TAFSIR MAUDHUI Kajian Tematik Dalam Al Q (1)
TAFSIR MAUDHU’I (Kajian Tematik Dalam Al-Quran)
PENDAHULUAN
Pengkajian sebuah surat Al-Qur’an sebagai satu kesatuan yang utuh memang akan
menghasilkan penafsiran yang memuaskan, apalagi di dalamnya dijelaskan misinya secara
umum dan khusus, serta keterkaitan antara tema-tema yang ada sehingga akan nampak
keseragamannya. Ulama yang menempuh metode penafsiran maudhu’i seperti ini diantaranya
adalah Al-Alamah, Al-Fakr Razi yang amat berjasa dalam memulai penafsiran secara
maudhu’i ini. Metode ini juga digunakan oleh DR. Muhammad Mahmud hijazi dalam Tafsir
al-Wadhih, di dalam al-Muwafaqot, As-Syatibhi juga menulis sebuah kajian menarik tentang
persoalan metode maudhu’i ini. Beliau berkata: “satu surat, walaupun memiliki hukum dan
makna yang berbeda, tetapi sessungguhnya memiliki tujuan yang seragam”.
Dan menjadi kewajiban semua umat Islam untuk membumikan al-Quran,
menjadikannya menyentuh realitas kehidupan. Kita semua berkewajiban memelihara AlQuran dan salah satu bentuk pemeliharaannya adalah memfungsikannya dalam kehidupan
kontemporer yakni dengan memberinya interpretasi yang sesuai tanpa mengorbankan teks
sekaligus tanpa mengorbankan kepribadian, budaya bangsa, dan perkembangan positif
masyarakat.
Adapun untuk menghimpun seluruh ayat yang berkaitan dengan satu tema besar,
dengan mengumpulkan ayat-ayat yang serupa maka digunakanlah metode maudhu’i ini
PEMBAHASAN
A.
Landasan Teori
Kata maudhu’i yang dinisbatkan pada kata al-maudhu’, yang berarti topik atau materi
suatu pembicaraan atau pembahasan. Dalam kamus al-Munawir dijelaskan bahwa kata
maudhu’ adalah derivasi dari kata wadha’a yang berkedudukan sebagai isim maf’ul yang
berarti masalah.1[1] Secara semantik, tafsir maudhu’i berarti penafsiran al-Qur’an menurut
tema atau topik tertentu. Dalam bahasa Indonesia biasa diterjemahkan dengan tafsir tematik.2
[2]
1[1]Ahmad Warson Munawir, Kamus al-Munawir Arab-Indonesia Terlengkap,
Pustaka Progresif, Surabaya, 2002, hlm. 1565
2[2]Usman, Ilmu tafsir, Teras, Yogyakarta, 2009, h. 311
Yang dimaksud dengan metode tematik ialah cara mengkaji dan mempelajari ayat alQur'an dengan menghimpun ayat-ayat al-Qur'an yang mempunyai maksud sama, dalam arti
sama-sama membicarakan satu topik masalah menyusunnya berdasar kronologi serta sebab
turunnya ayat-ayat itu. Kemudian penafsir mulai memberikan keterangan dan penjelasan serta
mengambil kesimpulan.3[3]
Metode tafsir maudhû’iy juga disebut dengan dengan metode tematik yaitu
menghimpun ayat-ayat al-Quran yang mempunyai maksud yang sama, dalam arti, sama-sama
membicarakan satu topik masalah dan menyusunnya berdasar kronologi serta sebab turunnya
ayat-ayat tersebut. Kemudian penafsir mulai memberikan keterangan dan penjelasan serta
mengambil kesimpulan. Secara khusus, penafsir melakukan studi tafsirnya ini dengan metode
maudhû’iy, dimana ia melihat ayat-ayat tersebut dari seluruh seginya, dan melakukan analisis
berdasar ilmu yang benar, yang digunakan oleh pembahas untuk menjelaskan pokok
permasalahan, sehingga ia dapat memahami permasalahan tersebut dengan mudah dan betulbetul menguasainya, sehingga memungkinkan baginya untuk memahami maksud yang
terdalam dan dapat menolak segala kritik.4[4]
1.
Cara Kerja Tafsir Maudhû’iy
Al-Farmawi di dalam kitab Al-Bidâyah fî al-Tafsir al-Maudhû’iy.5[5]. Secara rinci
mengemukakan cara kerja yang h`arus ditempuh dalam menyusun suatu karya tafsir
berdasarkan metode ini. Antara lain adalah sebagai berikut:
a. memilih / menetapkan masalah al-Quran yang akan dikaji secara maudhû’iy (tematik)
b. melacak dan menghimpun ayat-ayat yang berkaitan dengan masalah yang telah
ditetapkan, ayat Makkiyyah dan Madaniyyah
c. menyusun ayat-ayat tersebut secara runtut menurut kronologi masa turunnya, disertai
pengetahuan mengenai latar belakang turunnya ayat atau asbâb an-nuzûl.
d. mengetahui korelasi (munâsabah) ayat-ayat tersebut di dalam masing-masing
suratnya.
3[3]Rohimin, Metodologi Ilmu Tafsir dan Aplikasi Model Penafsiran, Pustaka
Pelajar, Yogyakarta, 2007, hlm, 75
4[4]Abd al-Hayy al-Farmawiy. Metode Tafsir Maudhu’i, h. 36-37.
