KOMUNIKASI ANGGOTA ORGANISASI MASYRAKAT. pdf
KOMUNIKASI ANGGOTA ORGANISASI MASYRAKAT
(ORMAS) ISLAM DALAM MEMBENTUK KONSEP DIRI
(Studi Deskriptif Jamaah Tariqah Naqsyabandi Sumenep)
JURNAL
Untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Ilmu
Komunikasi Pada Prgram Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik dengan Minat
Utama Komunikasi Massa
Oleh :
Achmad Maulana Ainul Yaqin
NIM. 0710023027
JURUSAN ILMU KOMUNIKASI
FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK
UNIVERSITAS BRAWIJAYA
MALANG
2013
KATA PENGANTAR
Alhamdulillah segala Puji bagi Allah Tuhan semesta alam. Atas
pertolongan Allah, penelitian akhir berjudul Komunikasi Anggota Organisasi
Masyrakat (Ormas) Islam Dalam Membentuk Konsep Diri (Studi Deskriptif
Jamaah Tariqah Naqsyabandi Sumenep) dapat terselesaikan. Shalawat dan salam
tidak pernah lupa saya haturkan pada Muhammad SAW.
Saya telah berusaha semaksimal munhgkin dan sadar sepenuhnya akan
keterbatasan ilmu dalam menyelesaikan skripsi ini. Semoga ada peneliti lain yang
terispirasi dan mengembangkan penelitian ini. Saya berharap skripsi ini
memberikan manfaat bagi pembaca.
Malang, Mei 2013
Peneliti
DAFTAR ISI
Halaman Judul .................................................................................................... i
Kata Pengantar ................................................................................................... ii
Daftar Isi ........................................................................................................... iii
Abstrak .............................................................................................................. iv
Abstract .............................................................................................................. v
BAB I PENDAHULUAN ........................................................ ........................ .1
1.1 Latar Belakang ...................................................................... ....................... 1
1.2 Rumusan Masalah ......................................................................................... 3
1.3 Tujuan Penelitian .................................................................... ..................... 3
1.4 Manfaat Penelitian .................................................................... ................... 3
BAB II TINJAUAN PUSTAKA .................................................................... .5
2.1 Konsep Diri ................................................................................................... 5
2.1.1 Komunikasi Interpersonal Konsep Diri . .............................................7
2.1.2 Komunikasi Intrapersonal Konsep Diri .............................................. 8
2.2 Interaksionisme Simbolik ............................................................................. 9
BAB III METODOLOGI PENELITIAN .................................................... 11
3.1 Jenis Penelitian............................................................................................ 11
3.2 Fokus Penelitian .......................................................................................... 11
3.3 Unit Analisis Data ..... .................................................................................13
3.4 Teknik Pengumpulan Data .........................................................................13
3.5 Sumber Data ......................... ......................................................................14
3.5.1 Data Primer ................. ......................................................................14
3.5.2 Data Sekunder ............. ......................................................................15
3.6 Informan Penelitian ............... ......................................................................15
3.7 Instrumen Penelitian ............. ......................................................................15
3.8 Keabsahan Data .................... ......................................................................16
3.9 Teknik Analisis Data............. ......................................................................16
BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN ....................................................... 18
4.2.1 Pembahasan Other’s image of you dan Pembentukan Konsep
Diri Anggota Naqsyabandi . ............................................................. 18
4.2.2 Pembahasan Social Comparison dan Pembentukan Konsep Diri
Anggota Naqsyabandi ...................................................................... 20
4.2.3 Pembahasan Cultural Teachings dan Pembentukan Konsep Diri
Anggota Naqsyabandi ..................................................................... 21
4.2.4 Pembahasan Interpretation and Evaluations dan Pembentukan
Konsep Diri Anggota Naqsyabandi ................................................ 22
4.2.5 Pembahasan Organisasi Naqsyabandi dan Pembentukan Konsep
Diri Anggota Naqsyabandi ............................................................... 24
BAB V KESIMPULAN .................................................................................. 26
5.1 Simpulan .................................................................................................... 26
5.2 Saran .......................................................................................................... 29
DAFTAR PUSTAKA ..................................................................................... 30
Achmad Maulana A.Y (2013). Komunikasi anggota Organisasi Masyarakat
(ormas) Islam dalam membentuk Konsep Diri (Studi Deskriptif Jamaah
Tariqah Naqsyabandi Sumenep)
ABSTRAK
Pada beberapa organisasi masyarakat islam makna tariqah mempunyai
identitas yang kental dalam konteks ritual dzikir. Adanya ritual dzikir dalam
organisasi Naqsyabandi tidak lepas dari pengaruh Agama, budaya, dan pola hidup
masyarakat. Peran Naqsyabandi dalam pembentukan konsep diri anggotanya
adalah dengan adanya aturan atau azas yang harus dilaksanakan oleh setiap
anggotanya dalam kehidupan sehari-hari, untuk mencapai tujuan yang diharapkan.
Pelaksanaan azas tersebut didukung oleh kebesaran Nama Tariqot dan komunikasi
yang baik antar kelompok tariqot untuk memberikan dorongan dan kekuatan moril
dalam menjalankan ajaran tariqot, sehingga memunculkan kepercayaan dalam
menjalankan ajaran tariqot Naqsyabandi. Kondisi ini akan mempengaruhi
seseorang dalam pembentukan konsep diri.
Metode penelitian yang digunakan adalah kualitatif deskriptif dengan
teori konsep diri meliputi komunikasi interpersonal, intrapersonal dan teori
interaksionisme simbolik. Penelitian ini melihat organisasi memiliki peran
penting dalam pembentukan konsep diri anggota organisasi melalui guru sebagai
significant others, masyarakat sebagai social comparison, budaya sebagai cultural
teachings, dan bagaimana cara anggota dalam mengevaluasi diri. Pembentukan
konsep diri dari guru dengan murid dilakukan dengan menanamkan nilai-nilai
yang baik dari ajaran Islam melalui dzikir, dan konsultasi untuk meningkatkan
pemahaman hukum-hukum sesuai ajaran Islam. Dalam aspek bermasyarakat
anggota ditekankan pada konsep tawadhu' atau rendah hati dengan tidak
memandang rendah strata sosial yang ada. Melalui budaya, dapat terbentuk
konsep diri anggota organisasi dengan melibatkan peran teman sebanya, dan
lembaga keagamaan. Penekanan evaluasi diri pada anggota bertujuan dapat
mengenali pribadinya dan untuk membentuk moril yang kuat.
Kata Kunci : Konsep Diri, guru, anggota Naqsyabandi
Achmad Maulana A.Y (2013). Organizational Member communications of
Society Islam in forming Self Concept (Descriptive Study member of
Tariqah Naqsyabandi Sumenep).
ABSTRACT
At some society organization of islam mean tariqah have identity which
jell in context of ritual dzikir. Existence of dzikir ritual in organization of
Naqsyabandi not get out influence of Religion, cultural, and pattern live society.
Role of Naqsyabandi in forming of its member self concept with existence of
principality or order which must be executed by each every member in everyday
of life, to reach the target of which expected. Execution of the principality
supported by highness Name of Tariqot and good communications between group
of tariqot to give motivation and strength of morale in running teaching of tariqot,
so that peep out trust in running teaching of tariqot Naqsyabandi. This Condition
will influence someone in forming of self concept.
Research method the used is descriptive qualitative with theory
conception x'self cover communications of interpersonal, theory and
intrapersonal of symbolic interactionism. This research see organization have
important role in forming of organizational member x'self concept [pass/through]
teacher as others significant, society as comparison social, cultural as teachings
cultural, and member how to in evaluating x'self. Forming self concept of teacher
with pupil conducted by inculcating values which either from Islam teaching
through dzikir, and consultancy to increase the understanding of laws according
to Islam teaching. In societal aspect member emphasized at concept of tawadhu'
or lower liver without placing in the background existing social strata. Through
culture, can be formed by organizational member self concept entangling role of
its friend, and religious institute. Emphasis of x'self evaluation member aim to
earn to recognize its person and to form strong morale.
Key word : Self Concept, teacher, member of Naqsyabandi.
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
(Hovland dalam Arni,
1981:
2)
menyebutkan
komunikasi
adalah
proses
individu mengirim stimulus
yang biasanya dalam bentuk
verbal untuk mengubah tingkah
laku orang lain. Seiler (1988)
mengatakan, komunikasi adalah
proses dengan mana symbol
verbal
dan
nonverbal
dikirimkan, diterima dan diberi
arti.
Pentingnya komunikasi
sebagai aktivitas dasar bagi
manusia
tidaklah dapat
dipungkiri, begitu juga bagi
suatu organisasi. Dengan adanya
komunikasi yang baik, suatu
organisasi dapat berjalan lancar
dan berhasil. Begitu pula
sebaliknya, kurangnya atau tidak
adanya komunikasi organisasi
akan berakibat buruk dan
berantakan pada organisasi itu.
Pada beberapa organisasi
masyarakat (ormas) islam ritual
tariqah (tarekat) mempunyai
identitas yang kental khususnya
dalam konteks ritual dzikir.
Tujuan dari ritual dzikir tersebut
tidak
lain
adalah
untuk
mendekatkan
diri
sedekat
mungkin
kepada
Tuhan,
disamping itu sebagai sarana
untuk mempererat hubungan
antar
anggota
organisasi.
Dengan hadirnya ritual dzikir
tersebut
berdampak
pada
berdirinya beberapa organisasi
islam salah satunya yaitu
Naqsyabandi.
Tariqah Naqsyabandi sudah
hadir di Madura sejak akhir abad
ke 19. Penyebaran tariqah
Naqsyabandi di pulau ini berkat
upaya kiai asal Madura, Abdul
Azim
(Bangkalan).
Dalam
beberapa puluh tahun lalu
sejumlah mursyid (guru tariqah)
Madura
telah
menerapkan
semacam
kepemimpinan
bersama dalam membangun
sebuah
organisasi
tariqah.
Bentuk kepemimpinan kolektif
juga tercermin dalam beberapa
silsilah. Perkembangan tariqah
Naqsyabandi di Madura tidak
lepas dari pengaruh guru – guru
tasawuf yang tersebar di
berbagai daerah di Madura.
Salah satunya yaitu Habib
Muhsin
al-Hinduwan
dari
Sumenep (w 1980). Beliau
adalah seorang tokoh sekaligus
habib (sayyid, keturunan Nabi)
berasal dari keluarga alHinduwan keturunan Hadrami
yang pertama kali membentuk
perkumpulan
tariqah
Naqyabandi di Sumenep.
Terkait dengan organisasi
masyarakat (ormas), maka tidak
lepas
kaitannya
dengan
pembentukan konsep diri pada
setiap anggota ormas tersebut.
Deddy Mulyana menjelaskan,
konsep diri adalah pandangan
kita mengenai siapa diri kita,
dan itu hanya bisa kita peroleh
lewat informasi yang diberikan
orang
lain
kepada
kita
(feedback). Namun tidak semua
orang mempunyai pengaruh
yang sama terhadap diri kita, ada
yang paling berpengaruh yaitu
orang yang paling dekat dengan
diri kita. Mereka itulah yang
disebut significant others (orang
lain yang sangat penting).
Dari konsep diri
yang
dibangun
oleh
anggota
Naqsyabandi, penulis ingin
mengetahui
anggota
Naqsyabandi dalam membentuk
konsep
diri.
Berhubungan
dengan latar belakang tersebut,
penulis membuat penelitian
dengan judul, “Komunikasi
anggota
Organisasi
Masyarakat (ormas) Islam
dalam membentuk Konsep
Diri (Studi Deskriptif Jamaah
Tariqah
Naqsyabandi
Sumenep)”.
1.2 Rumusan Masalah
Bagaimana
anggota
organisasi
Naqsyabandi
Sumenep dalam membentuk
konsep diri?
1.3 Tujuan Penelitian
Mendeskripsikan
anggota
organisasi Naqsyabandi Sumenep
dalam membentuk konsep diri
1.4 Manfaat Penelitian
1. Akademis
Mempelajari fenomena
komunikasi
khususnya
komunikasi interpersonal dalam
organisasi masyarakat (ormas).
Melalui penelitian ini penulis
ingin mendeskripsikan secara
ilmiah komunikasi organisasi
berperan dalam membentuk
konsep diri jamaah tariqah
Naqsyabandi.
