Pendidikan KONDISI MASYARAKAT DI DESA BAYAN
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
Sejarah munculnya tradisi kawin lari di pulau Lombok, paling tidak ada dua pandangan yang mengemuka, yaitu asli
merari’. Kawin lari dianggap sebagai budaya lokal dan merupakan ritual asli dan leluhur masyarakat Sasak
yang sudah dipraktekkan oleh masyarakat sebelum masa kolonial belanda. Sebagaimana yang dikutip Tim Depdikbud banyak adat Sasak yang memiliki
persamaan dengan adat suku Bali, tetapi kebiasaan atau adat, khususnya perkawinan Sasak, adalah adat Sasak yang sebenarnya.
17
Kedua akulturasi merari’. Kawin lari dianggap sebagai budaya luar
yang berakulturasi dengan budaya lokal, bukan asli dari leluhur masyarakat Sasak serta tidak dipraktikkan masyarakat sebelum kolonial Bali. Pendapat
ini didukung oleh sebagian masyarakat Sasak dan dipelopori oleh tokoh agama, pada tahun 1955 di bengkel Lombok barat, Tuan guru haji Saleh
Hambali menghapus kawin lari yang dianggap manifestasi hinduisme Bali dan tidak sesuai dengan agama Islam. Hal yang sama dapat dijumpai di
daerah yang berbasis Islam seperti pancor, kelayu, dan lain-lain.
18
Seperti yang dikutip Bartolomew memperkuat pandangan akulturasi budaya Bali dan
Lom bok dalam merari‟. Sholihin Salam juga menegaskan bahwa praktik
kawin lari di Lombok merupakan pengaruh dari tradisi kasta dalam budaya Hindu Bali.
Berdasarkan kedua argumen tentang sejarah kawin lari ini, Nampak bahwa paham akulturasi
merari’ memiliki tingkat akurasi yang lebih valid. Dengan demikian peneliti berpandangan bahwa kawin lari bukanlah budaya
17
M Harfin Zuhdi, Praktik Merariq Wajah Sosial Masyarakat Sasak Lombok: lembaga Pengkajian-Publikasi Islam dan Masyarakat IAIN Mataram 2012, 50.
18
Ibid., 51.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
lokal asli Sasak, melainkan budaya akulturasi yang antara lain memperoleh kontribusi sosial politik dari warisan kerajaan Hindu Bali.
Dalam konteks ini, peneliti lebih condong kepada pendapat kedua, yakni memerari‟ ini dilatar belakanngi oleh pengaruh adat Hindu Bali.
Sebagai bagian dari rekayasa sosial budaya Hindu Bali terhadap suku Sasak dengan adanya strata sosial yang disebut triwangsa. Strata sosial ini sudah
jelas sama dengan pola hindu-Bali. Asas triwangsa membagi manusia dari kelas terendah sampai kelas tertinggi.
Merari’ sebagai sebuah tradisi yang biasa berlaku pada suku Sasak memliki logika tersendiri yang unik. Bagi masyarakat Sasak, merar
i’ dipandang sebagai mempertahankan harga diri dan menggambarkan sikap
kejantanan seorang lelaki Sasak karena ia berhasil mengambil melarikan seorang gadis pujaan hatinya. Sementara pada sisi lain, bagi orang tua gadis
yang dilarikan juga cenderung menerima. Kalau tidak dikatakan menolak untuk memberikan anaknya begitu saja jika diminta secara biasa.
Hal ini dikarenakan mereka beranggapan bahwa anak gadisnya adalah sesuatu yang berharga, jika diminta secara biasa, maka dianggap seperti
meminta barang yang tidak berharga. Ada ungkapan yang biasa diucapkan oleh masyarakat Sasak
“mara’ngendeng anak manuk bae” seperti meminta anak ayam saja. Jadi dalam konteks ini, merari‟ dipahami sebagai sebuah
cara untuk melakukan prosesi pernikahan, disamping cara untuk keluar dari konflik.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id