JEJAK HISTORIS PENYEBARAN ISLAM OLEH TIONGHOA MUSLIM DI SUMATERA TIMUR ABAD XX.

(1)

JEJAK HISTORIS PENY

MUSLIM DI S

Diajukan Untuk Memper

JURUSA

UNI

HISTORIS PENYEBARAN ISLAM OLEH TIONGHOA

IM DI SUMATERA TIMUR ABAD XX

SKRIPSI

Diajukan Untuk Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan

OLEH :

Azis Sunario NIM:308321012

JURUSAN PENDIDIKAN SEJARAH

FAKULTAS ILMU SOSIAL

UNIVERSITAS NEGERI MEDAN

2015

(2)

(3)

(4)

(5)

ABSTRAK

Azis Sunario. 2015. NIM 308321012. Jejak Historis Penyebaran Islam Oleh Tionghoa Muslim di Sumatera Timur Abad XX. Skripsi. Jurusan Pendidikan Sejarah. Universitas Negeri Medan. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui proses penyebaran Islam di Sumatera Timur, latar belakang masuknya Islam di Sumatera Timur serta untuk mengetahui perkembangan Islam di Sumatera Timur.Penelitian ini menggunakan metode penelitian kepustakaan (library research), dengan teknik pengumpulan data berupa studi dokumen dan studi kepustakaan. Sedangkan untuk menganalisis data dilakukan dengan mencari sumber maupun informasi yang relevan dengan penelitian. Kemudian data yang diperoleh dikelompokan lalu dilakukan verifikasi atau kritik sumber, dan menyusun hasil-hasil penelitian berdasarkan fakta. Pada tahap akhir, menganalisis dan menyajikan kembali fakta-fakta sejarah yang telah mempunyai makna yang dituliskan secara integral dalam suatu cerita sejarah.Dari hasil penelitian dapat diketahui latar belakang penyebaran Islam di Sumatera Timur karena adanya silang budaya antara masyarakat lokal dengan yang berasal dari luar sehingga menyebabkan adanya kontak, menuju pertukaran budaya. Diawali dari sebuah aktifitas perdagangan dimana kala itu sangatlah dominan ditemukan hampir diseluruh pelosok nusantara dan khususnya di Sumatera Timur. Masuknya pengaruh Islam yang dibawakan oleh mereka para saudagar Arab maupun dari India, telah menjadi momentum awal perkembangan agama Islam dan pertumbuhan masyarakat Muslim tentunya. Terdapatnya perkampungan Muslim tua di Barus disusul dengan berdirinya beberapa Kerajaan Islam di Sumatera Timur merupakan hal mutlak bahwa jejak-jejak Islam tidak pudar dimakan zaman sehinga masih dapat kita temui hingga sekarang. Jejak-jejak tersebut tentunya mengalami perkembangan melalui sebuah proses awal yang begitu panjangnya. Sejauh ini proses penyebaran Islam itu sendiri dilakukan dengan berbagai cara tentunya. Dakwah adalah salah satu hal yang mungkin tidak asing dan paling sering dilakukan oleh mereka yang bertujuan untuk mengembangkan Islam di Sumatera Timur. Menjadikan dakwah sebagai sarana setelah sebelumnya terjadi kontak budaya, sehingga mempermudah memahami budaya dan kebiasaan masyarakat setempat. Islam adalah agama yang menyentuh ke segala aspek, maka tak jarang kita temui beberapa masyarakat muslim yang memiliki sedikit pangaruh budaya yang di pahami dari asal penyebar Islam itu sendiri. Seperti halnya penyebar sekaligus pendakwah Islam dari Tiongkok.

(6)

KATA PENGANTAR

Puji dan syukur penulis ucapkan kepada Allah SWT kerena atas Rahmad dan Hidayah-Nya pula penulisan yang berjudul “Jejak Historis Penyebaran Islam Oleh Tionghoa Muslim di Sumatera Timur Abad XX”ini dapat terselesaikan dengan baik, walaupun belum dianggap sebagai hasil yang sempurna.

Skripsi ini ditulis untuk memenuhi salah satu persyaratanuntuk memperoleh gelar sarjana. Adapun hal-hal yang menyangkut kedalam penulisan merupakan hasil penulisan yang barang kali syarat akan kesempurnaan sebuah penulisan ilmiah, semata-mata dikarena masih adanya sebab kekurangan yang terdapat pada diri penulis itu sendiri. Maka dari itu segala saran dan kritik akan menambah segala kekurangan dalam penulisan ini. Makadalam kesempatan ini penulis menyampaikan rasa terima kasih yang sedalam-dalamnya kepada :

 Ayah, Ibu tercinta dan tersayang yang mana telah memberikan segenap cintanya dalam mendidik sekaligus mengajari sedari awal dalam hal kehidupan. Baik itu mendidik untuk menjadi sosok yang selalu menjaga akhlak serta aqidah sehingga bisa bermanfaat bagi siapa saja yang ada disekelilingnya. Cinta serta kasih sayangnya jualah sebagai faktor penyokong bagi penulis sendiri sehingga dapat menyelesaikan tanggung jawabnya sebagai pelajar dengan baik.Tetesan air matamu telah menjadi butiran penyejuk bathin segar untuk teduhnya hati ini. Terima kasih yang sangat mendalam untuk keduanya.

