Diferensiasi Umat Islam Indonesia Klik R

DIFERENSIASI UMAT ISLAM DI INDONESIA
Makalah
Disusun untuk memenuhi salah satu tugas Mata Kuliah
Komunikasi Antar Budaya
Dosen : Dr. Hj. Kiki Zakiah, M.Si.

Nama: Rd. Laili Al Fadhli
NPM: 20080013047

PROGRAM MAGISTER ILMU KOMUNIKASI
PASCASARJANA UNISBA
BANDUNG
2014

KATA PENGANTAR
Puji syukur kehadirat Allah subhaanahu wa ta’ala atas segala karunia-Nya
dan dengan pertolongan serta atas izin-Nya pula Peneliti dapat menyelesaikan
makalah ini. Shalawat serta salam tidak lupa untuk disampaikan dan semoga tetap
tercurahlimpahkan kepada uswatuna wa qudwatuna, nabiyullaah wa rasuulullaah
Muhammad shallallaahu ‘alaihi wa sallam. Serta kepada keluarganya (ahlul
bait), para Khulafaau Rasyidiin dan Shahabat, para tabi’in, tabi’ut tabi’in hingga

seluruh umatnya yang tetap istiqamah di seluruh penjuru dunia, Peneliti
ungkapkan sebuah ucapan terindah yang merupakan sunnah Rasulullah,
Assalamualaikum wa rahmatullaahi wa barakaatuh.
Dalam kata pengantar ini Peneliti mengucapkan terima kasih kepada kedua
orang tua atas segala doa dan dukungannya, Ibu Dr. Hj. Kiki Zakiah, M.Si. selaku
dosen mata kuliah Komunikasi Antar Budaya atas segala arahannya dan kepada
seluruh pihak yang telah membantu Peneliti dalam menyelesaikan makalah ini,
syukran katsiran, jazakumullaahu khairan.

Bandung, Juni 2014

Peneliti

ii

DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR.............................................................................................ii
DAFTAR ISI..........................................................................................................iii
PENDAHULUAN...................................................................................................1
1.1.

Latar Belakang Penelitian.........................................................................1

1.2.

Fokus Penelitian........................................................................................4

1.3.

Tujuan Penelitian.......................................................................................5

1.4.

Subjek Penelitian.......................................................................................5

1.5.

Metode Penelitian......................................................................................5

1.6.

Kegunaan Penelitian..................................................................................5

1.6.1.

Kegunaan Praktis...............................................................................5

1.6.2.

Kegunaan Teoritis..............................................................................5

1.7.

Sistematikan Penulisan..............................................................................6

KERANGKA KONSEPTUAL DAN TEORI YANG DIGUNAKAN..................10
2.1.

Diferensiasi Sosial...................................................................................10

2.2.

Madzhab Akidah (Firqah).......................................................................10

2.3.

Madzhab Fikih.........................................................................................13

2.4.

Gerakan Islam Transnasional..................................................................14

2.5.

Corak Beragama......................................................................................15

2.6.

Komunikasi Dakwah...............................................................................16

MADZHAB-MADZHAB DALAM ISLAM YANG MEMPENGARUHI
KONDISI UMAT ISLAM DI INDONESIA.........................................................18
3.1.

Madzhab-Madzhab Aqidah (Firqah)......................................................18

3.1.1.

Ahlul Hadits/ Ahlul Atsar................................................................18

3.1.2.

Asy’ariyah........................................................................................21

3.1.3.

Khawarij...........................................................................................23

3.1.4.

Murji`ah...........................................................................................26

3.1.5.

Mu’tazilah........................................................................................28

3.1.6.

Syi’ah...............................................................................................30

3.1.7.

Sufiyah.............................................................................................32

3.2.

Madzhab-Madzhab Fikih........................................................................34

3.2.1.

Syafi’iyyah.......................................................................................34

3.2.2.

Hanabilah.........................................................................................36

3.2.3.

Ja’fariyah..........................................................................................38

3.2.4.

Madzhab Talfiq (Lintas Madzhab)...................................................40

GERAKAN ISLAM TRANSNASIONAL YANG MEMPENGARUHI UMAT
ISLAM DI INDONESIA.......................................................................................43
5.1.

Ikhwanul Muslimin (IM) dan Gerakan yang Serupa Dengannya...........43

5.2.

Aliran-Aliran Ishlahi Tarbawi (Reformasi Pendidikan).........................47

5.3.

Gerakan Salafi Konvensional..................................................................47

5.4.

Gerakan Salafi Haraki.............................................................................51

5.5.

Gerakan Salafi Jihadi...............................................................................52

5.6.

Hizbut Tahrir (HT)..................................................................................56

5.7.

Jamaah Tabligh dan Dakwah..................................................................58

CORAK BERAGAMA DAN KOMUNIKASI DAKWAH UMAT ISLAM DI
INDONESIA..........................................................................................................62
5.1.

Corak Beragama Umat Islam di Indonesia..............................................62

5.1.1.

Tradisional.......................................................................................62

5.1.2.

Modern.............................................................................................64

5.1.3.

Puritan..............................................................................................69

5.1.4.
5.2.

Liberal..............................................................................................75

Komunikasi Dakwah Beberapa Kelompok Umat Islam di Indonesia.....79

5.2.1.

Pendekatan Sosial-Budaya (Kultural)..............................................79

5.2.2.

Pendekatan Dakwah dan Amar Ma’ruf Nahi Munkar.....................82

5.2.3.

Pendekatan Politik (Struktural)........................................................83

5.2.4.

Pendekatan Jihad..............................................................................84

PENUTUP..............................................................................................................86
DAFTAR PUSTAKA............................................................................................89

BAB I
PENDAHULUAN
1.1.

Latar Belakang Penelitian
Dalam Penelitian lapangan di Mojokuto dari bulan Mei 1953 sampai bulan

September 1954, Clifford Geertz menggolongkan penduduk berdasarkan tipe
utama kebudayaan berdasarkan tingkah laku. Petani, buruh, pekerja tangan,
pedagang, dan pegawai Jawa digolongkan menjadi tiga kelompok yaitu abangan,
santri, dan priyayi. Hasil Penelitian ini kemudian diajukan sebagai disertasi
doktoral dan diterbitkan dengan judul The Religion of Java (1960).
Trikotomi Clifford Geertz menuai banyak kritikan. Salah satunya
disampaikan Profesor Harsja W. Bachtiar dalam tulisannya. Ia mengidentifikasi
terdapat beberapa kritik terhadap trikotomi Clifford Geertz. Pertama mengenai
pengertian tentang agama. Geertz sangat kabur membedakan agama dengan
kepercayaan. Trikotomi ini juga tidak merepresentasikan seluruh agama orang
Jawa karena hanya daerah Mojokuto (nama samaran untuk kota Pare, Kediri)
sebagai obyek penilitian. Selain itu, agama Kristen dan Katolik (yang juga
diimani oleh sebagian minoritas orang-orang Jawa) tidak dijelaskan pada tesisnya
ini (Bachtiar, 1973).
Kritik yang kedua mengenai dasar pembagian ketiga varian ini. Terdapat
ketidaksamaan dasar pembagi untuk ketiga varian yang disampaikan oleh Geertz.
Di satu sisi, abangan dan santri dikategorikan dengan dasar yang sama yaitu pola
kesalehan dan keimanan mereka. Namun, di sisi lain priyayi dikategorikan dengan
pola yang lain. Kuntowijoyo pun sependapat dengan hal ini. Untuk priyayi, Geertz
memberi monopoli terhadap kesenian klasik dan populer, hal yang tidak
diberikannya kepada varian lain, abangan dan santri. Untuk abangan hanya
disebutkan simbol-simbol berupa magis, mitologi, dan ritual, sedangkan untuk
santri pembicaraan terutama berkisar pada soal organisasi sosial dari agama
(Kuntowijoyo, 1987).
Kritik lain juga disampaikan Mitsuo Nakamura (1983) dalam bukunya
mengenai pergerakan Muhammadiyah di Kotagede.Ia berpendapat bahwa
trikotomi Clifford Geertz tidak relevan. Menurutnya peletakan struktur

1

2

masyarakat jawa, khususnya anggota Muhammadiyah sangat sulit karena batasbatas dari kategori-kategori ini semakin kabur.
Zaini Muchtarom (1988: 8) juga sependapat dengan hal ini. Akan sangat
sulit membatasi peng-kotak-an kepercayaan agama jawa berdasar pada kategorikategori seperti itu.

