Sholat dalam keadaan khusus (1)
Sholat dalam keadaan khusus
Akromatika
Abstrak
Ada beberapa sholat yang dilaksanakan dalam keadaan khusus, diantaranya sholat qashar,
sholat jama’, sholat istisqa’, sholat khouf dan sholat gerhana. Sholat qashar adalah
meringkas raka’at sholat fardlu yang memiliki empat raka’at menjadi dua raka’at. Sholat
fardlu yang dimaksud adalah dzuhur, ashar, dan isya’. Sholat jama’ adalah mengumpulkan
sholat dzuhur dengan ashar pada waktu sholat dzuhur, dan mengumpulkan sholat maghrib
dengan isya’ pada waktu sholat maghrib, atau mengumpulkan sholat dzuhur dengan ashar
pada waktu sholat ashar, atau mengumpulkan sholat maghrib dengan isya’ pada waktu
sholat isya’. Sholat istisqa’ adalah sholat untuk meminta hujan. Sholat khouf adalah sholat
pada saat genting. Sholat gerhana adalah sholat pada saat gerhana bulan atau gerhana
matahari. Para ulama’ dari berbagai madzhab berbeda pendapat mengenai hukum dari
sholat-sholat tersebut.
Kata kunci: sholat jama’, sholat qashar, sholat istisqa’, sholat khouf, sholat gerhana.
A. Pendahuluan
Sholat merupakan kewajiban yang tidak dapat di tinggalkan bagi umat muslim yang sudah
mukalaf. Dalam syariat Islam sholat itu terbagi kepada dua macam, yaitu sholat fardhu dan
sholat sunnah. Sengaja disayriatkan sholat sunnah ialah untuk menambal kekurangan yang
mungkin terdapat pada sholat-sholat fardhu, maka perlu disempurnakan dengan sholat
sunnah. Selain itu juga karena sholat itu mengandung keutamaan yang tidak terdapat pada
ibadah-ibadah lain. Banyak sekali macam-macam sholat sunnah yang disaryiatkan. Dengan
demikan maka pada kesempatan kali ini penulis akan menguraikan dari macam-macam dari
sholat sunnah. Diantaranya, sholat jama’, sholat qashar, sholat istisqa’, sholat khof dan sholat
gerhana. Dan beberapa pendapat para imam dari berbagai madzhab mengenai sholat-sholat
tersebut.
1
B. Pembahasan
1. Sholat Qashar
قصر الصلةا
وإذا ضربتم في الصلةا فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلةا إن خفتم أن يفتنكم: قال ا تعالى
( 101 : الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا ) النساء
Allah berfirman : “ Dan apabila kamu bepergian di bumi, maka tidaklah berdosa kamu
mengqashar shalat, jika kamu takut diserang orang kafir. Sesungguhnya orang kafir itu adalah
musuh yang nyata bagimu. ( Q.S An-Nisa’ )
قصر الصلةا واجب على المسافر وليجوز له الئاتمام: الحنفية قالوا.
Hanafiyyah : diwajibkan bagi musafir untuk mengqashar shalat dan tidak diperbolahkan
shalat dengan sempurna ( tidak mengqashar ).
القصر سنة مؤكدةا أكد من صلةا الجماعة فإذا لم يجد المسافر من يقتدي به صلى منفردا ويكره أن يقتدي: المالكية قالوا
بالمقيم حتى ليلزمه بالئاتمام.
Malikiyyah : mengqashar shalat adalah sunnah mu’akkad yang dikuatkan bagi musafir dalam
shalat jama’ah, dan jika seorang musafir tidak menemukan seseorang yang akan diikuti
( makmum) maka lakukan shalat dengan sendirian dan dimakruhkan untuk mengikuti
( makmum) kepada orang yang bemukim sehingga tidak wajib baginya untuk
menyempurnakanya.
القصر جائاز وهو أفضل من التمام أن يبلغ سفره ثلثا مراحل فإن كان أقل من ثلثا فالئاتمام أفضل وكذا: الشافعية قالوا
لوكان ثلثا فأكثروكان المسافر ملحا فإن الئاتمام له أفضل.
Syafi’iyyah : diperbolehkan mengqashar shalat bagi musafir dan hal itu lebih utama daripada
melaksanakan shalat dengan sempurna jika jarak perjalanannya mencapai tiga marhalah. Dan
jika jaraknya kurang dari tiga marhalah maka lebih baik shalat dengan sempurna, namun jika
jarak perjananan mencapai tiga marhalah sedangkan musafir adalah seorang pelaut maka
lebih baik shalat dengan sempurna.
القصر جائازوهو أفضل من الئاتمام وليكره الئاتمام: الحنابلة قالوا.
Hanabilah : mengqashar shalat hukumnya jaiz ( bagi seorang musafir ) dan hal tersebut lebih
utama daripada shalat dengan sempurna, namun tidak dimakruhkan untuk melaksanakan
shalat dengan sempurna.
مسافة القصر مقدرةا بثلثة أيام والمعتبر السير الوسط أي سير البل ومشي القدام: الحنفية قالوا.
Hanafiyyah : jarak perjalanan qoshor itu selama 3 hari ketika di tengah-tengah perjalanan,
dengan seukuran perjalanan menggunakan onta atau berjalanan kaki
ان نقصت المسافة عن ثمانية أميال وقصر الصلةا صحت صلته ول إعادةا عليه: المالكية قالوا.
2
Malikiyyah : jika jarak perjalanan kurang dari 80 mil lalu musafir mengqashar shalat maka
shalatnya sah dan tidak wajib mengulang.
نية إقامة المدةا القاطعة لحكم السفر لتبطل حكم القصر إل إذا أقام بالفعل فلوسافر من القاهرةا مثل ناويا: الحنفية قالوا
القامة في أسيوط مدةا خمسة عشر يوما فأكثر وجب عليه القصر في طريقة إلى أن يقيم.
Hanafiyyah : niat bermukim dalam durasi yang yang terputus karena tanggungan perjalanan
maka tidak batal tangguan mengqoshor kecuali apabila berniat melakukan mukim ,sekalipun
pergi dari mesir perumpamaan niat bermukim ketika di tengah-ttengah perjalanan selama 15
hari atau lebih maka wajib atasnya mengqoshor di jalan ketika hendak bermukim.
اتفقوا على أن القصر يختص بالصلةا الرباعية المفروضة فتؤدى كل من الظهرين والعشاء ركعتين كالصبح: الخمسة.
Imam 5 : Sepakat bahwa qashar hanya khusus untuk shalat ruba’iyyah fardhu ( shalat fardlu
yang berjumlah 4 roka’at ) maka shalat-shalat tersebut ( dzuhur, ashar, isya’ ) dilaksanakan
dua raka’at seperti shalat subuh.
القصر عزيمة ومتعين: الحنفية قالوا.
Hanafiyyah : qashar adalah ‘azimah dan telah ditentukan.
كالحنفية: المامية قالوا.
Imamiyyah : sependapat dengan Hanafiyyah.
بل هو رخصة فإن شاء قصر وإن شاء أتم: الثلثة قالوا.
Imam 3 : qashar adalah rukhshah ( keringanan ), musafir boleh mengqashar ataupun shalat
dengan sempurna.
المسافة أربعة وعشرون فرسخا ذهابا فقط وليقصر في أقل من هذه المسافة: الحنفية قالوا.
Hanafiyyah : jarak perjalanan ( diperbolehkannya qashar ) adalah 24 farsakh, dan jika
jaraknya kurang dari itu maka tidak diperbolehkan mengqashar shalat.
المسافة ستة عشر فرسخا ذهابا فقط وليضر نقصانها عن هذاالمقدار بميلين بل قال: الحنابلة والمالكية والشافعية قالوا
المالكية لمانع من نقصان ثمانية أميال.
Hanabilah, Malikiyyah, Syafi’iyyah : jarak perjalanan ( diperbolehkan mengqashar shalat )
adalah 16 farsakh hanya pergi saja dan tidak membahayakan akan kekuranganya dari ukuran
beberapa mill. akan tetapi imam malik berkata tidak kurang 8 mill.
المسافة ثمانية فراسخ ذهابا أوملفقة من الذهاب والياب المسافة بالمتار: المامية قالوا.
Imamiyyah : jarak perjalanan ( diperbolehkan qashar ) adalah 8 farsakh hanya pergi atau di
buat-buat dari pergi dan pulang jarak perjalanan dengan beberapa meter.
خمسة كيلو وأربعون مترا وليجوز القصر إلبعد مفارقة بنيان البلد الذي غادروه: الفرسخ.
3
FARSAKH : 50 km, 40 M. Tidak diperbolehkan qashar kecuali telah melewati bangunan
negeri yang mereka tinggal kan.
مئة وسبعة كيلو ونصف وعشرون مترا: عند الحنفية.
Hanafiyyah : farsakh yakni 107,5 Km, 20 M.
ثمانون كيلو ونصف ومئة وأربعون مترا: عند الشافعية والمالكية والحنابلة.
Syafi’iyyah, Malikiyyah, Hanabilah : farsakh yakni 80,5 Km, 140 M.
عند المامية أربعون كيلو وثلثمائاة وعشرون مترا.
Imamiyyah : Farsakh yakni 40 Km, 320 M.
أن يكون السفر مباحا فلوكان حراما كأن سافر لسرقة فل يقصر: الئامة الخمسة
Imam 5 : perjalanan harus berupa perjananan yang diperbolehkan ( mubah ), jika berupa
perjalanan yang haram seperti untuk mencuri maka tidak diperbolehkan qashar
وخالف الحنفية فقالوا يقصر على طل حال ولو كان السفر حراما وهو يأثم بفعل الحرام.
Dalam hal ini ulama’ Hanafiyyah berselisih pendapat, mengqoshor dalam jangka yang
panjang,walaupun perjalananya haram yaitu melakukan perbuatan dosa dengan pekerjaan
yang haram.
أن ل يقتدي المسافر بمقيم أو بمسافر يتم الصلةا فإن فعل ذلك وجب عليه التمام: الئامة الربعة
Imam 4 : Musafir tidak boleh mengikuti ( makmum ) kepada orang yang bermukim ( tidak
sedang bepergian ) atau kepada musafir yang shalat dengan sempurna, jika musafir
melakukan hal tersebut maka wajib baginya untuk shalat dengan sempurna.
يجوز لمن يتم أن يقتدي بمقصر وبالعكس على أن يأتي كل بوظيفته وان صلى المقيم خلف المسافر صلى: المامية قالوا
ركعتين ثم أتم ما عليه منفردا.
Imamiyyah : diperbolehkan bagi seseorang yang shalat dengan sempurna makmum kepada
orang yang mengqashar shalat atau sebaliknya bagi orang yang mendatangkan baginya setiap
tugasnya, dan jika seseorang yang mukim shalat dibelakang musafir ( berjama’ah ) maka
yang dua raka’at berjama’ah kepada musafir kemudian setelah itu dia harus
menyempurnakan dua roka’at sisanya secara sendirian.
بالنية في قصر الصلةا التي يؤديها فلو صلى ولم ينو صلها تماما: الحنابلة والشافعية فالوا.
Hanabilah, Syafi’iyyah : harus ada niat untuk mengqashar shalat yang akan dilaksanakan dan
jika melaksanakan shalat namun tidak berniat untuk qashar, maka baginya shalat dengan
sempurna.
تكفي نية القصر في أول صلةا يقصرها في السفر ول يلزم تجديدها عند كل صلةا: المالكية قالوا.
4
Malikiyyah : Niat qashar cukup diawal shalat yang diqashar dalam bepergian dan tidak wajib
memperbaharui niat setiap akan shalat.
نية القصر ليست شرطا في وجوب القصر فلو لم ينو القصر وجب عليه ان يتم لن الحكم ليتغير بالنوايا: الحنفية قالوا
ولنه نوى السفر منذ البداية.
Hanafiyyah : Niat qashar bukan merupakan syarat diwajibkannya qashar, jika musafir tidak
berniat qashar maka wajib baginya untuk menyempurnakan shalat karena hukum tidak akan
berubah sebab niat dan karena musafir berniat untuk bepergian sejak awal.
