Menghadapi kompleksitas masalah baru ini biasanya para sahabat merujuk pada al-Qur’an dan sunnah Nabi. Dalam hal kembali pada al-Qur’an, bagi para sahabat tidak
terlalu menjadi masalah karena al-Qur’an sudah mereka hafal dan sudah dibukukan pada masa Abu Bakar, dan semakin tersempurnakan pada masa Utsman bin Affan. Berbeda
halnya dengan al-Qur’an, masalah sunnah Nabi, yang belum dihafal dan dibukukan menjadi masalah baru, dimana mereka yang tidak bertanggung jawab membuat-buat
perkataan yang dinisbahkan kepada Nabi, yang dikemudian dikenal sebagai hadis palsu.
Kompleksitas masalah muncul dan terbatasnya ayat-ayat al-Qur’an tentang hukum yang tidak mencakup seluruh masalah yang muncul untuk ditentukan hukumnya,
ditambah dengan hadis palsu, memaksa Khalifah dan para Sahabat untuk melakukan ijtihad. Karena turunnya wahyu sudah terhenti pada masa ini, maka tidak ada lagi
sumber yang bisa digunakan untuk mengkonirmasi benar tidaknya sebuah ijtihad. Untuk mengatasi masalah ini para sahabat tidak memutuskan masalah secara sendiri-sendiri,
melainkan memutuskannya secara bersama-sama secara bulat, yang lebih dikenal sebagai ijmā’ sahabat. Namun ijmā’ ini hanya mudah dilakukan pada masa Abu Bakar, tidak pada
masa Umar dan seterusnya karena para Sahabat sudah tersebar ke daerah-daerah yang jatuh di bawah kekuasaan Islam, seperti Mesir, Suria, Irak dan Persia. Oleh karena itu pada
masa ini memunculkan apa yang diputuskan hukumnya dengan
ijtihād pada persoalan- persoalan yang tidak dijumpai secara langsung dalam al-Qur’an dan sunnah Nabi, yang
kemudian lebih dikenal dengan sebutan ijma’ sahabat dan sunnah sahabat. Singkatnya,
bagi generasi berikutnya sumber hukum ditambah sunnah sahabat, mendampingi al-Qur’an dan Sunnah Nabi.
3. Periode Ijtihad dan Kemajuan 700-1000 M.
Pada periode ini ditandai dengan pengumpulan hadis, ijtihad atau fatwa Tabi’in generasi setelah sahabat. Sebagaimana pada masa Sahabat, pada era tabiin ini wilayah
kekuasaan Islam mengalami perluasan yang sangat pesat. Hal ini juga diikuti munculnya banyak problem yang memerlukan penetapan hukum agamanya baca: ikih. Menyikapi
hal ini, para ahli hukum pada waktu itu banyak melakukan ijtihad berdasarkan
al-Qur’an, sunnah Nabi dan ijtihad sahabat. Dari banyak ulama yang melakukan ijtihad ini, mereka yang memiliki otoritas keilmuan di bidang ikih ada yang mendapat
pengakuan secara luas, yang selanjutnya mereka menjadi rujukan dalam menyelesaikan problematika hukum. Di antara para mujtahid yang menjadi panutan ini kemudian
dikenal dengan sebutan imam atau
faqīh dalam Islam. Para imam di masa Tabiin ini, sesuai dengan luasnya wilayah Islam di masa
itu, tersebar di berbagai wilayah Islam. Di Madinah misalnya, terdapat Sa’id Ibn Masayyab,’Urwah bin Zubair dan al-Qasim ibn Muhammad. Dari tabi’in ini kemudian
lahirlah murid-murid yang melanjutkan pemikiran mereka, seperti Muhammad Ibn Syahab al-Zuhri, Yahya Ibn Sa’id dan Malik bin Anas. Yang terakhir ini selanjutnya
menjadi pendiri mazhab Maliki, sebagaimana yang sering kita dengar.