(7)

sekaligus memberi pengarahan kepada penulis sehingga skripsi inipun rampung untuk dikerjakan.

 Kepada Bapak Prof. Dr. Syawal Gultom, Mpd selaku rektor UNIMED beserta staf dan jajarannya.

 Kepada Bapak Drs. Restu, M.S selaku Dekan Fakultas Ilmu Sosial serta para staf.

 Buat Ibu Dra. Flores Tanjung, MA selaku Ketua Jurusan Pendidikan Sejarah yang telah membantu sekaligus memberikan arahan kepada penulis agar bisa meyelesaikan penulisan.

 Kepada Bapak Drs. Yushar Tanjung, M.Si selaku Sekretaris Jurusan yang telah membantu dan selalu memberikan solusi-solusi dalam hal urusan administrasi akademik.

 Kepada Ibu Dra. Hafnita Sari Dewi Lubis, M.Si selaku Dosen Pembimbing Akademik yang memiliki kepedulian, kesabaran, ketekunan, motiavasi tinggi untuk memberikan dorongan moril dan semangat sehingga penulis bisa menyelesaikan tulisannya dengan segera.

 Kepada Mas Eka Indrawan, S.Pd selaku donatur penulis dalam hal pemenuhan kelengkapan literatur untuk penulisan serta pendanaan lainnya, sehingga penulisan bisa dilaksanakan dan dirampungkan.

 Kepada Yuzmaliza, S.Pd selaku Kakak sekaligus Senior yang selalu membantu, memotivasi, dan memberikan saran juga ide-ide inovatif kepada penulis agar bisa merampungkan penulisan hingga selesai.

(8)

 Kepada Muhammad Emil Riza Tarigan, S.Pd selaku staf ICT UNIMEDyang memberikan motivasi dan semangat kepada penulis sehingga skripsi dapat diselesaikan dengan segera.

 Kepada Bapak Suwito, SE selaku Staf UNIMED PRESS yang mana telah memberikan nasihat, dan ide-ide menarik kepada penulis dalam menyelesaikan skripsi ini. Terimakasih juga kepada jajaran staf lainnya.  Kepada Bapak Muhammad Ihsan, SP, Bapak Ali A. Sulaiman, Amd

selaku Ketua dan Sekretaris DPW PITI Sumut dan Kepada Bapak Ja’far Siddiq Ketua DPD PITI Kota Medan yang telah bersedia memberikan waktu luangnya untuk membantu penulis.

Penulis telah berupaya dengan semaksimal mungkin untuk menyelesaikan skripsi ini. Meskipun belum dianggap sebagai hasil yang sempurna. Semoga skripsi ini dapat bermanfaat kepada para pembaca.

Medan, Juni2015 Penulis,

(9)

DAFTAR ISI

Abstrak ... i

Kata Pengantar ... ii

Daftar Isi ... v

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah ... 1

B. Identifikasi Masalah ... 11

C. Pembatasan Masalah ... 11

D. Perumusan Masalah ... 12

E. Tujuan Penelitian ... 12

F. Manfaat Penelitian ... 13

BAB II KAJIAN PUSTAKA A. Kerangka Konsep ... 14

1. Proses Islamisasi ... 14

2. Masyarakat Etnis Tionghoa ... 30

B. Kerangka Berfikir ... 46

BAB III METODOLOGI PENELITIAN A. Metode Penelitian ... 48

B. Sumber Data ... 49

C. Teknik Pengumpulan Data ... 49

BAB IV PEMBAHASAN A. Wilayah Sumatera Timur ... 52

B. Islam Di Sumatera Timur ... 55

(10)

BAB V PENUTUP

A. KESIMPULAN ... 65

B. SARAN ... 67

DAFTAR PUSTAKA ... 68

(11)

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Awal mula kedatangan orang-orang Tionghoa di Nusantara tidak dapat dipastikan dengan jelas. Dimana itu semua hanya dapat dilihat dari adanya temuan-temuan hasil penggalian berupa artefak kuno dibeberapa wilayah seperti Lampung, Batanghari dan Kalimantan Barat. Dapat dipastikan temuan-temuan tersebut antara lain kapak batu giok atau zamrud yang ditemukan di Tiongkok dan berasal dari zaman yang sama pula. Sementara Setiono (2008 : 19) menjelaskan :

“Benda lain yang ikut memberikan kemungkinan adanya komunitas Tionghoa dijaman purba ialah ditemukannya sejumlah genderang perunggu berukuran besar di Sumatera Selatan yang termasuk kedalam kebudayaan Dongson atau Heyger Type 1. Genderang yang biasa diproduksi di Dongson sebuah desa kecil di Provinsi Thanf Hoa, teluk Tokin sebelah utara Vietnam pada masa antara tahun 600 SM sampai abad ke-3 M. Genderang perunggu ini yang diantaranya mempunyai tinggi lebih dari satu meter dan berat lebih dari seratus kilogram mempunyai kesamaan dengan genderang perunggu Tiongkok dari Dinasti Han.”