إذا نوى المسافر القامة في مكان ثم رجع عن نيته مالم يكن قد صلى تماما ولو صلةا واحدةا فلو كان قد: المامية قالوا
صلى صلةا واحدةا على التمام ثم عدل عن القامة بقي على التمام.
Imamiyyah : Jika musafir berniat untuk bermukim di suatu tempat kemudian dia merubah
niatnya sebelum sempat melaksanakan shalat secara sempurna meskipun hanya satu kali atau
jika dia telah melaksanakan shalat satu kali secara sempurna kemudian dia berniat untuk
bermukim maka dia harus melaksanakan shalat dengan sempurna.
تصح صلةا القصر مالم ينو القامة مدةا خمسة عشر يوما متوالية: الحنفية قالوا.
Hanafiyyah : Sah melaksanakan qashar selama musafir tidak berniat untuk bermukim dalam
kurun waktu 15 hari berturut-turut.
ان لينوي القامة مدةا عشر أيام: المالكية والشافعية.
Malikyyah, Syafi’iyyah : Musafir tidak berniat untuk bermukim selama 10 hari.
ان لينوي القامة مدةا تجب عليه فيها أكثر من عشرين صلةا: الحنابلة قالوا.
Hanabilah : Musafir tidak diwajibkan berniat untuk bermukim dalam jangka durasi akan
tetapi di wajibkan atasnya di dalamnya lebih dari 20 shalat.
إذا رجع المسافر عن عزمه على السفر والعودةا الى المكان الذي انشأ سفره منه ينظر فإن: الحنفية والمالكية والحنابلة قالوا
كان ذلك قبل ان يقطع مقدار مسافة القصر بطل سفره ووجب عليه أن يتم الصلةا وان كان قطع المسافة المحددةا شرعا فإن
يقصر حتى يعود الى الوطن.
Hanafiyyah, Malikiyyah, Hanabilah :apabila orang yang berpergian itu kembali dari tujuanya
dan kembali ke tempat awal mula ia melakukan perjaalanan dan dia dalam keadaan
menunggu maka ketika itu semua terputus jarak perjalananya maka batal perjalananya maka
wajib atasnya menyempurnakan sholat sekalipun jarak tersebut terbatas secara syara’ maka
hendaknya ia mengqoshor sehingga dia kembali ke daerahnya.
مهما بدا له الرجوع في أثناء سفره فليتم: الشافعية قالوا.
Syafi’iyyah : ketika ditengah perjalanan musafir berniat untuk kembali maka baginya
menyempurnakan shalat.
اذا عدل عن السفر أو تردد قبل أن يقطع المسافة وجب عليه التمام وان كان قطعها وجب عليه القصر: المامية قالوا.
5
Imamiyyah : apabila seorang kembali dari bepergian atau mengulanginya sebelum
memutuskan jarak maka wajib baginya menyempurnakan lalu jika.......
الخمسة اتفقوا على ان كل شرط معتبر لقصر الصلةا فهو أيضا شرط لجواز الفطار في السفر.
Imam 5 sepakat bahwa semua hal yang menjadi syarat qashar shalat juga menjadi syarat
diperbolehkannya membatalkan puasa dalam perjalanan.
من قصر افطر ومن افطر قصر:المامية قالوا.1
Imamiyyah : barangsiapa yang mengqashar shalat maka baginya berbuka dan barangsiapa
berbuka maka baginya mengqashar.
2. Sholat Jama’
الجمع بين الصلتاين
وبين المغرب والعشاء جمع تأخير,لخلفا بين الئامة في أن الجمع بين الظهر والعصر جمع تقديم في وقت الظهر بعرفة
في وقت العشاء بمزدلفة سنة للحجاج وعلى ذالك اقتصر الحنفية ومنعواالجمع في الوقت بين الصلتين في غير هذين
المكانين وهو قول الحسن والنخمى وغيرهما.
Tidak ada perbedaan pendapat dikalangan Ulama’ bahwa menjama’ shalat dzuhur dan ashar
dengan jama’ taqdim diwaktu dzuhur di ‘arafah dan menjama’ shalat maghrib dengan isya’
dengan jama’ ta’khir diwaktu isya’ di Muzdalifah bagi orang-orang yang sedang
melaksanakan haji adalah sunnah. Dalam hal ini Ulama’ Hanafiyyah meringkas, mereka
melarang menjama’ antara dua shalat diselain dua tempat ini.
أما سائار الئامة فقد أجازوه في غير المكانين المذكورين على الوجه التي:
Adapun Ulama’-Ulama’ lainnya membolehkan menjama’ dua shalat diselain dua tempat
tersebut, dengan penjelasan sebagai berikut :
ويجيزون فيهما لمقيم جمع, يجيزون الجمع بين الظهرين والعشاءين جمع تقديم وتأخير لمسافر له رخصة القصر: الشافعية
تقديم فقط بسبب المطر الذي يبل الثياب.
Syafi’iyyah : membolehkan menjama’ dua shalat antara dzuhraini ( dzuhur dan ashar ) dan
isya’aini ( maghrib dan isya’ ) dengan format jama’ taqdim atau jama’ ta’khir bagi musafir
sebagai suatu keringanan baginya, dan mereka juga membolehkan menjama’ keduanya bagi
orang yang mukim dengan jama’ taqdim saja sebab hujan yang sifatnya membasahi baju
( hujan deras ).
ويجيزون للمقيم أن يجمع بين الظهرين والعشاءين جمع. يجيزونهما بسبب السفر ولو قصيرا بعد أن يكون مباحا: المالكية
ويجيزون للمقيم.تقديم إذا خافا دوخة تمنع من أداء الصلةا على وجهها أو إغماء يمنعه من الصلةا عند دخول وقت الثانية
أيضا جمع تقديم في المسجد بين العشاءين فقط بسبب المطر الغزير والوحل الكثير مع الظلمة.
Malikiyyah : membolehkan keduanya sebab bepergian meskipun hanya sebentar dengan
catatan bepergiannya bersifat mubah ( bukan haram ). Dan juga membolehkan menjama’ dua
shalat dzuhraini dan isya’aini bagi orang yang mukim dengan jama’ taqdim jika hawatir akan
1- 103 99 لبنان- بيروت, المذاهب السلمية الخمسة والمذاهب الموحد, القاضي محمد سويد
6
adanya rasa pusing yang bisa mencegah untuk melaksanakan shalat pada waktunya atau
( kambuhnya ) ayan yang bisa mencegah untuk melaksanakan shalat diwaktu kedua. Mereka
’juga membolehkan bagi orang yang mukim untuk menjama’ shalat isya’aini dengan jama
taqdim di Masjid sebab hujan lebat, jalan yang becek serta gelap.
الحنابلة :يجيزون جمع التقديم والتأجير في الظهرين والعشاءين للمسافر سفر قصر وللمريض الذي تلحقه المشقة بترك
الجمع .وللمرضع والمستحاضة والمعذور والعاجز عن الطهارةا لكل صلةا وعن معرفة الوقت ولمن خافا على نفسه
أوماله أو عرضه ,ولمن خافا ضررا يلحقه في معيشة بترك الجمع .ويجيزونهما بين العشاءين خاصة بسبب الثلج والجليد
.والوحل الشديد والمطر الذي يبل الثياب
Hanabilah : membolehkan menjama’ shalat dzuhraini dan isya’aini dengan jama’ taqdim atau
ta’khir bagi musafir dengan catatan perjalanan tersebut berupa perjalanan yang diperbolehkan
’untuk mengqashar dan juga bagi orang sakit yang mendapatkan kesulitan jika tidak mejama
shalat. Dan bagi wanita yang sedang menyusui dan sedang istihadhoh, dan seseorang yang
mempunyai ‘udzur, tidak mampu bersuci setiap satu shalat dan tidak mampu mengetahui
masuknya waktu shalat dan bagi seseorang yang hawatir akan dirinya, harga dirinya, dan
harta bendanya. Juga bagi seseorang yang hawatir akan marabahaya dalam penghidupannya
jika meninggalkan jama’. Mereka juga membolehkan menjama’ keduanya ( taqdim atau
ta’khir ) antara dua isya’ ( maghrib dan isya’ ) sebab dingin, becek, dan hujan yang sangat
deras.
.ولكل مذهب من هذه المذاهب شروط خاصة فيما أجازه من الجمع تعرفا بمراجعة كتبه
:مما تقدم يتبين
.أول :أن الئامة الثلثة يرون جواز الجمع لغير الحاج بعرفة ومزدلفة .ويخالفهم في ذلك الحنفية
ثانيا :أن الئامة الثلثة يرون جواز الجمع بالسفر غير أن الشافعية والحنابلة يشترطون أن يكون سفر قصر .ول يشترطه
.المام مالك
ثالثا :أن الئامة الثلثة يرون جوازالجمع بالمطر غير أن الشافعية والمالكية يخصونه بالتقديم ,ويجيزه الشافعية في
.الظهرين والعشاءين فقط .والمالكية في العشاءين فقط .أما الحنابلةفيجيزونه في العشاءين فقطتقديما وتأخيرا
رابعا :المالكية والحنابلة يجيزون الجمع مطلقا بالمرض ,ولكن المالكية خصوه بالغماء وما في معناه .وأطلقه الحنابلة.
.وخالفهما الشافعية فلم يجزه بالمرض مطلقا
خامسا :أ ،الحنابلة انفردوا بجوازه لصحاب العذار ومن اليها .وبذلك كان مذهب الحنابلة أوسع المذاهب الربعة في
مسئلة الجمع .وكان مذهب الحنفية أضيقها .وبينهما الشافعية والمالكية .والمالكية أقرب الحنابلة ,والشافعية أقرب إلى
.الحنفية
الجمع بالسفر عند الثلثاة
إستدل الثلثة على جواز الجمع بالسفر أول بما روى عن أنس قال :كان رسول ا صلى ا عليه وسلم إذا رحل قبل أن
تزيغ الشمس أخر الظهر إلى وقت العصر ثم نزل يجمع بينهما فإن زاغت قبل أن يرتحل صلى الظهر ثم ركب ) متفق عليه
( .وفي رواية لمسلم :كان إذا أراد أن يجمع بين الصلتين في السفر يؤخر الظهر حتى يدخل أول وقت العصر ثم يجمع
.بينهما
7
ثانيا :بما روى عن معاذ أن النبي صلى ا عليه وسلم كان في غزوةا تبوك إذاارتحل بعد أن تزيغ الشمس صلى الظهر
والعصر جماعة ثم سار .وكان إذاارتحل قبل المغرب أخر المغرب حتى يصليها مع العشاء .وإذاارتحل بعد المغرب عجل
.العشاء فصلها مع المغرب .رواه أحمد وأبو داود والترمذى
وثالثا :ما روى عن ابن عمر انه استغيث على بعض اهله فجد به السير فأخر المغرب حتى غاب الشفق ثم نزل فجمع
بينهما .ثم أخبرهم ان رسول ا صلى ا عليه وسلم كان يفعل ذلك اذا جد به السير .رواه الترمذى بهذا اللفظ وصححه,
.ومعناه لسائار الجماعة ابن ماجه
ورابعا :ما روى عن ابن عباس رضى ا عنها أن النبى صلى ا عليه وسلم كان في السفر اذا زاغت الشمس في منزله
جمع بين الظهر و العصر قبل ان يركب .واذا حانت له المغرب في منزله سارحتى اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر
والعصر .واذا حانت له المغرب في منزله جمع بينها وبين العشاء .واذا لم تحن في منزله ركب حتى اذا حانت العشاء نزل
فجمع بينهما .رواه أحمد والشافعى في مسنده بنحوه وقال فيه :واذا سار قبل ان تزول الشمس أخر الظهر حتى يجمع بينها
.وبين العصر في وقت العصر
قالوا :هذه أخبار صحيحة وردت بجمعه صلى ا عليه وسلم في السفر ,وهي منصوص ليطرفا اليها تأويل فوجب الخذ
بها ,وكلها صريحة ومتفقة على ثبوت جمع التأخير )اى فعل الولى في وقت الثانية( .وحديثا معاذ وابن عباس صريحان
في ثبوت جمع التقديم )اى فعل الثانية في وقت الولى( .وكما استدل الئامة بالحاديث المتقدمة استدلوا أيضا بالستنباط من
صورةا الجمع المتق عليه .فقالوا :من الواضح أن الجمع بعرفة والمزدلفة سببه احتياج الحجاج اليه لستغالهم بالمناسك.