Santri maupun abangan terdapat pada setiap lapisan

masyarakat jawa, mulai dari wong cilik sampai ndara.
Kalaupun apa yang dikemukakan oleh Geertz mengenai trikotomi ini
benar dan sesuai fakta di lapangan pada saat itu, namun Ahmad Farid Okbah
menyebut bahwa trikotomi hasil Penelitian Geertz sudah out of date. Dalam
ceramah yang disampaikan pada acara bedah buku “Mendamaikan Ahlus Sunnah
di Nusantara”1ia menyebutkan bahwa pemetaan kaum muslimin di Indonesia tidak
lain dan tidak bukan merupakan sebuah grand design yang dirancang oleh
kekuatan Amerika dan Eropa untuk mengalahkan kekuatan kaum muslimin pasca
runtuhnya Komunisme. Asumsi ini berpijak dari tesis “Clash of Civilization”
yang diangkat oleh Samuel P. Huntington.
Berbagai Penelitian dilakukan di Indonesia, sebagai komunitas umat Islam
terbesar di dunia, untuk memilah dan mengkotak-kotakan, bahkan membenturkan
sesama umat Islam. Dari trikotomi Geertz, lalu muncul istilah modernistradisional, dan kini diangkat wacana di tengah-tengah umat Islam tentang adanya
kaum fundamentalis, liberalis, formalistik,2 dan nasionalis.3 Farid Okbah
menyebutkan bahwa seluruh umat Islam yang bercita-cita mengembalikan syariat
Islam dalam kehidupan berbangsa dan bernegara dimasukan ke dalam kategori
fundamentalis yang dikenal juga dengan istilah Islam Radikal. Adapun ketiga
golongan yang lain berusaha dibenturkan dengan golongan fundamentalis.
Golongan formalistik dan nasionalis yang lebih dikenal dengan istilah
Islam moderat hari ini sedang diarahkan untuk berkolaborasi dengan golongan
liberalis. Padahal sebagaimana kita ketahui bersama bahwa liberalisme yang lahir
di tengah-tengah kaum muslimin tidak bersih dari campur tangan Barat. Akhirnya,
umat Islam akan dihadapkan pada pilihan yang sulit. Bila ia bercita-cita
menegakkan syariat Islam maka ia termasuk fundamentalis-radikal dan menjadi
1

Lihat ceramah lengkapnya di http://www.youtube.com/watch?v=r4MXptD3KUY
Maknya yang dijelaskan oleh Farid Okbah sama dengan istilah Islam Tradisional.
3
Istilah Islam nasionalis semakna dengan istilah Islam sekularis.
2

3

musuh bersama. Namun bila ia tidak ingin menjadi musuh bersama, maka ia
“terpaksa” menjadi muslim moderat, yang hari ini diarahkan pada liberalisme
Islam.
Dalam struktur sosial, diferensiasi merupakan hal yang tidak bisa
dihindari. Bahkan, bila kita melihat dari sudut pandang Islam, diferensiasi di
tengah-tengah umat manusia adalah sunnatullah. Hal ini sebagaimana firmanNya,

ُ ‫قن َََاكُم من ذَك َََر‬
َ
ْ َ ‫س إإنّا خَل‬
‫م‬
َ ‫ج‬
َ ‫و‬
َ ّ ‫يٰأي‬
ْ ُ ‫علْن َََاك‬
ّ
ُ ‫هََا ٱ لنّا‬
َ ‫ى‬
َ ٍ
ٰ َ ‫وأنْث‬
َ
َ ْ ‫ه أَت‬
ُ ‫ار‬
َ ‫و‬
َ ‫قبَآئ إ‬
ُ
‫م‬
‫م إ‬
‫عنَدََ ٱ لل ّ إ‬
ّ ‫ف ۤوا ْ إ إ‬
َ َ ‫ل لإت‬
ُ ‫ش‬
ْ ُ ‫قَ اك‬
ْ ُ ‫مك‬
َ ‫َر‬
َ َْ ‫ن أك‬
َ ‫ع‬
َ ً ‫عوبا‬
‫ير‬
ٌَ ‫عل إ‬
َ ‫ه‬
ّ ‫إإ‬
َ ّ ‫ن ٱ لل‬
ٌ ‫يم خَب إ‬
Artinya: Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari
seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsabangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya
orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling
takwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha
Mengenal. [QS. Al Hujuraat, 49: 13]
Kenyataannya, dalam struktur sosial masyarakat, secara horizontal mereka
telah terbagi-bagi ke delam perbedaan suku, ras, agama, adat-istiadat, gender,
bahasa, dan pekerjaan. Lebih dari itu, diferensiasi sosial juga dapat terjadi lebih
kecil lagi. Misal dalam Islam, diferensiasi antar umat Islam dapat terjadi karena
beberapa sebab. Di antaranya adalah perbedaan madzhab, gaya beragama,
komunikasi dakwah, dan organisasi atau jamaah.
Bila

kita

mengkaji

sejarah perjalanan

umat

Islam

sejak

awal

kemunculannya, perbedaan tersebut dapat ditemui sejak lama. Perbedaanperbedaan dalam, tubuh umat Islam seringkali menjadi sebab perpecahan. Diawali
dari perbedaan pendapat dalam memandang dan memahami Al-Quran dan AsSunnah atau perbedaan pendapat dalam isu politik, kemudian berkembang
menjadi perbedaan paham dan melahirkan madzhab-madzhab teologis, atau yang
kemudian dikenal dengan istilah “firqah” atau “sekte”.
Namun demikian, perbedaan pendapat dan perpecahan yang terjadi di
tengah-tengah kaum muslimin pada masa lampau tidak selalu harus berakhir