Adanya temuan diatas dapat kita gambarkan bahwa telah ada perlintasan perjalanan laut dari dan menuju Tiongkok meliputi wilayah Asia Tenggara, berlangsung sejak zaman purba. Disebutkan juga kronik dan berbagai cerita dalam Dinasti Han maka pada masa pemerintahan Kaisar Wang Ming 1-6 SM ternyata Tiongkok telah mengenal Nusantara yang disebut Huang – Tse. Seperti yang dijelaskan oleh Gondomono (2013 : 313) :

(12)

“Hubungan yang pertama-tama antara antara Tiongkok dan kepulauan Nusantara dan Asia Tenggara diduga pada umumnya dilakukan oleh para pedagang, namun karena mereka tidak pernah meninggalkan catatan tetulis kegiatan itu sulit dibuktikan. Akan tetapi pada awal abad ke-5 ada seorang pendeta Budha, Faxian yang menulis tentang keadaan penduduk dipulau Jawa. Pada waktu itu ia singgah dipulau ini karena kapal India yang ditumpanginya dari Sri Lanka diterjang badai dalam perjalanan dari Sri Lanka ke Tiongkok. Dalam catatan Faxian mengenai negara-negara Buddhis (Fa Xian Fo-guo ji), yang diterjemahkan kedalam bahasa Perancis oleh Abel Remusat dan kemudian pendeta Beal membuat versi bahasa Inggrisnya, dikatakan bahwa pendeta Budha, Faxian terpaksa mendarat disebuah pulau yang kemudian disebutnya “Yapadi.” Diduga kata tersebut singkatan tafsiran dari kata Jawadwipa.”

Bagaimanapun catatan tersebut merupakan sekedar bukti bahwa memang pernah ada orang Tionghoa yang datang, walaupun hanya sebentar dan tidak sengaja, di Indonesia. Faxian lalu meneruskan perjalanannya kembali ke Tiongkok dengan kapal India yang lain. Kontak berikutnya dilakukan para pedagang dari Tiongkok dengan Sriwijaya (sekitar Palembang sekarang) yang merupakan pelabuhan yang ramai pada kurun waktu abad ke-7 sampai 13. Ketika itu Sriwijaya tidak hanya merupakan pelabuhan antara untuk komoditas yang dibawa dari India dan Asia Barat menuju Asia Timur, tetapi ia juga merupakan pengekspor yang penting untuk hasil atau produk lokal ke Tiongkok. Beberapa tahun kemudian seorang pendeta Budha Yi-Jing tinggal beberapa tahun di ibukota Sriwijaya untuk mempelajari agama Budha karena Sriwijaya pada waktu itu sudah menjadi pusat kajian agama Budha. Namun kedatangan para pedagang maupun pendeta tadi, mereka tidak menyebabkan migrasi besar-besaran orang Tionghoa, apalagi yang menetap di Nusantara.

(13)

Hubungan selanjutnya dapat dipahami bahwa teramat penting untuk mengetahui jauh lebih dalam jejak historis antara Tiongkok, Nusantara (Indonesia) dan bangsa-bangsa lain di Asia, Afrika dan Eropa. Khususnya perdagangan antara daratan Tiongkok dengan daerah-daerah tertentu di Nusantara. Hubungan ini tentunya telah berlangsung selama berabad-abad, maka dalam penggalian-penggalian arkeologis ditemukan mata uang Tiongkok dan Persia abad ke-13, yang mengingatkan kita pada kedatangan pasukan dari Tiongkok pimpinan Ike Mese yang kala itu berada dibawah rezim Kubilai Khan pada awal berdirinya kerajaan Majapahit.

pusat integrasi Nusantara berlangsung melalui penguasaan laut. Pusat-pusat integrasi itu selanjutnya ditentukan oleh keahlian dan kepedulian terhadap laut, sehingga terjadi perkembangan baru, setidaknya dalam dua hal, yaitu pertumbuhan jalur perdagangan yang melewati lokasi-lokasi strategis dipinggir pantai, kemampuan mengendalikan politik dan militer para adikuasa tradisionil dalam menguasai jalur utama dan pusat-pusat perdagangan di Nusantara. Jadi, prasayarat untuk dapat menguasai jalur dan pusat perdagangan ditentukan oleh dua hal penting yaitu perhatian atau cara pandang dan kemampuan menguasai lautan. Jalur-jalur perdagangan yang berkembang di Nusantara sangat ditentukan oleh kepentingan ekonomi saat itu dan perkembangan rute perdagangan dalam setiap masa yang berbeda-beda. Jika pada masa praaksara hegemoni budaya dominan datang dari pendukung budaya Austronesia dari Asia Tenggara daratan.Gondomono (2013 : 317) menjelaskan :

(14)

“Diduga keras bahwa ada permukiman orang-orang Han menjelang atau pada abad ke-14 di Nusantara. Dapat dipastikan bahwa pada abad ke-15 Banten telah merupakan pelabuhan besar dan penting yang sering dikunjungi para pedagang Han dari Tiongkok Selatan. Pada suatu waktu penguasa Banten bahkan sudah pernah mengangkat seorang Han untuk menjadi syahbandar pelabuhan Banten. Ketika para penguasa besar Belanda yang tergabung dalam apa yang terkenal dengan nama singkatan VOC tiba diteluk Jakarta pada tahun 1596, sejumlah permukiman orang Han sudah berkembang subur dibeberapa tempat sepanjang pantai utara pulau Jawa, seperti Banten, Sunda Kelapa, (Jakarta Sekarang) yang ada diteluk Jakarta dan Tuban serta wilayah sekitarnya. Bahkan, Tuban sudah ramai dikunjungi pedagang Han menjelang Majapahit berdiri pada akhir abad ke-13.”