وهذا المعنى موجود في كل السفار لتحقق الشتغال فيها ,ولم تعهد في الشرع أن الخصوص النسك دخل في ثبوت
الترخص .واما الذى عهدناه ثبوت الترخص في السافر المباحة كالقصر و الفطر لمكان المشقة فليثبت الجمع قي صورةا
. 2النزاع لتحقق علته
.المالكية والشافعية والحنابلة قالوا :بجواز الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء تقديما وتأخيرا بعذر السفر
Malikiyyah, Syafi’iyyah, Hanabilah : diperbolehkan menjama’ shalat dzuhur dengan ashar
dan maghrib dengan isya’ dengan jama’ taqdim atau jama’ ta’khir sebab bepergian.
الحنفية قالوا :ليجوز الجمع بين الصلتين بعذر السفر بحال ) ومعنى الجمع تقديما أن يجمع الظهر والعصر في وقت
.الظهر ومعنى تأخيرا أن يجمعهما في وقت العصر (
Hanafiyyah : tidak diperbolehkan menjama’ dua shalat sebab bepergian ( jama’ taqdim yakni
mengumpulkan shalat dzuhur dengan ashar di waktu shalat dzuhur sedangkan jama’ ta’khir
yakni menjama’ shalat dzuhur dengan ashar di waktu ashar ).
المامية قالوا :من صلى تماما في السفر ابطلت صلته وعليه العادةا مع وجود الوقت وقضاء في خارجه إل الذي صلى
جاهل فل يعيد مطلقا داخل الوقت أو خارجه وقالوا من دخل عليه الوقت وهو حاضر متمكن من الصلةا وسافر قبل أن
يصلي وجب أن يصلي قصرا ولو دخل عليه الوقت وهو مسافر ولم يصل حتى وصل الى وطنه او محل اقامته عشرةا أيام
3فعليه أن يصلي تماما ,وان المعول عليه حال الداء ل حال الوجوب
Imamiyyah : barangsiapa shalat secara sempurna dalam perjalanan maka shalatnya batal dan
wajib baginya untuk mengulang shalatnya bersamaan adanya waktu dan mengkodonya di
luar waktu, kecuali dai solat dalam keadaan tidak mengetahui maka tidak wajib baginya
mengulanginya secara muthlaq pada masuknya waktu atau di luar waktu dan berkata ; barang
siapa yang telah masuk atasnya waktu solat dan ia dalam keadaan hadir yang cukup dari
waktu solat lalu berpergian sebelum melaksanakan solat maka wajib atasnya mengqoshor
الجزء الثاني حقوق الطبع والنشر محفوظة للمدرسة السلمية مطالع الفلحا ,ص 4-1مقارنة المذاهب في الفقه للسنة الثالثة من العالية2
ص 103 :القاضي محمد سويد ,المذاهب السلمية الخمسة والمذاهب الموحد ,بيروت -لبنان3
8
solat, walaupun telah masuk atasnya waktu solat dia dalam keadaan musafir dan belum
melaksanakan sholat sehingga sampai pada negrinya atau dalam keadaan muqim selama 10
hari maka wajib baginya solat sempurna, karna sesungguhnya dia memilih dalam keadaan
adaa tidak dalam keadaan wajib.
الجمع بالمطر
استدل الثلثة على جواز الجمع بالمطر أول بما روى عن ابن عباس رضي ا عنهما أن النبي صلى ا عليه وسلم صلى
الظهر والعصر والمغرب والعشاء جميعا من غير خوفا ول سفر.
ulama 3 madzhab memberikan petunjuk atas di perbolehkannya menjamak sholat ketika
hujan,pertama sebagaimana yang di riwayatkan dari ibnu abbas RA.bahwasanya nabi SAW
sholat dzuhur ashar maghrib dan isya secara bersamaan tanpa dalam keadaan khouf dan tidak
juga berpergian.
بما روى يحيى ابن واضح عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى ا عليه وسلم جمع في المدينة: ثانيا
بين الظهر والعصر في المطر.
Yang kedua; sebagaimana yang di riwayatkan yahya ibnu wadhih dari musa ibnu uqbah dari
nafi’ dari ibnu umar bahwa nabi SAW menjamak sholat ketika di madinah di antara solat
dhuhur dan ashar ketika saat hujan.
من السنة إذا كان يوم مطير أن يجمع بين: بما روى الثرم في سننه عن أبي سلمة ابن عبيد الرحمن أنه قال: ثالثا
وفي البخاري بإسناده أن النبي صلى ا عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء في ليلة مطيرةا وبهذه.المغرب والعشاء
الحاديث تبين أن الجمع الوارد في حديث ابن عباس كان بسبب المطر ولذلك قال مالك بعد روايته عن ذلك في المطر.
Yang ketiga ;sebagaimana yang di riwayatkan astrom di dalamnya kitab sunannya dari abi
salamah ibnu abidir rahman sesungguhnya dia berkata ; termasuk perkara sunnah ketika
terjadi musim hujan hendaknya menjamak di antara maghrib dan isya, di dalam kitab bukhori
beserta sanadnya bahwa nabi SAW menjamak di antara sholat maghrib dan isya pada malam
hari ketika hujan,dengan adanya hadist-hadist ini di jelaskan bahwa menghendaki jamak yang
terdaapat pada hadist ibni abbas adanya jamak sebab hujan oleh karena itu imam malik
berpendapat sebagaimana riwayat itu adalah sebab hujan.
الجمع بالمرض
جمع رسول ا صلى ا عليه وسلم من غير خوفا: استدل الحنابلة على جواز الجمع بالمرض بما روى ابن عباس قال
الخوفا والمطر: وبمجموع روايتين يتبين أنه جمع لغير واحد من ثلثة. وفي رواية من غير خوفا ول سفر.ول مطر
رواه. إذ ل عذر غيره. فوجب أن يكون الجمع هنا للمرض. قالوا وأجمع العلماء على أنه ل يجوز الجمع لغير عذر.والسفر
وقسم أباحوا. قسم ل يجوز الجمع وهو الذي يثبت له الترخيص في الكيفية. أمل المالكية فقد جعلوا المريض قسمين.الثلثة
فأباحوا له جمع التقديم صونا,له الجمع وهو الذي يعتاد نوبة إغماء أو دوخة في وقت تمنعه من أداء الصلةا على وجهها
وبهذا يتعين أنهم حكما في إباحة الجمع بالمرض مجرد المعنى المعقول ولم يعتمدا على حديث ابن عباس.للصلةا.
Imam hanabilah memberikan penjelasan atas di perbolehkanya jamak dengan sebab sakit di
riwayatkan ibnu abbas berkata ; rasullullah saw menjamak tanpa sebab khouf dan hujan.
Dalam riwayat selain sebab khouf dan berpergian.dalam kitab majmu’ 2 riwayat bahwasanya
menjamak tidak hanya 1 sebab dari 3 sebab ; khouf hujan dan berpergian. Para ulama
9
berpendapat bahwasanya tidak diperbolehkan menjamak kecuali karena udzur.maka
persoalan disini mewajibkan menjamak bagi perkara sakit.ketika tidak udzur
selainnya.diriwayatkan olehb 3 madzhab. Imam malik beranggapan orang sakit dibagi
dalam 2 bagian.bagian yang tidak diperbolehkan jamak yaitu menetapkan baginya sebuah
keringanan dalam caranya,bagian yang lain diperbolehkan jamak yaitu ketika terbiasa
pingsan atau pusing pada waktu yang mencegahnya dalam melakukan sholat ada’ ketika
menghadapnya,maka di perbolehkan baginya menjamak taqdim halnya menjaga sholat.oleh
karena ini di jelaskan bahwa mereka di perbolehkan menjamak dalam keadaan sakit hanya
berfungsi individualisme rasionalis dan atas sandaran hadist ibnu abbas.
الجمع بغير الثلثاة
قد علمت أن الحنابلة قد توسعوا في إباحة الجمع فجازوه بأسباب غير السفر والمطر والمرض كالستحاضة وغيرها من
وقد استندوا في الستحاضة إلى قول النبي صلى ا عليه وسلم لحمنة بنت جحش حين استفتته في الستحضة.العذار
ثم تؤخرى المغرب,) وإن قويت على أن تؤخرى الطهر وتعجلي العصر فتغتسلين ثم تصلين الظهر والعصر جميعا
ويقاس عليها: قالوا.وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلتين فافعلي ( رواه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه
ثم حكموا في الباقي سبب الرخصة وهو الحرج والمشقة في النفس أو المال, صاحب السلس4
Menjamak selain perkara 3
Telah di ketahui bahwa imam hanbali telah memperluas di dalam membolehkan jamak maka
mereka memperbolehkan nya dengan sebab ssebab selain berpergian hujan dan sakit seperti
istihadhoh dan selainya dari beberapa udzur dan mereka mengandalkan di dalam perkara
istihadhoh dengan rujukan sabdanya nabi lahmah binyi jahsyin ketika datang watu istihadhoh
(jika kamu kuat untuk mengakhirkan dzhuhur dan mengerjakan ashar maka lakukanlah
kemudian sholat dzhur dan ashar secara bersamaan,kemudian akhirkan maghrib dan
mengerjakan isya kemudian kamu satukan diantara 2sholat maka lakukanlah.)diriwayatkan
hadist ini oleh ahmad abu dawud tirmidzi dan dishohihkan.mereka berpendapat di qiyaskan
baginya bagi orang yang beser.kemudian menghukuminya dalam waktu yang tersisa sebab
rukhsoh yaitu suatu kesulitan kesusahan yang terdapat dalam diri sendiri atau financial.
3. Sholat Istisqa’
صلةا السإتسقاء
Shalat Istisqa’
كما, وانه يستحب للمام ان يخطب بعد الصلةا, على أنها تصح جماعة وفرادى ول أذن لها ول إقامة: ا لخمسة اتفقوا
اتفقوا على انها ركعتان كصلةا العيد حسبما هي عند كل مذهب ماعدا المالكية والحنفية فانهم قالواانها كصلةا العيد ال انه
ل يكبر فيها التكبيرات الزائادةا.
Imam 5 sepakat : bahwa shalat Istisqa’ sah dilakukan secara berjama’ah ataupun sendiri dan
tidak ada adzan ataupun iqamah didalamnya. Disunnahkan bagi Imam berkhuthbah setelah
shalat, mereka juga sepakat bahwa shalat Istisqa’ adalah dua raka’at seperti halnya shalat Eid,
ini menurut semua madzhab kecuali Malikiyyah dan Hanafiyyah, mereka berpendapat bahwa
4 ص مقارنة المذاهب في الفقه للسنة الثالثة من العالية,الجزء الثاني حقوق الطبع والنشر محفوظة للمدرسة السلمية مطالع الفلحا
10
shalat Istisqa’ seperti shalat shalat Eid hanya saja tidak terdapat takbir-takbir tambahan
( seperti dalam shalat Eid ).
يستحب ان يقنت بعد كل تكبيرةا بدعاء يتضمن الرحمة وانزال الغيث وقالوا ان مثل هذا الدعاء يقوله: المامية قالوا
الخطيب بعد الصلةا واثناء الخطبة لفي الصلةا.5
Imamiyyah : Disunnahkan membaca qunut setiap setelah takbir dengan do’a yang menjamin
rahmat dan menurunkan hujan. Dan mereka berpendapat bahwa do’a ini seperti do’a yang
dibaca oleh khotib setelah shalat dan ditengah-tengah khotbah.