5[5]Ibid., h. 45-46
e. menyusun tema bahasan di dalam kerangka yang pas, sistematis, sempurna dan utuh
(outline).
f. melengkapi pembahasan dan uraian dengan hadis, bila dipandang perlu, sehingga
pembahasan menjadi semakin sempurna dan semakin jelas.
g. mempelajari ayat-ayat tersebut secara tematik dan menyeluruh dengan cara
menghimpun ayat-ayat yang mengandung pengertian serupa, mengkompromikan
antara pengertian ‘âm dan khash, antara yang muthlaq dan yang muqayyad,
menyingkronkan ayat-ayat yang lahirnya tampak kontradiktif, menjelaskan ayat
nâsikh dan mansûkh, sehingga semua ayat tersebut bertemu pada satu muara, tanpa
perbedaan dan kontradiksi atau tindakan pemaksaan terhadap sebagian ayat kepada
makna yang kurang tepat.6[6]
h. menyusun kesimpulan yang menggambarkan jawaban al-Quran terhadap masalah
yang dibahas. 7[7]
2.
Kelebihan dan Kekurangan Metode Maudhû’iy
Kelebihan Metode Maudhû’iy
a.
hasil tafsir maudhû’iy memberikan pemecahan terhadap permasalahan-permasalahan hidup
praktis, sekaligus memberikan jawaban terhadap tuduhan/dugaan sementara orang bahwa alquran hanya mengandung teori-teori spekulatif tanpa menyentuh kehidupan nyata.
b.
sebagai jawaban terhadap tuntutan kehidupan yang selalu berobah dan berkembang,
menumbuhkan rasa kebanggaan terhadap al-Quran.
c.
studi terhadap ayat-ayat terkumpul dalam satu topik tertentu juga merupakan jalan terbaik
dalam merasakan fashâhah dan balâghahal-Qurân.
d.
kemungkinan untuk mengetahui satu permasalahan secara lebih mendalam dan lebih
terbuka.
e.
tafsir maudhû’iy lebih tuntas dalam membahas masalah.
Kekurangan Metode Maudhû’iy
a.
Mungkin melibatkan pikiran dalam penafsiran terlalu dalam.
b.
Tidak menafsirkan segala aspek yang dikandung satu ayat, tetapi hanya salah satu aspek
yang menjadi topik pembahasan saja.
6[6]M. Alfatih Suryadilaga, Metodologi Ilmu Tafsir, h. 48
7[7]Ahmad Izzan, Metodologi Ilmu Tafsir, (t.tp.: Tafakur, t.t.), h. 116
Yang dimaksudkan di sini ialah mengambil satu kasus yang terdapat di dalam satu ayat atau
lebih yang mengandung banyak permasalahan yang berbeda. Misalnya, petunjuk tentang
shalat dan zakat. Biasanya kedua ibadah itu diungkapkan bersamaan dalam satu ayat. Apabila
ingin membahas kajian tentang zakat, misalnya, maka mau tak mau ayat tentang shalat harus
ditinggalkan ketika menukilkannya dari mushaf agar ridak menganggu pada waktu
melakukan analisis.
c.
Membatasi pemahaman ayat
Dengan ditetapkannya judul penafsiran, maka pemahaman suatu ayat menjadi terbatas pada
permasalah yang dibahas tersebut. Akibatnya, mufasir terikat oleh judul itu. Padahal tidak
mustahil satu ayat itu dapat ditinjau dari berbagai aspek. Dengan demikian, dapat
menimbulkan kesan kurang luas pemahamannya. Kondisi yang digambarkan itu memang
merupakan konsekuensi logis dari metode tematik.8[8]
Keistimewaan Tafsir Tematik Menuntaskan Persoalan Masyarakat Kontemporer
Dari paparan di atas dapat diketahui bahwa tafsir tematik mempunyai keistimewaan di
dalam menuntaskan persoalan-persoalan masyarakat dibandingkan metode lainnya, antara
lain :
1.
Menafsirkan ayat dengan ayat atau dengan hadis Nabi adalah suatu cara terbaik di dalam
menafsirkan Al-Qur’an,
2.
Kesimpulan yang dihasilkan oleh metode tematik mudah dipahami. Hal ini disebabkan ia
membawa pembaca kepada petunjuk Al-Qur’an tanpa mengemukakan berbagai pem bahasan
terperinci dalam satu disiplin ilmu.Dengan demikian ia dapat membawa kita kepada pendapat
Al-Qur’an tentang berbagai problem hidup disertai dengan jawaban-jawabannya. Hal ini
membuktikan bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk hidup.
3.
Metode ini memungkinkan seseorang untuk menolak anggapan adanya ayat-ayat yang
bertentangan dalam Al-Qura’an, sekaligus membuktikan bahwa Al-Qur’an sejalan dengan
perkembangan ilmu pengetahuan dan masyarakat.9[9]
3.
Bentuk kajian Tafsir Maudhû’iy
Di sini tafsir maudhû’iy mempunyai dua bentuk, yaitu
a)
Yaitu membahas satu surat secara menyeluruh dan utuh dengan menjelaskan maksudnya
yang bersifat umum dan khusus, menjelaskan korelasi antara berbagai masalah yang
dikandungnya, sehingga surat itu tampak dalam bentuknya yang betul-betul utuh dan cermat.
8[8]Nasruddin Baidan, Metodologi Penafsiran al-Qur'an,……. hlm. 165-169
9[9]M.Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an, Hlm 17
Menurut M. Quraish Shihab, biasanya kandungan pesan suatu surah diisyaratkan oleh
nama surah tersebut, selama nama tersebut bersumber dari informasi Rasulullah s.a.w. Ia
mencontohkan surah al-Kahfi, yang secara harfiah berarti gua. Gua itu dijadikan tempat
berlindung oleh sekelompok pemuda untuk menghindar dari kekejaman penguasa zamannya.
Dari ayat tersebut dapat diketahui bahwa surah itu dapat memberi perlindungan bagi yang
menghayati dan mengamalkan pesan-pesannya. Itulah pesan umum surah tersebut. Ayat atau
kelompok ayat yang terdapat di dalam surah itu kemudian diupayakan untuk dikaitkan
dengan makna perlindungan itu.
