STUDI TENTANG PERILAKU INDIVIDUAL PENGGUNA SMARTPHONE DI KALANGAN MAHASISWA UIN SUNAN AMPEL SURABAYA DALAM PERSPEKTIF ETIKA.

STUDI TENTANG PERILAKU INDIVIDUAL PENGGUNA
SMARTPHONE DI KALANGAN MAHASISWA UIN SUNAN AMPEL
SURABAYA DALAM PERSPEKTIF ETIKA
Skripsi
Disusun untuk Memenuhi Tugas Akhir Guna Memperoleh Gelar Sarjana
Strata Satu (S-1) dalam Ilmu Ushuluddin dan Filsafat

Disusun Oleh:
SITI QOMARIYAH
(NIM: E91212064)

PRODI FILSAFAT AGAMA
JURUSAN PEMIKIRAN ISLAM
FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL
SURABAYA
2016

STUDI TENTANG PERILAKU INDIVIDUAL PENGGUNA
SMARTPHONE DI KALANGAN MAHASISWA UIN SUNAN
AMPEL SURABAYA DALAM PERSPEKTIF ETIKA

Skripsi
Diajukan Kepada
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya
untuk Memenuhi Salah Satu Persyaratan
dalam Menyelesaikan Program Sarjana Strata Satu (S-1)
Program Studi Filsafat Agama

Oleh :

Siti Qomariyah
E91212064

PROGRAM STUDI FILSAFAT AGAMA
JURUSAN PEMIKIRAN ISLAM
FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL
SURABAYA
2016

PERSETUJUAN PEMBIMBING

Surabaya,

I

Pebruari 2016

Pembimbing,

Dr. Suhermanto. M. Hum
NrP. 19670820 199503

I

001

PENGESAHAN SKRIPSI
Skripsi oleh Siti Qomariyah ini telah dipertahankan di depan Tim Penguji Skripsi
Surabaya, 05 Pebruari 2016

Mengesahkan
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat

10021993031002

Tim Penguji:
Ketua,

Dr. Suhermanto Ja'far. M. Hum
NIP. 196708201995031001
Sekretaris,

€
Svaifulloh Yazid. Lc M.A

NIP. 19630327

NrP. 1 9620927 t992031005

PERIYYATAATY KEASLIAN

Yang bertandatangan di bawah ini saya:

Nama

Siti Qomariyah

NIM

F9t212064

Fakultas/jurusan

Usuluddin dan Filsafat / Prodi Filsafat Agama

Judul Skripsi

Studi Tentang Perilaku Individual

Smartphone

Di

Kalangan Mahasiswa

Pengguna

UIN

Sunan

Ampel Dalam Perspektif Etika
Dengan sungguh-sungguh menyatakan bahwa skripsi ini secara keseluruhan adalah

hasil penelitian/ karya saya sendiri, kecuali pada bagiann-bagian yang dirujuk
sumbernya.

Surabaya,

t

Pebruari 2016

Saya yang menyatakan,

NIM:

vl

E;91212064

ABSTRAK
Siti Qomariyah, NIM. E91212064, 2016. Studi Tentang Perilaku Pengguna
Smartphone Di Kalangan Mahasiswa UIN Sunan Ampel
Surabaya. Skripsi Program Studi Filsafat Agama Jurusan
Pemikiran Islam Fakultas Ushuluddin dan Filsafat Universitas
Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya.
Kata kunci: Individual, Pengguna Smartphone, dan Perspektif Etika
Skripsi dengan judul “Studi Tentang Perilaku Penngguna Smartphone Di

Kalangan Mahasiswa UIN Sunan Ampel Surabaya.” ini adalah hasil penelitian
lapangan untuk memahami perilaku dari pengguna smartphone mencerminkan sikap
individualis. Karena saat ini orang cenderung memilih berkomunikasi dengan
smartphone dibandingkan denngan sesamanya.
Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan metode penelitian kualitatif dan
pendekatan secara deskriptif-kefilsafatan, yakni menggambarkan mengenai perilaku
individual pengguna smartphone di kalangan Mahasiswa UIN Sunan Ampel
Surabaya secara mendalam dan menyeluruh. Adapun teknik pengumpulan data yang
digunakan selama proses penelitian ini adalah dengan teknik observasi dan
wawancara.
Dari penelitian yang dilakukan dapat diketahui bahwa perilaku individual
pengguna smartphone di kalangan mahasiswa UIN Sunan Ampel Surabaya mayoritas
bersifat individualis, namun mereka tidak mengakui keindividualisannya dikarenakan
mereka di kehidupan sekitarnya tidak mendukung dan merasa jenuh. Maka alternatif
terbaik bagi para pengguna adalah smartphone.
Dan dapat disimpulkan bahwa perspektif etika dalam melihat perilaku
individual pengguna smartphone di kalangan mahasiswa UIN Sunan Ampel
Surabaya, menyatakan bahwa perkembangan teknologi berpengaruh pada pola pikir
dan juga cara pandang manusia terhadap etika dan norma yang terdapat dalam
kehidupannya.

iii
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

DAFTAR ISI
ABSTRAK ........................................................................................................... iii
PERSETUJUAN PEMBIMBING .................................................................... iv
PENGESAHAN .................................................................................................. v
PERNYATAAN .................................................................................................. vi
MOTTO ............................................................................................................... vii
PERSEMBAHAN................................................................................................viii
KATA PENGANTAR ........................................................................................ ix
DAFTAR ISI ....................................................................................................... xi

BAB I PENDAHULUAN ................................................................................... 1
A. Latar Belakang ........................................................................................ 1
B. Rumusan Masalah ................................................................................... 8
C. Tujuan Penelitian .................................................................................... 9
D. Kegunaan Penelitian ............................................................................... 9
E. Penegasann Judul .................................................................................... 9

F. Telaah Pustaka ........................................................................................ 10
G. Metode Penelitian ................................................................................... 12
H. Sistematika Pembahasan ........................................................................ 14
BAB II INDIVIDUALISME ............................................................................. 15
A. Awal Mula Lahirnya Pemikiran Individualisme .................................... 15
B. Pemikiran Individualisme menurut pandangan tokoh ........................... 18
C. Makna Dan Pengertian Etika ................................................................. 22

xi

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

D. Aliran-Aliran Dalam Etika ..................................................................... 27
1. Egoisme ............................................................................................. 28
2. Hedonisme ......................................................................................... 31
3. Edominisme ....................................................................................... 33
4. Individualisme ................................................................................... 34
5. Utilitarianisme ................................................................................... 35
E. Etika Dan Teknologi .............................................................................. 37
BAB III SEJARAH UIN SUNAN AMPEL ..................................................... 40