: واختلفوا هل يسن له صلةا أم ل ؟ فقال مالك والشافعي وأحمد وصاحبها أبي حنيفة, اتفقوا على أن الستسقاء مسنون
واختلف من رأى أن, فان صلى الناس وحدانا جاز, ل تسن الصلةا بل يخرج المام ويدعو: وقال أبوحنيفة, تسن جماعة
صفتها ركعتان كسائار: وقال مالك, مثل صلةا العيد ويجهر بالقراءةا: فقال الشافعي وأحمد: لها صلةا في صفتها
الصلوات ويجهر بالقراءةا.
Semua ulama’ sepakat bahwa Istisqa’ ( meminta hujan ) adalah sunnah akan tetapi mereka
berselisih pendapat apakah disunnahkan shalat atau tidak ? dalam hal ini Imam Malik, Imam
Syafi’i, Imam Ahmad dan Imam Abu Hanifah berpendapat : disunnahkan berjama’ah. Imam
Abu Hanifah berpendapat : tidak disunnahkan shalat namun Imam keluar untuk berdo’a,
namun jika orang-orang melaksanakan shalat juga diperbolehkan, akan tetapi dalam hal ini
ada yang berselisih pendapat mengenai format shalat, Imam Syafi’i dan Imam Ahmad
mengatakan bahwa shalat ini sama dengan shalat Eid dan mengeraskan bacaan, sedangkan
Imam Malik berpendapat bahwa shalat ini dua raka’at seperti halnya shalat-shalat yang lain
dan mengeraskan bacaan.
تسن وتكون بعد الصلةا خطبتان: وهل يسن خطبة ؟ قال مالك والشافعي وأحمد في الرواية المختارةا عند أصحابه: فصل
ليخطب لها: وقال أبوحنيفة وأحمد في الرواية المنصوص عليها, على المشهور ويفتتحهما بالستغفار كالتكبير في العيد
وإنها هي دعاء واستغفار
Fasal : Apakah disunnahkan Khuthbah ? Imam Malik, Imam Syafi’i dan Imam Ahmad
mengemukakan pendapat yang terdapat dalam suatu riwayat terpilih : bahwasanya
disunnahkan adanya dua khuthbah setelah shalat menurut qoul yang masyhur dan diawali
dengan membaca istighfar seperti takbir dalam shalat Eid, sedangkan Imam Abu Hanifah dan
Imam Ahmad berpendapat dalam suatu riwayat yang telah di nash : tidak ada khuthbah
baginya tetapi ada do’a dan istighfar.
وقال أبو, ل يستحب: ويستحب تحويل الرداء في الخطبة الثانية للمام والمأمومين إل عند أبي حنيفة فانه قال: فصل
وأجمعوا على أنهم, واتفقوا على أنهم إن لم يسقوا في اليوم الول عادوا ثانيا وثالثا, يشرع للمام دون المأمومين: يوسف
إذا تضرروا بكثرةا المطر فإن السنة أن يسألواا رفعه6
fasal : Disunnahkan bagi Imam dan para makmum untuk memindahkan selendang dalam
khuthbah kedua, dalam hal ini Imam Abu Hanifah berbeda pendapat, beliau mengatakan
bahwa hal tersebut tidak disunnahkan, dan juga Imam Abu Yusuf mengatakan bahwa : hal
tersebut hanya berlaku bagi Imam tidak untuk para makmum, dan mereka sependapat bahwa
mereka tidak meminta hujan di hari pertama akan tetapi di hari kedua dan ketiga, mereka juga
5 لبنان- بيروت, المذاهب السلمية الخمسة والمذاهب الموحد, القاضي محمد سويد105 : ص
6 66 , الحرمين, رحمة المة في اختلفا الئأمة, الشيخ العلمة الفقيه محمد بن عبد الرحمن الشافعي الدمشقى
11
sepakat jika mereka mendapat kesulitan sebab hujan deras maka disunnahkan untuk meminta
kepada Allah.
4. Sholat gerhana
صلةا الكسوف
Shalat Gerhana
هي: فقال مالك والشافعي وأحمد: ثم اختلفوا في هيئتها, اتفقوا على ان الصلةا لكسوفا الشمس سنة مؤكدةا في الجماعة
ركعتان في كل ركعة قيامان وقراءتان وركوعان وسجودان,
Semua Ulama’ sepakat bahwa shalat gerhana matahari adalah sunnah mu’akkad dalam
jama’ah, namun mereka berbeda pendapat mengenai formatnya : Imam Malik, Imam Syafi’i,
dan Imam Ahmad : formatnya dua roka’at, dalam setiap raka’at dua kali berdiri, dua bacaan,
dua rukuk dan dua sujud.
وهل يجهر في القراءةا فيها أو يخفى ؟, هي ركعتان كصلةا الصبح: وقال أبو حنيفة
Imam Abu Hanifah : formatnya dua raka’at seperti shalat subuh, dan apakah disunnahkan
untuk mengeraskan bacaan atau melirihkannya ?
وهل لصلةا الكسوفا خطبة ؟ قال أبو حنيفة, يجهر بها: وقال أحمد, يخفي القراءةا فيها: قال أبو حنيفة والشافعي ومالك
يسن لها خطبتان: وقال الشافعي وأحمد ومالك, ليسن لكسوفا الشمس وللخسوفا القمر خطبة: وأحمد في المشهور عنه
Imam Abu Hanifah, Imam Syafi’i, dan Imam Malik : melirihkan bacaan, Imam Ahmad :
mengeraskan bacaan, dan apakah didalam shalat gerhana matahari terdapat khuthbah atau
tidak ? Imam Abu Hanifah dan Imam Ahmad berpendapat dalam qoul yang masyhur : tidak
disunnahkan adanya khutbah dalam shalat gerhana matahari maupun gerhana rembulan,
sedangkan Imam Syafi’i, Imam Ahmad dan Imam Malik berpendapat : disunnahkan bagi
keduanya adanya dua khutbah.
وقال الشافعي, ل تسن بل يصلى كل واحد لنفسه: وهل تسن الجماعة لصلةا الخسوفا ؟ قال أبو حنيفة ومالك: فصل
وتصلى الكسوفا فرادى كما تصلى, ويجهر بالقراءةا في صلةا الخسوفا, السنة أن تصلى جماعة كالكسوفا: وأحمد
وتصلى حينئذ فرادى, وعن الثورى ومحمد بن الحسن أن المام إذا صلى صلوا معه, جماعة بالتفاق7
Fasal : Apakah disunnahkan untuk berjama’ah bagi shalat gerhana ? dalam hal ini Imam Abu
Hanifah dan Imam Malik berpendapat : tidak disunnahkan berjama’ah, cukup setiap orang
melaksanakan shalat sendiri-sendiri, sedangkan Imam Syafi’i dan Imam Ahmad
berpendapat : sunnah melaksanakan shalat gerhana matahari secara berjama’ah, mengeraskan
bacaan dalam shalat gerhana rembulan, dan shalat gerhana matahari sunnah dilaksanakan
secara sendiri, diriwayatkan dari tsauri dan Muhammad bin Hasan bahwa jika seorang Imam
melaksanakan shalat maka makmum ikut shalat bersamanya, dan melaksanakan seketika
sendirian.
5. Sholat khouf
7 65 , الحرمين, رحمة المة في اختلفا الئأمة, الشيخ العلمة الفقيه محمد بن عبد الرحمن الشافعي الدوشقى
12
صلةا الخوف
Shalat Khauf
, هي منسوخة: أجمعوا على أن صلةا الخوفا ثابتة الحكم بعد موت النبي صلى ا عليه وسلم وحكى عن المزني أنه قال
وأجمعوا على أنها في الحضر أربع ركعات وفي, وعن أبي يوسف أنها كانت مختصة برسول ا صلى ا عليه وسلم
وإنما, واتفقوا على أن جميع الصفات المروية عن النبي صلى ا عليه وسلم في صلةا الخوفا معتد بها, السفر ركعتان
الخلفا بينهم في الترجيح
Para Ulama’ sepakat bahwa hukum shalat khauf ditetapkan setelah wafatnya Rasulullah saw.
Diceritakan dari Imam Al-Muzanni, bahwasanya beliau berkata : shalat khauf telah di nasakh.
Di riwayatkan juga dari Abu Yusuf shalat khauf hanya tertentu bagi Rasulullah saw. Para
Ulama’ sepakat bahwa format pelaksanaan shalat khauf dirumah adalah dua raka’at. Mereka
sependapat bahwa seluruh sifat-sifat itu di riwayatkan dari kanjeng nabi SAW dalam sholat
khauf akan temperamenya,akan tetapi perbedaan diantara mereka itu hanya dalam perkara
tarjih
لتفعل في: وقال أبوحنيفة, ولتجوز صلةا الخوفا في القتال المحظورةا إل عند أبي حنيفة وتجوز جماعة وفرادى: فصل
لتصلى صلةا الخوفا في: وقال مالك, جماعة وتجوز في الحضر فيصلى بطائافة ركعتين وبالخرى ركعتين عند الثلثة
وأجاز أصحابه ذلك, الحضر
Fasal : tidak diperbolehkan shalat khauf dalam peperangan yang dilarang hanya saja imam
hanafi berpendapat di perbolehkan secara jama’ah dan perindividualisme, dan berpendapat
abu hanifah ; jangan melakukanya secara secara dijamak akan tetapi di perbolehkan ketika
waktu hadir (telah tiba)lalu sholatlah secara dengan tentang 2 rakaat kemudian pada waktu
lainya 2 rakaat ketika bertiga,imam malik berpendapat ; jangan lah sholat khouf ketika telah
tiba,memperbolehkan para sahabatnya akan itu.
فأجازه مالك: واتفقوا على أنه ل يجوز للرجال لبس الحرير في غير الحرب واختلفوا في لبسه في الحرب: فصل
, واستعمال الحرير عليه والستناد إليه حرام كاللبس بالتفاق, وكرهه أبوحنيفة وأحمد, والشافعي وأبو يوسف ومحمد
ويحكى عن أبي حنيفة أنه خص التحريم باللبس8
Ulama sepakat atas perkara ini bahwa tidak di perbolehkan bagi laki-laki menggunakan sutra
ketika selain berpearang dan mereka berselisih pendapat dalam penggunaanya ketika
berperang ; imam malik, syafi’i dan abu yusuf memperbolehkannya,imam abu hanifah dan
ahamd memakruhkannya,menggunakan sutra berdasarkan kesepakatan itu haram
memakainya,imam abu hanifah memutuskan bahwasanya itu perkara khusus dalam
pengharamanya.
Dalam al-Qur’an, manusia berulang kali di angkat derajatnya karena aktualisasi jiwanya
secara positif. Al-Qur’an mengatakan bahwa manusia itu pada prinsipnya condong kepada
kebenaran (hanif) sebagai fitrah dasar manusia.9
8 56-55 الحرمين, رحمة المة في اختلفا الئأمة, الشيخ العلمة الفقيه محمد بن عبد الرحمن الشافعي الدوشقى
9 Muhammad Ali Musthofa Kamal, Konsep Manusia Dalam al-Qur’an, nomor 13
tahun X, Januari-Juni 2016, hlm 106,
manarulquran.unsiq.ac.id/index.php/manarul/article/view/25
13
Kesimpulan
Ada berbagai macam shalat yang dilaksanakan dalam kondisi khusus, diantaranya shalat
jama’, Qashar, istisqa’, khouf dan gerhana.
Para Ulama’ dari berbagai madzhab terkadang berbeda pendapat mengenai shalat-shalat
tersebut.
Kita sebagai umat Islam seyogyanya mengetahui akan shalat-shalat tersebut dan pandangan
para Ulama’ mengenai shalat-shalat tersebut.
14
Daftar Pustaka
القاضي محمد سويد ,المذاهب السلمية الخمسة والمذاهب الموحد ,بيروت -لبنان
مقارنة المذاهب في الفقه للسنة الثالثة من العالية الجزء الثاني حقوق الطبع والنشر محفوظة للمدرسة السلمية مطالع
الفلحا
الشيخ العلمة الفقيه محمد بن عبد الرحمن الشافعي الدمشقى ,رحمة المة في اختلفا الئأمة ,الحرمين
Muhammad Ali Musthofa Kamal, Konsep Manusia Dalam al-Qur’an, nomor 13 tahun X,
Januari-Juni 2016.