Tafsir maudhû’iy dalam bentuk pertama ini sebenarnya sudah lama dirintis oleh
ulama-ulama tafsir periode klasik, seperti Fakhr ad-Din al-Razi. Namun, pada masa
belakangan beberapa ulama tafsir lebih menekuninya secara serius.
Tafsir yang menghimpun sejumlah ayat dari berbagai surat yang sama-sama
membicarakan satu masalah tertentu; ayat-ayat tersebut disusun sedemikian rupa dan
diletakkan di bawah satu tema bahasan, dan selanjutnya ditafsirkan secara maudhû’iy.
b)
Upaya mengaitkan antara satu ayat dengan ayat yang lainnya itu pada akhirnya akan
mengantarkan mufassir kepada kesimpulan yang menyeluruh tentang masalah tertentu
menurut pandangan al-Quran.
Bahkan melalui metode ini, mufassir dapat mengajukan pertanyaan-pertanyaan yang
terlintas di dalam benaknya dan menjadikannya sebagai tema-tema yang akan dibahas dengan
tujuan menemukan pandangan al-Quran mengenai hal tersebut. Bentuk kedua inilah yang
lazim terbayang di benak kita ketika mendengar istilah tafsir maudhû’iy itu diucapkan.
B.
Contoh Penafsiran dengan Menggunakan Metode Maudhu’i
Metode Pertama
1.
Memilih / menetapkan masalah al-Quran yang akan dikaji secara maudhû’iy (tematik)
Tema = Tujuan Pendidikan Dalam Al-Quran : Kajian Surat al Furqan ayat 63-77
Kurikulum di Indonesia saat ini mengacu pada pola pendidikan Barat. Beberapa hal yang
tampak dari perumusan tujuan pendidikan yang dikemukakan tokoh-tokoh Barat, bahwa
tekanan utama pendidikan diarahkan pada pengembangan kemampuan intelektual anak didik,
dan juga mengasah aspek emosionalnya. Bahkan pendidikan yang dilakukan sama sekali
tidak mengenal nilai-nilai spiritual atau ideal transendental. Artinya pendidikan yang
diterapkan bercorak sekularistis yang mana nilai-nilai keagamaan tidak mendapatkan tempat
dalam proses tersebut. Hal ini dikarenakan anggapan mereka yang mengatakan bahwa nilainilai spiritual adalah hal yang natural serta manusiawi, dan merupakan urusan masing-masing
individu.
Rumusan tujuan yang ditawarkan pendidikan Barat tersebut tentu kurang mencakup
terhadap keseluruhan aspek pertumbuhan/perkembangan anak didik yang hendak dibina
menjadi manusia seutuhnya lahir dan batin. Sehingga Pendidikan Islam merumuskan kembali
tujuan pendidikan melalui Surat Al Furqan ayat 63-77 yang tanpa mengabaikan nilai-nilai
keagamaan dan lebih universal dibanding pendidikan Barat. Pembentukan kepribadian mulia
bagi setiap peserta didiknya dan menjadi hamba Allah yang beriman dan bertakwa.
2.
Melacak dan menghimpun ayat-ayat yang berkaitan dengan masalah yang telah ditetapkan,
ayat Makkiyyah dan Madaniyyah
Surat al-Furqan yang keseluruhan berjumlah 77 ayat, termasuk golongan surat-surat
Makkiyah. Kelompok ayat-ayat yang digunakan adalah ayat terakhir surat al-Furqan yakni
antara ayat 63-77, terdiri dari 15 ayat yang sering disebut dengan ayat-ayat ibad ar
Rahman.Berikut terjemahan surat al-Furqan ayat 63-77, yaitu :
63. dan hamba-hamba Tuhan yang Maha Penyayang itu (ialah) orang-orangyang berjalan di
atas bumi dengan rendah hati dan apabila orang-orangjahil menyapa mereka, mereka
mengucapkan kata-kata (yangmengandung) keselamatan.
64. dan orang yang melalui malam hari dengan bersujud dan berdiri untukTuhan mereka.
65. dan orang-orang yang berkata: "Ya Tuhan Kami, jauhkan azabJahannam dari Kami,
Sesungguhnya azabnya itu adalah kebinasaanyang kekal".
66. Sesungguhnya Jahannam itu seburuk-buruk tempat menetap dan tempatkediaman.
67. dan orang-orang yang apabila membelanjakan (harta), mereka tidakberlebihan, dan
tidak (pula) kikir, dan adalah (pembelanjaan itu) ditengah-tengah antara yang demikian.
68. dan orang-orang yang tidak menyembah Tuhan yang lain beserta Allahdan tidak
membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya)kecuali dengan (alasan) yang benar,
dan tidak berzina, barang siapayang melakukan yang demikian itu, niscaya Dia mendapat
(pembalasan)dosa(nya),
69. (yakni) akan dilipat gandakan azab untuknya pada hari kiamat dan Diaakan kekal dalam
azab itu, dalam Keadaan terhina,
70. kecuali orang-orang yang bertaubat, beriman dan mengerjakan amalsaleh; Maka itu
kejahatan mereka diganti Allah dengan kebajikan. Danadalah Allah Maha Pengampun lagi
Maha Penyayang.
71. dan orang-orang yang bertaubat dan mengerjakan amal saleh, MakaSesungguhnya Dia
bertaubat kepada Allah dengan taubat yang sebenarbenarnya.
72. dan orang-orang yang tidak memberikan persaksian palsu, dan apabilamereka bertemu
dengan (orang-orang) yang mengerjakan perbuatanperbuatanyang tidak berfaedah, mereka
lalui (saja) dengan menjagakehormatan dirinya.
73. dan orang-orang yang apabila diberi peringatan dengan ayat- ayatTuhan mereka,
mereka tidaklah menghadapinya sebagai orang- orangyang tuli dan buta.