2. Praktis
Peneliti
berharap
penelitian ini bisa menjadi
referensi dalam komunikasi
organisasi, memberikan fakta –
fakta pentingnya komunikasi
organisasi dalam pembentukan
konsep diri jamaah tariqah
Naqsyabandi.
BAB II
TINJAUAN PUSTAKA
2.1 Konsep Diri
Konsep diri adalah
pandangan kita mengenai siapa
diri kita dan bisa diperoleh
melalui
informasi
yang
diberikan orang lain kepada kita
(Mulyana, 2005: 7). Jalaluddin
Rakhmat
(1996:
99)
mendefinisikan konsep diri
sebagai gambaran dan penilaian
diri kita, pandangan dan
perasaan kita tentang diri kita
semdiri. Konsep diri yang paling
dini umumnya dipengarui oleh
keluarga, dan orang – orang
dekat lainnya disekitar kita.
Menurut Joseph Devito
(2007: 28) konsep diri seseorang
dapat dipengaruhi oleh empat
faktor utama yaitu:
1. Other's image of you yaitu
orang yang mempengaruhi
perilaku,
pikiran,
dan
perasaan kita.
2. Social comparison yaitu
perbandingan diri dengan
orang lain sehingga dapat
meningkatkan pengetahuan
tetntang siapa kita dan
seberapa
efektif
atau
kompeten pada diri kita.
3. Cultural teachings yaitu
meliputi orang tua, guru,
media, dan budaya dalam
menanamkan
berbagai
keyakinan, nilai-nilai, dan
sikap tentang pembentukan
konsep diri
4.
Interpretation
and
Evaluations yaitu melalui
pengamatan,
menafsirkan,
dan mengevaluasi perilaku
kita menggunakan keyakinan
pada setiap individu.
Terdapat dua aspek diri
(self):
1. Kesadaran diri
Pengetahuan tentang
diri
akan
meningkatkan
komunikasi, dan pada saat
yang sama, berkomunikasi
dengan
orang
lain
meningkatkan pengetahuan
tentang diri kita (Jalaluddin,
2007: 107). Terdapat empat
kuadran pokok dalam Jendela
Johari (Johari Window).
Daerah
Terbuka
(Open Self) berisi semua
informasi, perilaku, sikap,
perasaan,
keinginan,
motivasi, dan sebagainya
yang diketahui oleh diri
sendiri dan orang lain.
Besarnya daerah terbuka
masing – masing orang
tergantung pada rasa nyaman
terhadap orang yang diajak
berkomunikasi.
Dan
komunikasi bergantung pada
sejauh mana kita membuka
diri kepada orang lain dan
kepada diri kita sendri.
Daerah Buta (Blind
Self) berisi informasi tentang
diri kita yang diketahui orang
lain tetapi kita sendiri tidak
mengetahuinya. Daerah buta
tidak bisa dihilangkan, hanya
bisa dikurangi.
Daerah
Tertutup
(Hidden Self) yaitu semua hal
yang kita ketahui tentang diri
sendiri dan orang lain, namun
kita simpan hanya untuk kita
sendiri.
Daerah
Gelap
(Unknown Self) merupakan
bagian dari diri kita yang
tidak diketahui oleh diri kita
sendiri maupun orang lain
berupa informasi tenggelam
di alam bawah sadar atau
sesuatu yang lupa dari
perhatian. Untuk mengetahui
daerah
ini
diperlukan
eksplorasi melalui interaksi
yang terbuka, jujur, dan
empati dengan menumbuhkan
rasa saling percaya.
2. Pengungkapan diri (Self
Disclosure)
Merupakan
jenis
komunikasi dimana kita
mengungkapkan
informasi
tentang diri sendiri yang
biasanya kita sembunyikan.
Pengungkapan
diri
bisa
berupa
pernyataan
–
pernyataan tidak sengaja
tentang diri kita seperti
gerakan nonverbal yang tidak
disadari, dan pengakuan
secara sadar kepada orang
lain. Dengan membuka diri,
konsep diri lebih dekat pada
kenyataan (Jalaluddin, 2007:
107).
Dalam teori konsep diri terdapat dua
ranah bidang komunikasi yang
berperan besar dalam proses
pembentukan konsep diri yaitu:
2.1.1 Komunikasi Interpersonal
Komunikasi
interpersonal
adalah
komunikasi antara orang –
orang secara tatap muka yang
memungkinkan
setiap
pesertanya menangkap reaksi
orang lain secara langsung baik
secara
verbal
ataupun
nonverbal (Mulyana, 2005:
73). Arni Muhammad (2008:
159) memberikan definisi
komunikasi
interpersonal
adalah
proses
pertukaran
informasi diantara seseorang
dengan paling kurang seorang
lainnya atau biasanya diantara
dua orang yang dapat diketahui
langsung balikannya. Dalam
proses
komunikasi
interpersonal
terdapat
komponen
–
komponen
komunikasi
yang
secara
integratif
saling
berperan
sesuai dengan karakteristik
komponen
tersebut:
Komunikator,
Encoding,
Pesan, Saluran, Komunikan,
Decoding, Respon,
Konteks komunikasi
Noise,
2.1.2 Komunikasi Intrapersonal
Komunikasi
intrapersonal
adalah
komunikasi dengan diri sendiri,
baik kita sadari atau tidak
(Muyana,
2005:
72).
Komunikasi ini merupakan
landasan komunikasi antar
pribadi
(interpersonal
communication)
dan
komunikasi dalam konteks konteks lainnya. Keberhasilan
komunikasi
komunikator
dengan komunikan tergantung
pada keefektifan komunikasi
dengan diri sendiri.
Dalam
komunikasi
intrapersonal terdapat empat
proses pengolahan informasi
(Jalaluddin, 2007: 49):
1. Sensasi
Sensasi adalah fungsi alat
indra dalam
menerima
informasi dari lingkungan
sangat penting.
2. Persepsi
Persepsi
adalah
pengalaman tentang objek,
peristiwa, atau hubungan
yang diperoleh dengan
menyimpulkan
informasi
dan menafsirkan pesan.
3. Memori
Memori adalah sistem
yang sangat berstruktur
yang
menyebabkan
organisme
sanggup
merekam fakta tentang
dunia dan mrnggunakan
pengetahuannya
untuk
membimbing perilakunya.
4. Berpikir
Berpikir adalah proses
penarikan
keimpulan.
Terdapat tiga macam dalam
cara berpikir yaitu, berpikir
deduktif,
induktif,
dan
evaluativ.
2.2. Interaksionisme Simbolik
Pada model interaksi
simbolik orang – orang sebagai
peserta komunikasi bersifat
aktif, reflektif dan kreatif,
menafsirkan,
menampilkan
perilaku yang rumit dan sulit
diramalkan (Muyana, 2005:
159). Paham ini menolak
gagasan bahwa individu itu
adalah organisme pasif yang
perilakunya ditentukan oleh
struktur atau kekuatan yang ada
diluar dirinya. Menurut mead,
orang tidak hanya menyadari
orang lain tetapi juga menyadari
dirinya
sendiri.
Interaksi
simbolik dilakkukan dengan
menggunakan bahasa sebagai
simbol penting melalui interaksi
yang bersifat kontinu.
Dalam konteks ini
blumer mengemukakan tiga
premis yang menjadi dasar
model ini. Pertama, manusia
bertindak berdasarkan makna
yang
diberikan
individu
terhadap lingkungan sosialnya.
Kedua, makna itu berhubungan
langsung dengan interaksi
sosial yang dilakukan individu
dengan lingkungan sosialnya.
Ketiga, makna diciptakan,
dipertahankan, dan diubah
lewat proses penafsiran yang
dilakukan individu dalam
berhubungan
dengan
lingkungan sosialnya. Para
peserta komunikasi menurut
model ini adalah orang – orang
yang mengembangkan potensi
manusiawinya
melalui
interaksi
sosial,
tepatnya
melalui apa yang disebut
pengambilan peran orang lain
(role taking). Diri (self)
berkembang lewat interaksi
dengan orang lain dimulai
dengan lingkugan terdekatnya
(significant others) dalam
suatu tahap yang disebut tahap
permainan (play stage) dan
terus berlanjut hingga ke
lingkungan luas dalam suatu
tahap yang disebut tahap
pertandingan (game stage)
(Muyana, 2005: 160). Dalam
interaksi itu individu selalu
melihat
dirinya
melalui
persepektif peran orang lain.
Maka konsep diri pun tumbuh
berdasarkan bagaimana orang
lain memandang diri individu
tersebut.
BAB III
METODE PENELITIAN
3.1 Jenis Penelitian
Penelitian ini adalah
jenis
penelitian
kualitatif.
Penelitian
kualitatif
adalah
penelitian yang mengungkap
situasi sosial tertentu dengan
mendeskripsikan
kenyataan
secara benar, dibentuk oleh kata
– kata berdasarkan teknik
pengumpulan dan analisis data
relevan yang diperoleh dari
situasi yang alamiah (Satori,
2011: 25).
Penelitian ini besifat
deskriptif. Penelitian deskriptif
berusaha
mendeskripsikan
sesuatu yang berisi kutipan dari
data dan fakta yang diungkap
dilapangan untuk memberikan
ilustrasi yang utuh dan untuk
memberikan dukungan terhadap
apa yang disajikan.
3.2 Fokus Penelitian
Fokus penelitian ini
adalah
anggota
organisasi
Naqsyabandi dalam membentuk
konsep diri. Penulis melakukan
penelitian selama kurun waktu
dua bulan dengan lima kali
pertemuan dan setiap pertemuan
membahas tema yang telah
ditentukan penulis. Adapun
penentuan tema dalam penelitian
ini adalah sebagai berikut:
1. Proses Pembentukan diri
pada anggota Naqsyabandi
menggunakan empat sumber
pokok pembentukan konsep diri
(Devito, 2007: 28) yaitu:
Pertama, Other's image of you
(orang lain yang sangat penting),
signifcant other disini lebih
mengutamakan guru tariqah
Naqsyabandi. Bagaimana guru
berperan dalam pembentukan
konsep diri sesama anggota
lainnya. Bagaimana guru dapat
mempengaruhi
anggota
organisasi
dalam
proses
pembentukan diri. Bagaimana
guru memberikan gambaran
tentang sifat dan karakter pada
anggota organisasi, bagaimana
anggota Naqsyabandi memberi
feedback antar sesama anggota.
Kedua, Social Comparison
(membandingkan diri dengan
orang lain). Hal ini bisa digali
melalui pertanyaan – pertanyaan
tentang bagaimana anggota
Naqsyabandi memandang orang
lain
disekitar,
bagaimana
efektifitas
atau
seberapa
kompeten anggota tersebut
dalam pembentukan diri.
Ketiga,
Cultural
teachings
(pembelajaran budaya) meliputi
orang tua, guru, media, dan
budaya dalam menanamkan
berbagai keyakinan, nilai-nilai,
dan sikap tentang keberhasilan.
Pada
tema
ini
informan
diberikan pertanyaan tentang
Bagaimana ajaran dzikir terkait
dengan organisasi tersebut,
sejauh mana informan dalam
mendefinisikan dan mencapai
keyakinan (agama) yang dianut,
nilai-nilai dalam organisasi,
serta sikap untuk mendukung
pembentukan konsep diri.
Keempat, Interpretations and
Evaluations (menafsirkan dan
mengevaluasi).
Tema
ini
bertujuan menemukan data
sejauh
mana
informan
menafsirkan dan mengevaluasi
dirinya sendiri baik itu positif
ataupun negatif. pada pertemuan
ini peneliti menggali informasi
tentang bagaimana informan
menafsirkan dan mengevaluasi
diri selama mengikuti organisasi
Naqsyabandi.
2. Peran organisasi dalam
pembentukan
konsep
diri
anggota Naqsyabandi. Hal ini
bisa digali melalui pertanyaan –
pertanyaan tentang peraturan
yang terdapat dalam organisasi
dan ajaran yang terkait dengan
organisasi Naqsyabandi.
3.3 Unit Analisis Data
Pada penelitian ini unit
analisis data meliputi anggota
Naqsyabandi Sumenep melalui
pertanyaan – pertanyaan yang
berhubungan dengan organisasi
dalam membentuk konsep diri
anggota.
3.4 Teknik Pengumpulan Data
Penulis menggunakan
teknik wawancara mendalam
dan dokumentasi sebagai metode
pengumpulan data. Peneliti
memiih
wawancara
karena
metode ini merupakan alat yang
sesuai untuk mengungkapkan
kenyataan hidup, baik itu apa
yang dipikirkan atau yang
dirasakan orang tentang berbagai
aspek kehidupan.