15
Akromatika
Abstrak
Ada beberapa sholat yang dilaksanakan dalam keadaan khusus, diantaranya sholat qashar,
sholat jama’, sholat istisqa’, sholat khouf dan sholat gerhana. Sholat qashar adalah
meringkas raka’at sholat fardlu yang memiliki empat raka’at menjadi dua raka’at. Sholat
fardlu yang dimaksud adalah dzuhur, ashar, dan isya’. Sholat jama’ adalah mengumpulkan
sholat dzuhur dengan ashar pada waktu sholat dzuhur, dan mengumpulkan sholat maghrib
dengan isya’ pada waktu sholat maghrib, atau mengumpulkan sholat dzuhur dengan ashar
pada waktu sholat ashar, atau mengumpulkan sholat maghrib dengan isya’ pada waktu
sholat isya’. Sholat istisqa’ adalah sholat untuk meminta hujan. Sholat khouf adalah sholat
pada saat genting. Sholat gerhana adalah sholat pada saat gerhana bulan atau gerhana
matahari. Para ulama’ dari berbagai madzhab berbeda pendapat mengenai hukum dari
sholat-sholat tersebut.
Kata kunci: sholat jama’, sholat qashar, sholat istisqa’, sholat khouf, sholat gerhana.
A. Pendahuluan
Sholat merupakan kewajiban yang tidak dapat di tinggalkan bagi umat muslim yang sudah
mukalaf. Dalam syariat Islam sholat itu terbagi kepada dua macam, yaitu sholat fardhu dan
sholat sunnah. Sengaja disayriatkan sholat sunnah ialah untuk menambal kekurangan yang
mungkin terdapat pada sholat-sholat fardhu, maka perlu disempurnakan dengan sholat
sunnah. Selain itu juga karena sholat itu mengandung keutamaan yang tidak terdapat pada
ibadah-ibadah lain. Banyak sekali macam-macam sholat sunnah yang disaryiatkan. Dengan
demikan maka pada kesempatan kali ini penulis akan menguraikan dari macam-macam dari
sholat sunnah. Diantaranya, sholat jama’, sholat qashar, sholat istisqa’, sholat khof dan sholat
gerhana. Dan beberapa pendapat para imam dari berbagai madzhab mengenai sholat-sholat
tersebut.
1
B. Pembahasan
1. Sholat Qashar
قصر الصلةا
وإذا ضربتم في الصلةا فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلةا إن خفتم أن يفتنكم: قال ا تعالى
( 101 : الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا ) النساء
Allah berfirman : “ Dan apabila kamu bepergian di bumi, maka tidaklah berdosa kamu
mengqashar shalat, jika kamu takut diserang orang kafir. Sesungguhnya orang kafir itu adalah
musuh yang nyata bagimu. ( Q.S An-Nisa’ )
قصر الصلةا واجب على المسافر وليجوز له الئاتمام: الحنفية قالوا.
Hanafiyyah : diwajibkan bagi musafir untuk mengqashar shalat dan tidak diperbolahkan
shalat dengan sempurna ( tidak mengqashar ).
القصر سنة مؤكدةا أكد من صلةا الجماعة فإذا لم يجد المسافر من يقتدي به صلى منفردا ويكره أن يقتدي: المالكية قالوا
بالمقيم حتى ليلزمه بالئاتمام.
Malikiyyah : mengqashar shalat adalah sunnah mu’akkad yang dikuatkan bagi musafir dalam
shalat jama’ah, dan jika seorang musafir tidak menemukan seseorang yang akan diikuti
( makmum) maka lakukan shalat dengan sendirian dan dimakruhkan untuk mengikuti
( makmum) kepada orang yang bemukim sehingga tidak wajib baginya untuk
menyempurnakanya.
القصر جائاز وهو أفضل من التمام أن يبلغ سفره ثلثا مراحل فإن كان أقل من ثلثا فالئاتمام أفضل وكذا: الشافعية قالوا
لوكان ثلثا فأكثروكان المسافر ملحا فإن الئاتمام له أفضل.
Syafi’iyyah : diperbolehkan mengqashar shalat bagi musafir dan hal itu lebih utama daripada
melaksanakan shalat dengan sempurna jika jarak perjalanannya mencapai tiga marhalah. Dan
jika jaraknya kurang dari tiga marhalah maka lebih baik shalat dengan sempurna, namun jika
jarak perjananan mencapai tiga marhalah sedangkan musafir adalah seorang pelaut maka
lebih baik shalat dengan sempurna.
القصر جائازوهو أفضل من الئاتمام وليكره الئاتمام: الحنابلة قالوا.
Hanabilah : mengqashar shalat hukumnya jaiz ( bagi seorang musafir ) dan hal tersebut lebih
utama daripada shalat dengan sempurna, namun tidak dimakruhkan untuk melaksanakan
shalat dengan sempurna.
مسافة القصر مقدرةا بثلثة أيام والمعتبر السير الوسط أي سير البل ومشي القدام: الحنفية قالوا.
Hanafiyyah : jarak perjalanan qoshor itu selama 3 hari ketika di tengah-tengah perjalanan,
dengan seukuran perjalanan menggunakan onta atau berjalanan kaki
ان نقصت المسافة عن ثمانية أميال وقصر الصلةا صحت صلته ول إعادةا عليه: المالكية قالوا.
2
Malikiyyah : jika jarak perjalanan kurang dari 80 mil lalu musafir mengqashar shalat maka
shalatnya sah dan tidak wajib mengulang.
نية إقامة المدةا القاطعة لحكم السفر لتبطل حكم القصر إل إذا أقام بالفعل فلوسافر من القاهرةا مثل ناويا: الحنفية قالوا
القامة في أسيوط مدةا خمسة عشر يوما فأكثر وجب عليه القصر في طريقة إلى أن يقيم.
Hanafiyyah : niat bermukim dalam durasi yang yang terputus karena tanggungan perjalanan
maka tidak batal tangguan mengqoshor kecuali apabila berniat melakukan mukim ,sekalipun
pergi dari mesir perumpamaan niat bermukim ketika di tengah-ttengah perjalanan selama 15
hari atau lebih maka wajib atasnya mengqoshor di jalan ketika hendak bermukim.
اتفقوا على أن القصر يختص بالصلةا الرباعية المفروضة فتؤدى كل من الظهرين والعشاء ركعتين كالصبح: الخمسة.
Imam 5 : Sepakat bahwa qashar hanya khusus untuk shalat ruba’iyyah fardhu ( shalat fardlu
yang berjumlah 4 roka’at ) maka shalat-shalat tersebut ( dzuhur, ashar, isya’ ) dilaksanakan
dua raka’at seperti shalat subuh.
القصر عزيمة ومتعين: الحنفية قالوا.
Hanafiyyah : qashar adalah ‘azimah dan telah ditentukan.
كالحنفية: المامية قالوا.
Imamiyyah : sependapat dengan Hanafiyyah.
بل هو رخصة فإن شاء قصر وإن شاء أتم: الثلثة قالوا.
Imam 3 : qashar adalah rukhshah ( keringanan ), musafir boleh mengqashar ataupun shalat
dengan sempurna.
المسافة أربعة وعشرون فرسخا ذهابا فقط وليقصر في أقل من هذه المسافة: الحنفية قالوا.
Hanafiyyah : jarak perjalanan ( diperbolehkannya qashar ) adalah 24 farsakh, dan jika
jaraknya kurang dari itu maka tidak diperbolehkan mengqashar shalat.
المسافة ستة عشر فرسخا ذهابا فقط وليضر نقصانها عن هذاالمقدار بميلين بل قال: الحنابلة والمالكية والشافعية قالوا
المالكية لمانع من نقصان ثمانية أميال.
Hanabilah, Malikiyyah, Syafi’iyyah : jarak perjalanan ( diperbolehkan mengqashar shalat )
adalah 16 farsakh hanya pergi saja dan tidak membahayakan akan kekuranganya dari ukuran
beberapa mill. akan tetapi imam malik berkata tidak kurang 8 mill.
المسافة ثمانية فراسخ ذهابا أوملفقة من الذهاب والياب المسافة بالمتار: المامية قالوا.
Imamiyyah : jarak perjalanan ( diperbolehkan qashar ) adalah 8 farsakh hanya pergi atau di
buat-buat dari pergi dan pulang jarak perjalanan dengan beberapa meter.
خمسة كيلو وأربعون مترا وليجوز القصر إلبعد مفارقة بنيان البلد الذي غادروه: الفرسخ.
3
FARSAKH : 50 km, 40 M. Tidak diperbolehkan qashar kecuali telah melewati bangunan
negeri yang mereka tinggal kan.
مئة وسبعة كيلو ونصف وعشرون مترا: عند الحنفية.
Hanafiyyah : farsakh yakni 107,5 Km, 20 M.
ثمانون كيلو ونصف ومئة وأربعون مترا: عند الشافعية والمالكية والحنابلة.
Syafi’iyyah, Malikiyyah, Hanabilah : farsakh yakni 80,5 Km, 140 M.
عند المامية أربعون كيلو وثلثمائاة وعشرون مترا.
Imamiyyah : Farsakh yakni 40 Km, 320 M.
أن يكون السفر مباحا فلوكان حراما كأن سافر لسرقة فل يقصر: الئامة الخمسة
Imam 5 : perjalanan harus berupa perjananan yang diperbolehkan ( mubah ), jika berupa
perjalanan yang haram seperti untuk mencuri maka tidak diperbolehkan qashar
وخالف الحنفية فقالوا يقصر على طل حال ولو كان السفر حراما وهو يأثم بفعل الحرام.
Dalam hal ini ulama’ Hanafiyyah berselisih pendapat, mengqoshor dalam jangka yang
panjang,walaupun perjalananya haram yaitu melakukan perbuatan dosa dengan pekerjaan
yang haram.
أن ل يقتدي المسافر بمقيم أو بمسافر يتم الصلةا فإن فعل ذلك وجب عليه التمام: الئامة الربعة
Imam 4 : Musafir tidak boleh mengikuti ( makmum ) kepada orang yang bermukim ( tidak
sedang bepergian ) atau kepada musafir yang shalat dengan sempurna, jika musafir
melakukan hal tersebut maka wajib baginya untuk shalat dengan sempurna.
يجوز لمن يتم أن يقتدي بمقصر وبالعكس على أن يأتي كل بوظيفته وان صلى المقيم خلف المسافر صلى: المامية قالوا
ركعتين ثم أتم ما عليه منفردا.
Imamiyyah : diperbolehkan bagi seseorang yang shalat dengan sempurna makmum kepada
orang yang mengqashar shalat atau sebaliknya bagi orang yang mendatangkan baginya setiap
tugasnya, dan jika seseorang yang mukim shalat dibelakang musafir ( berjama’ah ) maka
yang dua raka’at berjama’ah kepada musafir kemudian setelah itu dia harus
menyempurnakan dua roka’at sisanya secara sendirian.
بالنية في قصر الصلةا التي يؤديها فلو صلى ولم ينو صلها تماما: الحنابلة والشافعية فالوا.
Hanabilah, Syafi’iyyah : harus ada niat untuk mengqashar shalat yang akan dilaksanakan dan
jika melaksanakan shalat namun tidak berniat untuk qashar, maka baginya shalat dengan
sempurna.
تكفي نية القصر في أول صلةا يقصرها في السفر ول يلزم تجديدها عند كل صلةا: المالكية قالوا.
4
Malikiyyah : Niat qashar cukup diawal shalat yang diqashar dalam bepergian dan tidak wajib
memperbaharui niat setiap akan shalat.
نية القصر ليست شرطا في وجوب القصر فلو لم ينو القصر وجب عليه ان يتم لن الحكم ليتغير بالنوايا: الحنفية قالوا
ولنه نوى السفر منذ البداية.
Hanafiyyah : Niat qashar bukan merupakan syarat diwajibkannya qashar, jika musafir tidak
berniat qashar maka wajib baginya untuk menyempurnakan shalat karena hukum tidak akan
berubah sebab niat dan karena musafir berniat untuk bepergian sejak awal.