Sejak waktu itu sejumlah besar imigran Tionghoa dari Tiongkok berimigrasi ke Batavia dan wilayah-wilayah lain di Nusantara secara sukarela, untuk mencari nafkah yang lebih baik atau karena bermacam-macam alasan lain. Mengingat kemungkinan besar untuk bisa mengumpulkan harta di Hindia Belanda dan terdorong oleh kesulitan-kesulitan ditanah airnya yang sudah kelebihan penduduk itu, banyak orang-orang Tionghoa nekat berlayar ke Hindia Belanda tanpa memperdulikan bahaya mengarungi laut Tingkok Selatan juga besarnya biaya berlayar. Dengan membayar sebesar 150 Gulden yang merupakan jumlah begitu besar pada masanya kepada penguasa Belanda di Hindia Belanda agar bisa masuk hidup dan mencari nafkah disana.

Karena para imigran ini semuanya pria, banyak diantara mereka yang menikah dengan perempuan setempat lalu membentuk keluarga dengan keturunan yang berdarah campuran ayah Tionghoa sementara ibu adalah perempuan setempat. Para imigran inilah yang merupakan leluhur mereka yang disebut orang Tionghoa peranakan (Cina peranakan). Menjelang akhir abad ke-20 penduduk

(15)

Indonesia keturunan Tionghoa menurut garis pria merupakan kelompok minoritas namun tampak menonjol di dalam masyarakat (pribumi) Indonesia yang sangat pluralistik dalam banyak segi. Beberapa sumber menyebutkan bahwa jumlah kelompok minoritas Tionghoa mencapai sekitar 3% dari seluruh penduduk Indonesia. Namun, sebenarnya menyebutkan jumlah kelompok ini tidaklah sederhana karena kriteria untuk memasukan seseorang kedalam kelompok ini bermacam-macam dan masih menjadi perdebatan yang belum selesai.

Keturunan orang-orang Tiongkok yang berimigrasi ke Indonesia bermacam-macam asal tanah tumpah darah desa atau kotanya, tetapi sebagian tersebar, jika tidak semuanya, berasal dari dua provinsi di Tiongkok Tenggara yakni Guangdong dan Fujian. Sebagian kecil datang dari Pulau Hainan dilepas pantai selatan Provinsi Guangdong yang sekarang menjadi provinsi tersendiri, yaitu Hainan, dan tetangga disebelah Barat Provinsi Guangdong, yaitu wilayah otonomi Gungxi-Zhuang. Dari Provinsi Fujian datang orang-orang Tionghoa yang terdiri dari subkelompok Jiangjiu, Zhuanjiu, dan Hokcia. Dari Provinsi Guangdong datang orang Kanton yang juga menyebut dirinya orang Punti atau Macau dan kadang-kadang ada yang menyebut orang Kwitang.

Orang Tionghoa yang sebenarnya berasal dari Provinsi Shanxi beberapa ratus tahun sebelumnya lalu pindah beberapa kali makin lama makin keselatan sehingga akhirnya tiba diperbatasan Fujian dan Guangdong kemudian juga meninggalkan Tiongkok. Dari kedua provinsi di Tiongkok Tenggara itu juga merantau ke Indonesia orang-orang yang di Indonesia lebih dikenal sebagai Ang

(16)

Teociu, lalu ada orang Hailu Hong. Dari pulau Hainan datang orang Hailam. Kemudian dalam kelompok yang lebih kecil lagi datang orang-orang Taiwan (dimana mereka berasaldari Provinsi Fujian), kemudian orang Shanghai, dan orang dari Provinsi Hunan.

Sebagai generasi pertama pendatang, mereka oleh orang-orang di Indonesia tentu saja disebut orang-orang menurut pelabuhan keberangkatannya di Tongkok seperti Amoy (Xiamen) atau Macao, walaupun berasal dari bermacam desa atau wilayah yang lebih kedalam. Setelah menetap lebih lama dan menikah dengan perempuan setempat di Nusantara, keturunannya menjadi orang Tionghoa peranakan., suatu komunitas berdarah campuran: imigran pria Tionghoa dengan perempuan salah satu suku di Nusantara dan juga dengan kebudayaan campuran.