Selain
itu
peneliti
pernah terjun secara langsung
dalam keikutsertaan anggota
Naqsyabandi selama kurang
lebih dua tahun. Adapun
pengalaman
yang
peneliti
peroleh
dari
keikutsertaan
organisasi ini adalah sangat
beragam
aspek
ilmu
pengetahuan yang didapat. Baik
itu berupa pengetahuan tentang
agama, sosial, kultur, keluarga,
dan organisasi.
Adapun
jenis
wawancara yang digunakan
dalam penelitian ini adalah
wawancara tidak terstandar.
Wawancara tidak terstandar
adalah wawancara yang bebas
dimana
peneliti
tidak
menggunakan
pedoman
wawancara yang telah tersusun
secara sistematis dan lengkap
untuk mengumpukan datanya.
Tujuan
wawancara
tidak
terstandar ialah memperoleh
keterangan yang terinci dan
mendalam mengenai pandangan
orang lain.
Dokumentasi
adalah
pengumpulan dokumen dan data
yang
diperlukan
dalam
permasalahan penelitian lalu
ditelaah secara intens sehingga
dapat
mendukung
dan
menambah kepercayaan dan
pembuktian
suatu
kejadian
(Djam’an, 2011: 149). Dengan
teknik ini, penulis dapat
memperoleh informasi dari
berbagai macam sumber tertulis
atau dokumen yang dimiliki
informan seperti karya tulis,
buku
harian,
foto
dan
dokumentasi
lainnya
yang
mendukung data penelitian.
3.5 Sumber Data
3.5.1 Data Primer
Data Primer diperoleh
dari wawancara mendalam
dengan
informan.
Teknik
pemilihan informan dalam
penelitian ini adalah teknik
pemilihan informan secara
sengaja (purposif sampling)
berdasarkan kriteria tertentu
yaitu pemimpin organisasi
(guru) beserta murid atau
anggota tariqah Naqsyabandi
Sumenep.
Peneliti
menggunakan enam informan
sebagai sumber data primer
dalam penelitian ini.
3.5.2 Data Sekunder
Data sekunder dalam
penelitian ini diperoleh dari
literatur, buku, dan dokumen –
dokumen milik informan yang
mendukung penelitian ini.
3.6 Informan Penelitian
Informan
dalam
penelitian ini adalah guru dan
anggota
(murid)
tariqah
organisasi Naqsyabandi dengan
kriteria meliputi enam orang
informan yang mewakili semua
anggota.
Penulis memberi
batasan
tersebut
karena
berdasarkan pada penguasaan
ilmu thariqah dan pengalaman
berorganisasi selama kurang
lebih sepuluh tahun yang
dimiliki oleh informan terkait
dengan
organisasi
tariqah
Naqsyabandi.
3.7 Instrumen Penelitian
Pada
penelitian
kualitatif,
peneliti
adalah
instrumen
kunci
dalam
penelitian (Djam’an, 2011: 62).
Instrumen lain yang digunakan
dalam penelitian ini adalah
formulir persetujuan menjadi
informan
yang didalamnya
terdapat biodata yang harus
disertakan sekaligus deskripsi
umum
tentang
organisasi,
pedoman
wawancara,
dokumentasi.
3.8 Keabsahan Data
Penelitian
kualitatif
dinyatakan
absah
apabila
memiliki standar keterpercayaan
(credibility),
keteralihan
(transferability),
kebergantungan (dependability),
dan kepastian (confirmability)
(Satori, 2011: 100).
3.10 Teknik Analisis Data
Analisis data yang
digunakan dalam penelitian ini
menggunakan analisis Seiddel
dengan melalui tiga alur
(Seiddel dalam Moleong, 1992:
248) :
1. Pemrosesan Satuan
Yaitu
mencatat
yang menghasilkan catatan
lapangan, dengan hal itu diberi
kode agar sumber datanya tetap
dapat ditelusuri. Pada setiap
penelitian kemungkinan akan
ada kosakata khusus yang
digunakan para subjek untuk
membedakan setiap
jenis
kegiatan, membedakan para
peserta, gaya peran peserta
yang berbeda dan lain-lain.
2. Kategorisasi
Kategori tidak lain
adalah salah satu tumpukan
dari seperangkat tumpukan
yang disusun atas dasar
pikiran, intuisi, pendapat, atau
kriteria tertentu. Adapun tugas
pokok yang dijalankan Yaitu
mengumpulkan,
memilahmilah,
mengklasifikasikan,
mensintesiskan,
membuat
ikhtisar
dan
membuat
indeksnya.
3. Penafsiran Data
Yaitu
berpikir,
dengan jalan membuat agar
kategori data itu mempunyai
makna,
mencari
dan
menemukan
pola
beserta
hubungan
–
hubungan.
BAB IV
HASIL DAN PEMBAHASAN
4.1.1
Pembahasan Other’s image
of you dan Pembentukan
Konsep
Diri
Anggota
Naqsyabandi
Dari aspek Other’s
image of you menunjukkan
bahwa orang yang sangat
berperan dalam pembentukan
konsep diri bagi anggota
(murid) Naqsyabandi adalah
guru,
sedangkan
proses
pembentukan konsep diri bagi
anggota (guru) adalah dengan
mentauladani Nabi, orang tua
dan sahabat. Dalam hal ini guru
berfungsi
mentransformasi
spiritual melalui konsultasi,
dzikir, dan ceramah-ceramah
yang dilakukan secara rutin
dengan berpegang teguh pada
norma Nabi.
Pembentukan
konsep
diri dari guru kepada murid
dilakukan dengan menanamkan
nilai-nilai yang baik dari ajaran
Islam untuk meningkatkan
pemahaman
hukum-hukum
sesuai ajaran Islam. Sedangkan
proses pembentukan konsep diri
pada guru dilakukan dengan
mencontoh dan mentauladani
ilmu, sifat dan perilaku dari
Nabi, orang tua dan sahabat
yang baik serta dakwah bil-haq
dengan
mempraktekkan
langsung kepada para
anggotanya. Selain itu, guru
memberikan contoh akhlak, dan
sifat yang baik sesuai ajaran
Islam, baik dalam gerak dan
diamnya,
sehingga
murid
menyakini bahwa guru dengan
ketinggian ilmu yang dimiliki
akan
semakin
memiliki
kelembutana sifat, dan aklhaq
yang mulia namun semua itu
bergantung pada hidayah Allha
dan tingkat kemauan dari
individu angota masing-masing.
Kondisi ini akan menjadi
panutan dan tauladan bagi
murid,
sehingga
dapat
membentuk konsep diri yang
kuat. Adapun pembentukan
konsep diri selain dipengaruhi
dari peran guru juga karena
anggota
menyakini
bahwa
ajaran Naqsyabandi memiliki
manfaat dalam pembentukan
perilaku sesuai ajaran agama
Islam.
Berdasarkan uraian di
atas dapat dikatakan bahwa
konsep diri dapat dipengaruhi
oleh orang-orang terdekat yang
paling berpengaruh (significant
others). Selain guru yang
mendominasi
dalam
pembentukan konsep diri murid,
konsep diri pada guru tariqot
juga
dipengaruhi
oleh
pembelajaran dari perilaku Nabi,
orang tua, dan teman. Namun
guru memiliki peran yang sangat
besar
dalam
pembentukan
konsep diri, karena guru
memberikan contoh akhlak,
karakter, sifat kepada murid
seorang
muslim,
dengan
bersumber dari apa yang telah
diajarkan oleh Nabi tentunya,
dan orang tua serta teman juga
sebagai pendukung moril. Guru
juga melakukan tranformasi
spiritual dalam bentuk dzikir dan
ceramah. Peran guru sebagai
pembentuk konsep diri bagi
anggota Naqsyabandi sesuai
dengan
pendapat
Rakhmat
(1996:99) yang menyatakan
bahwa guru dapat menanamkan
peran-peran yang digunakan
sebagai
panduan
bagi
anggotanya untuk berperilaku.
4.1.2
Pembahasan
Social
Comparison
dan
Pembentukan Konsep Diri
Anggota Naqsyabandi
Aspek
Social
Comparison
dalam
pembentukan konsep diri pada
anggota Naqsyabandi dimulai
dengan konsep tawadhu' atau
rendah hati, tidak meremehkan
mahluk dan agama apapun serta
saling
menghormati
dan
mengahargai antar sesama.
Konsep ini dan ajaran yang ada
mampu mengubah perilaku
anggotanya menjadi lebih baik
sesuai ajaran agama Islam
membentuk insan kamil. Jika
insan kamil sudah disandang
maka akan mudah untuk
memetik pelajaran dari aspek
manapun
terkait
dalam
pemebentukan konsep diri.
Adapun nilai sosial yang
dibentuk
adalah
saling
menghormati baik antara yang
lebih tua kepada yang muda
begitupun sebaliknya. Melalui
ajaran dzikir akan terbentuk
kesadaran
untuk
saling
memiliki, saling menghormati
dan saling menghargai. Aspek
sosial
dalam
tariqot
Naqsyabandi terwujud dari
adanya
hubungan
antara
anggota,
antar
cabang
Naqsyabandi dari berbagai kota,
dan juga masyarakat sekitarnya.
Uraian tersebut juga
menunjukkan bahwa aspek
sosial
dapat
memengaruhi
pembentukan
dan
pengembangan konsep diri
seseorang. Melalui hubungan
sosial,
seseorang
dapat
melakukan komunikasi diri atas
kejadian atau peristiwa yang
terjadi
untuk
dijadikan
pembelajaran
atau
proses
pengalaman dalam diri sehingga
mampu berkreativitas secara
benar (Herawan, 2007:38).
4.1.3
Pembahasan
Cultural
Teachings
dan
Pembentukan Konsep Diri
Anggota Naqsyabandi
Aspek
Cultural
Teachings menunjukkan bahwa
pembentukan konsep diri dalam
menjalankan
ajaran
Naqsyabandi bukan dipengaruhi
oleh orang tua,
dan tidak
sepenuhnya dipengaruhi budaya
daerah, tetapi lebih kepada
anugrah Allah yang diperoleh
melalui perantara guru sehingga
diaplikasikan pada organisasi
Naqsyabandi. Adapun ajaran
dzikir yang ditekankan oleh
tariqot
Naqsyabandi
telah
diyakini dapat membentuk
perilaku seseorang dengan
meningkatkan keyakinan agama
Islam anggotanya menjadi lebih
baik dengan bersandar pada
ketaatan dalam menjalankan
perintah Tuhan.
Hasil
analisis
menunjukkan bahwa pengaruh
budaya tidak hanya ditularkan
dari satu generasi ke generasi
lain melalui enkulturasi, seperti
orang tua, tetapi juga didapat
dari kelompok, teman sebanya,
sekolah
dan
lembaga
keagamaan. Penyebaran budaya
pada saat ini dapat dilakukan
melalui
internet
(Devito,
2007:33). Budaya memberikan
nilai-nilai, berbagai keyakinan,
dan menentukan sikap dalam
diri dan kehidupan pribadi
seseorang. Kontribusi yang
diberikan dapat bersifat positif
maupun
negatif
(Devito,
2007:56-57). Pendapat tersebut
menunjukkan bahwa pengaruh
budaya tidak dapat diartikan
secara kecil, yang ditunjukkan
adanya sifat turun temurun dari
orang tua, melainkan budaya
dapat
tercipta
melalui
pengalaman teman sebaya,
pendidikan, maupun lembaga
keagamaam.
4.1.4
Pembahasan Interpretation
and
Evaluations
dan
Pembentukan Konsep Diri
Anggota Naqsyabandi
Aspek Interpretations
and evaluations menunjukkan
bahwa pembentukan konsep diri
dalam tariqot Naqsyabandi juga
dipengaruhi oleh Interpretations
and
evaluations,
yang
ditunjukkan
dengan
proses
muhasabah. Muhasabah itu
sendiri adalah ajaran agama
Islam untuk selalu melakukan
instropeksi diri atas tindakantindakan yang telah kita lakukan.
Evaluasi
ditujukan
untuk
memperbaiki setiap tindakan dan
perilaku seseorang agar menjadi
lebih baik sesuai aturan agama.