74. dan orang orang yang berkata: "Ya Tuhan Kami, anugrahkanlah kepadaKami isteri-isteri
Kami dan keturunan Kami sebagai penyenang hati(Kami), dan Jadikanlah Kami imam bagi
orang-orang yang bertakwa.
75. mereka Itulah orang yang dibalasi dengan martabat yang Tinggi (dalamsyurga) karena
kesabaran mereka dan mereka disambut denganpenghormatan dan Ucapan selamat di
dalamnya,
76. mereka kekal di dalamnya. syurga itu Sebaik-baik tempat menetap dantempat kediaman.
77. Katakanlah (kepada orang-orang musyrik): "Tuhanku tidakmengindahkan kamu,
melainkan kalau ada ibadatmu. (Tetapi bagaimanakamu beribadat kepada-Nya), Padahal
kamu sungguh telahmendustakan-Nya? karena itu kelak (azab) pasti (menimpamu)".
3.
Menyusun ayat-ayat tersebut secara runtut menurut kronologi masa turunnya, disertai
pengetahuan mengenai latar belakang turunnya ayat atau asbâb an-nuzûl.
Asbabun Nuzul ayat 68
tûïÏ%©!$#urŸwšcqããô‰tƒyìtB«!
$#$·g»s9Î)tyz#uäŸwurtbqè=çFø)tƒ}§øÿ¨Z9$#ÓÉL©9$#tP§ymª
!$#žwÎ)Èd,ysø9$
$Î/ŸwuršcqçR÷“tƒ4`tBurö@yèøÿtƒy7Ï9ºsŒt,ù=tƒ$YB$rOr&ÇÏÑÈ
Artinya:“Dan orang-orang yang tidak menyembah Tuhan yang lain beserta Allahdan
tidak membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya)kecuali dengan (alasan) yang
benar, dan tidak berzina, barang siapayang melakukan yang demikian itu, niscaya Dia
mendapat (pembalasan)dosa(nya),
Al Bukhori berkata: Musaddad menceritakan kepada kami; Yahya menceritakan kepada
kami dari Sufyan, ia berkata: Manshur dan Sulaiman menceritakan kepadaku dari Abu Wa-il
dari Abu Maisarohdari Abdullah, berkata (yakni Sufyan ats-Tsauri): dan telah
menceritakankepadaku Washil dari Abu Wa-il dari ‘Abdullah RA, (ia berkata) :
“aku bertanya kepada Rasulullah SAW: “Dosa manakah yang paling besar?” Rasulullah
SAW menjawab : “Engkau menjadikan bagi Allah tandingan, sedangkan Dialah yang telah
menjadikan
dirimu”. Aku
bertanya
kembali:”
Kemudian
dosa
apalagi?”.
Rasul
menjawab:”Kemudian kamu membunuh anakmu karena khawatir dia akan ikut makan
bersamamu”. Aku bertanya kembali :”Kemudian dosa apalagi?”.Rasul menjawab:”jika kamu
berzina dengan istri tetanggamu.”(‘Abdullah) berkata, dan turunlah ayat ini membenarkan
perkataanRasulullah SAW. “Dan orang-orang yang tidak menyembah tuhan yang lain
beserta Allah dan tidak membunuh jiwa yang diharamkan Allah(membunuhnya) kecuali
dengan (alasan) yang benar, dan tidak berzina.”90
Sebab turunnya ayat 68 diterangkan dalam hadits riwayat Bukhari yang menyatakan
bahwa seorang sahabat bertanya kepada Nabi tentang dosa apa yang paling besar yang
dilakukan manusia. Nabi menjawab bahwa dosa besar bagi manusia yang menyekutukan
Allah, membunuh jiwa yang hak, dan melakukan zina. Kemudian Allah menurunkan suratalFurqan ayat 68 yang membenarkan jawaban Nabi, yang berisi larangan untuk berbuat syirik,
membunuh jiwa yang hak (benar) dan berzina.10[10]
4.
Mengetahui korelasi (munâsabah) ayat-ayat tersebut di dalam masing-masing suratnya.
Korelasi ayat lain dengan ayat 70 Al-Furqan
žwÎ)`tBz>$s?šÆtB#uäurŸ@ÏJtãurWxyJtã$[sÎ=»|¹šÍ´¯»s9'ré'sùãAÏd
‰t6リ!$#ôMÎgÏ?$t«Íh‹y™;M»uZ|¡ym3tb%x.urª!