إذا نوى المسافر القامة في مكان ثم رجع عن نيته مالم يكن قد صلى تماما ولو صلةا واحدةا فلو كان قد: المامية قالوا
صلى صلةا واحدةا على التمام ثم عدل عن القامة بقي على التمام.
Imamiyyah : Jika musafir berniat untuk bermukim di suatu tempat kemudian dia merubah
niatnya sebelum sempat melaksanakan shalat secara sempurna meskipun hanya satu kali atau
jika dia telah melaksanakan shalat satu kali secara sempurna kemudian dia berniat untuk
bermukim maka dia harus melaksanakan shalat dengan sempurna.
تصح صلةا القصر مالم ينو القامة مدةا خمسة عشر يوما متوالية: الحنفية قالوا.
Hanafiyyah : Sah melaksanakan qashar selama musafir tidak berniat untuk bermukim dalam
kurun waktu 15 hari berturut-turut.
ان لينوي القامة مدةا عشر أيام: المالكية والشافعية.
Malikyyah, Syafi’iyyah : Musafir tidak berniat untuk bermukim selama 10 hari.
ان لينوي القامة مدةا تجب عليه فيها أكثر من عشرين صلةا: الحنابلة قالوا.
Hanabilah : Musafir tidak diwajibkan berniat untuk bermukim dalam jangka durasi akan
tetapi di wajibkan atasnya di dalamnya lebih dari 20 shalat.
إذا رجع المسافر عن عزمه على السفر والعودةا الى المكان الذي انشأ سفره منه ينظر فإن: الحنفية والمالكية والحنابلة قالوا
كان ذلك قبل ان يقطع مقدار مسافة القصر بطل سفره ووجب عليه أن يتم الصلةا وان كان قطع المسافة المحددةا شرعا فإن
يقصر حتى يعود الى الوطن.
Hanafiyyah, Malikiyyah, Hanabilah :apabila orang yang berpergian itu kembali dari tujuanya
dan kembali ke tempat awal mula ia melakukan perjaalanan dan dia dalam keadaan
menunggu maka ketika itu semua terputus jarak perjalananya maka batal perjalananya maka
wajib atasnya menyempurnakan sholat sekalipun jarak tersebut terbatas secara syara’ maka
hendaknya ia mengqoshor sehingga dia kembali ke daerahnya.
مهما بدا له الرجوع في أثناء سفره فليتم: الشافعية قالوا.
Syafi’iyyah : ketika ditengah perjalanan musafir berniat untuk kembali maka baginya
menyempurnakan shalat.
اذا عدل عن السفر أو تردد قبل أن يقطع المسافة وجب عليه التمام وان كان قطعها وجب عليه القصر: المامية قالوا.
5
Imamiyyah : apabila seorang kembali dari bepergian atau mengulanginya sebelum
memutuskan jarak maka wajib baginya menyempurnakan lalu jika.......
الخمسة اتفقوا على ان كل شرط معتبر لقصر الصلةا فهو أيضا شرط لجواز الفطار في السفر.
Imam 5 sepakat bahwa semua hal yang menjadi syarat qashar shalat juga menjadi syarat
diperbolehkannya membatalkan puasa dalam perjalanan.
من قصر افطر ومن افطر قصر:المامية قالوا.1
Imamiyyah : barangsiapa yang mengqashar shalat maka baginya berbuka dan barangsiapa
berbuka maka baginya mengqashar.
2. Sholat Jama’
الجمع بين الصلتاين
وبين المغرب والعشاء جمع تأخير,لخلفا بين الئامة في أن الجمع بين الظهر والعصر جمع تقديم في وقت الظهر بعرفة
في وقت العشاء بمزدلفة سنة للحجاج وعلى ذالك اقتصر الحنفية ومنعواالجمع في الوقت بين الصلتين في غير هذين
المكانين وهو قول الحسن والنخمى وغيرهما.
Tidak ada perbedaan pendapat dikalangan Ulama’ bahwa menjama’ shalat dzuhur dan ashar
dengan jama’ taqdim diwaktu dzuhur di ‘arafah dan menjama’ shalat maghrib dengan isya’
dengan jama’ ta’khir diwaktu isya’ di Muzdalifah bagi orang-orang yang sedang
melaksanakan haji adalah sunnah. Dalam hal ini Ulama’ Hanafiyyah meringkas, mereka
melarang menjama’ antara dua shalat diselain dua tempat ini.
أما سائار الئامة فقد أجازوه في غير المكانين المذكورين على الوجه التي:
Adapun Ulama’-Ulama’ lainnya membolehkan menjama’ dua shalat diselain dua tempat
tersebut, dengan penjelasan sebagai berikut :
ويجيزون فيهما لمقيم جمع, يجيزون الجمع بين الظهرين والعشاءين جمع تقديم وتأخير لمسافر له رخصة القصر: الشافعية
تقديم فقط بسبب المطر الذي يبل الثياب.
Syafi’iyyah : membolehkan menjama’ dua shalat antara dzuhraini ( dzuhur dan ashar ) dan
isya’aini ( maghrib dan isya’ ) dengan format jama’ taqdim atau jama’ ta’khir bagi musafir
sebagai suatu keringanan baginya, dan mereka juga membolehkan menjama’ keduanya bagi
orang yang mukim dengan jama’ taqdim saja sebab hujan yang sifatnya membasahi baju
( hujan deras ).
ويجيزون للمقيم أن يجمع بين الظهرين والعشاءين جمع. يجيزونهما بسبب السفر ولو قصيرا بعد أن يكون مباحا: المالكية
ويجيزون للمقيم.تقديم إذا خافا دوخة تمنع من أداء الصلةا على وجهها أو إغماء يمنعه من الصلةا عند دخول وقت الثانية
أيضا جمع تقديم في المسجد بين العشاءين فقط بسبب المطر الغزير والوحل الكثير مع الظلمة.
Malikiyyah : membolehkan keduanya sebab bepergian meskipun hanya sebentar dengan
catatan bepergiannya bersifat mubah ( bukan haram ). Dan juga membolehkan menjama’ dua
shalat dzuhraini dan isya’aini bagi orang yang mukim dengan jama’ taqdim jika hawatir akan
1- 103 99 لبنان- بيروت, المذاهب السلمية الخمسة والمذاهب الموحد, القاضي محمد سويد
6
adanya rasa pusing yang bisa mencegah untuk melaksanakan shalat pada waktunya atau
( kambuhnya ) ayan yang bisa mencegah untuk melaksanakan shalat diwaktu kedua. Mereka
’juga membolehkan bagi orang yang mukim untuk menjama’ shalat isya’aini dengan jama
taqdim di Masjid sebab hujan lebat, jalan yang becek serta gelap.
الحنابلة :يجيزون جمع التقديم والتأجير في الظهرين والعشاءين للمسافر سفر قصر وللمريض الذي تلحقه المشقة بترك
الجمع .وللمرضع والمستحاضة والمعذور والعاجز عن الطهارةا لكل صلةا وعن معرفة الوقت ولمن خافا على نفسه
أوماله أو عرضه ,ولمن خافا ضررا يلحقه في معيشة بترك الجمع .ويجيزونهما بين العشاءين خاصة بسبب الثلج والجليد
.والوحل الشديد والمطر الذي يبل الثياب
Hanabilah : membolehkan menjama’ shalat dzuhraini dan isya’aini dengan jama’ taqdim atau
ta’khir bagi musafir dengan catatan perjalanan tersebut berupa perjalanan yang diperbolehkan
’untuk mengqashar dan juga bagi orang sakit yang mendapatkan kesulitan jika tidak mejama
shalat. Dan bagi wanita yang sedang menyusui dan sedang istihadhoh, dan seseorang yang
mempunyai ‘udzur, tidak mampu bersuci setiap satu shalat dan tidak mampu mengetahui
masuknya waktu shalat dan bagi seseorang yang hawatir akan dirinya, harga dirinya, dan
harta bendanya. Juga bagi seseorang yang hawatir akan marabahaya dalam penghidupannya
jika meninggalkan jama’. Mereka juga membolehkan menjama’ keduanya ( taqdim atau
ta’khir ) antara dua isya’ ( maghrib dan isya’ ) sebab dingin, becek, dan hujan yang sangat
deras.
.ولكل مذهب من هذه المذاهب شروط خاصة فيما أجازه من الجمع تعرفا بمراجعة كتبه
:مما تقدم يتبين
.أول :أن الئامة الثلثة يرون جواز الجمع لغير الحاج بعرفة ومزدلفة .ويخالفهم في ذلك الحنفية
ثانيا :أن الئامة الثلثة يرون جواز الجمع بالسفر غير أن الشافعية والحنابلة يشترطون أن يكون سفر قصر .ول يشترطه
.المام مالك
ثالثا :أن الئامة الثلثة يرون جوازالجمع بالمطر غير أن الشافعية والمالكية يخصونه بالتقديم ,ويجيزه الشافعية في
.الظهرين والعشاءين فقط .والمالكية في العشاءين فقط .أما الحنابلةفيجيزونه في العشاءين فقطتقديما وتأخيرا
رابعا :المالكية والحنابلة يجيزون الجمع مطلقا بالمرض ,ولكن المالكية خصوه بالغماء وما في معناه .وأطلقه الحنابلة.
.وخالفهما الشافعية فلم يجزه بالمرض مطلقا
خامسا :أ ،الحنابلة انفردوا بجوازه لصحاب العذار ومن اليها .وبذلك كان مذهب الحنابلة أوسع المذاهب الربعة في
مسئلة الجمع .وكان مذهب الحنفية أضيقها .وبينهما الشافعية والمالكية .والمالكية أقرب الحنابلة ,والشافعية أقرب إلى
.الحنفية
الجمع بالسفر عند الثلثاة
إستدل الثلثة على جواز الجمع بالسفر أول بما روى عن أنس قال :كان رسول ا صلى ا عليه وسلم إذا رحل قبل أن
تزيغ الشمس أخر الظهر إلى وقت العصر ثم نزل يجمع بينهما فإن زاغت قبل أن يرتحل صلى الظهر ثم ركب ) متفق عليه
( .وفي رواية لمسلم :كان إذا أراد أن يجمع بين الصلتين في السفر يؤخر الظهر حتى يدخل أول وقت العصر ثم يجمع
.بينهما
7
ثانيا :بما روى عن معاذ أن النبي صلى ا عليه وسلم كان في غزوةا تبوك إذاارتحل بعد أن تزيغ الشمس صلى الظهر
والعصر جماعة ثم سار .وكان إذاارتحل قبل المغرب أخر المغرب حتى يصليها مع العشاء .وإذاارتحل بعد المغرب عجل
.العشاء فصلها مع المغرب .رواه أحمد وأبو داود والترمذى
وثالثا :ما روى عن ابن عمر انه استغيث على بعض اهله فجد به السير فأخر المغرب حتى غاب الشفق ثم نزل فجمع
بينهما .ثم أخبرهم ان رسول ا صلى ا عليه وسلم كان يفعل ذلك اذا جد به السير .رواه الترمذى بهذا اللفظ وصححه,
.ومعناه لسائار الجماعة ابن ماجه
ورابعا :ما روى عن ابن عباس رضى ا عنها أن النبى صلى ا عليه وسلم كان في السفر اذا زاغت الشمس في منزله
جمع بين الظهر و العصر قبل ان يركب .واذا حانت له المغرب في منزله سارحتى اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر
والعصر .واذا حانت له المغرب في منزله جمع بينها وبين العشاء .واذا لم تحن في منزله ركب حتى اذا حانت العشاء نزل
فجمع بينهما .رواه أحمد والشافعى في مسنده بنحوه وقال فيه :واذا سار قبل ان تزول الشمس أخر الظهر حتى يجمع بينها
.وبين العصر في وقت العصر
قالوا :هذه أخبار صحيحة وردت بجمعه صلى ا عليه وسلم في السفر ,وهي منصوص ليطرفا اليها تأويل فوجب الخذ
بها ,وكلها صريحة ومتفقة على ثبوت جمع التأخير )اى فعل الولى في وقت الثانية( .وحديثا معاذ وابن عباس صريحان
في ثبوت جمع التقديم )اى فعل الثانية في وقت الولى( .وكما استدل الئامة بالحاديث المتقدمة استدلوا أيضا بالستنباط من
صورةا الجمع المتق عليه .فقالوا :من الواضح أن الجمع بعرفة والمزدلفة سببه احتياج الحجاج اليه لستغالهم بالمناسك.