Interpretasi dan evaluasi
membantu untuk membentuk
konsep diri seseorang. Dengan
melakukan evaluasi atas perilaku
yang negatif maupun positif dan
pengaruhnya terhadap diri akan
menjadikan pengalaman yang
dirasakan
oleh
seseorang,
selanjutnya kondisi ini akan
direspon oleh diri dalam
pembentukan
perilaku
dan
konsep diri (Devito, 2007:57).
Uraian tersebut menunjukkan
bahwa pentingnya melakukan
interpretasi dan evaluasi, untuk
memperbaiki
perilaku
dan
konsep diri, terutama yang
bersifat negatif. Perbaikan diri
diawali
dengan
melakukan
komunikasi
intrapersonal.
Seperti yang telah kita ketahui
bahwa Komunikasi intrapersonal
adalah komunikasi dengan diri
sendiri, baik kita sadari atau
tidak (Muyana, 2005: 72).
Dengan melalui empat tahap
proses pengolahan informasi
berupa sensasi, persepsi, memori
dan berfikir maka seseorang
akan
mudah
untuk
menginterpretasikan dan pada
akhirnya
mampu
untuk
mengevaluasi dirinya sendiri.
4.2.5
Pembahasan
peran
Organisasi
Naqsyabandi
dalam Pembentukan Konsep
Diri Anggota Naqsyabandi
Dalam
ajaran
Naqsyabandi, peran organisasi
dalam pembentukan konsep diri
anggotanya dimulai dengan
pembentukan
azas.
Azaz
Naqsyabandi terdiri dari Yad
Kard, Baz Gasht, Nigah Dasyat,
Yad Dasyat, Hosh Dar Dam,
Nazar Bar Qadam, Safar Dar
Watan, dan Khalwar Dat
Anjuman. Jika dilaksanakan
secara rutin oleh anggotanya,
akan
memberikan
panduan
dalam merubah sifat seseorang
menjadi lebih baik. Kondisi ini
akan
memberikan
pengembangan
dan
pembentukan
konsep
diri
menurut ajaran yang diberikan.
Berdasarkan
uraian
tersebut
dapat
disimpulkan
bahwa
Organisasi
dapat
memiliki
peran
dalam
pembentukan
konsep
diri
anggotanya. Peran organisasi
dalam pembentukan konsep diri
anggotanya
adalah
dengan
adanya aturan atau azas yang
harus dilaksanakan oleh setiap
anggotanya dalam kehidupan
sehari-hari, untuk mencapai
tujuan
yang
diharapkan.
Pelaksanaan
azas
tersebut
sebagian besar didukung oleh
kebesaran nama tariqot dan
komunikasi yang baik antar
anggota
tariqot
guna
memberikan
dorongan
dan
kekuatan
moril
dalam
menjalankan ajaran tariqot,
sehingga
memunculkan
kepercayaan dalam menjalankan
ajaran tariqot Naqsyabandi.
Kondisi ini akan mempengaruhi
seseorang dalam pembentukan
konsep diri.
Berdasarkan uraian di
atas, maka Tariqot Naqsyabandi
dapat menggunakan kualitas
konsep diri anggota untuk
mewujudkan tujuan organisasi
membentuk insan kamil. Peran
organisasi dalam membentuk
pribadi
anggota
dapat
diwujudkan
dengan
mengenalkan
azas-azas
Naqsyabandi ke semua anggota,
sehingga anggota dapat lebih
memahami tujuan dari dzikir
yang dilakukan, menerapkan
dalam kehidupan sehari-hari,
yang pada akhirnya akan
memengaruhi
pembentukan
konsep diri anggota menjadi
lebih baik, hingga terwujudnya
insan kamil. Organisasi juga
dapat memotivasi anggotanya
untuk menjaga nama baik
tariqot, dengan mewujudkan
pembentukan
konsep
diri
menjadi lebih baik melalui dzikir
lisani
dan
dzikir
hati.
BAB V
KESIMPULAN
5.1. Simpulan
Berdasrkan hasil analisis
yang
telah
diketahui
sebagai berikut:
1. Berdasarkan
hasil
analisis
menunjukkan bahwa:
a. Peran organisasi Naqsyabandi
dalam pembentukan konsep
diri anggotanya adalah dengan
adanya aturan atau azas yang
harus dilaksanakan oleh setiap
anggotanya dalam kehidupan
sehari-hari, untuk mencapai
tujuan
yang
diharapkan.
Pelaksanaan azas tersebut
didukung oleh kebesaran Nama
Tariqot dan komunikasi yang
baik antar kelompok tariqot
yang sama untuk memberikan
dorongan dan kekuatan moril
dalam menjalankan ajaran
tariqot, sehingga memunculkan
kepercayaan
dalam
menjalankan ajaran tariqot
Naqsyabandi. Kondisi ini akan
mempengaruhi
seseorang
dalam pembentukan konsep
diri.
b. Pembentukan
konsep
diri
anggota
Naqsyabandi
dipengaruhi oleh aspek Other’s
image of you yang diperankan
oleh guru. Guru berfungsi
mengtransformasi
spiritual
melalui talkin, dzikir, dan
ceramah-ceramah
yang
dilakukan
secara
rutin.
Pembentukan konsep diri dari
guru dengan murid dilakukan
dengan menanamkan nilai-nilai
yang baik dari ajaran Islam
melalui dzikir, dan konsultasi
untuk
meningkatkan
pemahaman
hukum-hukum
sesuai ajaran Islam. Selain itu,
guru
memberikan
contoh
akhlak, karakter dan sifat yang
baik sesuai ajaran Islam, baik
dalam gerak dan diamnya,
sehingga murid menyakini
bahwa guru dengan ketinggian
ilmu yang dimiliki akan
semakin memiliki kelembutana
sifat, dan aklhaq yang mulia.
Kondisi ini akan menjadi
panutan dan tauladan bagi
murid,
sehingga
dapat
membentuk konsep diri yang
kuat.
c. Pembentukan konsep diri pada
tahap selanjutnya didiperoleh
dari aspek Social Comparison
yang
mana
pembentukan
konsep diri pada
anggota
tariqot Naqsyabandi dimulai
dengan konsep tawadhu' atau
rendah hati, tidak meremehkan
mahluk, siapa saja dan agama
apa saja. Konsep ini juga
tertuang
dalam
azas
Naqsyabandi, khususnya Nazar
Bar Qadam. Konsep tawadhu’
dan ajaran yang ada mampu
mengubah perilaku anggota
Naqsyabandi menjadi lebih
baik sesuai ajaran agama Islam
membentuk insan kamil. Nilai
sosial lainnya yang dibentuk
adalah saling menghormati
baik yang senior ke junior dan
sebaliknya. Melalui ajaran
dzikir
akan
terbentuk
kesadaran
untuk
saling
memiliki, saling menghormati
dan saling menghargai.
d. Pembentukan
konsep
diri
anggota Naqsyabandi tidak
terlalu
dipengaruhi
aspek
Cultural Teachings, dalam arti
turun temurun, tetapi dalam
kontek
kelompok
teman
sebanya,
dan
lembaga
keagamaan.
Pembentukan
konsep diri lebih karena
anugrah Allah yang diperoleh
melalui perantara guru. Ajaran
dzikir yang ditekankan oleh
tariqot Naqsyabandi telah
diyakini dapat meningkatkan
keyakinan
agama
Islam
anggotanya menjadi lebih baik.
e. Aspek
Interpretation
and
Evaluations bagi pembentukan
konsep
diri
anggota
Naqsyabandi dilakukan dengan
proses muhasabah. Dengan
muhasabah, seseorang akan
menyadari kesalahannya, dan
berupaya memperbaiki agar
menjadi lebih baik dan
mencapai derajat ketaqwaan
yang lebih tinggi di hadapan
Allah.
Muhasabah
perlu
dilakukan karena manusia
selalu melakukan hal-hal yang
buruk tanpa disadari.
2. Peran
organisasi
dalam
membentuk pribadi anggota
dipengaruhi oleh nama besar
organisasi Naqsyabandi. Hal
tersebut diwujudkan dengan
mengenalkan
azas-azas
Naqsyabandi
ke
semua
anggota, sehingga anggota
dapat lebih memahami tujuan
dari dzikir yang dilakukan,
menerapkan dalam kehidupan
sehari-hari, yang pada akhirnya
akan
memengaruhi
pembentukan
konsep
diri
anggota menjadi lebih baik,
hingga terwujudnya insan
kamil. Organisasi juga dapat
memotivasi anggotanya untuk
menjaga nama baik tarekat,
dengan
mewujudkan
pembentukan
konsep
diri
menjadi lebih baik melalui
praktek dzikir.
5.2. Saran
1. Hasil penelitian menunjukkan
bahwa dalam pembentukan
konsep
diri
anggota
Naqsyabandi dipengaruhi oleh
keberadaan organisasi dan
empat
sumber
pokok
pembentukan konsep diri, yaitu
Other’s image of you, Social
Comparison,
Cultural
Teachings dan Interpretation
and
Evaluations.
Oleh
karenanya
anggota
perlu
memperhatikan
pengaruh
aspek
tersebut
dalam
pembentukan konsep diri.
2. Ditijau dari pernyataan oleh
beberapa
anggota
Naqsyabandi,
sebaiknya
anggota lebih condong pada
objektivitas dalam memandang
suatu pokok permasalahan.
Sehingga bisa mengenali lebih
dalam tentang kebaikan dan
keburukan
apa
yang
terkandung
pada
sistem
organisasi Naqsyabandi.
3. Penelitian ini perlu dikembangkan
dengan sampel yang lebih besar,
sehingga dapat mendiskripsikan
pembentukan konsep diri bagi
seseorang dengan lebih baik lagi,
dan
terutama
anggota
Naqsyabandi. Dengan semakain
menjamurnya media elektrokik
saat ini, alangkah lebih bijaknya
jika organisasi Naqsyabandi dapat
memanfaatkan teknologi internet
baik itu social media ataupun
melalui
blog.
Sehingga
memungkinkan khalayak luas
lebih paham tentang organisasi
Naqsyabandi.
DAFTAR PUSTAKA
Buku:
Bruinessen, Martin van. 1992. Tarekat Naqsyabandi di Indonesia. Bandung:
MIZAN
DeVito, Joseph A. 2007. The Interpersonal Communication Book, Eleventh
Edition. United States of America: Pearson Education, Inc
Masyhuri, Aziz. 2011. Ensiklopedi 22 Aliran Tarekat dalam Tasawuf. Surabaya:
Imtiyaz
Moleong, Lexy J. M.A. 2008. Metodologi Penelitian Kualitatif. Edisi Revisi.
Bandung: PT Remaja Rosdakarya
Muhammad, Arni. 2008. Komunikasi Organisasi. Jakarta: Bumi Aksara
Mulyana, Deddy. 2005. Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar. Bandung:
PT Remaja Rosdakarya
Rakhmat, Jalaluddin. 2009. Psikologi Komunikasi. Bandung:
PT Remaja Rosdakarya
Satori, Djam’an. 2011. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta
Selebaran Naqsyabandi tentang azaz dan pedoman tarekat
Website:
Bagus. 2010. Tarekat Naqsyabandiyah: Kenapa saya Keluar dari Sufi “Tarekat
Naqsyhbandiyah/Naqsyabandiya?..Sejarah, Prinsip Dasar dan Ajaran
Tarekat Sufy Naqsyabandiyah. www,kaahildpress.com
Herawan, Endang. 2007. Hand Out Materi Program Perkuliahan, Mata kuliah
Teori Organisasi, Program Administrasi Pendidikan. Dosen Jurusan
Administrasi Pendidikan. Fakultas Ilmu Pendidikan. Universitas Pendidikan
Indonesia. www.google.co.id/organisasi. Diakses 25 Januari 2013
Izza
rizza.
2012.
Budaya
dan
Pembentukan
Konsep
Diri.
www.izzamuanies.blogspot.com. Selasa 20 November 2012. Diakses 25
Januari 2013.
Nugroho, Agung. 2012. Komunikasi Interpersonal. www.kompasiana.com/buku/5
Mei 2012:15:28wib. Diakses 8 februari 2013
Saniafever.
2011.
Menelusuri
Tarikat
Naqsyabandiyah.
www.sania4ever.blogdetik.com/menelusuri tarekat naqsyabandiyah. April
2011
www.baitulamin, 2010. Tarekat Naqsyabandiyah ditopang Syariat dan Science
Yasir. 2013. Teori Negosiasi Muka. Dosen Ilmu Komunikasi FISIP Universitas
Riau. www.yasir.staff.unri.ac.id/categories teori komunikasi. Diakses 25
Januari 2013.