Komunitas ini makin lama makin besar dan setelah beberapa generasi berkebudayaan lokal dengan unsur kebudayaan Tiongkok seperti kosakata dalam bahasa yang sebagian besar bersifat lokal Indonesia. Namun, keyakinan religius yang dipeluk lebih bersifat tradisional atau klasik Tiongkok walaupun doa-doanya diucapkan dalam bahasa yang bisa dikuasai yaitu bahasa lokal di Indonesia. Sejak tahun 1850-an, para imigran Tionghoa sudah bisa mengajak kaum perempuan Tiongkok sehingga keturunan mereka masih murni Tionghoa, tetapi oleh penduduk setempat, kedua-duanya yang murni maupun berdarah campuran disebut orang Cina (Tionghoa) saja. Gondomono (2013 : 322) menjelaskan bahwa:

(17)

“Sesudah zaman kacau di Tiongkok, atau sekitar tahun 1644 (karena pergantian dinasti Ming yang dikuasai oleh kelompok etnik Han oleh dinasti Qing yang dikuasai oleh kelompok etnik Machu) itu reda, berdatangan kembali imigran-imigran dari Tiongkok Tenggara, sebagian besar jika tidak semuanya, pria. Mereka menikah dengan perempuan setempat didesa dan kota sepanjang pantai Jawa teruama lalu membentuk komunitas Han campuran. Keturunan mereka kemudian disebut dan menyebut dirinya sebagai orang-orang keturunan Tionghoa (Han) Peranakan. Seperti sudah disinggung diatas, sejak pertangahan ke dua abad XIX, barulah ada kelompok orang-orang Han yang membawa Istri dari Tiongkok, kturunan mereka kemudian disebut Tionghoa (Han) Totok. Julukan kelompok Totok dan Peranakan dipakai terus sampai pertengahan bahkan akhir abad XX.”

Pada masa perkembangan Hindu-Budha di Nusantara terdapat dua kekuatan peradapan besar, yaitu Tiongkok di utara dan India dibagian barat daya. Keduanya merupakan kekuatan besar pada masanya dan pengaruhnya amat besar terhadap penduduk dikepulauan Indonesia. Bagaimana pun, peralihan rute perdagangan dunia ini telah membawa berkah tersendiri bagi masyarakat dan suku bangsa di Nusantara. Mereka secara langsung terintegrasi kedalam jalinan perdagangan pada masa itu. Sementara Selat Malaka (Melaka) sendiri begitu pentingnya sebagai gerbang yang menghubungkan antara pedagang-pedagang Tiongkok dan India. Pada masa itu Selat Malaka merupakan jalur penting dalam pelayaran dan perdagangan bagi pedagang yang melintasi bandar-bandar penting disekitar Samudra Indonesia dan Teluk Persia. Sekaligus penghubung antara Arab dan India disebelah barat laut Nusantara, dan dengan Tiongkok disebelah timur laut Nusantara. Jalur ini merupakan pintu gerbang pelayaran yang dikenal dengan nama Jalur Sutra. Penamaan ini digunakan sejak abad ke-1 hingga abad ke-16 M, dengan komoditas kain sutra yang dibawa dari Tiongkok untuk diperdagangkan

(18)

diwilayah lain. Ramainya rute pelayaran ini mendorong timbulnya banda-bandar penting disekitar jalur, antara lain Samudra Pasai, Malaka, Deli (wilayah Sumatera Timur).

Kehidupan penduduk disepanjang Selat Malaka menjadi lebih sejahtera oleh proses integrasi perdagangan dunia yang melalui jalur laut tersebut. Mereka lebih terbuka secara sosial ekonomi untuk menjalin hubungan niaga dengan pedagang-pedagang asing yang melewati jalur itu. Disamping itu, masyarakat setempat juga semakin terbuka oleh pengaruh-pengaruh budaya luar. Kebudayaan India dan Tiongkok ketika itu jelas sangat berpengaruh terhadap masyarakat disekitar Selat Malaka. Bahkan sampai saat ini pengaruh budaya terutama India masih dapat kita jumpai pada masyarakat sekitar Selat Malaka.

Dengan terbukanya jalur niaga Selat Malaka dengan perdagangan dunia Internasional, jaringan perdagangan antara bangsa dan penduduk dikepulauan Indonesia juga berkembang pesat selama masa Hindu-Budha. Jaringan dagang dan Jaringan budaya antar kepulauan di Indonesia itu terutama terhubungkan oleh jaringan laut Jawa hingga kepulauan Maluku. Mereka secara tidak langsung juga terintegrasikan dengan jaringan ekonomi dunia yang berpusat disekitar Selat Malaka, dan disebagian pantai barat Sumatera (Barus). Pertumbuhan jaringan dagang internasional dan antar pulau telah melahirkan kekuatan politik baru di Nusantara.

Selama periode Hindu-Budha, kekuatan besar Nusantara yang memiliki kekuatan integrasi secara politik, sejauh ini dihubungkan dengan kebesaran

(19)

kerajaan Sriwijaya, Singhasari dan Majapahit. Kekuatan integrasi secara politik disini maksudnya adalah kemampuan kerajaan-kerajaan tradisional tersebut dalam menguasai wilayah-wilayah yang luas di Nusantara dibawah kontrol politik secara longgar dan menempatkan wilayah kekuasaannya itu sebagai kesatuan-kesatuan politik dibawah pengawasan dari kerajaan-kerajaan tersebut.