$##Y‘qàÿxî$VJŠÏm§‘ÇÐÉÈ
Artinya:“Kecuali orang-orang yang bertaubat, beriman dan mengerjakan amalsaleh;
Maka itu kejahatan mereka diganti Allah dengan kebajikan. Dan adalah Allah Maha
Pengampun lagi Maha Penyayang.”Al Bukhori berkata: Utsman bin Abi Syaibah
menceritakan kepada kami, Jarir menceritakan kepada kami dari Manshur, Sa`id bin Jubair
menceritakan kepadaku, dan ia berkata: Telah menceritakan kepadaku al-Hakam dari Sa`id
bin Jubair, ia berkata:
“Abdurrahman bin Abza memerintahkan aku, ia berkata, “tanyakan kepada Ibnu Abbas
tentang dua ayat ini, apa maksudnya : “dan janganlah kamu membunuh jiwa yang
diharamkan
Allah(membunuhnya)
kecuali
dengan
alasan
yang
benar”11[11]dan
“barangsiapa yang membunuh seorang mukmin dengan sengaja” 12[12]. Maka aku bertanya
kepada Ibnu Abbas, ia menjawab, “tatkala turun ayat dalam surat Al Furqan, berkatalah kaum
musyrikin Mekkah, “sungguh kami telah membunuh jiwa yang telah Allah haramkan
(membunuhnya) dan kami menyembah tuhan yang lain bersama Allah dan kami telah berbuat
10[10]Syaikh al-Muhaddits Muqbil bin Hadi al Wadi’i, as-Shahih al-Musnad min Asbab
anNuzul, Cet II. terj. Agung Wahyu LC, (Meccah, 1994), hlm. 294-295
11[11]QS. Al An`aam/6 : 151
12[12]QS. An Nisa`/4: 93
keji (zina).” Maka, Allah menurunkan ayat : “kecuali orang-orang yangbertaubat”. Adapun
ayat yang ada dalam surat an-Nisa`, (maksudnya) apabila seseorang telah mengenal Islam dan
syariat-syariatnya kemudian ia membunuh, maka balasannya adalah jahannam ia kekal di
dalamnya.Aku lalu menyebutkannya kepada Mujahid dan ia berkata, ‘kecuali orang yang
menyesal (bertaubat)’.”13[13]
Hadits ini menjelaskan bahwa barangsiapa yang melakukan hal-hal yang diharamkan oleh
Allah (seperti yang telah disebutkan pada ayat 68) maka balasannya adalah ditempatkan di
neraka jahannam. Namun,kemudian Allah menurunkan ayat 70 yang menyatakan bahwa hal
itu terkecuali bagi orang-orang yang bertaubat kepada Allah dengan sungguh-sungguh dan
berjanji tidak akan mengulangi kesalahan yang sama.
5.
Menyusun tema bahasan di dalam kerangka yang pas, sistematis, sempurna dan utuh
(outline)
DAFTAR ISI
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
B. Rumusan Masalah
C. Tujuan Penelitian
D. Kegunaan Penelitian
E. Batasan Masalah
F. Metode Penelitian
G. Tinjauan Pustaka
H. Sistematika Pembahasan
SURAT AL FURQAN AYAT 63-77 BESERTAPENAFSIRANNYA
A. Deskripsi Surat Al Furqan Ayat 63-77
1. Karakteristik Surat Al Furqan Ayat 63-77
2. Asbabun Nuzul Ayat-ayat
B. Penafsiran Mufassirin atas Ayat 63-77
TUJUAN PENDIDIKAN DALAM SURAT AL-FURQAN AYAT 63-77
A.Membentuk pribadi yang berakhlak mulia
B. Memantapkan aspek aqidah
C. Menanamkan konsistensi dalam melaksanakan ajaran agama
D.Menumbuhkan sikap kesederhanaan dan keseimbangan
E. Mengembangkan aspek intelektualitas
13[13]Syaikh al-Muhaddits Muqbil bin Hadi al-Wadi`i, op.cit., hlm. 297-298
F. Meningkatkan kualitas kesalehan keluarga dan masyarakat
PENUTUP
A. Kesimpulan
B. Saran-saran
6.
Melengkapi pembahasan dan uraian dengan hadis, bila dipandang perlu, sehingga
pembahasan menjadi semakin sempurna dan semakin jelas.
Hadits yang menguatkan Al Furqan ayat 74
ûïÏ%©!$#uršcqä9qà)tƒ$oY/u‘ó=yd$oYs9ô`ÏB$uZÅ_ºurø—
r&$oYÏG»ƒÍh‘èŒurno§è%&úãüôãr&$oYù=yèô_$#uršúüÉ)FßJù=Ï9$·B$tBÎ)ÇÐÍÈ
Artinya :“Dan orang orang yang berkata: "Ya Tuhan Kami, anugrahkanlahkepada Kami
isteri-isteri Kami dan keturunan Kami sebagai penyenanghati (Kami), dan Jadikanlah Kami
imam bagi orang-orang yangbertakwa.”
Al-Maraghi menjelaskan penafsiran ayat ini, bahwa hamba-hambaar-Rahman yang
dimaksud adalah,
“Orang-orang yang memohon kepada Allah agar melahirkan keturunan yang taat dan
beribadah kepada-Nya semata dan tidak menyekutukan-Nya dengan yang lain. Orang yang
beriman dengan sebenar-benarnya iman, apabila melihat keluarganya sama dengannya, taat
kepada Allah, maka dia akan merasa senang dan gembira, dia mengharapkan mereka dapat
berguna baginya di dunia selama hidup dan matinya serta bertemu dengannya di akhirat.
Mereka juga memohon kepada Allah agar Allah menjadikan mereka para imam yang
diteladani dalam menegakkan panji-panji agama dengan menganugerahkan ilmu yang luas
kepada mereka, dan memberi taufik kepada mereka untuk mengerjakan amal saleh.”
Dijelaskan pula Quraish Shihab bahwa ayat ini menyatakan hamba-hamba Allah tersebut
adalah mereka yang juga senantiasa berkata yakni berdoa setelah berusaha dengan: wahai
Tuhan kami, anugerahkan buat kami, dari pasangan-pasangan hidup kami yakni suami atau
istri serta anak keturunan kami, kiranya mereka semua menjadi penyejuk-penyejuk mata
kami, dan orang lain melalui budi pekerti dan karya-karya mereka yang terpuji, dan
jadikanlah kami yakni yang berdoa bersama pasangan dan anak keturunannya.14[14]
Dalam tafsir Munir pun, az-Zuhaily menyatakan bahwa, Mereka adalah orang berdoa
sepenuh hati kepada Tuhan mereka agar diberi anugerah istri-istri sholihah dan anak-anak
14[14]M.QuraishShihab, Membumikan Al Qur`an : Fungsi dan Peran Wahyu
dalam Masyarakat, Bandung: Mizan. 1994.hal,544-545
yang beriman, shaleh, memberikan petunjuk pada Islam dan melakukan kebaikan,
menjauhkan dari keburukan, mampu menyejukkan mata mereka. Karena sesungguhnya orang
mukmin jika melihat seseorang yang perbuatan mereka dilandasi taat kepada Allah maka
menjadikan penyejuk mata mereka, dan merekaberdoa pula kepada-Nya agar menjadikannya
pemimpin dalam kebaikan,ataupun pemimpin- pemimpin agama.15[15]
Kata qurrah pada mulanya berarti dingin. Yang dimaksud disini adalah menggembirakan.