4

dengan pedang. Bahkan, banyak sekali perbedaan-perbedaan tajam dalam masalah
akidah justru menjadi sebab lahirnya semangat keilmuan dan khazanah di tengahtengah kaum muslimin, bukan melahirkan perpecahan dan permusuhan yang
berkepanjangan. Kecuali beberapa aliran yang memang memiliki kecenderungan
bersikap keras terhadap golongan di luar kelompoknya.
Adapun hari ini, perbedaan pendapat di tengah-tengah kaum muslimin
hampir selalu melahirkan permusuhan. Jangankan dalam permasalahan akidah,
bahkan dalam permasalahan fikih yang sifatnya cabang sekalipun, yang para
ulama terdahulu sudah saling legowo dan “sepakat untuk tidak sepakat” kemudian
diangkat kembali sebagai isu yang harus dibahas.
Makalah ini berusaha menampilkan realita umat Islam dilihat dari berbagai
sudut pandang. Hal tersebut bertujuan untuk menampilkan wajah kaum muslimin
di Indonesia dengan apa adanya, sekaligus berusaha mencari titik temu di antara
masing-masing kelompok sehingga perbedaan yang terjadi di tengah-tengah
masyarakat tidak menjadi bom waktu, namun justru akan menjadi khazanah
keilmuan sebagaimana yang pernah terjadi pada masa lampau.
Peneliti melihat diferensiasi umat Islam di Indonesia dari sudut pandang
perbedaan madzhab, pengaruh gerakan Islam Transnasional, gaya beragama, dan
komunikasi dakwah masing-masing kelompok. Apa yang ditampilkan dalam
makalah ini tidak bermaksud untuk mengangkat satu kelompok tertentu dan
menjatuhkan kelompok yang lain. Semua kelompok ditampilkan apa adanya dan
sesuai dengan apa yang mereka yakini, yang telah disebarkan melalui sumbersumber resmi mereka.
Walaupun latar belakang dan pemikiran pribadi Peneliti akan sangat
mempengaruhi gaya penulisan, namun Peneliti berusaha untuk tetap menampilkan
setiap kelompok umat Islam dengan objektif. Objektivitas yang didukung oleh
data dan fakta yang kebanyakan berasal dari sumber kelompok yang
bersangkutan. Lalu, ditambah penjelasan atau komentar beberapa tokoh tentang
kelompok tersebut.

5

1.2.

Fokus Penelitian
Adapun fokus Penelitian ini adalah menggambarkan diferensiasi sosial

umat Islam di Indonesia.
1.3.

Tujuan Penelitian
Tujuan Penelitian ini adalah untuk mengetahui gambaran kaum muslimin

di Indonesia.
1.4.

Subjek Penelitian
Subjek Penelitian ini adalah umat Islam di Indonesia.

1.5.

Metode Penelitian
Metode

Penelitian

yang dilakukan

adalah

dengan

menggunakan

pendekatan kualitatif. Sedangkan pengumpulan data dilakukan melalui studi
pustaka dan berdasakan pengalaman Peneliti selama berinteraksi dengan berbagai
kalangan, khususnya beberapa gerakan Islam di Indonesia.
1.6.

Kegunaan Penelitian

1.6.1. Kegunaan Praktis
Di antara kegunaan Penelitian ini yang bersifat praktis adalah untuk,
1. Memenuhi tugas mata kuliah Komunikasi Antar Budaya,
2. Mengetahui apa dan bagaimana diferensiasi umat Islam di Indonesia,
serta sebab-sebab yang menjadi latar belakang terjadinya diferensiasi
tersebut,
3. Menjadi acuan bagi pihak-pihak terkait dalam rangka membangun dan
memperbaiki ukhuwah Islamiyah di Indonesia.
1.6.2. Kegunaan Teoritis
Adapun kegunaan teoritis Penelitian ini adalah untuk,
1.

Menambah wawasan dan khazanah keilmuan dalam bidang Sosiologi
dan Komunikasi Dakwah.

2.

Digunakan sebagai bahan Penelitian lebih lanjut.

6

1.7.

Sistematikan Penulisan
Bab I Pendahuluan
Dalam bab ini dijelaskan latar belakang Penelitian, rumusan masalah,

tujuan Penelitian, subjek Penelitian, metode Penelitian, kegunaan Penelitian, dan
sistematika penlulisan. Bab ini merupakan pintu gerbang untuk memasuki tulisan
hasil Penelitian.
Bab II Kerangka Konseptual dan Teori yang Digunakan
Bab ini menjelaskan beberapa hal mendasar yang menjadi acuan dalam
Penelitian yang akan dilakukan. Beberapa konsep seperti diferensiasi sosial,
madzhab akidah atau yang lebih dikenal sebagai firqah, madzhab fikih, gerakan
islam transnasional, corak keberagamaan umat Islam, dan komunikasi dakwah
dipaparkan terlebih dahulu untuk mendapatkan gambaran yang utuh dan persepsi
yang sama mengenai persoalan yang akan dibahas kemudian.
Bab III Madzhab-Madzhab dalam Islam yang Mempengaruhi Kondisi
Umat Islam di Indonesia
Pada bab iniPeneliti memberikan gambaran umum tentang madzhabmadzhab dalam Islam yang keberadaannya memberikan pengaruh yang besar bagi
kaum muslimin di Indonesia. Indikator pengaruh itu sendiri dilihat dari besarnya
penganut madzhab yang bersangkutan. Lalu, dipaparkan realita umat Islam di
Indonesia yang menganut masing-masing madzhab yang telah disebutkan.
Peneliti sengaja hanya membahas sebagian madzhab saja, yakni madzhab
yang kemudian dianut, baik secara keseluruhan atau sebagian pemikirannya saja
oleh kaum muslimin di Indonesia. Hal ini disebabkan terlalu banyaknya madzhab
yang ada dalam kaum muslimin bila harus dibahas secara lebih luas.
Bab III Kebangkitan Gerakan Islam Transnasional
Selain madzhab-madzhab teologis dan fikih yang berkembang dalam
dunia Islam, kaum muslimin di Indonesia juga dipengaruhi dengan gaya gerakan-

7

gerakan Islam kontemporer yang dikenal dengan istilah Gerakan Islam
Transnasional. Gerakan Islam Transnasional adalah gerakan Islam yang memiliki
kekuatan dalam skala internasional. Gerakan ini memandang umat Islam sebagai
satu kesatuan yang utuh dan tidak dibatasi oleh batas-batas politis dan geografis.
Corak ini kemudian memberikan pengaruh yang signifikan bagi gaya beragama
kaum muslimin di Indonesia dalam beberapa dekade terakhir. Maka, untuk
memahami bagaimana perkembangan kaum muslimin di Indonesia, perlu
dijelaskan beberapa gerakan Islam kontemporer yang memberikan pengaruh dan
warna baru bagi perjalanan kaum muslimin di Indonesia.
Gerakan Transnasional yang dimaksud adalah Ikhwanul Muslimin, AliranAliran Ishlah Tarbawi, Gerakan Salafi, Hizbut Tahrir, dan Jamaah Tabligh.
Penyebutan sebagian gerakan tersebut merupakan hasil kajian dari edaran milik
BIN yang berjudul Gerakan Islam Transnasional dan Pengaruhnya di Indonesia,
Perjalanan Gerakan Jihad yang ditulis Abu Mush’ab As-Suri, dan Mencari
Format Gerakan Dakwah Ideal yang ditulis oleh Shadiq Amin.
Dalam edaran BIN, disebutkan bahwa Gerakan Islam Transnasional terdiri
atas Ikhwanul Muslimin, Hizbut Tahrir, Salafi, Jamaah Tabligh, dan Syi’ah.
Menurut Abu Mush’ab As-Suri, gerakan Islam kontemporer yang cukup
berpengaruh adalah Ikhwanul Muslimin dan Gerakan yang Serupa Dengannya,
Hizbut Tahrir, Aliran Ishlah Tarbawi, Jamaah Tabligh dan Dakwah, serta
Gerakan Salafi. Adapun Shadiq Amin menyebutkan lima gerakan dakwah dalam
bukunya: Jamaah Tabligh, Salafi, Sufi, Hizbut Tahrir, dan Ikhwanul Muslimin.
Peneliti sengaja tidak memasukan Syi’ah dan Sufi ke dalam bab ini karena
sejatinya mereka adalah termasukke dalam madzhab-madzhab akidah. Karenanya
mereka dimasukan ke dalam Bab I yang membahas madzhab-madzhab dalam
Islam. Selain itu, Peneliti melakukan rincian terhadap gerakan Salafi, yang dalam
perkembangannya

mengalami

perubahan-perubahan,

sebagaimana

yang

disebutkan oleh Abu Mush’ab As-Suri dan apa yang dijelaskan oleh Akram Hijazi
dalam Salafi Jihadi dan Masa Depan Palestina.
Bab IV Corak Beragama dan Komunikasi Dakwah Umat Islam di
Indonesia