(ORMAS) ISLAM DALAM MEMBENTUK KONSEP DIRI
(Studi Deskriptif Jamaah Tariqah Naqsyabandi Sumenep)
JURNAL
Untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Ilmu
Komunikasi Pada Prgram Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik dengan Minat
Utama Komunikasi Massa
Oleh :
Achmad Maulana Ainul Yaqin
NIM. 0710023027
JURUSAN ILMU KOMUNIKASI
FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK
UNIVERSITAS BRAWIJAYA
MALANG
2013
KATA PENGANTAR
Alhamdulillah segala Puji bagi Allah Tuhan semesta alam. Atas
pertolongan Allah, penelitian akhir berjudul Komunikasi Anggota Organisasi
Masyrakat (Ormas) Islam Dalam Membentuk Konsep Diri (Studi Deskriptif
Jamaah Tariqah Naqsyabandi Sumenep) dapat terselesaikan. Shalawat dan salam
tidak pernah lupa saya haturkan pada Muhammad SAW.
Saya telah berusaha semaksimal munhgkin dan sadar sepenuhnya akan
keterbatasan ilmu dalam menyelesaikan skripsi ini. Semoga ada peneliti lain yang
terispirasi dan mengembangkan penelitian ini. Saya berharap skripsi ini
memberikan manfaat bagi pembaca.
Malang, Mei 2013
Peneliti
DAFTAR ISI
Halaman Judul .................................................................................................... i
Kata Pengantar ................................................................................................... ii
Daftar Isi ........................................................................................................... iii
Abstrak .............................................................................................................. iv
Abstract .............................................................................................................. v
BAB I PENDAHULUAN ........................................................ ........................ .1
1.1 Latar Belakang ...................................................................... ....................... 1
1.2 Rumusan Masalah ......................................................................................... 3
1.3 Tujuan Penelitian .................................................................... ..................... 3
1.4 Manfaat Penelitian .................................................................... ................... 3
BAB II TINJAUAN PUSTAKA .................................................................... .5
2.1 Konsep Diri ................................................................................................... 5
2.1.1 Komunikasi Interpersonal Konsep Diri . .............................................7
2.1.2 Komunikasi Intrapersonal Konsep Diri .............................................. 8
2.2 Interaksionisme Simbolik ............................................................................. 9
BAB III METODOLOGI PENELITIAN .................................................... 11
3.1 Jenis Penelitian............................................................................................ 11
3.2 Fokus Penelitian .......................................................................................... 11
3.3 Unit Analisis Data ..... .................................................................................13
3.4 Teknik Pengumpulan Data .........................................................................13
3.5 Sumber Data ......................... ......................................................................14
3.5.1 Data Primer ................. ......................................................................14
3.5.2 Data Sekunder ............. ......................................................................15
3.6 Informan Penelitian ............... ......................................................................15
3.7 Instrumen Penelitian ............. ......................................................................15
3.8 Keabsahan Data .................... ......................................................................16
3.9 Teknik Analisis Data............. ......................................................................16
BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN ....................................................... 18
4.2.1 Pembahasan Other’s image of you dan Pembentukan Konsep
Diri Anggota Naqsyabandi . ............................................................. 18
4.2.2 Pembahasan Social Comparison dan Pembentukan Konsep Diri
Anggota Naqsyabandi ...................................................................... 20
4.2.3 Pembahasan Cultural Teachings dan Pembentukan Konsep Diri
Anggota Naqsyabandi ..................................................................... 21
4.2.4 Pembahasan Interpretation and Evaluations dan Pembentukan
Konsep Diri Anggota Naqsyabandi ................................................ 22
4.2.5 Pembahasan Organisasi Naqsyabandi dan Pembentukan Konsep
Diri Anggota Naqsyabandi ............................................................... 24
BAB V KESIMPULAN .................................................................................. 26
5.1 Simpulan .................................................................................................... 26
5.2 Saran .......................................................................................................... 29
DAFTAR PUSTAKA ..................................................................................... 30
Achmad Maulana A.Y (2013). Komunikasi anggota Organisasi Masyarakat
(ormas) Islam dalam membentuk Konsep Diri (Studi Deskriptif Jamaah
Tariqah Naqsyabandi Sumenep)
ABSTRAK
Pada beberapa organisasi masyarakat islam makna tariqah mempunyai
identitas yang kental dalam konteks ritual dzikir. Adanya ritual dzikir dalam
organisasi Naqsyabandi tidak lepas dari pengaruh Agama, budaya, dan pola hidup
masyarakat. Peran Naqsyabandi dalam pembentukan konsep diri anggotanya
adalah dengan adanya aturan atau azas yang harus dilaksanakan oleh setiap
anggotanya dalam kehidupan sehari-hari, untuk mencapai tujuan yang diharapkan.
Pelaksanaan azas tersebut didukung oleh kebesaran Nama Tariqot dan komunikasi
yang baik antar kelompok tariqot untuk memberikan dorongan dan kekuatan moril
dalam menjalankan ajaran tariqot, sehingga memunculkan kepercayaan dalam
menjalankan ajaran tariqot Naqsyabandi. Kondisi ini akan mempengaruhi
seseorang dalam pembentukan konsep diri.
Metode penelitian yang digunakan adalah kualitatif deskriptif dengan
teori konsep diri meliputi komunikasi interpersonal, intrapersonal dan teori
interaksionisme simbolik. Penelitian ini melihat organisasi memiliki peran
penting dalam pembentukan konsep diri anggota organisasi melalui guru sebagai
significant others, masyarakat sebagai social comparison, budaya sebagai cultural
teachings, dan bagaimana cara anggota dalam mengevaluasi diri. Pembentukan
konsep diri dari guru dengan murid dilakukan dengan menanamkan nilai-nilai
yang baik dari ajaran Islam melalui dzikir, dan konsultasi untuk meningkatkan
pemahaman hukum-hukum sesuai ajaran Islam. Dalam aspek bermasyarakat
anggota ditekankan pada konsep tawadhu' atau rendah hati dengan tidak
memandang rendah strata sosial yang ada. Melalui budaya, dapat terbentuk
konsep diri anggota organisasi dengan melibatkan peran teman sebanya, dan
lembaga keagamaan. Penekanan evaluasi diri pada anggota bertujuan dapat
mengenali pribadinya dan untuk membentuk moril yang kuat.
Kata Kunci : Konsep Diri, guru, anggota Naqsyabandi
Achmad Maulana A.Y (2013). Organizational Member communications of
Society Islam in forming Self Concept (Descriptive Study member of
Tariqah Naqsyabandi Sumenep).
ABSTRACT
At some society organization of islam mean tariqah have identity which
jell in context of ritual dzikir. Existence of dzikir ritual in organization of
Naqsyabandi not get out influence of Religion, cultural, and pattern live society.
Role of Naqsyabandi in forming of its member self concept with existence of
principality or order which must be executed by each every member in everyday
of life, to reach the target of which expected. Execution of the principality
supported by highness Name of Tariqot and good communications between group
of tariqot to give motivation and strength of morale in running teaching of tariqot,
so that peep out trust in running teaching of tariqot Naqsyabandi. This Condition
will influence someone in forming of self concept.
Research method the used is descriptive qualitative with theory
conception x'self cover communications of interpersonal, theory and
intrapersonal of symbolic interactionism. This research see organization have
important role in forming of organizational member x'self concept [pass/through]
teacher as others significant, society as comparison social, cultural as teachings
cultural, and member how to in evaluating x'self. Forming self concept of teacher
with pupil conducted by inculcating values which either from Islam teaching
through dzikir, and consultancy to increase the understanding of laws according
to Islam teaching. In societal aspect member emphasized at concept of tawadhu'
or lower liver without placing in the background existing social strata. Through
culture, can be formed by organizational member self concept entangling role of
its friend, and religious institute. Emphasis of x'self evaluation member aim to
earn to recognize its person and to form strong morale.
Key word : Self Concept, teacher, member of Naqsyabandi.
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
(Hovland dalam Arni,
1981:
2)
menyebutkan
komunikasi
adalah
proses
individu mengirim stimulus
yang biasanya dalam bentuk
verbal untuk mengubah tingkah
laku orang lain. Seiler (1988)
mengatakan, komunikasi adalah
proses dengan mana symbol
verbal
dan
nonverbal
dikirimkan, diterima dan diberi
arti.
Pentingnya komunikasi
sebagai aktivitas dasar bagi
manusia
tidaklah dapat
dipungkiri, begitu juga bagi
suatu organisasi. Dengan adanya
komunikasi yang baik, suatu
organisasi dapat berjalan lancar
dan berhasil. Begitu pula
sebaliknya, kurangnya atau tidak
adanya komunikasi organisasi
akan berakibat buruk dan
berantakan pada organisasi itu.
Pada beberapa organisasi
masyarakat (ormas) islam ritual
tariqah (tarekat) mempunyai
identitas yang kental khususnya
dalam konteks ritual dzikir.
Tujuan dari ritual dzikir tersebut
tidak
lain
adalah
untuk
mendekatkan
diri
sedekat
mungkin
kepada
Tuhan,
disamping itu sebagai sarana
untuk mempererat hubungan
antar
anggota
organisasi.
Dengan hadirnya ritual dzikir
tersebut
berdampak
pada
berdirinya beberapa organisasi
islam salah satunya yaitu
Naqsyabandi.
Tariqah Naqsyabandi sudah
hadir di Madura sejak akhir abad
ke 19. Penyebaran tariqah
Naqsyabandi di pulau ini berkat
upaya kiai asal Madura, Abdul
Azim
(Bangkalan).
Dalam
beberapa puluh tahun lalu
sejumlah mursyid (guru tariqah)
Madura
telah
menerapkan
semacam
kepemimpinan
bersama dalam membangun
sebuah
organisasi
tariqah.
Bentuk kepemimpinan kolektif
juga tercermin dalam beberapa
silsilah. Perkembangan tariqah
Naqsyabandi di Madura tidak
lepas dari pengaruh guru – guru
tasawuf yang tersebar di
berbagai daerah di Madura.
Salah satunya yaitu Habib
Muhsin
al-Hinduwan
dari
Sumenep (w 1980). Beliau
adalah seorang tokoh sekaligus
habib (sayyid, keturunan Nabi)
berasal dari keluarga alHinduwan keturunan Hadrami
yang pertama kali membentuk
perkumpulan
tariqah
Naqyabandi di Sumenep.
Terkait dengan organisasi
masyarakat (ormas), maka tidak
lepas
kaitannya
dengan
pembentukan konsep diri pada
setiap anggota ormas tersebut.
Deddy Mulyana menjelaskan,
konsep diri adalah pandangan
kita mengenai siapa diri kita,
dan itu hanya bisa kita peroleh
lewat informasi yang diberikan
orang
lain
kepada
kita
(feedback). Namun tidak semua
orang mempunyai pengaruh
yang sama terhadap diri kita, ada
yang paling berpengaruh yaitu
orang yang paling dekat dengan
diri kita. Mereka itulah yang
disebut significant others (orang
lain yang sangat penting).
Dari konsep diri
yang
dibangun
oleh
anggota
Naqsyabandi, penulis ingin
mengetahui
anggota
Naqsyabandi dalam membentuk
konsep
diri.
Berhubungan
dengan latar belakang tersebut,
penulis membuat penelitian
dengan judul, “Komunikasi
anggota
Organisasi
Masyarakat (ormas) Islam
dalam membentuk Konsep
Diri (Studi Deskriptif Jamaah
Tariqah
Naqsyabandi
Sumenep)”.
1.2 Rumusan Masalah
Bagaimana
anggota
organisasi
Naqsyabandi
Sumenep dalam membentuk
konsep diri?
1.3 Tujuan Penelitian
Mendeskripsikan
anggota
organisasi Naqsyabandi Sumenep
dalam membentuk konsep diri
1.4 Manfaat Penelitian
1. Akademis
Mempelajari fenomena
komunikasi
khususnya
komunikasi interpersonal dalam
organisasi masyarakat (ormas).
Melalui penelitian ini penulis
ingin mendeskripsikan secara
ilmiah komunikasi organisasi
berperan dalam membentuk
konsep diri jamaah tariqah
Naqsyabandi.
2. Praktis
Peneliti
berharap
penelitian ini bisa menjadi
referensi dalam komunikasi
organisasi, memberikan fakta –
fakta pentingnya komunikasi
organisasi dalam pembentukan
konsep diri jamaah tariqah
Naqsyabandi.