Dengan demikian pengintegrasian antar pulau secara lambat laun mulai terbentuk. Kerajaan utama yang disebutkan diatas berkembang dalam periode yang berbeda-beda. Kekuasaan mereka mampu mengontrol sejumlah wilayah Nusantara melalui berbagai bentuk media. Selain dengan kekuatan dagang, politik juga budayanya termasuk bahasa. Interelasi antara aspek-aspek kekuatan tersebut yang membuat mereka berhasil mengintegrasikan Nusantara dalam pelukan kekuasaannya. Kerajaan-kerajaan tersebut berkembang menjadi kerajaan besar yang menjadi representasi pusat-pusat kekuasaan yang kuat dan mengontrol kerajaan-kerajaan yang lebih kecil di Nusantara.

Untuk wilayah Sumatera sendiri bangsa Tionghoa kuno hanya mengenal bagian Utara dan Timur pulau ini. Disana mereka menemukan sebuah kerajaan yang menunjang perdagangan mereka. Nama kerajaan ini mereka jadikan nama pulau ini, sepanjang sejarah nama ini telah mengalami perubahan. Nama yang dimaksud dipakai untuk menyebut Aceh dibagian utara dan Palembang dibagian timur, memang kerajaan ini belum tentu sama dengan posisinya sekarang tapi tidak terlalu jauh. Untuk waktu yang lama orang-orang Tionghoa dan para

(20)

pengelana masa itu tidak mengetahui bahwa kedua tempat ini terletak pada pulau yang sama pula.

Menurut catatan salah satu pengelana sekaligus seorang Budhis bernama Faxian, pernah mengunjungi pulau Jawa pada tahun 400 M. Mengatakan sangat jarang atau sedikitnya orang Tionghoa diwilayah tersebut. Meskipun pernyataan sang bikshu tidak begitu jelasnya ditafsirkan, akan tetapi dapat dipahami bahwa tiongkok merupakan negara sekaligus menjadi pusat perkembangan dari ajaran agama budha itu sendiri. Hal lainnya yang dapat diperhatikan ialah tidak ditemui adanya hubungan diplomatik baik itu dalam hal perdagangan antara Tiongkok dengan negara-negara lainnya. Sehingga tidak ayal dijumpai orang tionghoa dalam jumlah banyak sekali. Sementara menurut Al-Qurtuby (2003 : 37) menjelaskan bahwa :

“Keberlanjutan relasi tersebut dimana Tiongkok ketika itu berada dibawah kekaisaran Dinasti Ming (1368-1644 M) sebuah rezim yang memberi apresiasi yang ckup besar terhadap komunitas Muslim disana. Saat itulah terjadi arus perhubungan yang cukup intensif antara Jawa-Tiongkok. Buku Ming Shi (Sejarah Dinasti Ming) disatu sisi dan kisah-kisah yang disusun sewaktu pelayaran Cheng Ho terutama risalah Ying Yai Shenglan yang ditulis Ma Huan pada 1416 M menunjukan dengan jelas bahwa kegiatan dagang antara Jawa dengan Tiongkok pada waktu itu meningkat dan di Jawa sendiri peran masyarakat Tiongkok dalam bidang perniagaan dan maritim semakin lama juga semakin meningkat.”

Tentu saja keturunan imigran Tionghoa yang datang beberapa ratus tahun yang lalu ini sebagian yang terbesar, kalau tidak semuanya, sudah berdarah campuran antara mereka (para pria imigran) dengan wanita setempat. Perkawinan campur terjadi pada salah satu dari beberapa generasi sebelum mereka. Kemudian

(21)

keturunan darah campuran ini menikah diantara sesama keturunan darah campuran sehingga seberapa murni darah dan ciri-ciri fisik Tionghoa yang terdapat dalam tubuhnya.

Dari latar belakang yang telah dikemukakan diatas penulis merasa tertarik untuk melakukan penulisan mengenai “jejak historis penyebaran Islam oleh Tionghoa Muslim di Sumatera Timur abad ke xx .”

B. Identifikasi Masalah

Berdasarkan latar belakang masalah diatas, dapat dikemukakan beberapa identifikasi masalah sebagai berikut:

1. Masuknya masyarakat Muslim Tionghoa di Indonesia. 2. Proses islamisasi orang-orang Tionghoa di Indonesia. 3. Orang-orang Tionghoa menyebarkan Islam di Jawa. 4. Kedatangan orang-orang Tionghoa ke Sumatera Timur.

C. PembatasanMasalah

Mengingat begitu luasnya permasalahan yang akan muncul dalam penulisan ini, maka dapat ditekankan bahwa penulis hanya membatasi masalah mengenai, jejak historis penyebaran islam oleh Tionghoa Muslim di Sumatera Timur abad ke-20

(22)

Adapun yang menjadi perumusan masalah dalam penelitian ini adalah: 1. Apa yang melatarbelakangi kedatangan Tionghoa Muslim di Sumatera

Timur?

