3ES :ص21.-20 .
ديد ا طوط العريضة للمعهد .وال تيجة ي نوع من قوة ا ذب بن ا انبن .اختيار من
القيم ال
وقت واحد.
جهة يعي أن سيزيل على سامة مهمت ،ح أكثر من ذلك ع د ا روج من ا انبن
10
العام العا ية ال دفعت مع ميع ا ا من تداعيات ،ا اضطرعام ا عهد على أن يتخذ فورا
بدور اس اتيجي أكر مرة أخرى ،أو قريبا يزيل و ذف من قائمة البدائل من أجل تعزيز ال ظام التعليمي
للمجتمع 11.ي بغي القيام ب من تغيرات جذرية
نظم وأساليب التدريس
تطوير ا أولئك الذين قد بدأت ،ونظرا طالب العصر أصبحت أكثر شيوعا
ا عا د على الفور ،أو
العام اعطاء ا عهد
الوادة لالفارا ،الغزا ،إقبال ،مد عبد ،جوس در(عبد الرمن واحد) و لم جرا.
12
ومع ذلك ،ا عهد كمؤسسة تعليمية ،ب أن ا يزال اولة ادخال التعاليم الدي ية من
السلف ،حيث شرع الفقي اإسامي
ارسة التدريس
العصور الوسطى،
ارسة ا ياة اليومية أو
قيم اجتمع احلي ،والتأكيد على أمية
شكل ا دث الطقوس ا اصة .وقد رب مذ ب عبادة
الصرفة مثل ذ الصاة إ معرفة القانون ا ائي والقانون ا د واإجراءات ا تبعة
الدولة ،ومع
ذلك التعليم مدرسة داخلية للقلق .ب يت ا دارس الدي ية كما يتم تعليم مؤسسة رمية للدارسن إتقان
10سيف الدين ز رى ،التعليم المعهدى في تقاطع الطريق ( ،) Pendidikan Pesantren di Pesimpangan Jalan
واحد مرزوقى وآخرون ،.
مدرسة ...ص.203-202 .
11
أمد اماعيل قطام ،من القراءة إلى المراجعة :تأمات في نظام التعليم المدرسي ( Dari Mengaji ke Mengkaji : Refleksi atas Sistem
،) Pendidikan Pesantren
12
اماعيل وآخرون ،ديناميات المعهد والمدارس الدينية ، ،الطبعة اأو ( ،يوجياكارتا :بوستاكا بياجر ،)2002 ،ص.80 .
ا رجع السابق .ص.82-81 .
ا عرفة الازمة ليس فقط بوصفها م طلقا ل ا شاكل الفعلية الديي ،ولكن أيضا لكي رابطة التعليم أو
ب أن تكون ملكا سلم.
اأخاق ال
13
على الرغم من أن ا وكب من نظام التعليم ا عهد اشتباك مع تصور معظم علماء مسلم الذي م
رؤ على انتقاد نتائج الفكر الكاسيكي ،وأن من ا ستحيل تقريبا لتطوير قدراهم الفكرية إا أن أكرر
أن يوجد بالفعل .مسلم يرى أن اجتمع الفكري ،والتفكر والعلم والثقافة لإسام ،وا صري ،ويتم
الفكر الكاسيكي ،كما يرى من مشاكل التعليم اإسامي .ال هج ال قدي الافت
اانتهاء م
لل ظر ،على أها اولة لتخليص اأساس اأخاقي ا واقف اأيديولوجية ا العلم والفكر اإسامي
الكاسيكي.
14
ا عا د ااسامية ي من إحدى ا ؤسسات ال بوية غر الرمية ال قامت بتعليم اللغة العربية
م ذ زمن طويل .فإن ذ ا عا د تضع نصب عي ها
تعليم القواعد من ال حو والصرف ،والباغة
والعروض .وا دف العام من تعليم اللغة العربية إكساب الدارسون قدرة على فهم القرآن الكر
واأحاديث ال بوية وسائر الكتب الدي ية العربية.
13أ .اشم مزادى ،نهضة العلماء في وسط جدول أعمال تكاليف اأمة ( ،) Nahdhatul Ulama di Tengah Agenda Persoalan Bangsa
الطبعة اأو ) ،جاكرتا ،)1999 ،LOGOS :ص.3.
14
عبد ا ر ملخان ،نقد كطريقة وأخاق العلماء فى إعادة اإعمار للتربية والتعليم وتمكين اأمة ( Kritik sebagai Metode dan Etika Ilmuan
،) dalam Rekonstruksi Pendidikan dan Pemberdayaan Umat
اماعيل وعبد ا عطى ،).ed( ،التربية اإسامية والديمقراطية والمجتمع المدني
((،) Pendidikan Islam, Demokratisasi dan Masyarakat Madaniيوجياكارتا :بوستاكا بياجر ،)2000 ,ص .104 .انظر أيضا م صور اس ا ،مناقشة
التربية اإسامية (( ،) Diskursus Pendidikan Islamيوجياكارتا :الصحافة العا ية ،)2001 ،ص20. .