9
Fikih - Ushul Fikih Kurikulum 2013
Di unduh dari : Bukupaket.com
Sementara itu, para fuqaha Tabiin yang terkenal di Mekah adalah ‘Ikrimah dan Mujahid, yang melahirkan murid-murid terkenal mereka seperti Sufyan Ibn ‘Uyanah dan
Muslim Ibn Khalid. Dari murid-murid Tabiin yang ada di Mekah inilah Imam Syai’i belajar sewaktu berada di Mekah. Imam Syai’i ini selanjutnya mendirikan mazhab
Syai’i yang berkembang luas di dunia Islam. Selain belajar pada ulama ikih di Makkah, Imam Syai’i juga belajar dari ulama ikih yang silsilah keilmuannya berasal dari Tabiin
yang tinggal di Mesir, seperti Yazid Ibn Habib. Dari Yazid inilah lahir al-Laiz Ibn Sa’ad, seorang ulama ikih yang terkenal, yang dari beliau ini Imam Syai’i belajar banyak
tentang Islam, termasuk ikih. Ulama dari golongan Tabiin ada juga yang menempati wilayah Kufah, seperti ‘Alqamah
bin Qais dan al-Qadhi Syuraih, di mana murid mereka yang paling masyhur adalah Ibrahim al-Nakha’i. Dari Ibrahim al- Nakha’i ini melahirkan murid yang juga sangat terkenal di
masanya, yakni Hammad Ibn Abi Sulaiman, yang darinya Imam Abu Hanifah pendiri mazhab Hanai belajar. Karena berada di tempat yang jauh dari sumber beredarnya
sunnah Nabi Madinah yang ketika itu masih disebarkan dalam budaya tutur dan perkembangan kebudayaan masyarakat yang tinggi, maka Imam Abu Hanifah lebih
banyak menggunakan “pendapat”
يأرلا
dalam menyelesaikan permasalahan yang menuntut penyelesaian hukumnya. Beliau hanya menggunakan sunnah yang betul-betul
diyakini kebenarannya. Oleh karena itu mazhab yang satu ini lebih dikenal sebagai mazhab ahlu ra’yi. Meskipun demikian, ia tidak terlalu fanatik terhadap pendapatnya
dengan selalu mengatakan: “inilah pendapat saya…dan kalau ada orang lain yang membawa pendapat yang lebih kuat, maka pendapatnya itulah yang lebih benar.”
Sementara itu dari Baghdad yang berakar pada Tabiin yang melahirkan Imam Abu Hanifah, dan selanjutnya memunculkan Abu Yusuf yang menjadi ulama terkenal, dan
sekaligus guru Ahmad Ibn Hanbal, pendiri mazhab Hambali. Guru lain dari Ahmad Ibn Hanbal ini adalah Imam Syai’i.
Sejarah sebenarnya mencatat lebih dari empat mazhab ikih di atas, dari golongan ahlus sunnah, seperti mazhab Sufyan al-Sauri, mazhab Syuraih al-Nakha’i, mazhab Abi
Saur, mazhab al-Auza’i, mazhab al-Thabari dan mazhab al-Zahiri. Singkatnya di antara mazhab ahlus sunnah ini ada yang kurang populer kemudian menghilang, sehingga yang
muncul atau dikenal hanya tinggal empat mazhab di atas. Sementara itu di kalangan Syi’ah muncul mazhab Zaidiyah, Syi’ah Itsna ‘Asyariyah dan mazhab Syi’ah Ismailiyah.
Gambaran singkat pada periode ini adalah betapa dinamisnya perkembangan ilmu ikih. Hal ini dibuktikan dengan banyaknya mazhab yang muncul tersebut. Bahkan pada
periode ini terjadi pembukuan hadis dan fatwa-fatwa imam besar.
4. Periode Taqlid Sekitar Abad ke-4 Hijriyahke-12 Masehi