2. Bagaimana pengaruh kedatangan Tionghoa Muslim di Sumatera Timur?

3. Siapa sajakah yang melakukan penyebaran agama Islam di Sumatera Timur?

E. Tujuan Penelitian

Tujuan dari penelitian ini ialah sebagai berikut:

1. Untuk mengetahui Sejarah awal kedatangan orang-orang Tionghoa ke Indonesia.

2. Untuk mengetahui pengaruh kedatangan orang-orang Tionghoa ke Indonesia.

3. Untuk mengetahui kapan kedatangan orang-orang Tionghoa ke Sumatera Timur, dan

4. Untuk mengetahui bagaimana adanya asimilasi yang terjadi pada silang budaya Tionghoa dengan budaya di Indonesia.

F. ManfaatPenelitian

(23)

1. Dapat memberikan gambaran mengenai jejak historis mengenai perjalanan bangsa asing terutama etnis Tionghoa ke Nusantara.

2. Memberikan pemahaman mengenai perpaduan budaya Tionghoa didalam perkembangan zaman di Indonesia itu sendiri.

3. Memberikan pemahaman mengenai asimilasi yang terjadi di Indonesia pasca kedatangan dan perkembangan budaya Tionghoa oleh mereka yang membawanya.

4. Menambah sedikit wawasan baik itu kepada civitas akademik yang hendak memperdalam pengetahuan mengenai hal-hal yang berkaitan dengan kajian-kajian diatas.

(24)

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan

Berdasarkanhasil penelitian serta pembahasan yang telah dilakukan maka diperoleh beberapa kesimpulan sebagai berikut :

1. Latarbelakang penyebaran Islam di Sumaetra Timur dikarenakan adanya kontak secara langsung baik itu antara penduduk lokal maupun dengan penjelajah yang berprofesi sebagai pedagang rempah melalui jalur darat ataupun laut. Dengan demikian menjadikan masa-masa awal dimana dapat dipastikan Islam telah masuk ke Sumatera Timur.

2. Penyebaran Islam merupakan salah satu proses yang sangat penting dalam sejarah Indonesia, tampaknya para pedagang muslim sudah ada disebagian wilayah Indonesia jauh sebelum Islam itu sendiri dinyatakan sebagai agama yang mapan. Adanya singgungan antara penduduk pribumi dengan Islam kemudian oleh mereka menganutnya.

3. Islam sudah ada dan menyebar dibeberapa wilayah negara-negara dikepulauan Asia Tenggara sejak awal zaman Islam. Dari masa kepemimpinan umat muslim di jazirah Arab, yakni Khalifah ke-3 Utsman ibn Affan (644-656). Hadirnya orang-orang asing yakni India, Arab, dan Tionghoa yang telah memeluk agama Islam tinggal secara

(25)

tetap disuatu wilayah Indonesia, kawin dan memilih untuk menetap dengan penduduk lokal.

4. Pengaruh dan faktor lain tersebarnya Islam di Nusantara ialah adanya bukti mengenai kegiatan penjelajahan oleh utusan dari Tiongkok pada 1405, Laksamana Cheng Ho. Utusan dari masa Dinasti Ming ini melakukan pelayaran menuju Nusantara terutama wilayah Jawa diawali singgah di Samudera Pasai, dengan tujuan menjalin hubungan diplomatik dan perdagangan. Lalu dilanjutkan menuju Palembang pada 1407, sehinga terbentuklah masyarakat Tionghoa muslim.

5. Awal mula berkembangnya pemukiman Cina di Indonesia tidak lepas dari struktur pemukiman yang telah ada disepanjang wilayah Asia Tenggara pada masa lalu. Imigrasi orang Tionghoa ke Sumatera secara besar-besaran terjadi relatif lebih belakangan dibanding dengan Jawa dan Kalimantan.Sedangkan kedatangan imigran Tionghoa ke Sumatera dalam jumlah yang besar dimulai dengan pembangunan perkebunan tembakau di Deli, Langkat dan Serdang (1864 – 1870).

6. Masa perjuangan kemerdekaan Indonesia juga disertai dengan munculnya beberapa organisasi yang didirikan oleh sejumlah tokoh Tionghoa Muslim di Sumatera Timur dan beberapa wilayah lainnya di Indonesia. Dengan latarbelakang sebagai sarana untuk menyebarkan agama Islam.

(26)

7. Yap A. Siong, Kho Goan Tjin serta Oey Tjeng hien sendiri atau yang akrab disapa H. Abdul Karim Oey merupakan sosok yang paling penting akan asimilasi etnis Tionghoa dalam bentuk Islamisasi tentunya. Mereka bahu membahu membangun masyarakat untuk bersatu dan memilih Islam sebagai agama yang dapat memberikan perubahan kepada kelompok Tionghoa yang hendak berbaur kedalam masyarakat Indonesia dengan konteks seutuhnya.

B. Saran

Adapun saran yang diajukan sesuai dengan hasil penelitian ini adalah sebagai berikut :

1. Disarankan agar penulisan mengenai ini dilanjutkan lagi dikarenakan masih terdapatnya kekurangan dan beberapa data yang kurang lengkap. 2. Minimnya penggalian-penggalian mengenai penulisan bertemakan

perkembangan Islam di Sumatera Timur (Sumatera Utara sekarang) terutama dalam hal literatur dimana sebagian besar tulisan hanya membahas peristiwa dan kejadian yang ada di wilayah Jawa dan sekitarnya.

(27)

DAFTAR PUSTAKA

Afif, Aftonul. 2012, Identitas Tionghoa Muslim Indonesia: Pergulatan Mencari Jati Diri, Depok: Kepik.