8

Dalam bab ini Peneliti berusaha melihat diferensiasi umat Islam
berdasarkan sudut pandang corak beragama dan komunikasi dakwah masingmasing kelompok. Menurut Budhy Munawar Rahman (2013), corak beragama
umat Islam profesional, khususnya dalam sebuah perusahaan, terbagi ke dalam
lima kategori: tradisional, puritan, fundamentalis, modern, dan liberal. Hal ini
disampaikan dalam acara Studium General Program Studi Perbandingan Agama
di UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta pada Rabu (2/10/13).4 Namun, Peneliti hanya
akan membahas empat kelompok saja: tradisional, puritan, modern, dan liberal.
Karena istilah “fundamental” sendiri kurang sesuai dengan kondisi real yang ada
di lapangan.
Selain itu Peneliti juga akan melihat diferensiasi kaum muslimin di
Indonesia dari sudut pandang komunikasi dakwah masing-masing kelompok.
Menurut As-Suri (2009), pendekatan dakwah gerakan Islam terbagi menjadi
empat

aliran:

non-politik,

politik,

jihadi,

dan

aliran-aliran

yang

menyimpang.5Sedangkan Kuntowijoyo pernah mengeluarkan istilah Islam
Kultural dan Islam Struktural untuk membedakan pendekatan dakwah gerakan
Islam di Indonesia.6
Apa yang disebutkan oleh As-Suri sebagai gerakan non-politik, praktiknya
terbagi dua: mereka yang melakukan pendekatan sosial-budaya (Islam kultural
menurut bahasa Kuntowijoyo) dan mereka yang melakukan pendekatan dakwah
dan amar ma’ruf nahi munkar (sebagaimana yang dilakukan oleh Salafi, Sufi,
Jamaah Tabligh, dan FPI). Sedangkan apa yang disebutkan oleh As-Suri sebagai
aliran politik adalah mereka yang oleh Kuntowijoyo disebut melakukan
pendekatan dakwah struktural. Dari sini, Peneliti menyimpulkan bahwa
komunikasi dakwah umat Islam di Indonesia terbagi ke dalam empat aliran:
pendekatan sosial-budaya (kultural), pendekatan tarbiyah dan dakwah, pendekatan
politik, dan pendekatan jihad.
Peneliti akan mencoba melihat kelompok-kelompok Islam dari sudut
pandang tersebut agar dapat terlihat dengan jelas bagaimana warna kelompok
4

Lihat http://www.lpminstitut.com/2013/10/corak-keberagamaan-dalam-dunia.html
Maksudnya adalah mereka yang terpengaruh pemikiran khawarij dan menjadi takfiri. Namun,
aliran ini tidak akan dibahas secara khusus, melainkan akan disinggung sedikit dan digabungkan
dalam pembahasan aliran jihad.
6
Sebagaimana yang dijelaskan oleh Bambang S. Maarif dalam kelas Mata Kuliah Fenomena
Gerakan Islam.
5

9

yang bersangkutan. Walaupun harus Peneliti akui bahwa gradasi masing-masing
kelompok realitanya begitu nyata sehingga hampir tidak terihat batasnya.
Bab V Penutup
Bab ini berisi kesimpulan dari apa yang telah dibahas dan saran yang
ditujukan kepada beberapa orang terkait dengan makalah yang telah ditulis.

BAB II
KERANGKA KONSEPTUAL DAN TEORI YANG DIGUNAKAN
2.1.

Diferensiasi Sosial
Dilihat dari sudut pandang bahasa, diferensiasi berasal dari bahasa Inggris

“Different” yang artinya berbeda, perbedaan, atau membeda-bedakan. Adapun
secara istilah maksudnya adalah klasifikasi terhadap perbedaan atau yang sejenis
dalam kehidupan manusia. Sedangkan menurut Soerjono Soekanto diferensiasi
sosial merupakan variasi pekerjaan prestise akan kekuasaan kelompok dalam
masyarakat.7
Diferensiasi sosial adalah perbedaan individu atau kelompok dalam
masyarakat yang tidak menunjukkan adanya suatu tingkatan (hierarkis). Dengan
kata lain, tidak ada gologan dari pembagian tersebut yang memiliki tingkatan
yang lebih tinggi ataupun yang lebih rendah.Menurut Kamus Sosiologi,
diferensiasi adalah klasifikasi atau penggolongan terhadap perbedaan-perbedaan
tertentu yang biasanya sama atau sejenis.8
Dari pengertian-pengertian tersebut dapat kita pahami bahwa diferensiasi
sosial bermakna perbedaan-perbedaan yang ada dalam masyarakat, yang
disebabkan oleh perbedaan ciri fisik, sosial, atau budaya.
Di antara jenis diferensiasi sosial adalah diferensiasi agama.Yakni
perbedaan yang disebabkan perbedaan keyakinan terhadap ajaran tertentu. Secara
lebih jauh, diferensiasi juga terjadi dalam sebuah ajaran agama. Dalam Islam,
dikenal dengan istilah madzhab-madzhab yang menjadi pembeda antara satu
golongan kaum muslimin dengan golongan yang lain. Baik madzhab dalam
masalah akidah (firqah) atau madzhab dalam masalah fikih.
2.2.

Madzhab Akidah (Firqah)
Madzhab (bahasa arab: ‫مذهب‬, madzhab) adalah istilah dari bahasa Arab,

yang berarti jalan yang dilalui dan dilewati, sesuatu yang menjadi tujuan
seseorang baik konkrit maupun abstrak. Sesuatu dikatakan madzhab bagi
seseorang jika cara atau jalan tersebut menjadi ciri khasnya. Menurut para ulama
7

Lihat http://widy-mutiarahati.blogspot.com/2012/01/diferensiasi-sosial.html
Lihat http://sofi-sikumbang.blogspot.com/p/struktur-sosial-diferensiasi-sosial-dan.html