وهذا المعنى موجود في كل السفار لتحقق الشتغال فيها ,ولم تعهد في الشرع أن الخصوص النسك دخل في ثبوت
الترخص .واما الذى عهدناه ثبوت الترخص في السافر المباحة كالقصر و الفطر لمكان المشقة فليثبت الجمع قي صورةا
. 2النزاع لتحقق علته
.المالكية والشافعية والحنابلة قالوا :بجواز الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء تقديما وتأخيرا بعذر السفر
Malikiyyah, Syafi’iyyah, Hanabilah : diperbolehkan menjama’ shalat dzuhur dengan ashar
dan maghrib dengan isya’ dengan jama’ taqdim atau jama’ ta’khir sebab bepergian.
الحنفية قالوا :ليجوز الجمع بين الصلتين بعذر السفر بحال ) ومعنى الجمع تقديما أن يجمع الظهر والعصر في وقت
.الظهر ومعنى تأخيرا أن يجمعهما في وقت العصر (
Hanafiyyah : tidak diperbolehkan menjama’ dua shalat sebab bepergian ( jama’ taqdim yakni
mengumpulkan shalat dzuhur dengan ashar di waktu shalat dzuhur sedangkan jama’ ta’khir
yakni menjama’ shalat dzuhur dengan ashar di waktu ashar ).
المامية قالوا :من صلى تماما في السفر ابطلت صلته وعليه العادةا مع وجود الوقت وقضاء في خارجه إل الذي صلى
جاهل فل يعيد مطلقا داخل الوقت أو خارجه وقالوا من دخل عليه الوقت وهو حاضر متمكن من الصلةا وسافر قبل أن
يصلي وجب أن يصلي قصرا ولو دخل عليه الوقت وهو مسافر ولم يصل حتى وصل الى وطنه او محل اقامته عشرةا أيام
3فعليه أن يصلي تماما ,وان المعول عليه حال الداء ل حال الوجوب
Imamiyyah : barangsiapa shalat secara sempurna dalam perjalanan maka shalatnya batal dan
wajib baginya untuk mengulang shalatnya bersamaan adanya waktu dan mengkodonya di
luar waktu, kecuali dai solat dalam keadaan tidak mengetahui maka tidak wajib baginya
mengulanginya secara muthlaq pada masuknya waktu atau di luar waktu dan berkata ; barang
siapa yang telah masuk atasnya waktu solat dan ia dalam keadaan hadir yang cukup dari
waktu solat lalu berpergian sebelum melaksanakan solat maka wajib atasnya mengqoshor
الجزء الثاني حقوق الطبع والنشر محفوظة للمدرسة السلمية مطالع الفلحا ,ص 4-1مقارنة المذاهب في الفقه للسنة الثالثة من العالية2
ص 103 :القاضي محمد سويد ,المذاهب السلمية الخمسة والمذاهب الموحد ,بيروت -لبنان3
8
solat, walaupun telah masuk atasnya waktu solat dia dalam keadaan musafir dan belum
melaksanakan sholat sehingga sampai pada negrinya atau dalam keadaan muqim selama 10
hari maka wajib baginya solat sempurna, karna sesungguhnya dia memilih dalam keadaan
adaa tidak dalam keadaan wajib.
الجمع بالمطر
استدل الثلثة على جواز الجمع بالمطر أول بما روى عن ابن عباس رضي ا عنهما أن النبي صلى ا عليه وسلم صلى
الظهر والعصر والمغرب والعشاء جميعا من غير خوفا ول سفر.
ulama 3 madzhab memberikan petunjuk atas di perbolehkannya menjamak sholat ketika
hujan,pertama sebagaimana yang di riwayatkan dari ibnu abbas RA.bahwasanya nabi SAW
sholat dzuhur ashar maghrib dan isya secara bersamaan tanpa dalam keadaan khouf dan tidak
juga berpergian.
بما روى يحيى ابن واضح عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى ا عليه وسلم جمع في المدينة: ثانيا
بين الظهر والعصر في المطر.
Yang kedua; sebagaimana yang di riwayatkan yahya ibnu wadhih dari musa ibnu uqbah dari
nafi’ dari ibnu umar bahwa nabi SAW menjamak sholat ketika di madinah di antara solat
dhuhur dan ashar ketika saat hujan.
من السنة إذا كان يوم مطير أن يجمع بين: بما روى الثرم في سننه عن أبي سلمة ابن عبيد الرحمن أنه قال: ثالثا
وفي البخاري بإسناده أن النبي صلى ا عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء في ليلة مطيرةا وبهذه.المغرب والعشاء
الحاديث تبين أن الجمع الوارد في حديث ابن عباس كان بسبب المطر ولذلك قال مالك بعد روايته عن ذلك في المطر.
Yang ketiga ;sebagaimana yang di riwayatkan astrom di dalamnya kitab sunannya dari abi
salamah ibnu abidir rahman sesungguhnya dia berkata ; termasuk perkara sunnah ketika
terjadi musim hujan hendaknya menjamak di antara maghrib dan isya, di dalam kitab bukhori
beserta sanadnya bahwa nabi SAW menjamak di antara sholat maghrib dan isya pada malam
hari ketika hujan,dengan adanya hadist-hadist ini di jelaskan bahwa menghendaki jamak yang
terdaapat pada hadist ibni abbas adanya jamak sebab hujan oleh karena itu imam malik
berpendapat sebagaimana riwayat itu adalah sebab hujan.
الجمع بالمرض
جمع رسول ا صلى ا عليه وسلم من غير خوفا: استدل الحنابلة على جواز الجمع بالمرض بما روى ابن عباس قال
الخوفا والمطر: وبمجموع روايتين يتبين أنه جمع لغير واحد من ثلثة. وفي رواية من غير خوفا ول سفر.ول مطر
رواه. إذ ل عذر غيره. فوجب أن يكون الجمع هنا للمرض. قالوا وأجمع العلماء على أنه ل يجوز الجمع لغير عذر.والسفر
وقسم أباحوا. قسم ل يجوز الجمع وهو الذي يثبت له الترخيص في الكيفية. أمل المالكية فقد جعلوا المريض قسمين.الثلثة
فأباحوا له جمع التقديم صونا,له الجمع وهو الذي يعتاد نوبة إغماء أو دوخة في وقت تمنعه من أداء الصلةا على وجهها
وبهذا يتعين أنهم حكما في إباحة الجمع بالمرض مجرد المعنى المعقول ولم يعتمدا على حديث ابن عباس.للصلةا.
Imam hanabilah memberikan penjelasan atas di perbolehkanya jamak dengan sebab sakit di
riwayatkan ibnu abbas berkata ; rasullullah saw menjamak tanpa sebab khouf dan hujan.
Dalam riwayat selain sebab khouf dan berpergian.dalam kitab majmu’ 2 riwayat bahwasanya
menjamak tidak hanya 1 sebab dari 3 sebab ; khouf hujan dan berpergian. Para ulama
9
berpendapat bahwasanya tidak diperbolehkan menjamak kecuali karena udzur.maka
persoalan disini mewajibkan menjamak bagi perkara sakit.ketika tidak udzur
selainnya.diriwayatkan olehb 3 madzhab. Imam malik beranggapan orang sakit dibagi
dalam 2 bagian.bagian yang tidak diperbolehkan jamak yaitu menetapkan baginya sebuah
keringanan dalam caranya,bagian yang lain diperbolehkan jamak yaitu ketika terbiasa
pingsan atau pusing pada waktu yang mencegahnya dalam melakukan sholat ada’ ketika
menghadapnya,maka di perbolehkan baginya menjamak taqdim halnya menjaga sholat.oleh
karena ini di jelaskan bahwa mereka di perbolehkan menjamak dalam keadaan sakit hanya
berfungsi individualisme rasionalis dan atas sandaran hadist ibnu abbas.
الجمع بغير الثلثاة
قد علمت أن الحنابلة قد توسعوا في إباحة الجمع فجازوه بأسباب غير السفر والمطر والمرض كالستحاضة وغيرها من
وقد استندوا في الستحاضة إلى قول النبي صلى ا عليه وسلم لحمنة بنت جحش حين استفتته في الستحضة.العذار
ثم تؤخرى المغرب,) وإن قويت على أن تؤخرى الطهر وتعجلي العصر فتغتسلين ثم تصلين الظهر والعصر جميعا
ويقاس عليها: قالوا.وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلتين فافعلي ( رواه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه
ثم حكموا في الباقي سبب الرخصة وهو الحرج والمشقة في النفس أو المال, صاحب السلس4
Menjamak selain perkara 3
Telah di ketahui bahwa imam hanbali telah memperluas di dalam membolehkan jamak maka
mereka memperbolehkan nya dengan sebab ssebab selain berpergian hujan dan sakit seperti
istihadhoh dan selainya dari beberapa udzur dan mereka mengandalkan di dalam perkara
istihadhoh dengan rujukan sabdanya nabi lahmah binyi jahsyin ketika datang watu istihadhoh
(jika kamu kuat untuk mengakhirkan dzhuhur dan mengerjakan ashar maka lakukanlah
kemudian sholat dzhur dan ashar secara bersamaan,kemudian akhirkan maghrib dan
mengerjakan isya kemudian kamu satukan diantara 2sholat maka lakukanlah.)diriwayatkan
hadist ini oleh ahmad abu dawud tirmidzi dan dishohihkan.mereka berpendapat di qiyaskan
baginya bagi orang yang beser.kemudian menghukuminya dalam waktu yang tersisa sebab
rukhsoh yaitu suatu kesulitan kesusahan yang terdapat dalam diri sendiri atau financial.
3. Sholat Istisqa’
صلةا السإتسقاء
Shalat Istisqa’
كما, وانه يستحب للمام ان يخطب بعد الصلةا, على أنها تصح جماعة وفرادى ول أذن لها ول إقامة: ا لخمسة اتفقوا
اتفقوا على انها ركعتان كصلةا العيد حسبما هي عند كل مذهب ماعدا المالكية والحنفية فانهم قالواانها كصلةا العيد ال انه
ل يكبر فيها التكبيرات الزائادةا.
Imam 5 sepakat : bahwa shalat Istisqa’ sah dilakukan secara berjama’ah ataupun sendiri dan
tidak ada adzan ataupun iqamah didalamnya. Disunnahkan bagi Imam berkhuthbah setelah
shalat, mereka juga sepakat bahwa shalat Istisqa’ adalah dua raka’at seperti halnya shalat Eid,
ini menurut semua madzhab kecuali Malikiyyah dan Hanafiyyah, mereka berpendapat bahwa
4 ص مقارنة المذاهب في الفقه للسنة الثالثة من العالية,الجزء الثاني حقوق الطبع والنشر محفوظة للمدرسة السلمية مطالع الفلحا
10
shalat Istisqa’ seperti shalat shalat Eid hanya saja tidak terdapat takbir-takbir tambahan
( seperti dalam shalat Eid ).
يستحب ان يقنت بعد كل تكبيرةا بدعاء يتضمن الرحمة وانزال الغيث وقالوا ان مثل هذا الدعاء يقوله: المامية قالوا
الخطيب بعد الصلةا واثناء الخطبة لفي الصلةا.5
Imamiyyah : Disunnahkan membaca qunut setiap setelah takbir dengan do’a yang menjamin
rahmat dan menurunkan hujan. Dan mereka berpendapat bahwa do’a ini seperti do’a yang
dibaca oleh khotib setelah shalat dan ditengah-tengah khotbah.