A. Latar Belakang Berdirinya IAIN Sunan Ampel .................................... 40
B. Proses IAIN menjadi UIN Sunan Ampel .............................................. 46
C. Visi dan Misi UIN Sunan Ampel ........................................................... 55
1. Visi UIN Sunan Ampel ..................................................................... 55
2. Misi UIN Sunan Ampel ..................................................................... 59
D. Jumlah Mahasiswa Dan Latar Belakang Pendidikan ............................. 63
BAB IV METODE PENELITIAN .................................................................. 67
A. Jenis Penelitian ..................................................................................... 67
B. Waktu dan Tempat ............................................................................... 68
C. Populasi dan Sampel ............................................................................ 69
D. Teknik Pengumpulan Data ................................................................... 70
E. Sumber Data ......................................................................................... 73
F. Teknik Analisis Data ............................................................................ 75
G. Pengujian Kredibilitas Data ................................................................. 76
BAB V

PENYAJIAN DAN ANALISIS DATA ........................................... 78

A. Penyajian Data ..................................................................................... 78
xii

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

B. Analisis Data ........................................................................................ 83
BAB VI KESIMPULAN DAN SARAN ......................................................... 87
A. KESIMPULAN ................................................................................... 87
B. SARAN ................................................................................................ 87
DAFTAR PUSATAKA
LAMPIRAN

xiii

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Dunia merupakan sebuah paradoks, sesuatu yang tidak dapat ditawar-tawar.
Dunia memberikan sisi yang membuat manusia senang, sekaligus menyakitkan
karena penuh dengan kekejaman. Secara sadar atau tidak, dunia yang seperti ini
telah memberikan pandangan bagi setiap individu. Dan pilihan tersebut berada di
tangan manusia itu sendiri, menegasi ataukah mengafirmasi dunia secara holistik.1
Karena saat ini globalisasi telah melanda dunia, salah satunya di Indonesia.
Pengertian globalisasi sendiri adalah masuknya pengaruh dari suatu negara ke
negara lain dalam sebuah proses pergaulan dunia. Proses tersebut terimplikasikan
ke dalam suatu aktivitas yang sebelumnya terbatas secara nasional, menjadi tak
terbatas jangkauannya pada suatu negara (borderless).
Globalisasi ini terjadi dalam berbagai aspek, pertama globalisasi budaya
melalui media televisi, internet, dan cara berpakaian budaya Barat yang telah
diterapkan di Indonesia. Kedua, globalisasi dalam bidang politik yang
memberikan pengaruh kepada Indonesia dalam rangka demokrasi. Dan ketiga,
globalisasi pada bidang ekonomi yang sudah berkembang sejak lama, seperti
Tamasek di Telkom dan Indosat, Freeport di Papua, Citibank, dan lain
sebagainya.2

1

Agustinus Riyadi, Filsafat Dan Hal-Hal Yang Belum Selesai: Sejarah Filsafat Yunani Kuno,
Metodologi Penelitian Filsafat Dan Seminar Plato, (Surabaya: Sang Timur, 2010), 127
2
Srijanti, dkk, Etika Berwarga Negara: Pendidikan Kewarganegaraan Untuk Perguruan Tinggi,
(Jakarta: Salemba Empat, 2008), 13

1

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

2

Akan tetapi globalisasi yang paling berpengaruh melalui media informatika
yang semakin canggih dan merebak pada pikiran manusia melalui proses
digitalisasi. Hal ini disebabkan karena peradaban manusia tiap tahun terus
meningkat, begitu juga dengan teknologi semakin berkembang. Sehingga manusia
menciptakan sebuah teknologi yang dinamakan dengan smartphone yang artinya
ponsel pintar.
Dengan kemunculan smartphone, tentu terdapat dampak positif maupun
negatif. Dampak positifnya adalah manusia dapat berkomunikasi dengan bantuan
koneksi internet. Selain itu mereka dapat memperoleh sebuah informasi mengenai
situasi dan kondisi yang terjadi di dalam negeri maupun di luar negeri dalam
waktu yang sekejap. Bahkan smartphone juga dapat menjadi lahan bisnis bagi
mereka yang dapat memanfaatkan smartphonenya dengan baik. Sehingga
smartphone bagi mereka wajib dimiliki per-individu.
Sedangkan dampak negatifnya, secara tidak langsung manusia akan
bergantung dan dikendalikan oleh smartphone. Sehingga perilaku manusia pun
akan cenderung bersifat individual. Maka dari itu manusia harus cerdas dalam
menyikapi sebuah smartphone, bila tidak manusia akan terpengaruh dengan
kemajuan teknologi yang telah diciptakan olehnya sendiri.
Oleh karena itu untuk menghadapi tantangan global yang semakin komplek
ini, maka diperlukan sebuah solusi yang tepat. Dalam tinjauan ini, filsafat
merupakan jawaban terhadap zaman yang dihadapinya. Jika seseorang hendak
akan memahami permasalahan secara utuh, ia harus bertanya pada dirinya sendiri

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

3

dan menengok setiap pemikiran di masa lampau serta meninjau kemungkinan
pemikiran yang akan datang.
Sebagaimana yang ada pada prinsip etika yang dikenal dengan “peraturan
emas” yang menyatakan bahwa engkau mengharapkan agar kebutuhan-kebutuhan,
kepentingan serta keprihatinanmu diperhatikan, begitu pula engkau harus
memperhatikan kebutuhan, kepentingan, dan keprihatinan orang lain.3 Maksudnya
dalam prinsip tersebut agar kita jangan membuat kepentingan kita menjadi satusatunya dasar kelakuan kita.
Seperti halnya yang terjadi di kalangan mahasiswa UIN Sunan Ampel,
smartphone merupakan salah satu alat yang dibutuhkan oleh setiap mahasiswa.
Bila dilihat dari sisi positifnya, smartphone dilengkapi dengan situs-situs jejaring
sosial yang diminati setiap orang seperti facebook, twitter, bbm, whatsapp, line
dan lain sebagainya. Dengan bantuan smartphone pula segala informasi dapat
diperoleh dengan cepat misalnya ketika mahasiswa sedang mencari sebuah materi
untuk diskusi perkuliahan.
Tapi sisi negatif dari smartphone adalah ketika para mahasiswa duduk dalam
sebuah tempat yang sama dan mereka menggunakan smartphone dalam satu
waktu. Sikap yang dilakukan oleh para mahasiswa tersebut adalah acuh tak acuh
terhadap sesama mahasiswa lain, karena mereka terlalu sibuk dan menikmati
dunia yang telah diciptakannya sendiri.
Dalam filsafat sosial hal tersebut seperti perbudakan yang terjadi pada diri
manusia. Sebab pada mulanya smartphone diciptakan dengan tujuan meng-