Sehingga dipahami bahwa istri yang sholihah dan anak-anak yang sholih yang dimilikinya
tersebut dapat memberikan kegembiraan, menyejukkan hati, sebab senantiasa dapat
memberikan manfaat kepada suami, baik di dunia dan di akhirat. Yang mana dari istri-istri
shalehah tersebut, maka diharapkan akan lahir anak-anak yang saleh dan shalehah pula.
Kemanfaatan tersebut bukan hanya didapat dalam kehidupan saja, namun juga akan tetap
mengalir hingga dia sudah meninggal seperti diterangkan Rasulullah SAW. dalam sabdanya: 16
[16]
Artinya :
“Apabila manusia meninggal dunia maka terputuslah segala amalnya kecuali tiga
perkara yakni, ilmu yang bermanfaat, sedekah jariyah, dananak shaleh yang mendoakan
kedua orang tuanya.”
Hadits ini menerangkan bahwa kemanfaatan yang didapat dari anak-anak yang saleh
adalah mereka yang senantiasa berdoa untuk orangtuanya hingga kematiannya. Sehingga
amal kedua orang tuanya tetapmengalir meskipun sudah meninggal.
Secara ringkasnya dalam ayat ini menerangkan hamba-hamba ar-Rahman adalah mereka
yang selalu memohon atas dua perkara kepadaAllah, yakni agar Allah memberi mereka istri
dan keturunan yang beribadah hanya kepada-Nya sehingga terwujud kebahagiaan di dunia
dan akhirat, dan agar Allah menjadikan mereka sebagai para pemberi petunjukdan
keteladanan dalam hal kebaikan (urusan-urusan agama) bagi orangorang yang mau mengikuti
petunjuk. Sifat hamba Allah tersebut mengindikasikan tidak hanya terbatas pada upaya
penghiasan diri sendiri. 179 HR. Muslim, Hadits nomor 1631
7.
Menyusun kesimpulan yang menggambarkan jawaban al-Quran terhadap masalah yang
dibahas. 17[17]
15[15]Az Zuhailiy, Wahbah. 1991. Tafsir Al Munir, fi Al Aqidah wa Al Syariah wa al
Manhaj Jilid X. Dimasyq: Dar Al Fikr178 hal, 123
16[16]HR. Muslim, Hadits nomor 1631
17[17]Ahmad Izzan, Metodologi Ilmu Tafsir, (t.tp.: Tafakur, t.t.), h. 116
Dari seluruh uraian pendapat para mufassir, maka dapat disimpulkan bahwa al Furqan
ayat 63-77 yang menjelaskan tentang sifat-sifat Ibad ar Rahman, yaitu sebagai berikut :
a. Tawadhu’
b.
Membalas kejelekan dengan kebaikan
c.
Senantiasa tahajud di keheningan malam
d. Ketakutan mereka terhadap adzab Allah
e. Tidak berlebihan dalam membelanjakan harta
f.
Tidak menyekutukan Allah
g. Tidak membunuh
h. Tidak berzina
i.
Tidak bersumpah palsu
j.
Tidak melakukan perbuatan yang tidak berfaedah
k.
Ketenangan dalam berkeluarga dan keturunan yang saleh
l.
Senantiasa mengharapkan taufik dari Allah
Sehingga balasan bagi hamba ar-Rahman tersebut tertuang pada ayat terakhir, yang
menjelaskan bahwa perhatian yang diberikan Allahkepada hamba-hamba-Nya berupa
pemberian martabat tinggi tersebut dikarenakan ibadah yang dilakukannya, bukan oleh sebab
lain. Tanpa beribadah mereka tidak memiliki sedikit bobot dan tidak akan mendapat
perhatian-Nya.
Pendidikan memiliki tujuan, sehingga proses yang dilakukan dapat terarah. Melalui
pembahasan surat al Furqan ayat 63-77 dapat diambil kesimpulan bahwa tujuan Pendidikan
Islam itu mengarah pada pembentukan sifat-sifat Ibad ar Rahman. Dalam konteks ini dapat
disimpulkan bahwa tujuan pendidikan tersebut adalah sebagai berikut:
a.
Membentuk pribadi yang berakhlak mulia
b.
Memantapkan aspek aqidah
c.
Menanamkan konsistensi dalam melaksanakan syariat agama
d. Menumbuhkan sikap kesederhanaan dan keseimbangan
e.
Mengembangkan aspek intelektualitas
f.
Meningkatkan kualitas kesalehan keluarga dan masyarakat
Metode Kedua
Kajian Tafsir Tematik: Ar-Radha'ah
Pengertian Ar-Radha’ah
Secara bahasa Ar-Radha’ah ( perbuatan penyusuan ) memiliki arti
لمص الثدي وشرب لبنهyaitu menghisap Areola Mamma dan meminum susunya
Adapun dari segi istilah adalah perbuatan yang dilakukan untuk mendapatkan susu
seseorang perempuan atau susu yang masuk kedalam perut dan mengesani otak seorang anak.
Secara etimologis Ar-Radha’ah adalah sebuah istilah bagi isapan susu, baik isapan susu
manusia maupun susu binatang, bukan pengkhususan isapan susu oleh bayi manusia. Adapun
dalam pengertian terminologis, sebagian ulama fiqh mendefiniskan Ar-Radha’ah sebagai
sampainya ( masuknya ) air susu manusia ( perempuan ) kedalam perut seorang anak ( bayi )
yang belum berusia dua tahun 24 bulan.