BAB II
TINJAUAN PUSTAKA
2.1 Konsep Diri
Konsep diri adalah
pandangan kita mengenai siapa
diri kita dan bisa diperoleh
melalui
informasi
yang
diberikan orang lain kepada kita
(Mulyana, 2005: 7). Jalaluddin
Rakhmat
(1996:
99)
mendefinisikan konsep diri
sebagai gambaran dan penilaian
diri kita, pandangan dan
perasaan kita tentang diri kita
semdiri. Konsep diri yang paling
dini umumnya dipengarui oleh
keluarga, dan orang – orang
dekat lainnya disekitar kita.
Menurut Joseph Devito
(2007: 28) konsep diri seseorang
dapat dipengaruhi oleh empat
faktor utama yaitu:
1. Other's image of you yaitu
orang yang mempengaruhi
perilaku,
pikiran,
dan
perasaan kita.
2. Social comparison yaitu
perbandingan diri dengan
orang lain sehingga dapat
meningkatkan pengetahuan
tetntang siapa kita dan
seberapa
efektif
atau
kompeten pada diri kita.
3. Cultural teachings yaitu
meliputi orang tua, guru,
media, dan budaya dalam
menanamkan
berbagai
keyakinan, nilai-nilai, dan
sikap tentang pembentukan
konsep diri
4.
Interpretation
and
Evaluations yaitu melalui
pengamatan,
menafsirkan,
dan mengevaluasi perilaku
kita menggunakan keyakinan
pada setiap individu.
Terdapat dua aspek diri
(self):
1. Kesadaran diri
Pengetahuan tentang
diri
akan
meningkatkan
komunikasi, dan pada saat
yang sama, berkomunikasi
dengan
orang
lain
meningkatkan pengetahuan
tentang diri kita (Jalaluddin,
2007: 107). Terdapat empat
kuadran pokok dalam Jendela
Johari (Johari Window).
Daerah
Terbuka
(Open Self) berisi semua
informasi, perilaku, sikap,
perasaan,
keinginan,
motivasi, dan sebagainya
yang diketahui oleh diri
sendiri dan orang lain.
Besarnya daerah terbuka
masing – masing orang
tergantung pada rasa nyaman
terhadap orang yang diajak
berkomunikasi.
Dan
komunikasi bergantung pada
sejauh mana kita membuka
diri kepada orang lain dan
kepada diri kita sendri.
Daerah Buta (Blind
Self) berisi informasi tentang
diri kita yang diketahui orang
lain tetapi kita sendiri tidak
mengetahuinya. Daerah buta
tidak bisa dihilangkan, hanya
bisa dikurangi.
Daerah
Tertutup
(Hidden Self) yaitu semua hal
yang kita ketahui tentang diri
sendiri dan orang lain, namun
kita simpan hanya untuk kita
sendiri.
Daerah
Gelap
(Unknown Self) merupakan
bagian dari diri kita yang
tidak diketahui oleh diri kita
sendiri maupun orang lain
berupa informasi tenggelam
di alam bawah sadar atau
sesuatu yang lupa dari
perhatian. Untuk mengetahui
daerah
ini
diperlukan
eksplorasi melalui interaksi
yang terbuka, jujur, dan
empati dengan menumbuhkan
rasa saling percaya.
2. Pengungkapan diri (Self
Disclosure)
Merupakan
jenis
komunikasi dimana kita
mengungkapkan
informasi
tentang diri sendiri yang
biasanya kita sembunyikan.
Pengungkapan
diri
bisa
berupa
pernyataan
–
pernyataan tidak sengaja
tentang diri kita seperti
gerakan nonverbal yang tidak
disadari, dan pengakuan
secara sadar kepada orang
lain. Dengan membuka diri,
konsep diri lebih dekat pada
kenyataan (Jalaluddin, 2007:
107).
Dalam teori konsep diri terdapat dua
ranah bidang komunikasi yang
berperan besar dalam proses
pembentukan konsep diri yaitu:
2.1.1 Komunikasi Interpersonal
Komunikasi
interpersonal
adalah
komunikasi antara orang –
orang secara tatap muka yang
memungkinkan
setiap
pesertanya menangkap reaksi
orang lain secara langsung baik
secara
verbal
ataupun
nonverbal (Mulyana, 2005:
73). Arni Muhammad (2008:
159) memberikan definisi
komunikasi
interpersonal
adalah
proses
pertukaran
informasi diantara seseorang
dengan paling kurang seorang
lainnya atau biasanya diantara
dua orang yang dapat diketahui
langsung balikannya. Dalam
proses
komunikasi
interpersonal
terdapat
komponen
–
komponen
komunikasi
yang
secara
integratif
saling
berperan
sesuai dengan karakteristik
komponen
tersebut:
Komunikator,
Encoding,
Pesan, Saluran, Komunikan,
Decoding, Respon,
Konteks komunikasi
Noise,
2.1.2 Komunikasi Intrapersonal
Komunikasi
intrapersonal
adalah
komunikasi dengan diri sendiri,
baik kita sadari atau tidak
(Muyana,
2005:
72).
Komunikasi ini merupakan
landasan komunikasi antar
pribadi
(interpersonal
communication)
dan
komunikasi dalam konteks konteks lainnya. Keberhasilan
komunikasi
komunikator
dengan komunikan tergantung
pada keefektifan komunikasi
dengan diri sendiri.
Dalam
komunikasi
intrapersonal terdapat empat
proses pengolahan informasi
(Jalaluddin, 2007: 49):
1. Sensasi
Sensasi adalah fungsi alat
indra dalam
menerima
informasi dari lingkungan
sangat penting.
2. Persepsi
Persepsi
adalah
pengalaman tentang objek,
peristiwa, atau hubungan
yang diperoleh dengan
menyimpulkan
informasi
dan menafsirkan pesan.
3. Memori
Memori adalah sistem
yang sangat berstruktur
yang
menyebabkan
organisme
sanggup
merekam fakta tentang
dunia dan mrnggunakan
pengetahuannya
untuk
membimbing perilakunya.
4. Berpikir
Berpikir adalah proses
penarikan
keimpulan.
Terdapat tiga macam dalam
cara berpikir yaitu, berpikir
deduktif,
induktif,
dan
evaluativ.
2.2. Interaksionisme Simbolik
Pada model interaksi
simbolik orang – orang sebagai
peserta komunikasi bersifat
aktif, reflektif dan kreatif,
menafsirkan,
menampilkan
perilaku yang rumit dan sulit
diramalkan (Muyana, 2005:
159). Paham ini menolak
gagasan bahwa individu itu
adalah organisme pasif yang
perilakunya ditentukan oleh
struktur atau kekuatan yang ada
diluar dirinya. Menurut mead,
orang tidak hanya menyadari
orang lain tetapi juga menyadari
dirinya
sendiri.
Interaksi
simbolik dilakkukan dengan
menggunakan bahasa sebagai
simbol penting melalui interaksi
yang bersifat kontinu.
Dalam konteks ini
blumer mengemukakan tiga
premis yang menjadi dasar
model ini. Pertama, manusia
bertindak berdasarkan makna
yang
diberikan
individu
terhadap lingkungan sosialnya.
Kedua, makna itu berhubungan
langsung dengan interaksi
sosial yang dilakukan individu
dengan lingkungan sosialnya.
Ketiga, makna diciptakan,
dipertahankan, dan diubah
lewat proses penafsiran yang
dilakukan individu dalam
berhubungan
dengan
lingkungan sosialnya. Para
peserta komunikasi menurut
model ini adalah orang – orang
yang mengembangkan potensi
manusiawinya
melalui
interaksi
sosial,
tepatnya
melalui apa yang disebut
pengambilan peran orang lain
(role taking). Diri (self)
berkembang lewat interaksi
dengan orang lain dimulai
dengan lingkugan terdekatnya
(significant others) dalam
suatu tahap yang disebut tahap
permainan (play stage) dan
terus berlanjut hingga ke
lingkungan luas dalam suatu
tahap yang disebut tahap
pertandingan (game stage)
(Muyana, 2005: 160). Dalam
interaksi itu individu selalu
melihat
dirinya
melalui
persepektif peran orang lain.
Maka konsep diri pun tumbuh
berdasarkan bagaimana orang
lain memandang diri individu
tersebut.
BAB III
METODE PENELITIAN
3.1 Jenis Penelitian
Penelitian ini adalah
jenis
penelitian
kualitatif.
Penelitian
kualitatif
adalah
penelitian yang mengungkap
situasi sosial tertentu dengan
mendeskripsikan
kenyataan
secara benar, dibentuk oleh kata
– kata berdasarkan teknik
pengumpulan dan analisis data
relevan yang diperoleh dari
situasi yang alamiah (Satori,
2011: 25).
Penelitian ini besifat
deskriptif. Penelitian deskriptif
berusaha
mendeskripsikan
sesuatu yang berisi kutipan dari
data dan fakta yang diungkap
dilapangan untuk memberikan
ilustrasi yang utuh dan untuk
memberikan dukungan terhadap
apa yang disajikan.
3.2 Fokus Penelitian
Fokus penelitian ini
adalah
anggota
organisasi
Naqsyabandi dalam membentuk
konsep diri. Penulis melakukan
penelitian selama kurun waktu
dua bulan dengan lima kali
pertemuan dan setiap pertemuan
membahas tema yang telah
ditentukan penulis. Adapun
penentuan tema dalam penelitian
ini adalah sebagai berikut:
1. Proses Pembentukan diri
pada anggota Naqsyabandi
menggunakan empat sumber
pokok pembentukan konsep diri
(Devito, 2007: 28) yaitu:
Pertama, Other's image of you
(orang lain yang sangat penting),
signifcant other disini lebih
mengutamakan guru tariqah
Naqsyabandi. Bagaimana guru
berperan dalam pembentukan
konsep diri sesama anggota
lainnya. Bagaimana guru dapat
mempengaruhi
anggota
organisasi
dalam
proses
pembentukan diri. Bagaimana
guru memberikan gambaran
tentang sifat dan karakter pada
anggota organisasi, bagaimana
anggota Naqsyabandi memberi
feedback antar sesama anggota.
Kedua, Social Comparison
(membandingkan diri dengan
orang lain). Hal ini bisa digali
melalui pertanyaan – pertanyaan
tentang bagaimana anggota
Naqsyabandi memandang orang
lain
disekitar,
bagaimana
efektifitas
atau
seberapa
kompeten anggota tersebut
dalam pembentukan diri.
Ketiga,
Cultural
teachings
(pembelajaran budaya) meliputi
orang tua, guru, media, dan
budaya dalam menanamkan
berbagai keyakinan, nilai-nilai,
dan sikap tentang keberhasilan.
Pada
tema
ini
informan
diberikan pertanyaan tentang
Bagaimana ajaran dzikir terkait
dengan organisasi tersebut,
sejauh mana informan dalam
mendefinisikan dan mencapai
keyakinan (agama) yang dianut,
nilai-nilai dalam organisasi,
serta sikap untuk mendukung
pembentukan konsep diri.
Keempat, Interpretations and
Evaluations (menafsirkan dan
mengevaluasi).
Tema
ini
bertujuan menemukan data
sejauh
mana
informan
menafsirkan dan mengevaluasi
dirinya sendiri baik itu positif
ataupun negatif. pada pertemuan
ini peneliti menggali informasi
tentang bagaimana informan
menafsirkan dan mengevaluasi
diri selama mengikuti organisasi
Naqsyabandi.
2. Peran organisasi dalam
pembentukan
konsep
diri
anggota Naqsyabandi. Hal ini
bisa digali melalui pertanyaan –
pertanyaan tentang peraturan
yang terdapat dalam organisasi
dan ajaran yang terkait dengan
organisasi Naqsyabandi.
3.3 Unit Analisis Data
Pada penelitian ini unit
analisis data meliputi anggota
Naqsyabandi Sumenep melalui
pertanyaan – pertanyaan yang
berhubungan dengan organisasi
dalam membentuk konsep diri
anggota.
3.4 Teknik Pengumpulan Data
Penulis menggunakan
teknik wawancara mendalam
dan dokumentasi sebagai metode
pengumpulan data. Peneliti
memiih
wawancara
karena
metode ini merupakan alat yang
sesuai untuk mengungkapkan
kenyataan hidup, baik itu apa
yang dipikirkan atau yang
dirasakan orang tentang berbagai
aspek kehidupan.