8

11

dan ahli agama Islam, yang dinamakan madzhab adalah metode (manhaj) yang
dibentuk setelah melalui pemikiran dan Penelitian, kemudian orang yang
menjalaninya menjadikannya sebagai pedoman yang jelas batasan-batasannya,
bagian-bagiannya, dibangun di atas prinsip-prinsip dan kaidah-kaidah.9
Adapun akidah (Bahasa Arab: ُ‫ ;اَ ْل َعقِ ْي َدة‬transliterasi: Aqidah), dalam istilah
Islam berarti iman atau kepercayaan. Semua sistem kepercayaan atau keyakinan
bisa dianggap sebagai salah satu akidah. Pondasi akidah Islam didasarkan pada
Hadits Jibril, yang memuat definisi Islam, Rukun Islam, Rukun Iman, Ihsan dan
peristiwa hari akhir.10
Akidah dari segi bahasa berarti simpulan iman ataupun pegangan yang
kuat atau satu keyakinan yang menjadi pegangan yang kuat. Sedangkan akidah
dari sudut istilah ialah kepercayaan yang pasti dan keputusan yang tidak
bercampur dengan syak atau keraguan di dalamnya.Akidah Islam ialah
kepercayaan dan keyakinan terhadap Allah sebagai rabb11 dan ilaah12 serta
beriman dengan nama-nama-Nya dan segala sifat-sifat-Nya juga beriman dengan
adanya Malaikat, kitab-kitab, para Rasul, Hari Akhirat dan beriman dengan takdir
Allah, baik atau buruk termasuk segala apa yang datang dari Allah.13
Perbedaan dalam permasalahan akidah di tengah-tengah umat Islam terjadi
sejak masa para Sahabat. Tepatnya pada masa kekhalifahan Ali ibn Abi Thalib.
Pada masa itu, muncul dua golongan yang berawal dari perbedaan sikap politis,
Khawarij dan Syi’ah, yang kemudian berkembang menjadi madzhab dalam
masalah akidah. Setelah itu muncul kemudian Murji`ah, Mu’tazilah, Qadariyah,
Jahmiyah, Asy’ariyah, dan lainnya.
Madzhab-madzhab dalam akidah tidak lazim disebut madzhab, melainkan
biasa disebut dengan istilah firqah. Karena untuk membedakan dengan madzhabmadzhab fikihyang lebih lazim menggunakan istilah madzhab.
Arti bahasa dari kata firqah atau iftiraaq adalah perpecahan atau
perpisahan. Dari sudut pandang syar’i adalah keluar dari manhaj yang benar
9

Lihat http://id.wikipedia.org/wiki/Madzhab
Lihat http://id.wikipedia.org/wiki/Aqidah
11
Rabb, yakni Allah sebagai subjek mutlak yang mengatur alam semesta. Dia adalah Pencipta,
Yang Menghidupkan, Mematikan, Penguasa dan Pengatur Alam Semesta (Raja Diraja).
12
Ilaah maknanya sesembahan. Dalam hal ini Allah sebagai objek yang disembah. Laa ilaaha
illallah maknanya tiada sesembahan yang berhak disembah selain Allah.
13
Lihat http://www.islamgrid.gov.my/articles/akidah/akidah.php
10

12

dalam mengerti dan menitiagama Islam dan masuk ke manhaj yang baru
(HASMI: tanpa tahun). Istilah firqah juga telah disampaikan oleh Rasulullah
dalam beberapa riwayatnya, di antaranya sabda beliau,

ُ
َ ‫ف ْر‬
ْ َ ‫ست‬
‫في‬
ََ ْ ‫عي‬
ً ‫ق‬
‫هََا إ‬
‫ن إ‬
‫سب ْ إ‬
ّ ‫وإ إ‬
َ ّ ‫ة كُل‬
َ ‫و‬
َ ‫ي‬
ّ ‫نأ‬
َ ٍ ‫رقُ عَلَى ثَلَث‬
َ
ْ ‫مت إ‬
‫فت َ إ‬
َ .ً‫حََ دَة‬
َ ‫و‬
‫ه؟‬
‫وا إ‬
‫ل اللََ إ‬
‫ن إ‬
ُ ‫ي ي َََا َر‬
ْ ‫م‬
َ ‫و‬
ْ ََ‫س‬
َ :‫وا‬
ْ ُ ‫قََال‬
َ ّ ‫ار إإل‬
َ ‫ه‬
‫الن ّ إ‬
َ ‫ ما أَنَا عَلَيه‬:‫ال‬
َ ‫ة وفي رواية‬
َ
َ ‫ق‬
‫حابإي‬
َ ‫ما‬
ُ ‫ع‬
َ ‫ص‬
َ ْ ‫ال‬:‫ال‬
َ َ ‫ق‬
َ ‫ج‬
ْ ‫وأ‬
َ ‫ْ إ‬
Artinya: Sesungguhnya ummatku akan terpecah menjadi 73 golongan,
semuanya di neraka kecuali satu saja. Para Sahabat bertanya : Siapakah golongan
yang selamat itu wahai Rasulallah? Rasulullah menjawab : Al Jamaa’ah. Dalam
riwayat yang lain: Apa yang aku dan para Sahabatku berada di atasnya.14
Dengan kata lain, golongan yang selamat (firqatun najiyah) sebagaimana
yang Rasulullah kabarkan adalah mereka yang mengikuti As-Sunnah beliau dan
para sahabatnya (secara istilah disebut Ahlus Sunnah) dan mereka yang mengikuti
Al-Jamaah (Ahlul Jamaah). Dari sinilah kemudian muncul istilah Ahlus Sunnah
wal Jamaah, sering disingkat Ahlus Sunnah atau Aswaja. Hakikat kelompok ini
diperebutkan oleh firqah-firqah yang ada. Masing-masing firqah mengklaim
mereka adalah Ahlus Sunnah yang selamat dari siksa neraka.
Ancaman tersebutberlaku secara umum bahwa 72 golonganitu harus
memasuki neraka terlebih dahulusebelum memasuki jannah (selama perbedaan
mereka dalam akidah tidak sampai derajat kufur yang mengakibatkan mereka
murtad). Tetapi hal ini tidak menyangkal adanya orang-orangdari golongangolongan tersebut yang terampuni,sehingga tidak harus masuk neraka terlebih
dahulu,yang demikian itu karena kapasitas penyimpangan dan sebab-sebab
penyimpangan mereka bermacam-macamdan berbeda-beda. Demikian juga
hasanah (kebaikan)mereka pun bertingkat-tingkat, di samping semuadosa selain
syirik akan berada di bawah kehendak Allah. Jika Allah berkehendak, dosa-dosa
itu akan diampuni, dan jika Allah tidak menghendaki untuknyaampunan maka si
pendosa harus dicuci dineraka terlebih dahulu (HASMI: tanpa tahun).

14

Hadits seperti ini datang dari lebih dari 10 jalur periwayatan dengan redaksi yang sedikit
berbeda.

13

2.3.

Madzhab Fikih
Fikih menurut bahasa berarti “paham”.15Dalam prakteknya, istilah fikih ini

lebih banyak digunakan untuk ilmu agama secara umum, dimana seorang yang
ahli di bidang ilmu-ilmu agama sering disebut sebagai faqih, sedangkan seorang
yang ahli di bidang ilmu yang lain, kedokteran atau arsitektur misalnya, tidak
disebut sebagai faqih atau ahli fikih.
Istilah fiqih pada masa awal dahulu bermakna mutlak (umum) untuk ilmu
akhirat, pengetahuan kehalusan dan kerusakan jiwa, kemulian akhirat dan
kehinaan dunia.16 Namun kemudian mengalami penyempitan makna dan
membatasi pada hukum-hukum amaliyah saja. Artinyafikih merupakan formulasi
dari Al-Quran dan As-Sunnah yang dilakukan oleh para ulama dengan
mempergunakan kaidah-kaidah Ushul Fikih yang berbentuk hukum amaliyah
yang akan diamalkan oleh umatnya.17
Bila kita memperhatikan kitab-kitab fikih yang mengandung hukumhukum syariat, niscaya kita dapati kitab-kitab tersebut terbagi menjadi tujuh
bagian.Semuanya membentuk satu undang-undang umum bagi kehidupan
manusia baik bersifat pribadi maupun bermasyarakat. Perinciannya adalah sebagai
berikut:
1. Hukum-hukum yang berkaitan dengan ibadah kepada Allah. Seperti
wudhu, Salat, puasa, haji dan yang lainnya. Ini disebut dengan Fikih
Ibadah.
2. Hukum-hukum yang berkaitan dengan masalah kekeluargaan. Seperti
pernikahan, talaq, nasab, persusuan, nafkah, warisan dan yang lainya. Ini
disebut dengan Fikih Al-Ahwal Asy-Syakhsiyah.
3. Hukum-hukum yang berkaitan dengan perbuatan manusia dan hubungan
diantara mereka, seperti jual beli, jaminan, sewa menyewa, pengadilan dan
yang lainnya. Ini disebut Fikih Muamalah.
4. Hukum-hukum yang berkaitan dengan kewajiban-kewajiban pemimpin
(kepala negara). Seperti menegakan keadilan, memberantas kedzaliman
dan menerapkan hukum-hukum syariat, serta yang berkaitan dengan
15