وفقا على اختاف أنواع ا عهد ا تشر
باد إندونيسيا ،فيكون تعليم اللغة العربية
ا عا د
مت وعة أيضا .بعض ا عا د يهدف تعليم اللغة العربية في إ تفهيم وتعميق الدين ،واأخر يهدف إ
ت مية مهارة الدارسن اللغوية ح
تلكوا ا علومات وا هارات
استعمال اللغة .بعبارة أخرى أن ا دف
من تعليم اللغة العربية ليس أخرى سوى جال الدين ،لكي تكون العلوم الدي ية ال تصدر من الكتب
العربية مدروسة ومفهومة.
وشهد معهد ا خلصن ا ديث تا ونج موراوا ،ديلي سردانج
تطوير نظام التعليم اإسامي،
والتغرات السائدة و أكثر وبعد الف ة الكاسيكية من نظام التعليم اإسامي من خال تزويد دارسي
العلوم العامة وا فاظ على تعاليم علماء السلف عن طريق ا مع بن نظام التعليم الوطي بتوجي من
وزارة ال بية الوط ية وا عهد نظام التعليم الذي يتوقع أن قق رؤيت لل مو والتطور
ا ؤسسات التعليمية
اإسامية ا وجهة لتحقيق التوازن بن العلم واا ان وااحسان ،ال تقوم على إدراك أن الدين أوجب
الشرع على سامة ال ية ،والعلم واأعمال ا رية
مثل ذ الظروف ،غر متوازن ذروة العلم مع
اإ ان واحبة وجلب اانسان الكامل.
15
كن معهد ا خلصن ا ديث
سن 13عاما ،بعض ال بية اإسامية من التهاب ا فاصل
من الروضة اأطفال وا درسة ااعدادية ،وا درسة ا توسطة وا درسة الثانوية الداخلية .مع مهمة إعداد
أجيال من البصرة وا عرفة ،فضا عن التفكر ا ر على القرآن وا ديث ،وتشكيل الفرد ورعة ،السمات
15
أمر باناتاجاما ،لمحة عامة عن معلومات معهد المخلصين الحديث ( ،) Sekilas Informasi Pesantren Modern Al-Mukhlishinتا ونج
موراوا ،ديلي سردانج ،2005 ،ص.2-1 .
ال بيلة والروح ال بيلة وتطوير ا وارد البشرية ،و ي مؤسسة خرية قادرة وفعالة ومسؤولة وصادقة .هو
فارق بسيط ما و متوقع لتقد صورة مثالية للمعهد.
اولة لتحقيق اانسان الكامل ،طبق معهد
الدراسية
وزارة الشؤون الدي ية وا ا ج ا درسية
باإضافة إ اإندونيسية كلغة للتعليم
ا خلصن ا ديث مزيج من نظام ا ا ج
عملية التعلم باستخدام اللغتن العربية واإ ليزية
ا واد الدروس العامة.
تعلم اللغة العربية (ا ارجية) تلفة من تعلم لغتهم اأم ،وبالتا فإن ا بادئ اأساسية للتعليم
ب أن تكون تلفة ،سواء بشأن اأسلوب (ماذج التدريس) وا ادية والعملية لت فيذ التدريس .ا هارات
ا يدانية
اتقان اللغة العربية ما يلى :
.1القدرة على ااستماع ()listening competence
.2القدرة على الكام ()speaking competence
.3مهارات القراءة ()reading competence
.4مهارات الكتابة ()writing competence
كل الطفل البشري ل أساس القدرة على إتقان أي لغة ،على الرغم من
والتشجيع .ااختافات بن ذ ي اأ داف التعليمية ا راد قيقها ،وال
والدوافع ال تكمن داخل أنفس ا وا تمام ومثابرة.
تلف ا ستويات
تلك ا هارات اأساسية،
الغرض من تعليم وتعلم اللغة اأم و دف ا ياة ،و ي وسيلة لاتصال من أجل قيق شيء
ما تريد
ا ياة ،وبالتا الدافع عالية جدا للتعلم .و غضون ذلك ،فان تعلم لغة أج بية ،مثل اللغة
العربية لغر العر ،
العام يكون ا دف كوسيلة لاتصال وا عرفة والثقافة .ولكن ا يستخدم لغة
أج بية كلغة للحياة اليومية ،وبالتا فإن الدافع لدراسة اللغة العربية و أقل من اللغة اأم .على الرغم
من أن حجم الدافع لدراسة اللغة العربية من نفوذ لتكون ال تائج ال
ققت.