3

Franz Magnis Suseno, Kuasa Dan Moral, (Jakarta: PT Gramedia Pustaka, 1995), 152

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

4

efektifkan cara hidup manusia menjadi lebih mudah.4 Di sini terlihat bahwa
dengan adanya globalisasi, terutama smartphone menimbulkan sesuatu yang jauh
terasa dekat, tetapi yang dekat akan semakin jauh.
Ciri-ciri di atas terdapat pada sebuah ajaran dan doktrin yang amat
menekankan perorangan atau pribadi. Ajaran dan doktrin tersebut ialah
individualisme, nama itu sesuai dengan akar kata yang berasal dari bahasa Latin
individuus yang dalam kata sifatnya menjadi individualis. Kata individuus dan
individualisme berarti perorangan, pribadi dan bersifat perorangan.5
Menurut paham individualisme, perorangan memiliki kedudukan yang utama
dan kepentingannya merupakan urusan yang tertinggi. Karena setiap orang adalah
unik, tak ada duanya. Setiap orang merupakan pribadi yang otonom, berdiri
sendiri, setiap orang berhak menjadi dirinya sendiri. Oleh karena itu setiap orang
berhak mempergunakan kebebasan dan inisiatifnya.
Dalam praktek, dasar dan norma etis yang berporos pada pribadi perorangan
dan kepentingannya, individualisme dengan mudah menjadi pendirian etis “semau
gue”. Kata baik menurut mereka adalah baik bagi selera pribadi dan jahat adalah
jahat menurut rasa pribadi. Dengan demikian maka soal etis menjadi masalah
yang subjektif dan relatif, sehingga baik dan jahat bukan lagi hakikat yang
sebenarnya. Akan tetapi baik dan jahat menurut pribadi orang perorangan.6
Akar kelemahan dari paham individualisme etis adalah konsep tentang
manusia. Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya bahwa invidualisme lebih
4

Tabloid Reformata: Blackberry Ciptakan Budaya Instan, Edisi 149 Tahun IX 1- 13 Maret 2012,
16
5
A. Mangunhardjana, Isme-Isme Dalam Etika: Dari A Sampai Z, (Yogyakarta: Kanisius, 1997),
107
6
Ibid., 108

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

5

menekankan kedudukan pribadi dan meremehkan unsur sosialnya, serta
mendewasakan kepentingan pribadi dengan mengabaikan kepentingan bersama.
Sebab keseimbangan antara perorangan dan kelompok, antara kepentingan pribadi
dan kepentingan bersama merupakan suatu hal yang tidak mudah untuk dijaga.
Ketidakmampuan itulah yang mengakibatkan orang terlalu menekankan
kepentingan perorangan dan mengabaikan kelompoknya.
Menurut

Rizal

Mallarangeng

dalam

Kompas

mengatakan

bahwa

individualisme merupakan salah satu paham yang paling sering dibahas sebagai
karikatur dalam berbagai perdebatan di kalangan intelektual. Setiap kali berbicara
mengenai paham ini, maka akan langsung berpikiran tentang egoisme,
keserakahan, dan lain sebagainya.7
Sedangkan menurut Triandis, konsekuensi dari semakin kompleknya nilainilai yang berkembang di masyarakat mengakibatkan penyebaran nilai-nilai
individualisme. Dari kompleksnya nilai-nilai maka individu semakin bebas dalam
menentukan nilai-nilai yang sesuai dengan kebutuhannya. Salah satu sumber yang
bertanggung jawab terhadap kompleksnya nilai adalah media massa dalam
menyebarkan informasi-informasi.
Menurut tokoh lainnya seperti Jean Jacques Rousseau (1712-1778), individu
diandaikan dengan atom yang utuh dan sempurna dalam dirinya. Dengan
sesukanya dia dapat berdiri sendiri dan juga dapat memilih berhubungan dengan
zat-zat lain. Individu tak lebih daripada inividu-individu yang mencari kombinasi.

7

Lihat di http://dokumen.tips/documents/bab-2-pembahasan-individual-is-me.html (Minggu, 21
Februari 2016, pukul 15.35)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

6

Dengan demikian maka manusia bersatu dengan orang lain hanya menurut
struktur-struktur lahiriah.
Sebagaimana Thomas Hobbes dalam menggambarkan manusia sebagai mesin
yang antisosial. Perasaan yang ada dalam diri manusia adalah masukan dari luar
melalui pancaindera yang menghasilkan sebuah reaksi menjauhi atau mendekati.
Bila reaksi tersebut mendekati maka disebut sebagai nafsu dan bila reaksi itu
menjauhi dinamakan pengelakan.8
Kedua reaksi ini ada dalam diri manusia, di mana keduanya saling bersaing
untuk mencapai kemenangan ataukah kekalahan dan salah satu dari keduanya
menghasilkan sebuah kehendak. Dengan demikian kehendak manusia diartikan
sebagai nafsu terakhir atau pengelakan terakhir yang mendahului tindakan.
Setiap nafsu yang dimiliki manusia dianalisis terlebih dahulu untuk
memperlihatkan bahwa nafsu itu merupakan nafsu yang egoistis atau pengelakan.
Karena setiap tindakan manusia mencakup penggabungan rasio dan keinginan
dalam bentuk nafsu dan pengelakan. Dalam arti yang demikian maka tidak ada
kebebasan untuk memilih, sebab pilihan ditentukan oleh reaksi-reaksi yang pada
dasarnya alamiah. Jadi pilihannya adalah sebuah proses yang ditentukan secara
kausal, karena dihasilkan dari keinginan yang terkuat.
Selanjutnya Hobbes mengandaikan pada sebuah pandangan mekanistis
mengenai kodrat manusia bahwa manusia pasti bersifat egois, dalam arti manusia
selalu memilih kebahagiaan dirinya dibandingkan dengan kebahagiaan orang lain.
Dia juga mengandaikan bahwa segala perilaku dan pengalaman manusia
8