Selain
itu
peneliti
pernah terjun secara langsung
dalam keikutsertaan anggota
Naqsyabandi selama kurang
lebih dua tahun. Adapun
pengalaman
yang
peneliti
peroleh
dari
keikutsertaan
organisasi ini adalah sangat
beragam
aspek
ilmu
pengetahuan yang didapat. Baik
itu berupa pengetahuan tentang
agama, sosial, kultur, keluarga,
dan organisasi.
Adapun
jenis
wawancara yang digunakan
dalam penelitian ini adalah
wawancara tidak terstandar.
Wawancara tidak terstandar
adalah wawancara yang bebas
dimana
peneliti
tidak
menggunakan
pedoman
wawancara yang telah tersusun
secara sistematis dan lengkap
untuk mengumpukan datanya.
Tujuan
wawancara
tidak
terstandar ialah memperoleh
keterangan yang terinci dan
mendalam mengenai pandangan
orang lain.
Dokumentasi
adalah
pengumpulan dokumen dan data
yang
diperlukan
dalam
permasalahan penelitian lalu
ditelaah secara intens sehingga
dapat
mendukung
dan
menambah kepercayaan dan
pembuktian
suatu
kejadian
(Djam’an, 2011: 149). Dengan
teknik ini, penulis dapat
memperoleh informasi dari
berbagai macam sumber tertulis
atau dokumen yang dimiliki
informan seperti karya tulis,
buku
harian,
foto
dan
dokumentasi
lainnya
yang
mendukung data penelitian.
3.5 Sumber Data
3.5.1 Data Primer
Data Primer diperoleh
dari wawancara mendalam
dengan
informan.
Teknik
pemilihan informan dalam
penelitian ini adalah teknik
pemilihan informan secara
sengaja (purposif sampling)
berdasarkan kriteria tertentu
yaitu pemimpin organisasi
(guru) beserta murid atau
anggota tariqah Naqsyabandi
Sumenep.
Peneliti
menggunakan enam informan
sebagai sumber data primer
dalam penelitian ini.
3.5.2 Data Sekunder
Data sekunder dalam
penelitian ini diperoleh dari
literatur, buku, dan dokumen –
dokumen milik informan yang
mendukung penelitian ini.
3.6 Informan Penelitian
Informan
dalam
penelitian ini adalah guru dan
anggota
(murid)
tariqah
organisasi Naqsyabandi dengan
kriteria meliputi enam orang
informan yang mewakili semua
anggota.
Penulis memberi
batasan
tersebut
karena
berdasarkan pada penguasaan
ilmu thariqah dan pengalaman
berorganisasi selama kurang
lebih sepuluh tahun yang
dimiliki oleh informan terkait
dengan
organisasi
tariqah
Naqsyabandi.
3.7 Instrumen Penelitian
Pada
penelitian
kualitatif,
peneliti
adalah
instrumen
kunci
dalam
penelitian (Djam’an, 2011: 62).
Instrumen lain yang digunakan
dalam penelitian ini adalah
formulir persetujuan menjadi
informan
yang didalamnya
terdapat biodata yang harus
disertakan sekaligus deskripsi
umum
tentang
organisasi,
pedoman
wawancara,
dokumentasi.
3.8 Keabsahan Data
Penelitian
kualitatif
dinyatakan
absah
apabila
memiliki standar keterpercayaan
(credibility),
keteralihan
(transferability),
kebergantungan (dependability),
dan kepastian (confirmability)
(Satori, 2011: 100).
3.10 Teknik Analisis Data
Analisis data yang
digunakan dalam penelitian ini
menggunakan analisis Seiddel
dengan melalui tiga alur
(Seiddel dalam Moleong, 1992:
248) :
1. Pemrosesan Satuan
Yaitu
mencatat
yang menghasilkan catatan
lapangan, dengan hal itu diberi
kode agar sumber datanya tetap
dapat ditelusuri. Pada setiap
penelitian kemungkinan akan
ada kosakata khusus yang
digunakan para subjek untuk
membedakan setiap
jenis
kegiatan, membedakan para
peserta, gaya peran peserta
yang berbeda dan lain-lain.
2. Kategorisasi
Kategori tidak lain
adalah salah satu tumpukan
dari seperangkat tumpukan
yang disusun atas dasar
pikiran, intuisi, pendapat, atau
kriteria tertentu. Adapun tugas
pokok yang dijalankan Yaitu
mengumpulkan,
memilahmilah,
mengklasifikasikan,
mensintesiskan,
membuat
ikhtisar
dan
membuat
indeksnya.
3. Penafsiran Data
Yaitu
berpikir,
dengan jalan membuat agar
kategori data itu mempunyai
makna,
mencari
dan
menemukan
pola
beserta
hubungan
–
hubungan.
BAB IV
HASIL DAN PEMBAHASAN
4.1.1
Pembahasan Other’s image
of you dan Pembentukan
Konsep
Diri
Anggota
Naqsyabandi
Dari aspek Other’s
image of you menunjukkan
bahwa orang yang sangat
berperan dalam pembentukan
konsep diri bagi anggota
(murid) Naqsyabandi adalah
guru,
sedangkan
proses
pembentukan konsep diri bagi
anggota (guru) adalah dengan
mentauladani Nabi, orang tua
dan sahabat. Dalam hal ini guru
berfungsi
mentransformasi
spiritual melalui konsultasi,
dzikir, dan ceramah-ceramah
yang dilakukan secara rutin
dengan berpegang teguh pada
norma Nabi.
Pembentukan
konsep
diri dari guru kepada murid
dilakukan dengan menanamkan
nilai-nilai yang baik dari ajaran
Islam untuk meningkatkan
pemahaman
hukum-hukum
sesuai ajaran Islam. Sedangkan
proses pembentukan konsep diri
pada guru dilakukan dengan
mencontoh dan mentauladani
ilmu, sifat dan perilaku dari
Nabi, orang tua dan sahabat
yang baik serta dakwah bil-haq
dengan
mempraktekkan
langsung kepada para
anggotanya. Selain itu, guru
memberikan contoh akhlak, dan
sifat yang baik sesuai ajaran
Islam, baik dalam gerak dan
diamnya,
sehingga
murid
menyakini bahwa guru dengan
ketinggian ilmu yang dimiliki
akan
semakin
memiliki
kelembutana sifat, dan aklhaq
yang mulia namun semua itu
bergantung pada hidayah Allha
dan tingkat kemauan dari
individu angota masing-masing.
Kondisi ini akan menjadi
panutan dan tauladan bagi
murid,
sehingga
dapat
membentuk konsep diri yang
kuat. Adapun pembentukan
konsep diri selain dipengaruhi
dari peran guru juga karena
anggota
menyakini
bahwa
ajaran Naqsyabandi memiliki
manfaat dalam pembentukan
perilaku sesuai ajaran agama
Islam.
Berdasarkan uraian di
atas dapat dikatakan bahwa
konsep diri dapat dipengaruhi
oleh orang-orang terdekat yang
paling berpengaruh (significant
others). Selain guru yang
mendominasi
dalam
pembentukan konsep diri murid,
konsep diri pada guru tariqot
juga
dipengaruhi
oleh
pembelajaran dari perilaku Nabi,
orang tua, dan teman. Namun
guru memiliki peran yang sangat
besar
dalam
pembentukan
konsep diri, karena guru
memberikan contoh akhlak,
karakter, sifat kepada murid
seorang
muslim,
dengan
bersumber dari apa yang telah
diajarkan oleh Nabi tentunya,
dan orang tua serta teman juga
sebagai pendukung moril. Guru
juga melakukan tranformasi
spiritual dalam bentuk dzikir dan
ceramah. Peran guru sebagai
pembentuk konsep diri bagi
anggota Naqsyabandi sesuai
dengan
pendapat
Rakhmat
(1996:99) yang menyatakan
bahwa guru dapat menanamkan
peran-peran yang digunakan
sebagai
panduan
bagi
anggotanya untuk berperilaku.
4.1.2
Pembahasan
Social
Comparison
dan
Pembentukan Konsep Diri
Anggota Naqsyabandi
Aspek
Social
Comparison
dalam
pembentukan konsep diri pada
anggota Naqsyabandi dimulai
dengan konsep tawadhu' atau
rendah hati, tidak meremehkan
mahluk dan agama apapun serta
saling
menghormati
dan
mengahargai antar sesama.
Konsep ini dan ajaran yang ada
mampu mengubah perilaku
anggotanya menjadi lebih baik
sesuai ajaran agama Islam
membentuk insan kamil. Jika
insan kamil sudah disandang
maka akan mudah untuk
memetik pelajaran dari aspek
manapun
terkait
dalam
pemebentukan konsep diri.
Adapun nilai sosial yang
dibentuk
adalah
saling
menghormati baik antara yang
lebih tua kepada yang muda
begitupun sebaliknya. Melalui
ajaran dzikir akan terbentuk
kesadaran
untuk
saling
memiliki, saling menghormati
dan saling menghargai. Aspek
sosial
dalam
tariqot
Naqsyabandi terwujud dari
adanya
hubungan
antara
anggota,
antar
cabang
Naqsyabandi dari berbagai kota,
dan juga masyarakat sekitarnya.
Uraian tersebut juga
menunjukkan bahwa aspek
sosial
dapat
memengaruhi
pembentukan
dan
pengembangan konsep diri
seseorang. Melalui hubungan
sosial,
seseorang
dapat
melakukan komunikasi diri atas
kejadian atau peristiwa yang
terjadi
untuk
dijadikan
pembelajaran
atau
proses
pengalaman dalam diri sehingga
mampu berkreativitas secara
benar (Herawan, 2007:38).
4.1.3
Pembahasan
Cultural
Teachings
dan
Pembentukan Konsep Diri
Anggota Naqsyabandi
Aspek
Cultural
Teachings menunjukkan bahwa
pembentukan konsep diri dalam
menjalankan
ajaran
Naqsyabandi bukan dipengaruhi
oleh orang tua,
dan tidak
sepenuhnya dipengaruhi budaya
daerah, tetapi lebih kepada
anugrah Allah yang diperoleh
melalui perantara guru sehingga
diaplikasikan pada organisasi
Naqsyabandi. Adapun ajaran
dzikir yang ditekankan oleh
tariqot
Naqsyabandi
telah
diyakini dapat membentuk
perilaku seseorang dengan
meningkatkan keyakinan agama
Islam anggotanya menjadi lebih
baik dengan bersandar pada
ketaatan dalam menjalankan
perintah Tuhan.
Hasil
analisis
menunjukkan bahwa pengaruh
budaya tidak hanya ditularkan
dari satu generasi ke generasi
lain melalui enkulturasi, seperti
orang tua, tetapi juga didapat
dari kelompok, teman sebanya,
sekolah
dan
lembaga
keagamaan. Penyebaran budaya
pada saat ini dapat dilakukan
melalui
internet
(Devito,
2007:33). Budaya memberikan
nilai-nilai, berbagai keyakinan,
dan menentukan sikap dalam
diri dan kehidupan pribadi
seseorang. Kontribusi yang
diberikan dapat bersifat positif
maupun
negatif
(Devito,
2007:56-57). Pendapat tersebut
menunjukkan bahwa pengaruh
budaya tidak dapat diartikan
secara kecil, yang ditunjukkan
adanya sifat turun temurun dari
orang tua, melainkan budaya
dapat
tercipta
melalui
pengalaman teman sebaya,
pendidikan, maupun lembaga
keagamaam.
4.1.4
Pembahasan Interpretation
and
Evaluations
dan
Pembentukan Konsep Diri
Anggota Naqsyabandi
Aspek Interpretations
and evaluations menunjukkan
bahwa pembentukan konsep diri
dalam tariqot Naqsyabandi juga
dipengaruhi oleh Interpretations
and
evaluations,
yang
ditunjukkan
dengan
proses
muhasabah. Muhasabah itu
sendiri adalah ajaran agama
Islam untuk selalu melakukan
instropeksi diri atas tindakantindakan yang telah kita lakukan.
Evaluasi
ditujukan
untuk
memperbaiki setiap tindakan dan
perilaku seseorang agar menjadi
lebih baik sesuai aturan agama.
Interpretasi dan evaluasi
membantu untuk membentuk
konsep diri seseorang. Dengan
melakukan evaluasi atas perilaku
yang negatif maupun positif dan
pengaruhnya terhadap diri akan
menjadikan pengalaman yang
dirasakan
oleh
seseorang,
selanjutnya kondisi ini akan
direspon oleh diri dalam
pembentukan
perilaku
dan
konsep diri (Devito, 2007:57).