Lihat http://muslim.or.id/fiqh-dan-muamalah/fikih-islam.html
Lihat http://moslemmuda.wordpress.com/2011/03/14/makna-fiqih/
17
Lihat http://pustaka.abatasa.co.id/pustaka/detail/fiqih/ilmu-fiqih/117/
16

14

kewajiban-kewajiban rakyat yang dipimpin. Seperti kewajiban taat dalam
hal yang bukan ma’siat, dan yang lainnya,yang disebut dengan Fikih
Siyasah Syar’iyah.
5. Hukum-hukum yang berkaitan dengan hukuman terhadap pelaku-pelaku
kejahatan, serta penjagaan keamanan dan ketertiban. Seperti hukuman
terhadap pembunuh, pencuri, pemabuk, dan yang lainnya. Ini disebut Fikih
Al ‘Uqubaat.
6. Hukum-hukum yang mengatur hubungan negeri Islam dengan negeri
lainnya. Yang berkaitan dengan pembahasan tentang perang atau damai
dan yang lainnya. Ini dinamakan dengan Fikih As-Siyar.
7. Hukum-hukum yang berkaitan dengan akhlak dan prilaku, yang baik
maupun yang buruk, yang dikenal dengan istilah adab dan akhlak.
Madzhab-madzhab fikih dalam dunia Islam sangat banyak. Namun, yang
masyhur dan masih bertahan sampai kini hanya sedikit sekali. Di antaranya
madzhab Malikiyah, Hanafiyah, Syafi’iyah, Hanabilah, dan Zhahiriyah yang
hingga kini banyak dianut oleh kalangan Sunni serta madzhab Ja’fariyah yang
kini hanya dianut oleh kalangan Syi’ah. Ditambah dengan madzhab talfiq atau
talfiq madzhab yang belakangan banyak dianut oleh aktivis Islam. Adapun yang
populer dan berkembang di Indonesia adalah Syafi’iyah, Hanabilah, madzhab
talfiq, dan Ja’fariyah. Madzhab Hanafiyah, Malikiyah, dan Zhahiriyah kurang
populer dan kurang mendapat tempat di tengah-tengah kaum muslimin Indonesia.
2.4.

Gerakan Islam Transnasional
Suwari (2013) mengatakan bahwa istilah ideologi transnasional ini

dipopulerkan pertama kali oleh Ketua Umum Pengurus Besar Nahdlatul Ulama
KH. Hasyim Muzadi, sejak pertengahan 2007 silam. Istilah itu merujuk pada
ideologi keagamaan lintas negara yang sengaja diimpor dari luar dan
dikembangkan di Indonesia.
BINdalam edaran yang disebarkannya menggambarkan gerakan Islam
yang bercorak transnasional sebagai gerakan politik Islam radikal yang menolak
“nation state”. Mereka bergerak dalam skala internasional dan menyebarkan sel-

15

selnya tanpa batas dan sekat geografis atau politis.Dalam edaran ini, BIN
(halaman 4) mengemukakan beberapa ciri gerakan Islam transnasional:
1. Bersifat transnasional.
2. Ideologi gerakan tidak lagi bertumpu pada konsep nation-state, melainkan
konsep umat.
3. Didominasi

oleh

corak

pemikiran

skripturalis

(puritan,

pen.),

fundamentalisme atau radikal.
4. Secara parsial mengadaptasi gagasan dan instrumen modern
Dari beberapa penjelasan di atas, gerakan Islam transnasional merupakan
gerakan kebangkitan Islam di Timur Tengah yang menyebarkan pahamnya ke
seluruh negara kaum muslimin. Hal ini juga senada dengan Penelitian yang
dilakukan SETARA Institute (Hasani: 2010: 29) yang menyatakan bahwa gerakan
Islam transnasional adalah gerakan Revivalisme Islam Timur Tengah.
Adapun gerakan-gerakan yang termasuk ke dalam gerakan Islam
transnasional menurut BIN (halaman 5) adalah:
1. Ikhwanul Muslimin (IM),
2. Hizbut Tahrir (HT),
3. Jihadi,
4. Salafi Dakwah dan Salafi Sururi,
5. Jama’ah Tabligh, dan
6. Syi’ah.
Dalam makalah ini, Peneliti tidak memasukkan Syi’ah ke dalam gerakan
Islam transnasional.Hal ini disebabkanpertimbangan Peneliti yang menilai bahwa
Syi’ah termasuk ke dalam salah satu madzhab akidah yang dibahas pada bab
tersendiri.
2.5.

Corak Beragama
Menurut Budhy Munawar Rahman (2013), gaya atau corak beragama

umat Islam profesional, khususnya dalam sebuah perusahaan, terbagi ke dalam
lima kategori: tradisional, puritan, fundamentalis, modern, dan liberal. Hal ini
disampaikan dalam acara Studium General Program Studi Perbandingan Agama
di UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta pada Rabu (2/10/13).

16

Hal ini tidak jauh berbeda dengan pra penelitian yang dilakukan oleh
penulis di lapangan. Artinya, apa yang disampaikan oleh Rahman tidak hanya
terjadi dalam sebuah perusahaan saja melainkan juga terjadi dalam kehidupan
masyarakat secara lebih luas. Namun, istilah “fundamentalisme” tidaklah begitu
tepat untuk diterapkan kepada Islam karena istilah ini diambil dari Kristen yang
memiliki konteksnya sendiri, yang berarti seseorang yang percaya dasar-dasar dari
Bibel dan Kitab Suci. Dalam pengertian ini, setiap Muslim bisa dikatakan seorang
“fundamentalis” karena mereka percaya kepada dasar-dasar fundamental dari Islam,
yaitu Al-Quran dan Sunnah Nabi (Rusli, 2009: 106). Maka, bila kita jujur dengan
makna tersebut harusnya kelompok “non fundamental” adalah mereka yang tidak
mempercayai dasar-dasar dalam Islam, yakni Al-Quran dan Sunnah Nabi. Sedangkan
kelompok-kelompok Islam, baik tradisional, puritan, modernis, dan liberal, semuanya
masih mempercayai dasar-dasar tersebut.
Oleh karena itu, Peneliti tidak akan membahas “fundamentalisme Islam”
sebagai kelompok yang terpisah dari yang lain. Adapun bila yang dimaksud
“fundamental” adalah

gerakan Islam yang berusaha untuk menumbuhkan

kesadaran untuk meningkatkan keberagamaan secara individual dan kolektif serta
mengembalikan semua permasalahan kepada ajaran Islam yang murni, maka lebih
tepat bila dikatakan sebagai gerakan “purifikasi Islam” atau Islam Puritan.
Beberapa gerakan Islam menggunakan kalimat “tashfiyah” (pemurnian) untuk
menggambarkan corak tersebut.
Pemetaan semacam ini dilakukan untuk melihat bagaimana umat Islam
menjalankan keyakinan dan ajaran agamanya dalam kehidupan sehari-hari. Dari
sini pula kita bisa menilai mana yang lebih tepat dengan kondisi realita yang ada
dan mana yang kurang tepat. Kita juga dapat menganalisis lebih jauh mana corak
yang dapat memberikan nilai positif bagi Islam dan kaum muslimin serta
sebaliknya.
2.6.