F. Budi Hardiman, Filsafat Modern: Dari Machiavelli Sampai Nietzche, (Jakarta: PT. Gramedia
Pustaka Utama, 2004), 70

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

7

disebabkan oleh kondisi fisik pelaku, pengandaian ini tidak dengan sendirinya
membuktikan bahwa fokus pengalaman dan tujuan tindakan terarah menuju
gerakan orang yang bersangkutan.9
Berdasarkan pandangannya tentang manusia maka Hobbes menyimpulkan
ajaran-ajaran etisnya bahwa konsep baik dikenakan dengan konsep nafsu
sedangkan konsep buruk pada objek pengelakan. Menurutnya segala keinginan
individu berhubungan dengan kesejahteraannya sendiri. Dengan demikian maka
moralitas direduksi ke perhitungan rasional individu atas apa yang telah
memuaskan keinginannya.
Hal ini menjadikan Hobbes sebagai seorang teoritis yang egois etis, karena
baginya masing-masing individu sebagai makhluk yang rasional, maka hendaknya
ia memaksimalkan keinginannya. Sebab segala keinginan manusia berkaitan
dengan kebutuhannya, sehingga ia dapat mencegah kematian. Sebab manusia
takut akan kematian dan jika kematian itu datang menghadang mereka, maka
wajar untuk menerima segala yang diperlukan guna untuk mempertahankan tubuh
manusia yang bergerak. Hal itu sesuai dengan pandangannya bahwa segala
sesuatu adalah materi yang bergerak.10
Pada dasarnya egoisme etis bersifat positif, karena didasarkan pada prinsip
bahwa dalam situasi apapun setiap orang harus berusaha memperoleh sebanyak
mungkin hal yang baik bagi dirinya demi kebahagiaan dan keselamatan dirinya.
Bahkan seperti yang dikatakan oleh Thomas Hobbes, dalam situasi khayalan di
mana sumber-sumber daya yang terbatas dan tiap-tiap orang itu berebut untuk
9

Tom Campbell, Tujuh Teori Sosial, Terj. F. Budi Hardiman, (Yogyakarta: Kanisius, 1994), 100
Ibid., 89

10

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

8

memperoleh sumber-sumber daya yang terbatas itu. Maka masing-masing orang
haruslah mementingkan kepentingan pribadinya demi menyelamatkan dirinya.
Egoisme etis cenderung menjadi hedonistis, karena menekankan kepentingan
serta kebahagiaan pribadi berdasarkan hal yang mengenakkan bahkan secara
lahiriah. Setiap tindakan yang membuatnya bahagia selalu dinilai sebagai tindakan
yang baik dan pantas untuk dilakukan. Sebaliknya bila tindakan tersebut tidak
menjadikannya bahagia maka ia harus menghindarinya. Singkatnya menurut
egoisme etis bahwa manusia seharusnya bertindak demi mencapai kepentingan
indiviu dengan mengejar kenikmatan yang membahagiakan.
Sehingga dalam perkembangan lebih lanjut egoisme etis menjadi hedonisme
yang vulgar dengan menekankan kebahagiaan manusia yang hanya terletak pada
kesenangan dan kenikmatan belaka. Kecenderungan individualisme dan
materialisme dalam kebudayaan modern menilai tinggi, sehingga kepentingan dan
kebahagiaan material tiap individu menyebabkan egoisme etis ke arah yang
negatif.11
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan uraian latar belakang yang telah dikemukakan pada bagian atas,
penulis telah membatasi permasalahan tersebut menjadi dua rumusan masalah,
berikut ini:
1. Bagaimana perilaku individual pengguna smartphone di kalangan mahasiswa
UIN Sunan Ampel?

11

Burhannuddin Salam, Etika Individual: Pola Dasar Filsafat Moral, (Jakarta: PT Rineka Cipta,
2000), 214

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

9

2. Bagaimana perspektif etika dalam melihat perilaku individual pengguna
smartphone di kalangan mahasiswa UIN Sunan Ampel?
C. Tujuan Penelitian
1. Untuk mengetahui perilaku individual pengguna smartphone di kalangan
mahasiswa UIN Sunan Ampel.
2. Untuk mengetahui perspektif etika dalam memandang perilaku individual
pengguna smartphone di kalangan mahasiswa UIN Sunan Ampel.
D. Manfaat Penelitian
1. Diarahkan untuk memahami atau memaknai perilaku individual dari pengguna
smartphone yang terjadi di kalangan mahasiswa UIN Sunan Ampel.
2. Sebagai salah satu usaha untuk menilai secara objektif, akan perspektif etika
dalam melihat perilaku individual pengguna smartphone.
E. Penegasan Judul
Untuk menghindari kesalah pahaman terhadap judul yang di ambil oleh
penulis, maka perlu sekiranya untuk memperjelas maksud dan pengertian yang
terdapat pada judul terebut.
Perilaku

: Tanggapan atau reaksi individu terhadap rangsangan atau
lingkungan.12

Individual

: Dalam bahasa inggris kata individu yaitu individual, dari
bahasa Latin yakni individuus (dapat dibagi). Terjemahan
dari kata Yunani otomon (tidak dapat dibagi). Dalam
pengertian lain individual bertolak belakang dengan yang

12

Loren Bagus, Kamus Filsafat, (Jakarta: Gramedia, 1996), 337

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

10

universal atau hakikat yang diabstraksikan dari semua
pemilik tertentu.13
Pengguna smartphone : Tingkah laku seseorang ketika menggunakan suatu alat
teknologi yang digunakan oleh banyak orang untuk
berkomunikasi atau berinteraksi dengan seseorang.
Perspektif

: Merupakan cara pandang seseorang atau cara seseorang
berperilaku terhadap suatu fenomena kejadian atau
masalah.( Sumaatmadja dan Winardit 1999)

Etika

: Kata etika secara etimologis berasal dari bahasa Yunani
yaitu ethos yang berarti adat kebiasaan, watak, atau
kelakuan manusia.14

F. Telaah Pustaka
Dalam proposal ini perlu untuk melakukan kajian pustaka agar tidak terjadi
penulisan ulang sehingga pembahasan yang dilakukan tidak sama dengan yang
lain. Terdapat buku, jurnal, skripsi atau sejenisnya yang pernah ditulis oleh
beberapa orang yang menuliskan hal yang serupa tapi beda dengan yang judul
kami ambil, diantaranya adalah:
Pada tahun 2014, Ahmad Misbahun Nasihin, Jurusan Ilmu Komunikasi,
Fakultas Dakwah dan Komunnkasi, UIN Sunan Ampel Surabaya, menulis
skripsinya tentang “Smartphone Sebagai Media Komunikasi Dan Gaya Hidup:
Studi Pada Masyarakat Keluarahan Sidosermo Surabaya”. Dalam skripsi tersebut
13

Ibid., 344
J. Sudarminta, Etika Umum: Kajian Tentang Beberapa Masalah Pokok Dan Teori Etika
Normatif, (Yogyakarta: Kanisius, 2013), 3