Al Qurtuby, Sumanto. 2003, Arus Cina-Islam-Jawa: Bongkar Sejarah atas Peranan Tionghoa dalam Penyebaran Agama Islam di Nusantara Abad XV dan XVI, Jogjakarta: INSPEAL AHIMSAKARYA PRESS.

Breman, Jan, 1997, Menjinakan Sang Kuli: Politik Kolonial, Tuan Kebun, dan Kuli di Sumatera Timur Awal Abad ke-20, Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.

Carey, Dr. Peter. 1986, Orang Jawa dan Masyarakat Cina (1755-1825), Jakarta: Pustaka Azet.

Coppel, Charles A. 1994, Tionghoa Indonesia Dalam Kritis, Jakarta: Pustaka Sinar Harapan.

Gondomono, 2013, Manusia Dan Kebudayaan Han, Jakarta: Penerbit Buku Kompas.

Gottschalk, Louis, 2006, Mengerti Sejarah (terjemahan), Jakarta: UI – PRESS. Groeneveldt, W.P., 2009, Nusantara Dalam Catatan Tionghoa, Jakarta:

Komunitas Bambu.

Hadiluwih, SH. MBA,. R.M.H. Subanindyo, 1994, Studi Tentang Masalah Tionghoa di Indonesia (Studi Kasus: Di Medan), Medan: Dhian – Doddy – Press.

Hamzah, Alfian (ed.), 1998, Kapok Jadi Nonpri: Warga Tionghoa Mencari Keadilan, Bandung: Zaman Wacana Mulia.

Hoetink, B., 2007, Ni Ho Kong: Kapiten Tionghoa di Betawie Dalem Tahoen 1740 (Cetakan Kedua), Jakarta: Masup Jakarta.

James, J. Fox, dkk., 2002, Indonesian Heritage (Agama dan Upacara), terjemahan. Buku Antar Bangsa untuk Grolier Internasional Inc,Jakarta. Koentjoroningrat, 2002, Pengantar Ilmu Antropologi (Edisi Baru), Jakarta: PT.

(28)

Nawawi, DR., H., 1983, Metode Penelitian Bidang Sosial, Jogjakarta: Gadjah Mada University Press.

Onghokham, 2009, Riwayat Tionghoa Peranakan di Jawa, Jakarta: Komunitas Bambu.

Pranowo, M., Bambang dkk, 1988, Steriotip Etnik, Asimilasi, Integrasi Sosial,Jakarta: Penerbit PT. Pustaka Grafika.

Ricklefs, M.C., 2008, Sejarah Indonesia Modern 1200-2004, Jakarta: Serambi. Setiono, Beny. G., 2008, Tionghoa Dalam Pusaran Politik, Jakarta: Transmedia. Sjamsudin, Helius, 2007, Metodologi Sejarah, Jogjakarta: Ombak.

Stoler, Ann Laura, 2005, Kapitalisme dan Konfrontasi di Sabuk Perkebunan Sumatera, 1870 – 1979,Yogyakarta: Karsa.

Suryadinata, DR., Leo, 1984, Dilema Minoritas Tionghoa (Terjemahan),Jakarta: PT. Grafiti Press.

Ta Sen, Tan. 2010, Cheng Ho: Penyebar Islam dari China ke Nusantara, Jakarta: Kompas.

Tjandrasasmita, Uka, DR. H., 2000, Pertumbuhan dan Perkembangan Kota-Kota Muslim di Indonesia, Kudus: Menara Kudus.

Wibowo. I., 2000, Harga yang Harus Dibayar: Sketsa Pergulatan Etnis Cina di Indonesia,Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.

Yahya, Drs. H. Yunus, 1985, Muslim Tionghoa (Kumpulan Karangan), Jakarta: Yayasan Ukhuwah Islamiyah.

Yuanzi, Prof Kong, 2011, Cheng Ho Muslim Tionghoa: Misteri Perjalanan Muhibah di Nusantara, Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.

Zaenurrofik. A., 2008, China Naga Raksasa Asia: Rahasia Sukses China Menguasai Dunia,Jogjakarta: Garasi.

Media Cetak :

“Cheng Ho Laksamana Muslim China Terkenal Pada Abad ke-15,” Harian Waspada, Edisi Juma’at 3 Mei 2013.

(29)

Laman Internet :

www.muslimtionghoa.com/diakses pada 29 Januari 2015 www.eramuslim.com/diaksespada 29 Januari 2015 www.artikelsiana.com/diaksespada 29 Januari 2015 www.harianandalas.com/diaksespada 29 Januari 2015 www.jurnalisperempuan.com/diaksespada 29 Januari 2015 www.dmi.or.id/diaksespada 29 Januari 2015

www.media-kitlv.nl/diakses pada 29 Januari 2015

(1)

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan

Berdasarkanhasil penelitian serta pembahasan yang telah dilakukan maka diperoleh beberapa kesimpulan sebagai berikut :

(2)

tetap disuatu wilayah Indonesia, kawin dan memilih untuk menetap dengan penduduk lokal.

6. Masa perjuangan kemerdekaan Indonesia juga disertai dengan munculnya beberapa organisasi yang didirikan oleh sejumlah tokoh