Komunikasi Dakwah
Menurut Toto Tasmara (dalam Ilyas: 2012) komunikasi dakwah adalah

suatu

bentuk

komunikasi

yang

khas

dimana

seseorang

komunikator

menyampaikan pesan-pesan yang bersumber atau sesuai dengan ajaran Al-Quran

17

dan Sunnah, dengan tujuan agar orang lain dapat berbuat amal saleh sesuai dengan
pesan-pesan yang disampaikan.
Masing-masing gerakan atau organisasi Islam memiliki pendekatan dan
karakteristik yang berbeda dalam menjalankan aktivitas dakwahnya. Menurut AsSuri(2009), pendekatan dakwah gerakan Islam terbagi menjadi empat aliran: nonpolitik, politik, jihadi, dan aliran-aliran yang menyimpang. Sedangkan
Kuntowijoyo pernah mengeluarkan istilah Islam Kultural dan Islam Struktural
untuk membedakan pendekatan dakwah gerakan Islam di Indonesia.
Apa yang disebutkan oleh As-Suri sebagai gerakan non-politik, praktiknya
terbagi dua: mereka yang melakukan pendekatan sosial-budaya (Islam kultural
menurut bahasa Kuntowijoyo) serta mereka yang melakukan pendekatan dakwah
dan amar ma’ruf nahi munkar (sebagaimana yang dilakukan oleh Salafi, Sufi,
Jamaah Tabligh, dan FPI). Sedangkan apa yang disebutkan oleh As-Suri sebagai
aliran politik adalah mereka yang oleh Kuntowijoyo disebut melakukan
pendekatan dakwah struktural. Dari sini, Peneliti menyimpulkan bahwa
komunikasi dakwah umat Islam di Indonesia terbagi ke dalam empat aliran:
pendekatan sosial-budaya (kultural), pendekatan tarbiyah dan dakwah, pendekatan
politik, dan pendekatan jihad.
Adapun yang disebutkan oleh As-Suri sebagai aliran-aliran yang
menyimpang, maksudnya adalah mereka yang terpengaruh paham Khawarij.
Mereka menganggap diri mereka sedang berjihad namun kenyataannya justru
sedang menghancurkan Islam dan kaum muslimin. Aliran ini tidak akan dibahas
secara terpisah mengingat aliran ini banyak bernaung di bawah label “salafi
jihadi”. Sehingga aliran tersebut akan digabungkan dengan kelompok yang
menggunakan pendekatan jihad. Namun, Peneliti akan berusaha untuk
memberikan klasifikasi dan identifikasi yang terang agar kita tidak terjebak pada
generalisasi yang menyatakan bahwa seluruh aliran jihad adalah menyimpang.

BAB III
MADZHAB-MADZHAB DALAM ISLAMYANG MEMPENGARUHI
KONDISI UMAT ISLAM DI INDONESIA
3.1.

Madzhab-Madzhab Aqidah (Firqah)

3.1.1. Ahlul Hadits/ Ahlul Atsar
Ditinjau dari sudut pandang bahasa, ahlul hadits atau ahlul atsar artinya
orang yang memegang teguh hadits Nabi atau atsar para Sahabat. 18 Golongan ini
berpendapat bahwa keselamatan hanya akan diraih dengan berpegang teguh pada
Sunnah Rasulullah dan keyakinan para Sahabatnya, baik dalam permasalahan
akidah, ibadah, atau akhlak.
Ulama yang mengangkat dan disebut-sebut sebagai orang yang paling
berjasa dalam menyebarkan istilah ini adalah Ibn Taymiyah. Dalam Majmu’
Fatawa (3/347) ia mengatakan,
Manusia yang lebih berhak menjadi golongan yang selamat adalah
Ahlul Hadits dan As-Sunnah. Mereka tidak memiliki panutan yang diikuti
kecuali Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam. Mereka manusia yang
paling mengetahui perkataannya dan perbuatan Nabi. Mereka manusia
yang paling membedakan antara hadits yang shohih dan yang lemah. Para
imam hadits adalah ulama’ yang faqih, mereka adalah manusia yang
paling memahami makna hadits dan mengikutinya dengan keyakinan,
perbuatan, kecintaan dan loyalitas kepada siapa yang loyalitas terhadap
As-Sunnah. Mereka memusuhi siapa yang memusuhi As-Sunnah, yaitu
orang-orang yang menolak nash-nash yang bersifat global yang datang
dari Al-Quran dan As-Sunnah. Mereka bukanlah orang yang mengambil
perkataan, lalu menjadikannya sebagai dasar agama dan keyakinan
mereka, walaupun tidak sesuai dengan ajaran yang dibawa oleh Rasul,
akan tetapi mereka adalah orang-orang yang menjadikan seluruh apa yang
dibawa Rasul dari Al-Quran dan As-Sunnah sebagai dasar yang mereka
yakini dan jadikan sandaran.
Ciri khas pemahaman Ahlul Hadits adalah mengikuti pemahaman para
sahabat Nabi dalam menafsirkan Al-Quran dan As-Sunnah, serta tidak
menafsirkan kata-kata yang memang tidak ditafsirkan oleh pada Sahabat atau
Tabi’in. Misalnya, kata “yadullah” tangan Allah atau “wajhullah” wajah Allah
yang terdapat dalam Al-Quran dan As-Sunnah, golongan Ahlul Hadits
menetapkan semua itu bagi Allah dengan meyakini bahwa semua itu sesuai
18

Hadits adalah ucapan, akhlak, perbuatan, dan persetujuan Nabi, sedangkan atsar adalah ucapan,
akhlak, perbuatan, dan persetujuan para Sahabat.

18

19

dengan kesucian dan ketinggian Allah, serta tidak sama dengan makhluk-Nya. Hal
ini disebabkan, para sahabat ataupun para ulama setelahnya tidak menafsirkan
kalimat tersebut, melainkan mereka mendiamkannya dan meneyerahkan hakikat
maknanya kepada Allah saja.
Sebelum Ibn Taymiyah, ulama yang berperan menyebarkan pemahaman
ini adalah Ahmad ibn Hanbal, pendiri madzhab Hanbali dan puteranya Abdullah
ibn Ahmad ibn Hanbal. Ia yang kemudian menuliskan fatwa-fatwa ayahnya dan
menyebarkannya. Para ulama Ahlul Hadits selalu menyandarkan keyakinannya
kepada para ulama terdahulu (ulama salaf). Karenanya, mereka juga dikenal
dengan nama madzhab salaf. Dari kalangan madzhab Syafi’i, mereka
menyandarkan pendapatnya kepada Abul Hasan Al-Karji, Abu Hamid AlIsfirayini, dan Abu Ishaq Asy-Syirazi. Dari kalangan madzhab Hanafi, mereka
menyandarkan pendapatkan kepada Abu Ja’far Ath-Thahawi, yang merangkum
keyakinan Ahlul Hadits dalam kitabnya yang dikenal dengan nama “Aqidah
Thahawiyah”, dan Ibn Abil ‘Izz Al-Hanafi, yang kemudian memberikan
penjelasan kitab Aqidah Thahawiyah.
Adapun dari kalangan madzhab Maliki, para ulama yang dijadikan
sandaran di antaranya Ibn Abdil Barr Al-Maliki dan Ibn Khuwaiz Mindaz. Lebih
dari itu, golongan Ahlul Hadits berpendapat bahwa inilah keyakinan yang dianut
oleh keseluruhan para sahabat dan para ulama setelahnya dari kalangan tabi’in dan
tabi’ut tabi’in, seperti Sufyan Ats-Tsauri, Fudhail ibn Iyadh, Malik ibn Anas
(pendiri madzhab Maliki), dan Muhammad ibn Idris Asy-Syafi’i (pendiri
madzhab Syafi’i).
Tokoh-tokoh kemudian yang menganut keyakinan Ahlul Hadits selain Ibn
Taymiyah di antaranya IbnQayimAl-Jawziyah, dan Muhammad ibn Abdul
Wahab. Pada masa dakwah Muhammad ibn Abdul Wahab, orang-orang yang
berpandangan negatif terhadap paham ini menyebut madzhab Ahlul Hadits
sebagai Wahhabi, yang dinisbatkan kepada Muhammad ibn Abdul Wahab. Istilah
Wahhabi sendiri merupakan celaan yang ditujukan kepada Muhammad ibn Abdul
Wahab dan para pengikutnya. Hal ini disebabkan cara-cara mereka yang dianggap
frontal terhadap pelaku TBC (Tahayul, Bid’ah, dan Churafat).19Paham ini
19