14

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

11

dijelaskan bahwa penggunaan smartphone sebagai suatu alat komunikasi memiliki
peran yang signifikan dalam menunjang kegiatan penggunanya. Pengguna
smartphone

mempunyai

beragam

pilihan

untuk

berkomunikasi

dengan

smartphone. Misalnya mereka menggunakan fasilitas instant messeger dan media
sosial lainnya yang dapat menghubungkan secara langsung dengan banyak orang
secara langsung. Oleh karena itu masyarakat keluarahan Sidosermo Surabaya
memilih smartphone sebagai bagian dari gaya hidup mereka.
Tahun 2012, Riestifa Chindra Pramiyas, Jurusan Sosiologi, Fakultas Sosial
Dan Politik, Universitas Airlangga Surabaya, menulis skripsinya tentang
“Tindakan Sosial Ibu Terhadap Anak Pengguna Smartphone Blackberry”. Dalam
skripsinya dijelaskan bahwa perilaku seorang ibu dalam membelikan anak sebuah
smartphonne blackberry merupakan suatu hal yang wajar, sehingga mereka
menuruti kemauan dari sang anak tersebut. Akan tetapi ada juga sebagian orang
yang menyesuaikan dengan tarif perekonomian yang mereka peroleh. Pada intinya
tindakan yang paling bijak adalah dengan menggunakan tindakan rasionalitas
instrumental, meliputi pertimbangan dan pilihan yang sadar yang berhubungan
dengan tujuan tindakan dan alat yang dipergunakan untuk mencapainya.
Tahun 2003, Lilis Sri Hidayati, Jurusan Aqidah Filsafat, Fakultas Usuluddin,
IAIN Sunan Ampel Surabaya, menulis skripsinya tentang “Peranan Etika Dalam
Perkembangan Ilmu Dan Teknologi”. Dalam skripsi tersebut dijelaskan bahwa
penerapan dari ilmu dan teknologi membutuhkan dimensi etis sebagai
pertimbangnn etis. Tanggunng jawab etis merupakan hal yang menyangkut
kegiatan maupun penggunaan ilmu pengetahuan maupun teknologi. Dalam

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

12

kaitannya terjadi keharusan untuk mempertahatikan kodrat manusia, martabat
manusia, menjaga keseimbangan ekosistem, dan lain sebagainya. Karena pada
dasarnya ilmu pengetahuan dan teknologi untuk mengembangkan dan
memperkokoh ekosistem manusia bukan malah sebaliknya. Kemajuan ilmu
pengetahuan dan teknologi memerlukann visi moral yang tepat.
Jadi proposal yang “Studi Tentang Perilaku Individual Pengguna Smartphone
Di Kalangan Mahasiswa UIN Sunan Ampel Surabaya Dalam Perspektif Etika”,
masih belum ada. Maka saya kemudian memutuskan mengambil tema tersebut
dalam penulisan proposal, yang mengajak kita untuk memahami sebuah fenomena
disekitar kita agar dapat lebih bijak dalam menghadapi dunia global ini.
G. Metode Penelitian
1. Jenis penelitian
Penelitian yang dimaksudkan adalah penelitian yang menggunakan metode
studi lapangan. Maksudnya metode studi lapangan di sini bahwa penulis
mengumpulkan data melalui observasi, wawancara secara mendalam, serta
dokumentasi berdasarkan pada tempat yang telah ditentukan.
2. Sumber Data
Penulis mengklasifikasikan sumber data menjadi dua, sebagai berikut:
a. Data primer adalah data yang diperoleh langsung dari lokasi penelitian,
sehingga dapat memperoleh data yang konkret pada objek yang akan diteliti.
b. Data sekunder adalah data-data dari kepustakaan yang diperoleh dari buku,
jurnal, majalah maupun sumber lain yang dapat menunjang refrensi dalam
pembahasan.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

13

3. Teknik pengumpulan data
a. Metode

observasi

yaitu

sebuah

teknik

pengumpulan

data

yang

mengharuskan peneliti untuk turun ke lapangan dengan cara mengamati halhal yang berkaitan dengan ruang, tempat, pelaku, kegiatan, waktu, dan
peristiwa.15
b. Metode wawancara yaitu teknik pengumpulan data yang digunakan dalam
penelitian kualitatif yang lebih menekankan pada wawacara secara
mendalam, yang bertujuan untuk memahami persepsi, perasaan, dan
pengetahuan orang terhadap masalah yang akan diteliti.
4. Metode Analisis Data
Hasil penelitian akan diolah dan dianalisa dengan menggunakan metode
sebagai berikut:
a. Analisis Deskriptif yaitu mendeskrepsikan mengenai perilaku individual
pengguna smartphone di kalangan Mahasiswa UIN Sunan Ampel dan
berusaha menggambarkan masalah yang akan dibahas agar memperoleh
kesimpulan dari data yang telah diperoleh.
b. Analisis kefilsafatan yaitu menganalisis teori individualisme yang
mendasari alam pikiran atau suatu kegiatan yanng dilakukan pengguna
smartphone secara menyeluruh dan mendalam. Dengan menggunakan
metode-metode kefilsafatan yakni gaya edukatif, maksudnya memberikan
penjelasan secara teratur dan sistematis tentang seluruh bidang filsafat, atau

15

M. Djunaidi Ghony Dan Fauzan Almanshur, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Jogjakarta: ArRuzz Media, 2012), 165

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

14

salah satu bagian yang telah dihasilkan oleh ilmu pengetahuan yang telah
ada.16
H. Sistematika Pembahasan
Pembahasan dalam penelitian ini terdiri dari enam bab dengan sistematika
sebagai berikut:
Bab I, merupakan pendahuluan yang meliputi: latar belakang, rumusan
masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, kajian pustaka, metode penelitian,
dan sistematika pembahasan.
Bab II, landasan teori yang menjelaskan tentang awal mula lahirnya
pemikiran individualisme, individualisme menurut pandangan tokoh, makna dan
pengertian etika, aliran-aliran dalam etika, dan etika dan teknologi.
Bab III, demografi yang meliputi: latar belakanng berdirinya UIN Sunan
Ampel, proses IAIN menjadi UIN, visi dan misi, dan jumlah mahasiswa serta latar
belakang pendidikannya.
Bab IV, metodologi penelitian yang meliputi jenis penelitian, waktu dan
tempat, pupulasi dan sampel, teknik pengumpulan data, sumber data, teknik
analisis data, dan pengujian kredibilitas data.
Bab V, penyajian data analisa data dari penelitian pengguna smartphone di
kalangan UIN Sunan Ampel.
Bab VI, kesimpulan dari data yang diperoleh dan saran dari peneliti terkait
dengan permasalahan yang diteliti.