: واختلفوا هل يسن له صلةا أم ل ؟ فقال مالك والشافعي وأحمد وصاحبها أبي حنيفة, اتفقوا على أن الستسقاء مسنون
واختلف من رأى أن, فان صلى الناس وحدانا جاز, ل تسن الصلةا بل يخرج المام ويدعو: وقال أبوحنيفة, تسن جماعة
صفتها ركعتان كسائار: وقال مالك, مثل صلةا العيد ويجهر بالقراءةا: فقال الشافعي وأحمد: لها صلةا في صفتها
الصلوات ويجهر بالقراءةا.
Semua ulama’ sepakat bahwa Istisqa’ ( meminta hujan ) adalah sunnah akan tetapi mereka
berselisih pendapat apakah disunnahkan shalat atau tidak ? dalam hal ini Imam Malik, Imam
Syafi’i, Imam Ahmad dan Imam Abu Hanifah berpendapat : disunnahkan berjama’ah. Imam
Abu Hanifah berpendapat : tidak disunnahkan shalat namun Imam keluar untuk berdo’a,
namun jika orang-orang melaksanakan shalat juga diperbolehkan, akan tetapi dalam hal ini
ada yang berselisih pendapat mengenai format shalat, Imam Syafi’i dan Imam Ahmad
mengatakan bahwa shalat ini sama dengan shalat Eid dan mengeraskan bacaan, sedangkan
Imam Malik berpendapat bahwa shalat ini dua raka’at seperti halnya shalat-shalat yang lain
dan mengeraskan bacaan.
تسن وتكون بعد الصلةا خطبتان: وهل يسن خطبة ؟ قال مالك والشافعي وأحمد في الرواية المختارةا عند أصحابه: فصل
ليخطب لها: وقال أبوحنيفة وأحمد في الرواية المنصوص عليها, على المشهور ويفتتحهما بالستغفار كالتكبير في العيد
وإنها هي دعاء واستغفار
Fasal : Apakah disunnahkan Khuthbah ? Imam Malik, Imam Syafi’i dan Imam Ahmad
mengemukakan pendapat yang terdapat dalam suatu riwayat terpilih : bahwasanya
disunnahkan adanya dua khuthbah setelah shalat menurut qoul yang masyhur dan diawali
dengan membaca istighfar seperti takbir dalam shalat Eid, sedangkan Imam Abu Hanifah dan
Imam Ahmad berpendapat dalam suatu riwayat yang telah di nash : tidak ada khuthbah
baginya tetapi ada do’a dan istighfar.
وقال أبو, ل يستحب: ويستحب تحويل الرداء في الخطبة الثانية للمام والمأمومين إل عند أبي حنيفة فانه قال: فصل
وأجمعوا على أنهم, واتفقوا على أنهم إن لم يسقوا في اليوم الول عادوا ثانيا وثالثا, يشرع للمام دون المأمومين: يوسف
إذا تضرروا بكثرةا المطر فإن السنة أن يسألواا رفعه6
fasal : Disunnahkan bagi Imam dan para makmum untuk memindahkan selendang dalam
khuthbah kedua, dalam hal ini Imam Abu Hanifah berbeda pendapat, beliau mengatakan
bahwa hal tersebut tidak disunnahkan, dan juga Imam Abu Yusuf mengatakan bahwa : hal
tersebut hanya berlaku bagi Imam tidak untuk para makmum, dan mereka sependapat bahwa
mereka tidak meminta hujan di hari pertama akan tetapi di hari kedua dan ketiga, mereka juga
5 لبنان- بيروت, المذاهب السلمية الخمسة والمذاهب الموحد, القاضي محمد سويد105 : ص
6 66 , الحرمين, رحمة المة في اختلفا الئأمة, الشيخ العلمة الفقيه محمد بن عبد الرحمن الشافعي الدمشقى
11
sepakat jika mereka mendapat kesulitan sebab hujan deras maka disunnahkan untuk meminta
kepada Allah.
4. Sholat gerhana
صلةا الكسوف
Shalat Gerhana
هي: فقال مالك والشافعي وأحمد: ثم اختلفوا في هيئتها, اتفقوا على ان الصلةا لكسوفا الشمس سنة مؤكدةا في الجماعة
ركعتان في كل ركعة قيامان وقراءتان وركوعان وسجودان,
Semua Ulama’ sepakat bahwa shalat gerhana matahari adalah sunnah mu’akkad dalam
jama’ah, namun mereka berbeda pendapat mengenai formatnya : Imam Malik, Imam Syafi’i,
dan Imam Ahmad : formatnya dua roka’at, dalam setiap raka’at dua kali berdiri, dua bacaan,
dua rukuk dan dua sujud.
وهل يجهر في القراءةا فيها أو يخفى ؟, هي ركعتان كصلةا الصبح: وقال أبو حنيفة
Imam Abu Hanifah : formatnya dua raka’at seperti shalat subuh, dan apakah disunnahkan
untuk mengeraskan bacaan atau melirihkannya ?
وهل لصلةا الكسوفا خطبة ؟ قال أبو حنيفة, يجهر بها: وقال أحمد, يخفي القراءةا فيها: قال أبو حنيفة والشافعي ومالك
يسن لها خطبتان: وقال الشافعي وأحمد ومالك, ليسن لكسوفا الشمس وللخسوفا القمر خطبة: وأحمد في المشهور عنه
Imam Abu Hanifah, Imam Syafi’i, dan Imam Malik : melirihkan bacaan, Imam Ahmad :
mengeraskan bacaan, dan apakah didalam shalat gerhana matahari terdapat khuthbah atau
tidak ? Imam Abu Hanifah dan Imam Ahmad berpendapat dalam qoul yang masyhur : tidak
disunnahkan adanya khutbah dalam shalat gerhana matahari maupun gerhana rembulan,
sedangkan Imam Syafi’i, Imam Ahmad dan Imam Malik berpendapat : disunnahkan bagi
keduanya adanya dua khutbah.
وقال الشافعي, ل تسن بل يصلى كل واحد لنفسه: وهل تسن الجماعة لصلةا الخسوفا ؟ قال أبو حنيفة ومالك: فصل
وتصلى الكسوفا فرادى كما تصلى, ويجهر بالقراءةا في صلةا الخسوفا, السنة أن تصلى جماعة كالكسوفا: وأحمد
وتصلى حينئذ فرادى, وعن الثورى ومحمد بن الحسن أن المام إذا صلى صلوا معه, جماعة بالتفاق7
Fasal : Apakah disunnahkan untuk berjama’ah bagi shalat gerhana ? dalam hal ini Imam Abu
Hanifah dan Imam Malik berpendapat : tidak disunnahkan berjama’ah, cukup setiap orang
melaksanakan shalat sendiri-sendiri, sedangkan Imam Syafi’i dan Imam Ahmad
berpendapat : sunnah melaksanakan shalat gerhana matahari secara berjama’ah, mengeraskan
bacaan dalam shalat gerhana rembulan, dan shalat gerhana matahari sunnah dilaksanakan
secara sendiri, diriwayatkan dari tsauri dan Muhammad bin Hasan bahwa jika seorang Imam
melaksanakan shalat maka makmum ikut shalat bersamanya, dan melaksanakan seketika
sendirian.
5. Sholat khouf
7 65 , الحرمين, رحمة المة في اختلفا الئأمة, الشيخ العلمة الفقيه محمد بن عبد الرحمن الشافعي الدوشقى
12
صلةا الخوف
Shalat Khauf
, هي منسوخة: أجمعوا على أن صلةا الخوفا ثابتة الحكم بعد موت النبي صلى ا عليه وسلم وحكى عن المزني أنه قال
وأجمعوا على أنها في الحضر أربع ركعات وفي, وعن أبي يوسف أنها كانت مختصة برسول ا صلى ا عليه وسلم
وإنما, واتفقوا على أن جميع الصفات المروية عن النبي صلى ا عليه وسلم في صلةا الخوفا معتد بها, السفر ركعتان
الخلفا بينهم في الترجيح
Para Ulama’ sepakat bahwa hukum shalat khauf ditetapkan setelah wafatnya Rasulullah saw.
Diceritakan dari Imam Al-Muzanni, bahwasanya beliau berkata : shalat khauf telah di nasakh.
Di riwayatkan juga dari Abu Yusuf shalat khauf hanya tertentu bagi Rasulullah saw. Para
Ulama’ sepakat bahwa format pelaksanaan shalat khauf dirumah adalah dua raka’at. Mereka
sependapat bahwa seluruh sifat-sifat itu di riwayatkan dari kanjeng nabi SAW dalam sholat
khauf akan temperamenya,akan tetapi perbedaan diantara mereka itu hanya dalam perkara
tarjih
لتفعل في: وقال أبوحنيفة, ولتجوز صلةا الخوفا في القتال المحظورةا إل عند أبي حنيفة وتجوز جماعة وفرادى: فصل
لتصلى صلةا الخوفا في: وقال مالك, جماعة وتجوز في الحضر فيصلى بطائافة ركعتين وبالخرى ركعتين عند الثلثة
وأجاز أصحابه ذلك, الحضر
Fasal : tidak diperbolehkan shalat khauf dalam peperangan yang dilarang hanya saja imam
hanafi berpendapat di perbolehkan secara jama’ah dan perindividualisme, dan berpendapat
abu hanifah ; jangan melakukanya secara secara dijamak akan tetapi di perbolehkan ketika
waktu hadir (telah tiba)lalu sholatlah secara dengan tentang 2 rakaat kemudian pada waktu
lainya 2 rakaat ketika bertiga,imam malik berpendapat ; jangan lah sholat khouf ketika telah
tiba,memperbolehkan para sahabatnya akan itu.
فأجازه مالك: واتفقوا على أنه ل يجوز للرجال لبس الحرير في غير الحرب واختلفوا في لبسه في الحرب: فصل
, واستعمال الحرير عليه والستناد إليه حرام كاللبس بالتفاق, وكرهه أبوحنيفة وأحمد, والشافعي وأبو يوسف ومحمد
ويحكى عن أبي حنيفة أنه خص التحريم باللبس8
Ulama sepakat atas perkara ini bahwa tidak di perbolehkan bagi laki-laki menggunakan sutra
ketika selain berpearang dan mereka berselisih pendapat dalam penggunaanya ketika
berperang ; imam malik, syafi’i dan abu yusuf memperbolehkannya,imam abu hanifah dan
ahamd memakruhkannya,menggunakan sutra berdasarkan kesepakatan itu haram
memakainya,imam abu hanifah memutuskan bahwasanya itu perkara khusus dalam
pengharamanya.
Dalam al-Qur’an, manusia berulang kali di angkat derajatnya karena aktualisasi jiwanya
secara positif. Al-Qur’an mengatakan bahwa manusia itu pada prinsipnya condong kepada
kebenaran (hanif) sebagai fitrah dasar manusia.9
8 56-55 الحرمين, رحمة المة في اختلفا الئأمة, الشيخ العلمة الفقيه محمد بن عبد الرحمن الشافعي الدوشقى
9 Muhammad Ali Musthofa Kamal, Konsep Manusia Dalam al-Qur’an, nomor 13
tahun X, Januari-Juni 2016, hlm 106,
manarulquran.unsiq.ac.id/index.php/manarul/article/view/25
13
Kesimpulan
Ada berbagai macam shalat yang dilaksanakan dalam kondisi khusus, diantaranya shalat
jama’, Qashar, istisqa’, khouf dan gerhana.
Para Ulama’ dari berbagai madzhab terkadang berbeda pendapat mengenai shalat-shalat
tersebut.
Kita sebagai umat Islam seyogyanya mengetahui akan shalat-shalat tersebut dan pandangan
para Ulama’ mengenai shalat-shalat tersebut.
14
Daftar Pustaka
القاضي محمد سويد ,المذاهب السلمية الخمسة والمذاهب الموحد ,بيروت -لبنان
مقارنة المذاهب في الفقه للسنة الثالثة من العالية الجزء الثاني حقوق الطبع والنشر محفوظة للمدرسة السلمية مطالع
الفلحا
الشيخ العلمة الفقيه محمد بن عبد الرحمن الشافعي الدمشقى ,رحمة المة في اختلفا الئأمة ,الحرمين
Muhammad Ali Musthofa Kamal, Konsep Manusia Dalam al-Qur’an, nomor 13 tahun X,
Januari-Juni 2016.
15