Kebanyakan tuduhan yang diarahkan kepada Muhammad ibn Abdul Wahab tidak bisa dibuktikan
kebenarannya. Ia sendiri telah banyak menulis buku-buku yang menunjukkan bahwa ia tidak

20

kemudian menyebar di wilayah Hijaz dan disebarkan oleh para ulama Hanabilah
kontemporer seperti Abdullah ibn Abdul Aziz ibn Bazz, Muhammad ibn Shalih
Al-Utsaymin, dan Nashiruddin Al-Albani.
Paham Ahlul Hadits disebut-sebut telah masuk ke Indonesia pada masa
Imam Bondjol, dimana ia adalah orang yang cukup keras dan tegas dalam
menolak paham-paham di luar Islam. Baik berasal dari kebudayaan setempat atau
ajaran agama lain. Namun, semua itu butuh Penelitian ulang mengingat belum ada
catatan sejarah yang detail mengenai hal ini.
Paham Ahlul Hadits sendiri mengalami perkembangan yang pesat seiring
dengan banyaknya para pelajar dari Indonesia yang menuntut ilmu ke wilayah
Arab, khususnya di Makkah dan Madinah. Sebagaimana kita ketahui bahwa
pemerintahan Saudi Arabia secara resmi menganut paham Ahlul Hadits dalam
masalah akidah dan madzhab Hanabilah dalam masalah fikih.
Selain itu, berdirinya beberapa lembaga pendidikan seperti Lembaga Ilmu
Pengetahuan Islam dan Arab (LIPIA) atau beberapa Ma’had yang disokong oleh
pemerintahan dan para ulama Saudi semakin memperluas penyebaran madzhab
Ahlul Hadits. Bahkan beberapa tahun terakhir, lembaga pendidikan, organisasi,
atau yayasan yang mengikuti paham ini semakin banyak bermunculan. Sebut saja
misalnya Yayasan Al-Huda di Bogor, yang menginisiasi berdirinya Harakah
Sunniyah untuk Masyarakah Islam (HASMI), atau Yayasan Al-Sofwa di Jakarta
yang telah lama bekerjasama dengan Saudi Arabia dalam rangka pertukaran
pelajar dan mengisiasi masuknya para ulama Timur Tengah untuk memberikan
ta’lim di Indonesia. Di luar Jawa ada Yayasan Fathul Mu’in di Makassar yang
menginisiasi berdirinya Wahdah Islamiyah (WI), Ma’had As-Sunnah di Makassar,
Yayasan AnshorusAs-Sunnah di Batam, dan masih banyak lagi yayasan, ma’had,
atau organisasi berbasis madzhab Ahlul Hadits yang tersebar di seluruh
Nusantara.

seperti apa yang dituduhkan. Satu-satunya kebenaran yang bisa dibuktikan adalah bahwa
Muhammad ibn Abdul Wahab sangat menentang keras amalan-amalan yang masih tercampur
dengan TBC.

21

3.1.2. Asy’ariyah
Mereka adalah pengikut Abul Hasan Ali ibn Isma’il Al-Asy’ari (wafat th.
324 H). Sebelumnya ia menganut pemahaman Mu’tazilah selama 40 tahun,
kemudian berpindah kepada paham Ibn Kullab yang menetapkan sebagian sifatsifat Allah dan mentakwil sebagian yang lain. Setelah itu menjelang akhir
hayatnya ia kembali kepada pemahaman Salaf (Ahlul Hadits) dan menulis kitab
Al-Ibanah dan Maqalaatul Islamiyyin. Pada kedua kitab tersebut disebutkanbahwa
ia mengikuti pendapat Ahmad ibn Hanbal, dan pendapatnya mengikuti semua
pendapat Ahmad. Namun, para pengikutnya mengambil pemahaman Abul Hasan
yang masih menganut paham Ibn Kullab dan menisbatkan pemahaman tersebut
kepadanya, sehingga mereka menamakan diri dengan Al-Asyaa’irah atau AlAsy’ariyah (Al-Syahrastani, 1992: I/ 81).
Para pengikut Asy’ariyah sendiri meragukan kebenaran kitab Al-Ibanah.
Mereka berpendapat bahwa buku tersebut telah mengalami perubahan dari para
kelompok Ahlul Hadits (yang lebih sering disebut Wahhabi oleh mereka)dan
dipalsukan atas nama Abul Hasan Al-Asy’ari.20 Namun pendapat tersebut
dibantah oleh para pengikut Ahlul Hadits.21 Jadi, pengikut Asy’ariyah berpendapat
bahwa Abul Hasan tidak pernah mengikuti paham Ahlul Hadits, sebagaimana
yang disebutkan oleh para pengikut Muhammad ibn Abdul Wahab. Bahkan,
mereka menyatakan bahwa paham ulama salaf bukanlah sebagaimana yang
diyakini oleh golongan Ahlul Hadits, melainkan apa yang diyakini oleh
Asy’ariyah.
Di antara paham Asy’ariyah yang membedakan antara mereka dengan
Ahlul Hadits adalah dalam permasalahan nama dan sifat Allah yang terdapat
dalam Al-Quran dan As-Sunnah. Bila Ahlul Hadits menerima kata-kata seperti
“yadullah” atau “wajhullah”, maka Asy’ariyah memilih untuk mentakwil
maknanya (mengalihkan maknanya) kepada sesuatu yang dianggap lebih sesuai
dengan kebesaran dan kesucian Allah. Maka, mereka menafsirkan “yadullah”
sebagai “kekuatan” dan “wajhullah” sebagai Dzat Allah. Hal ini disebabkan
20

Lihat https://salafytobat.wordpress.com/category/salafywahaby-palsukan-kitab-al-ibanah-imamal-asyari/, http://jundumuhammad.wordpress.com/2011/03/04/pemalsuan-kitab-al-ibanah-imamabu-hasan-al-asyariy/
21
Lihat http://abunamira.wordpress.com/2011/06/23/bantahan-ilmiyah-terhadap-mereka-yangmenuduh-wahabysalafy-telah-memalsukan-isi-kitab-al-ibaanah/, http://abunamira.wordpress.com/
2014/03/03/mereka-membenci-kitab-al-ibanah-karya-abul-hasan-al-asyari-bagian-2-dari-2-tulisan/

22

kehati-hatian mereka agar tidak terjebak pada menyamakan Allah dengan
makhluk-Nya.22
Organisasi Islam d