16

Anton Bakker, Dkk. Metodologi Penelitian Filsafat. (Yogyakarta: Kanisius, 1990), 16

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

BAB II
INDIVIDUALISME
A. Awal Mula Lahirnya Pemikiran Individualisme
Renaissance, berasal dari bahasa Latin yakni re dan nasci yang artinya lahir
kembali (rebith). Istilah ini bisasanya digunakan oleh sejarawan untuk
menunjukkan berbagai periode kebangkitan intelektual, khususnya yang terjadi di
Eropa tepatnya di Italia. Sepanjang abad ke-15 dan ke-16, istilah ini mulai
digunakan

oleh

dikembangkan

sejarawan

oleh

terkenal

J.Burckhardt

seperti

untuk

Michelet,

konsep

sejarah

yang
yang

kemudian
bersifat

individualisme, serta sebagai periode yang dilawan dengan periode abad
pertengahan.1
Abad pertengahan merupakan abad di mana ketika alam pikiran dikungkung
oleh Gereja. Dalam keadaan yang seperti itulah kebebasan pemikiran amat
terbatas dan perkembangan filsafat sulit terjadi, bahkan dapat dikatakan bahwa
manusia tidak lagi menemukan dirinya. Renaissance ialah periode perkembangan
yang terletak sesudah abad kegelapan sampai munculnya abad modern.
Pada abad renaissance mulai menunjukkan diri dengan terjadinya
pembebasan otoritas gereja, yang mendorong tumbuhnya individualisme bahkan
sampai pada batas anarki. Disiplin, intelektual, moral dan politik oleh pikiranpikiran manusia renaissance diasosiakan dengan filsafat skolastik dan kekuasaan

1

Ahmad Tafsir, Filsafat Umum: Akal Dan Hati Sejak Thales Sampai Capra, (Bandung: PT.
Remaja Rosdakarya, 2012), 125

15

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

16

gereja.2 Jadi salah satu ciri utama renaissance adalah Individualisme, sehingga
dapat lepas dari agama. Maksudnya manusia tidak lagi mau di atur oleh agama.
Saat itu masyarakat Barat memiliki hak-hak individu, hak-hak tersebut adalah
jaminan mutlak yang tak bisa ditawar. Revolusi Prancis dan Amerika merupakan
peristiwa bersejarah di Barat yang membuktikan adanya pengakuan terhadap
nilai-nilai individualisme. Sejarah kemunculan demokrasi dan penghargaan atas
hak asasi manusia pun tak lepas dari, bahkan dilandasi oleh semangat
individualisme.
Sehingga pada filsafat modern masih tetap mempertahankan kecendurangan
individualistik dan subjektif masing-masing indvidu. Ciri ini sangat kentara dalam
Decrates yang membangun seluruh ilmu pengetahuan dan kepastian eksistensinya
sendiri dan menerima kejelasan dan keterpilah-pilahan, yang bersifat subjektif,
sebagai kriteria kebenaran. Ciri filsafat modern tersebut tidak terlihat mencolok
pada Spinoza, tetapi muncul kembali dalam atom-atom Leibnitz yang tidak
berjendela.
Salah satu tokoh renaissance adalah Thomas Hobbes (1588-1679),
merupakan seorang filosof yang sulit untuk diklasifikasikan ke dalam kelompok
tertentu. Dia merupakan seorang empirisme seperti Locke, Berkeley dan Hume.
Namun Hobbes berbeda dengan mereka, karena dia lebih mengagumi metode
matematis, bukan hanya dalam matematika murni tetapi juga dalam aplikasiaplikasinya. Secara umum pandangannya diilhami oleh Galileo.3

2
Bertrand Russell, Sejarah Filsafat Barat: Dan Kaitannya Dengan Kondisi Sosio-Politik Dari
Zaman Kuno Hingga Sekarang, terj. Sigit Jatmiko, dkk, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), 627
3
Ibid., 717

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

17

Dalam kehidupannya dia berada dalam ero pergolakan. Konflik antara kubu
raja Charles I dan parlemen yang dikenal dengan perang saudara. Perang saudara
tersebut terjadi ketika seorang raja yang percaya bahwa dirinya berkuasa karena
kekuasaan Ilahi ternyata malah dihukum mati. Dijatuhkannya hukuman mati
kepada raja Charles I dan dibuangnya pangeran Charles II yang merupakan
pewaris tahta.4 Akibatnya seluruh negeri terperosok ke dalam kekacauan dan
kekerasan. Perang tersebut berakhir dengan kemenangan di pihak parlemen.
Keberhasilan itu didapat, berkat adanya angkatan darat model baru yang
diciptakannya saat itu.5
Saat itu kekuasaan raja semakin besar, para pedagang dan pemilik tanah
mulai melihat adanya bahaya yang terkandung dalam kekuasaan politik yang tidak
terbatas dan tidak terkontrol. Monopologi keagamaan tak jauh berbeda sampai
zaman berikutnya pun tidak jauh berbeda pula, karena kesewang-wenangan para
penguasa berlangsung seiring dengan pergolakan yang diakibatkannya.6
Dalam situasi yang demikian itulah dia menulis karya terbesarnya yakni
Leviathan. Karya tersebut sebagai upaya untuk menjustifikasi absolutifisme pada
penguasa saat itu. Selain itu dia berusaha meletakkan fondasi teoritis bagi
pemerintahan yang absolut secara umum, baik monarki maupun parlemen.
Hobbes dapat mentolelir parlemen sebagai kekuasaan tunggal, tetapi tidak untuk
sebuah sistem membagi kekuasaan antara raja dan parlemen. Karena sebab inilah

4
Bryan Magee, The Story Of Philosophy, terj. Marcus Widodo dan Hardono Hadi, (Yogyakarta:
Kanisius, 2001), 81
5
Ibid., 78
6
Ali Maksum, Pengantar Filsafat: Dari Masa Klasik Hingga Postmodern, (Jogjakarta: Ar-Ruzz
Media, 2011), 124