Dasar Hukum Ar-Radha’ah
a.
Menurut Sumber Hukum Al-Qur’an
Setidak-tidaknya ada enam buah ayat dalam al-Qur’ân yang membicarakan perihal
penyusuan anak (ar-radha’ah). Enam ayat ini terpisah ke dalam lima surat, dengan topik
pembicaraan yang berbeda-beda. Namun, enam ayat ini mempunyai keterkaitan hukum yang
saling melengkapi dalam pembentukan hukum. Selain enam ayat ini, Ar-Radha’ah juga
mendapatkan perhatian dari Nabi Muhammad SAW dalam menjelaskan ayat-ayat tersebut.
Baik al-Qur’ân maupun al-Hadits, kedua-duanya sangat berarti bagi kekokohan landasan
hukum dan etika “menyusui”.
Al-Baqarah : 233
233. Para ibu hendaklah menyusukan anak-anaknya selama dua tahun penuh, Yaitu bagi
yang ingin menyempurnakan penyusuan. dan kewajiban ayah memberi Makan dan pakaian
kepada Para ibu dengan cara ma'ruf. seseorang tidak dibebani melainkan menurut kadar
kesanggupannya. janganlah seorang ibu menderita kesengsaraan karena anaknya dan
seorang ayah karena anaknya, dan warispun berkewajiban demikian. apabila keduanya ingin
menyapih (sebelum dua tahun) dengan kerelaan keduanya dan permusyawaratan, Maka tidak
ada dosa atas keduanya. dan jika kamu ingin anakmu disusukan oleh orang lain, Maka tidak
ada dosa bagimu apabila kamu memberikan pembayaran menurut yang patut. bertakwalah
kamu kepada Allah dan ketahuilah bahwa Allah Maha melihat apa yang kamu kerjakan.
Secara umum, ayat ini berisi tentang empat hal: pertama, petunjuk Allah SWT kepada para
ibu agar senantiasa menyusui anak-anaknya secara sempurna, yakni selama dua tahun sejak
kelahiran sang anak. Kedua, kewajiban suami memberi makan dan pakaian kepada istrinya
yang sedang menyusui dengan cara yang ma’ruf. Ketiga, diperbolehkannya menyapih anak
(sebelum dua tahun) asalkan dengan kerelaan dan permusyawaratan suami dan istri. Keempat,
adanya kebolehan menyusukan anak kepada perempuan lain (al-murdhi’ah).
QS. An-Nisa’ : 23
23. Diharamkan atas kamu (mengawini) ibu-ibumu; anak-anakmu yang perempuan 2;
saudara-saudaramu yang perempuan, saudara-saudara bapakmu yang perempuan; saudarasaudara ibumu yang perempuan; anak-anak perempuan dari saudara-saudaramu yang lakilaki; anak-anak perempuan dari saudara-saudaramu yang perempuan; ibu-ibumu yang
menyusui kamu; saudara perempuan sepersusuan; ibu-ibu isterimu (mertua); anak-anak
isterimu yang dalam pemeliharaanmu dari isteri yang telah kamu campuri, tetapi jika kamu
belum campur dengan isterimu itu (dan sudah kamu ceraikan), Maka tidak berdosa kamu
mengawininya; (dan diharamkan bagimu) isteri-isteri anak kandungmu (menantu); dan
menghimpunkan (dalam perkawinan) dua perempuan yang bersaudara, kecuali yang telah
terjadi pada masa lampau; Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
Ayat ini menjelaskan satu hal bahwa penyusuan anak (ar-radha’ah) dapat menyebabkan
ikatan kemahraman, yakni perempuan yang menyusui (al-murdhi’ah) dan garis keturunannya
haram dinikahi oleh anak yang disusuinya (ar-radhi’).
QS. Al-Hajj : 2
2. (ingatlah) pada hari (ketika) kamu melihat kegoncangan itu, lalailah semua wanita
yang menyusui anaknya dari anak yang disusuinya dan gugurlah kandungan segala wanita
yang hamil, dan kamu Lihat manusia dalam Keadaan mabuk, Padahal sebenarnya mereka
tidak mabuk, akan tetapi azab Allah itu sangat kerasnya.
QS. Al-Qashas : 7
7. dan Kami ilhamkan kepada ibu Musa; "Susuilah Dia, dan apabila kamu khawatir
terhadapnya Maka jatuhkanlah Dia ke sungai (Nil). dan janganlah kamu khawatir dan
janganlah (pula) bersedih hati, karena Sesungguhnya Kami akan mengembalikannya
kepadamu, dan men- jadikannya (salah seorang) dari Para rasul.
QS. Al-Qashas : 12
12. dan Kami cegah Musa dari menyusu kepada perempuan-perempuan yang mau
menyusui(nya) sebelum itu; Maka berkatalah saudara Musa: "Maukah kamu aku tunjukkan
kepadamu ahlul bait yang akan memeliharanya untukmu dan mereka dapat Berlaku baik
kepadanya?".
Tiga ayat terakhir ini menjelaskan kisah para perempuan yang menyusui anaknya dalam
sejarah, terutama berkaitan dengan masa kecil Nabi Musa. Dijelaskan betapa pentingnya air
susu ibu (kandung) untuk anaknya, hingga Nabi Musa kecil dicegah oleh Allah untuk
menyusu kepada perempuan lain. Dan dijelaskan pula kedahsyatan goncangan hari kiamat,
bahwa semua perempuan yang tengah menyusui anaknya akan lalai tatkala terjadi
kegoncangan hari kiamat tersebut.