Uraian tersebut menunjukkan
bahwa pentingnya melakukan
interpretasi dan evaluasi, untuk
memperbaiki
perilaku
dan
konsep diri, terutama yang
bersifat negatif. Perbaikan diri
diawali
dengan
melakukan
komunikasi
intrapersonal.
Seperti yang telah kita ketahui
bahwa Komunikasi intrapersonal
adalah komunikasi dengan diri
sendiri, baik kita sadari atau
tidak (Muyana, 2005: 72).
Dengan melalui empat tahap
proses pengolahan informasi
berupa sensasi, persepsi, memori
dan berfikir maka seseorang
akan
mudah
untuk
menginterpretasikan dan pada
akhirnya
mampu
untuk
mengevaluasi dirinya sendiri.
4.2.5
Pembahasan
peran
Organisasi
Naqsyabandi
dalam Pembentukan Konsep
Diri Anggota Naqsyabandi
Dalam
ajaran
Naqsyabandi, peran organisasi
dalam pembentukan konsep diri
anggotanya dimulai dengan
pembentukan
azas.
Azaz
Naqsyabandi terdiri dari Yad
Kard, Baz Gasht, Nigah Dasyat,
Yad Dasyat, Hosh Dar Dam,
Nazar Bar Qadam, Safar Dar
Watan, dan Khalwar Dat
Anjuman. Jika dilaksanakan
secara rutin oleh anggotanya,
akan
memberikan
panduan
dalam merubah sifat seseorang
menjadi lebih baik. Kondisi ini
akan
memberikan
pengembangan
dan
pembentukan
konsep
diri
menurut ajaran yang diberikan.
Berdasarkan
uraian
tersebut
dapat
disimpulkan
bahwa
Organisasi
dapat
memiliki
peran
dalam
pembentukan
konsep
diri
anggotanya. Peran organisasi
dalam pembentukan konsep diri
anggotanya
adalah
dengan
adanya aturan atau azas yang
harus dilaksanakan oleh setiap
anggotanya dalam kehidupan
sehari-hari, untuk mencapai
tujuan
yang
diharapkan.
Pelaksanaan
azas
tersebut
sebagian besar didukung oleh
kebesaran nama tariqot dan
komunikasi yang baik antar
anggota
tariqot
guna
memberikan
dorongan
dan
kekuatan
moril
dalam
menjalankan ajaran tariqot,
sehingga
memunculkan
kepercayaan dalam menjalankan
ajaran tariqot Naqsyabandi.
Kondisi ini akan mempengaruhi
seseorang dalam pembentukan
konsep diri.
Berdasarkan uraian di
atas, maka Tariqot Naqsyabandi
dapat menggunakan kualitas
konsep diri anggota untuk
mewujudkan tujuan organisasi
membentuk insan kamil. Peran
organisasi dalam membentuk
pribadi
anggota
dapat
diwujudkan
dengan
mengenalkan
azas-azas
Naqsyabandi ke semua anggota,
sehingga anggota dapat lebih
memahami tujuan dari dzikir
yang dilakukan, menerapkan
dalam kehidupan sehari-hari,
yang pada akhirnya akan
memengaruhi
pembentukan
konsep diri anggota menjadi
lebih baik, hingga terwujudnya
insan kamil. Organisasi juga
dapat memotivasi anggotanya
untuk menjaga nama baik
tariqot, dengan mewujudkan
pembentukan
konsep
diri
menjadi lebih baik melalui dzikir
lisani
dan
dzikir
hati.
BAB V
KESIMPULAN
5.1. Simpulan
Berdasrkan hasil analisis
yang
telah
diketahui
sebagai berikut:
1. Berdasarkan
hasil
analisis
menunjukkan bahwa:
a. Peran organisasi Naqsyabandi
dalam pembentukan konsep
diri anggotanya adalah dengan
adanya aturan atau azas yang
harus dilaksanakan oleh setiap
anggotanya dalam kehidupan
sehari-hari, untuk mencapai
tujuan
yang
diharapkan.
Pelaksanaan azas tersebut
didukung oleh kebesaran Nama
Tariqot dan komunikasi yang
baik antar kelompok tariqot
yang sama untuk memberikan
dorongan dan kekuatan moril
dalam menjalankan ajaran
tariqot, sehingga memunculkan
kepercayaan
dalam
menjalankan ajaran tariqot
Naqsyabandi. Kondisi ini akan
mempengaruhi
seseorang
dalam pembentukan konsep
diri.
b. Pembentukan
konsep
diri
anggota
Naqsyabandi
dipengaruhi oleh aspek Other’s
image of you yang diperankan
oleh guru. Guru berfungsi
mengtransformasi
spiritual
melalui talkin, dzikir, dan
ceramah-ceramah
yang
dilakukan
secara
rutin.
Pembentukan konsep diri dari
guru dengan murid dilakukan
dengan menanamkan nilai-nilai
yang baik dari ajaran Islam
melalui dzikir, dan konsultasi
untuk
meningkatkan
pemahaman
hukum-hukum
sesuai ajaran Islam. Selain itu,
guru
memberikan
contoh
akhlak, karakter dan sifat yang
baik sesuai ajaran Islam, baik
dalam gerak dan diamnya,
sehingga murid menyakini
bahwa guru dengan ketinggian
ilmu yang dimiliki akan
semakin memiliki kelembutana
sifat, dan aklhaq yang mulia.
Kondisi ini akan menjadi
panutan dan tauladan bagi
murid,
sehingga
dapat
membentuk konsep diri yang
kuat.
c. Pembentukan konsep diri pada
tahap selanjutnya didiperoleh
dari aspek Social Comparison
yang
mana
pembentukan
konsep diri pada
anggota
tariqot Naqsyabandi dimulai
dengan konsep tawadhu' atau
rendah hati, tidak meremehkan
mahluk, siapa saja dan agama
apa saja. Konsep ini juga
tertuang
dalam
azas
Naqsyabandi, khususnya Nazar
Bar Qadam. Konsep tawadhu’
dan ajaran yang ada mampu
mengubah perilaku anggota
Naqsyabandi menjadi lebih
baik sesuai ajaran agama Islam
membentuk insan kamil. Nilai
sosial lainnya yang dibentuk
adalah saling menghormati
baik yang senior ke junior dan
sebaliknya. Melalui ajaran
dzikir
akan
terbentuk
kesadaran
untuk
saling
memiliki, saling menghormati
dan saling menghargai.
d. Pembentukan
konsep
diri
anggota Naqsyabandi tidak
terlalu
dipengaruhi
aspek
Cultural Teachings, dalam arti
turun temurun, tetapi dalam
kontek
kelompok
teman
sebanya,
dan
lembaga
keagamaan.
Pembentukan
konsep diri lebih karena
anugrah Allah yang diperoleh
melalui perantara guru. Ajaran
dzikir yang ditekankan oleh
tariqot Naqsyabandi telah
diyakini dapat meningkatkan
keyakinan
agama
Islam
anggotanya menjadi lebih baik.
e. Aspek
Interpretation
and
Evaluations bagi pembentukan
konsep
diri
anggota
Naqsyabandi dilakukan dengan
proses muhasabah. Dengan
muhasabah, seseorang akan
menyadari kesalahannya, dan
berupaya memperbaiki agar
menjadi lebih baik dan
mencapai derajat ketaqwaan
yang lebih tinggi di hadapan
Allah.
Muhasabah
perlu
dilakukan karena manusia
selalu melakukan hal-hal yang
buruk tanpa disadari.
2. Peran
organisasi
dalam
membentuk pribadi anggota
dipengaruhi oleh nama besar
organisasi Naqsyabandi. Hal
tersebut diwujudkan dengan
mengenalkan
azas-azas
Naqsyabandi
ke
semua
anggota, sehingga anggota
dapat lebih memahami tujuan
dari dzikir yang dilakukan,
menerapkan dalam kehidupan
sehari-hari, yang pada akhirnya
akan
memengaruhi
pembentukan
konsep
diri
anggota menjadi lebih baik,
hingga terwujudnya insan
kamil. Organisasi juga dapat
memotivasi anggotanya untuk
menjaga nama baik tarekat,
dengan
mewujudkan
pembentukan
konsep
diri
menjadi lebih baik melalui
praktek dzikir.
5.2. Saran
1. Hasil penelitian menunjukkan
bahwa dalam pembentukan
konsep
diri
anggota
Naqsyabandi dipengaruhi oleh
keberadaan organisasi dan
empat
sumber
pokok
pembentukan konsep diri, yaitu
Other’s image of you, Social
Comparison,
Cultural
Teachings dan Interpretation
and
Evaluations.
Oleh
karenanya
anggota
perlu
memperhatikan
pengaruh
aspek
tersebut
dalam
pembentukan konsep diri.
2. Ditijau dari pernyataan oleh
beberapa
anggota
Naqsyabandi,
sebaiknya
anggota lebih condong pada
objektivitas dalam memandang
suatu pokok permasalahan.
Sehingga bisa mengenali lebih
dalam tentang kebaikan dan
keburukan
apa
yang
terkandung
pada
sistem
organisasi Naqsyabandi.
3. Penelitian ini perlu dikembangkan
dengan sampel yang lebih besar,
sehingga dapat mendiskripsikan
pembentukan konsep diri bagi
seseorang dengan lebih baik lagi,
dan
terutama
anggota
Naqsyabandi. Dengan semakain
menjamurnya media elektrokik
saat ini, alangkah lebih bijaknya
jika organisasi Naqsyabandi dapat
memanfaatkan teknologi internet
baik itu social media ataupun
melalui
blog.
Sehingga
memungkinkan khalayak luas
lebih paham tentang organisasi
Naqsyabandi.
DAFTAR PUSTAKA
Buku:
Bruinessen, Martin van. 1992. Tarekat Naqsyabandi di Indonesia. Bandung:
MIZAN
DeVito, Joseph A. 2007. The Interpersonal Communication Book, Eleventh
Edition. United States of America: Pearson Education, Inc
Masyhuri, Aziz. 2011. Ensiklopedi 22 Aliran Tarekat dalam Tasawuf. Surabaya:
Imtiyaz
Moleong, Lexy J. M.A. 2008. Metodologi Penelitian Kualitatif. Edisi Revisi.
Bandung: PT Remaja Rosdakarya
Muhammad, Arni. 2008. Komunikasi Organisasi. Jakarta: Bumi Aksara
Mulyana, Deddy. 2005. Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar. Bandung:
PT Remaja Rosdakarya
Rakhmat, Jalaluddin. 2009. Psikologi Komunikasi. Bandung:
PT Remaja Rosdakarya
Satori, Djam’an. 2011. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta
Selebaran Naqsyabandi tentang azaz dan pedoman tarekat
Website:
Bagus. 2010. Tarekat Naqsyabandiyah: Kenapa saya Keluar dari Sufi “Tarekat
Naqsyhbandiyah/Naqsyabandiya?..Sejarah, Prinsip Dasar dan Ajaran
Tarekat Sufy Naqsyabandiyah. www,kaahildpress.com
Herawan, Endang. 2007. Hand Out Materi Program Perkuliahan, Mata kuliah
Teori Organisasi, Program Administrasi Pendidikan. Dosen Jurusan
Administrasi Pendidikan. Fakultas Ilmu Pendidikan. Universitas Pendidikan
Indonesia. www.google.co.id/organisasi. Diakses 25 Januari 2013
Izza
rizza.
2012.
Budaya
dan
Pembentukan
Konsep
Diri.
www.izzamuanies.blogspot.com. Selasa 20 November 2012. Diakses 25
Januari 2013.
Nugroho, Agung. 2012. Komunikasi Interpersonal. www.kompasiana.com/buku/5
Mei 2012:15:28wib. Diakses 8 februari 2013
Saniafever.
2011.
Menelusuri
Tarikat
Naqsyabandiyah.
www.sania4ever.blogdetik.com/menelusuri tarekat naqsyabandiyah. April
2011
www.baitulamin, 2010. Tarekat Naqsyabandiyah ditopang Syariat dan Science
Yasir. 2013. Teori Negosiasi Muka. Dosen Ilmu Komunikasi FISIP Universitas
Riau. www.yasir.staff.unri.ac.id/categories teori komunikasi. Diakses 25
Januari 2013.