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

18

terjadinya perang sipil di Inggris, di mana kekuasan dibagi antara raja, bangsawan
dan rakyat jelata.7
B. Pemikiran Individualisme Menurut Pandangan Tokoh
Dalam sebuah karya Thomas Hobbes, Leviatan tentang manusia sebagai
individu. Perasaan manusia disebabkan oleh tekanan dari objek-objek, di
dalamnya terdapat sifat yang berhubungan dengan perasaan yang disebut dengan
gerakan.8 Dia juga memiliki pandangan tentang hasrat (passion). “Usaha”
didefinisikan sebagai sebuah permulaan kecil dari gerak, jika keinginan terhadap
sesuatu disebut nafsu.
Karena seluruh tindakan manusia seperti perkara-perkara yang ingin
dilakukan adalah baik dan perkara yang kita benci merupakan hal yang jahat.
Sehingga tiada perkara dengan sendirinya baik ataupun jahat, tetapi hal tersebut
menjadi baik maupun jahat apabila individu dapat menerima atau menolaknnya.9
Selanjutnya pengertian dari individualisme sendiri adalah teori etika yang
berasaskan sosial yang menganjurkan kemerdekaan, kebenaran serta kebebasan
bagi individu.10 Hal ini sesuai dengan argumen Hobbes bahwa dalam keadaan
alami, sebelum terdapat pemerintahan, setiap manusia ingin mempertahankan
kebebasannya sendiri. Bahkan keadilanpun tak dikenal lagi, potret dunia yang

7

Russell, Sejarah Filsafat.., 724
Russell, Sejarah Filsafat.., 721
9
Mardzelah Makhsin, “Individualisme dan Egoisme” (Sains Pemkiran dan Etika, Ebook offline),
207
10
Ibid., 203
8

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

19

seperti ini dilukiskannya sebagai homo homini lupus bahwa manusia ditaksirkan
untuk saling memusuhi.11
Sehingga tanpa aturan moral, kita akan menjadi korban dari kepentingan
orang lain. Kepentingan diri manusia jugalah yang mendorong untuk mengadopsi
seperangkat aturan dasar yang memungkinkan terwujudnya kelompok yang
beradab. Namun aturan tersebut dapat menjamin keselamatan manusia bila
dilengkapi dengan alat paksaan.
Berdasarkan kodratnya manusia muncul dan menciptakan kontrak sosial
untuk membentuk sebuah kelompok.12 Di mana di dalamnya berisi sebuah
kesepakatan antar individu yang dengan sukarela menyerahkan kekuasaannya
pada sebuah institusi dari hasil kontrak sosial tersebut. Sehingga dapat
memberlakukan aturan supaya melarang orang lain menyakiti dirinya serta
menegakkan dan melindungi hak kepemilikan.
Akan tetapi menurutnya “Kesepakatan tanpa pedang hanyalah berupa katakata. Tidak punya kekuatan sedikitpun untuk memberikan rasa aman kepada
manusia”.13 Sehingga orang akan segera melanggar kesepakatan tersebut ketika ia
sudah merasa bahwa demi kepentingan dirinya ia harus melakukannya. Satusatunya cara untuk keluar dari dilema tersebut, manusia harus menjatuhkan diri
dari kejahatan-kejahatan dengan cara menyatukan diri dalam komunitas yang
masing-masingnya tunduk pada sebuah otoritas sentral.

11

Tafsir, Filsafat Umum.., 231
P. Hardono Hadi, Jati Diri Manusia Berdasarkan Filsafat Organisme A.N. Whitehead,
(Yogyakarta: Kanisius, 1996), 114
13
Magee, The Story.., 80

12

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

20

Oleh karena itu manusia butuh Negara yang dapat memonopoli penggunaan
kekerasan. Negara ini hanya memiliki hak atas rakyat untuk memaksakan normanorma

dan

ketertibannya,

maka

bersifat

absolut.

Tujuannya

adalah

menyelematkan diri dari perang dunia, karena kita menyukai kebebasan kita
sendiri dan kekuasaan atas orang lain.
Karena seluruh manusia itu setara: variasi individual dalam hal kekuatan dan
rasionalitas, tidak lagi penting jika ditinjau dari satu-satunya sudut pandang.
Sebab pada dasarnya setiap orang itu rentan: bahkan orang yang paling kuat
sekalipun harus tidur dari waktu ke waktu, sehingga seorang anak dapat dengan
mudah membunuh seorang raksasa yang sedang tidur terlelap.14 Hal ini terbukti
bahwa akal dapat mengalahkan kekuatan fisik.
Dalam

filsafatnya,

individu

sebagai

subjek

yang dikuasai

dengan

menyerahkan haknya untuk menyakiti individu lain, namun akan bertentangan
dengan hak alami jika menyerahkan haknya untuk mempertahankan diri.
Penguasa akan berusaha menghukum siapapun yang melanggar hukum, akan
tetapi si pelaku kejahatan berhak untuk menolak. Dalam artian dia berhak
membela dirinya dengan memberikan bukti-bukti yang dapat memberatkan
kejatannya. Dengan demikian sekali kejahatan dilakukan maka terjadilah perang
antara si pelaku dengan sang penguasa.
Oleh karena itu penguasa harus diberi kekuasaan secara mutlak dan tanpa
batas. Karena sumber segala hak dan hukum serta hukum moral adalah kuasa
yang memerintah. Baik dan jahat di ukur menurut pengaturan dan lapangan

14

Fink, Filsafat Sosial.., 50

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

21

negara. Pemerintah tidak mempunyai kewajiban terhadap rakyatnya, kecuali
mengusahakan kepentingan dan keselamatan tiap orang. Untuk itu maka
diperlukan perdamaian di dalam suatu negara dan perlindungan rakyat terhadap
musuh-musuh dari luar.15
Penyebaran nilai-nilai individualisme dinyatakan oleh Triandis, sebagai
konsekuensi dari semakin kompleknya nilai-nilai yang berkembang di
masyarakat. Kompleksitas nilai tersebut menyebabkan individu semakin bebas
menentukan nilai-nilai yang sesuai dengan kebutuhannya daripada ditentukan oleh
kelompoknya. Salah satu sumber yang bertanggung jawab terhadap kompleksitas
nilai adalah media massa dalam menyebarkan informasi-informasi melalui
pemberitaan.
Menurut Jean Jacques Rousseau (1712-1778), penah mendefinisikan
masyarakat sebagai “kontrak sosial” yang diadakan antara pihak-pihak otonom.
Dengan kata lain, tidak ada kaitan sosial batiniah yang dari dalam diri manusia
mempersatukan mereka menjadi masyarakat. Tidak ada sosialitas berdasar relasirelasi batiniah

yang menjadi individu mahkluk sosial. Individu bukanlah sel

melainkan molekul, sebab istilah ini mengandaikan adanya suatu posisi
kedudukan fungsional yang ada didalamnya. Jadi dia dapat bergerak sesuai
keinginan dan bebas memilih hubungan dengan zat lain. Hal ini sesuai dengan
individu bahwa tiap-tiap individu mencari kombinasi. Dengan kata lain manusia
bersatu dengan orang lain hanya menurut struktur-struktur lahiriah.16