الطفل الصغر لدي ا هارات اأساسية ع د تعلم اللغة اأم ،و نظيف ومازال م يكن ا تأثر
لغات أخرى ،وبالتا فإن يل إ العمل بسرعة .
الوقت نفس ،وع دما تعلم اللغة العربية،
وقت
سابق ان يتقن لغت اأم ،سواء كان شفويا وكتابيا ،ولغة لتفكره.
لذلك ،يدرس اللغة العربية و بالتأكيد أكثر صعوبة والثقيلة ،أن كان لضبط نظام اللغات
اأصلية
ال ظام العر ،ونظام الصوت جيدة ،وب ية الكلمة ،ب ية ا ملة ونظم لغة التفكر .قام معهد
ا خلصن ا ديث بت فيذ نظام التعليم والتدريس
اتصال مع استخدام اللغتن ،العربية بشكل خاص
لا تمام واصلة دراسة ا ؤلف من خال البحوث ،بع وان" م هج تعليم اللغة العربية :دراسة موضوعية
معهد ا خلصن ا ديث تا ونج موراوا ،ديلي سردانج".
ب .تعريف البحث
است ادا إ خلفية من ا شاكل ا ذكورة أعا ،فمن الضروري ديد العديد من القضايا ا تعلقة
ب "م هج تعليم اللغة العربية :دراسة موضوعية
معهد ا خلصن ا ديث تا ونج موراوا ،ديلي
سردانج ،".من بن أمور أخرى ى :
.1أساليب تعليم اللغة العربية
ا عهد
.2أساليب تعليم اللغة العربية
معهد ا خلصن ا ديث
.3بعض العوامل ال تؤثر على نظام التعليم والتدريس با عهد
.4العوامل ال تؤثر على نظام التعليم وأساليب تعليم اللغة العربية
معهد
ا خلصن ا ديث.
ج .تحديد البحث
م اقشة نظم التعليم وطرق تعليم اللغة العربية
ا دارس واسعة .لسهولة البحث عن طريق ال ظر
الوقت وا هد واأموال ا تاحة ،ي بغي أن يقتصر ذلك ذا البحث.
وتعتر قيود
وقعت
اإعمار
م.
ذ الدراسة ملزمة ما في الكفاية للم اقشة والبحث عن م هج تعليم اللغة العربية ال
معهد ا خلصن ا ديث تا ونج موراوا ،ديلي سردانج ،مع بعض العوامل الكام ة وراء إعادة
م هج تعليم اللغة العربية ال وقع
معهد ا خلصن ا ديث تا ونج موراوا ،ديلي سردانج
د .صياغة البحث
الرد على ا شكلة الرئيسية من خال ذا البحث ي :
.1
كيف م هج تعليم اللغة العربية
معهد ا خلصن ا ديث تا ونج موراوا ،ديلي سردانج.
ومن ذ ا شكلة الرئيسية فقد ظهرت بعض ا شكات الفروعية ،م ها :
.1
ما ي علوم اللغة العربية ال درست
معهد ا خلصن ا ديث تا ونج موراوا ،ديلي
سردانج.
.2
ما ي عوامل تربية وتعليم اللغة العربية
معهد ا خلصن ا ديث تا ونج موراوا ،ديلي
سردانج.
.3
ما ى م هج تعليم اللغة العربية
معهد ا خلصن ا ديث تا ونج موراوا ،ديلي سردانج.
ه .أهداف البحث
يهدف ذا البحث :
.1
عرفة ب اء تعليم اللغة العربية ال وقع
سردانج.
معهد
ا خلصن ا ديث تا ونج موراوا ،ديلي
.2
للوقوف على إعادة ب اء تعليم اللغة العربية وعاقتها م ا ج تعلم فروع اللغة العربية ال وقعت
معهد ا خلصن ا ديث تا ونج موراوا ،ديلي سردانج.
.3
عرفة عوامل ال بية والتعليم
معهد ا خلصن ا ديث تا ونج موراوا ،ديلي سردانج.
ك .منافع البحث
.1
لرجال ا ؤسسة معرفة ا زيد من ب اء م هج تعليم اللغة العربية ال وقع
ا ديث تا ونج موراوا ،ديلي سردانج.
.2
.3
للباحثن الذين كن استخدامها كا واد الدراسية الائقة للبحوث العلمية.
كن أن يكون التعليم للحصول على ك ز من ا عرفة
ال ال بية والتعليم.
معهد ا خلصن