15

Harun Hadiwijono, Sari Sejarah Filsafat Barat, (Yogyakarta: Kanisius, 1980), 35
Lihat di http://kari malajah, “Pandangan Masyarakat Yang Mekanis Individualis” (Minggu, 21
Februari 2016, pukul 15.35)

16

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

22

Dalam koran Kompas Rizal Mallarangeng mengatakan bahwa individualisme
adalah salah satu paham yang paling sering dibahas sebagai karikatur dalam
banyak perdebatan di kalangan intelektual. Setiap kali berbicara tentang paham
ini, biasanya kita langsung berpikir tentang egoisme, keserakahan, dan
semacamnya.17
C. Makna dan Pengertian Etika
Kata etika berasal dari bahasa Yunani yaitu ethos, dalam bentuk tunggal
memiliki berbagai macam arti: kebiasaan, adat seperti akhlak, watak seperi
perasaan, sikap dan cara berpikir. Sedangkan etika dalam bentuk jamaknya adalah
ta etha yang berarti adat kebiasaan. Dalam arti yang terakhir inilah, awal mula
terbentuknya istilah etika yang dipelopori oleh filosof Yunani Aristoteles yang
telah dipakai untuk menunjukkan filafat moral.18
Dalam kamus besar bahasa Indonesia, etika dibedakan menjadi tiga arti:
Pertama; ilmu tentang apa yang baik dan apa yang buruk serta tentang hak dan
kewajiban moral, Kedua; kumpulan asas atau nilai yang berkenaan dengan
akhlak, Ketiga; nilai mengenai benar dan salah yang dianut suatu golongan atau
masyarakat. Pada intinya etika membahas mengenai nilai yang baik dan buruk.
Etika merupakan suatu cabang dalam filsafat yang biasanya dimengerti
sebagai filsafat moral, namun etika tidak selalu dipakai dalam arti itu saja. Etika
dibedakan dari semua cabang filsafat lain karena tidak mempersoalkan keadaan

17

Lihat di http://dokumen.tips/documents/bab-2-pembahasan-individual-is-me.html (Minggu, 21
Februari 2016, pukul 15.35)
18
K. Bertens, Etika, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1993), 4

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

23

manusia, melainkan bagaimana ia harus bertindak. Tindakan manusia ditentukan
oleh berbagai macam norma.
Norma-norma tersebut terbagi atas norma sopan santun, norma hukum, dan
norma moral. Norma yang paling penting bagi manusia adalah norma moral,
karena berasal dari suara hati. Norma-norma ini merupakan bagian dalam bidang
etika. Tujuan etika sendiri adalah untuk menolong manusia dalam mengambil
sikap terhadap segala norma dari luar maupun dari dalam, agar manusia dapat
mencapai kesadaran moral yang otonom.19
Selain mengetahui norma-norma apa saja yang harus dilakukan manusia,
maka perlu diketahui etiket dalam mengatur perilaku manusia secara normatif.
Meskipun terdapat kesamaan antara etika dan etiket, dalam hal ini sekiranya perlu
untuk membedakan antara keduanya, karena sering kali dua istilah ini tercampukaduk padahal perbedaan diantara keduanya sangatlah hakiki.
Di sini etika berarti moral, sedangkan etiket adalah sopan santun atau tata
cara. Terdapat empat perbedaan antara etika dan etiket diantaranya adalah sebagai
berikut: 20 Pertama, etiket menyangkut cara suatu perbuatan harus dilakukan oleh
manusia. Misalnya ketika saya menyerahkan sesuatu kepada orang lain, maka
saya harus menyerahkannya dengan menggunakan tangan kanan. Apabila saya
menyerahkannya dengan tangan kiri, maka saya telah dianggap sebagai melanggar
etiket. Disini jelas bahwa perilaku tersebut merupakan norma sopan santun.
Tetapi etika tidak terbatas pada cara dilakukannya suatu perbuatan, melainkan
etika memberi norma tentang perbuatan itu sendiri. Etika menyangkut masalah
19
20

Harry Hamersma, Pintu Masuk Ke Dunia Filsafat, (Yogyakarta: Kanisius, 2008), 33
Bertens, Etika, 10

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

24

apakah suatu perbuatan boleh dilakukan “ya” atau “tidak”. Jika A menyerahkan
sebuah Amplop kepada B dengan menggunakan tangan kanan. Si B di sini
merupakan seorang hakim dan A adalah seorang terdakwa yang mempunyai
perkara di pengadilan, amplop tadi yang diberikan kepada B berisikan uang untuk
menyuapnya. Perbuatan tersebut sangatlah tidak etis, meskipun bila dilihat dari
sudut etiket dilakukan dengan cara sempurna.
Kedua, etiket hanya berlaku dalam pergaulan. Etiket tidak berlaku, bila tidak
ada sanksi mata atau tidak ada yang mengetahui. Contohnya ketika ada orang
yang sedang makan di warung dengan meletakkan kaki di atas meja, maka ia
dianggap sebagai melanggar etiket. Namun lain halnya bila orang tersebut makan
sendiri tanpa diketahui orang lain, hal itu dianggap tidak melanggar etiket.
Sebaliknya etika selalu berlaku, walaupun tidak ada saksi mata sekalipun.
Etika tidak bergantung pada tidak tahunya orang. Seperti seteleh saya makan di
restoran, kemudian saya pergi begitu saja tanpa membayarnya. Saya telah berlaku
tidak etis, meskipun tidak diketahui oleh pemiliknya.
Ketiga, etiket bersifat relatif. Yang dianggap tidak sopan dalam satu
kebudayaan, dapat dianggap benar dalam kebudayaan lain. Semisal dalam
kebudayaan Timur bersendawa waktu makan merupakan sesuatu yang dianggap
tidak etis. Akan tetapi hal ini di kebudayaan Indonesia, bersendawa merupakan
hal yang biasa. Etika jauh lebih absolut dibandingkan dengan etiket, dalam
prinsip-prinsip etika bahwa “jangan memukul”, ”jangan mencuri” dan “jangan
berbohong”. Sehingga prinsip-prinsip tersebut sudah jelas tidak bisa diberi
keringanan lagi, sekali tidak boleh tetap tidak boleh dilakukan.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

25

Keempat, etiket hanya memandang manusia dari segi lahiriah kalau etika
menyangkut segi rohani manusia. Bisa saja orang yang terlihat sopan di luar,
namun di dalamnya penuh dengan hati bulus. Banyak penipu handal yang berhasil
dalam melaksanakan kejahatannya, karena pada awalnya dia bersikap baik
terhada