QS. At-Thalaq : 6
6. tempatkanlah mereka (para isteri) di mana kamu bertempat tinggal menurut
kemampuanmu dan janganlah kamu menyusahkan mereka untuk menyempitkan (hati)
mereka. dan jika mereka (isteri-isteri yang sudah ditalaq) itu sedang hamil, Maka berikanlah
kepada mereka nafkahnya hingga mereka bersalin, kemudian jika mereka menyusukan (anakanak)mu untukmu Maka berikanlah kepada mereka upahnya, dan musyawarahkanlah di
antara kamu (segala sesuatu) dengan baik; dan jika kamu menemui kesulitan Maka
perempuan lain boleh menyusukan (anak itu) untuknya.
Sementara ayat ini menjelaskan dua hal penting berkaitan dengan penyusuan anak.
Pertama, dalam ayat ini ditekankan adanya jaminan hak upah dari sang suami bagi sang istri
muthallaqah (yang sudah ditalak) jika ia menyusukan anak-anaknya, di luar kewajiban nafkah
yang memang harus diberikan selama belum habis masa ‘iddah. Kedua, adanya kebolehan
dan sekaligus hak upah bagi seorang perempuan yang menyusukan anak orang lain, asalkan
dimusyawarahkan secara baik dan adil.
b.
Menurut Sumber Hukum Al-Hadits (Bilangan dan Kadar Susuan yang dapat Menjadikan
Mahram)
ل تحرم المصة أ المصتان: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:ض قالت.عن عائشة الله ر
()رواه مسلم
Dari Aisyah Mengatakan bahwa?.” Nabi SAW bersabda: “ Sekali susuan atau dua kali
susuan atau sekali hisapan dan Dua kali Hisapan tidaklah menjadikan mahram.”(Riwayat
Muslim)
Dari Ummu Fadhl Mengatakan bahwa “Seorang Arab pedalaman datang kepada Nabi
yang ketika itu beliau ada dirumahku, lalu orang itu berkata, “Wahai Nabi! Saya mempunyai
seorang isteri, lalu saya menikah lagi. Kemudian Isteriku yang meyakini bahwa dia pernah
menyusui isteriku yang muda dengan sekali atau dua kali susuan?.” Nabi SAW bersabda: “
Sekali hisapan dan Dua kali Hisapan tidaklah menjadikan mahram.”(Riwayat Muslim)
عن عائشة أنها قالت كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي
(رسول الله صلى الله عليه و سلم وهن فيما يقرأ من القرآن )رواه مسلم
Aisyah RA berkata, semua susuan yang menyebabkan kemuhriman adalah sepuluh kali
susuan seperti yang tersebut di sebagian ayat Al Qur’an . kemudian dinasakh menjadi lima
susuan oleh ayat Al Qur’an. Setelah itu Rasulullah wafat dan ayat-ayat Al Qur’an tetap
dibaca seperti itu.” (Riwayat Muslim)
Dari Ibnu Mas’ud R.A, dia berkata: Tida penyusuan yang dapat mengharamkan kecuali
penyusuan yang menguatkan tulang dan menumbuhkan daging. (Riwayat Abu Dawud)
Dari Ummu Salamah R.A, dia berkata: Rasulullah SAW bersabda: Tidak haram sesusuan
kecuali masuk pada usus, dan anak belum disapih. (Riwayat Tirmidzi. Di sahihkannya
bersama Hakim)
Dari Ziyad Assahmi, dia berkata: Rasulullah SAW melarang meminta kepada perempuan
yang bodoh untuk menyusui. ( Riwayat Abu Dawud. Hadits ini Mursal karena Ziyad bukan
Sahabat)
Dari beberapa hadis diatas ada beberapa hal yang dapat kita garis bawahi, antara lain
adalah:
a)
Bahwa sekali atau dua kali hisapan atau susuan tidaklah mengakibatkan terjadinya
mahram.
b)
Kedua yang mengakibatkan Mahram adalah tiga kali hisapan atau susuan. ini berdasarkan
hadis yang disampaikan Ummu Fadhl, dan pendapat ini adalah dari Abu Tsaur, Ibnu Munzir,
dan Daud serta Ahmad dalam suatu riwayat lain.
c)
Bahwa yang dapat mengakibatkan Mahram adalah lima kali Susuan keatas, karena itu
merupakan batas rasa lapar bagi bayi. ini yang dikemukakan beberapa Ulama dikalangan
Sahabat seperti, Ibnu Mas’ud, Ibnu Zubair, Atha’, dan Thawus, serta ulama Mazhab Yaittu
Asy-Syafi’I, dan Ahmad. ini berdasarkan apa yang disampaikan oleh Aisyah.
d)
Dan Bahwa penyusuan yang mengharamkan juga harus masuk ke usus dan dapat
menguatkan tulang.
e)
Anak tidak boleh disusukan pada perempuan yang kurang cerdas.
c.
Kesimpulan
Dari penjelasan di atas dapat ditarik kesimpulan bahwasanya terdapat unsur-unsur dan
batasan-batasan untuk bisa dikatakan Ar-Radha’ah, yaitu :
a) Adanya air susu manusia (perempuan);
b)
Air susu itu masuk kedalam perut seorang bayi;
c)
Bayi tersebut belum berusia dua tahun.
Sedangkan untuk kadar susuan yang dapat menjadikan mahram terdapat dua pendapat, yaitu :
a)
Hanafi dan Maliki berpendapat : Jika dilihat dari tafsir QS. An-Nisa’ : 23, dapat dikatakan
bahwa penyusuan tidak ada batasan yang tegas, karena menurut mereka yang penting adalah
air susu yang diisap itu sampai ke perut anak, sehingga memberikan energi dalam
pertumbuhan anak.
b)
Syafi’i dan Hambali berpendapat : Jika ditinjau dari hadist riwayat dari Aisyah binti Abu
Bakar, bahwasanya kadar susuan yang bisa mengharamkan nikah adalah tidak kurang dari
sekali atau dua kali hisapan atau susuan.
Bagi para ibu apabila sang ibu tidak memungkinkan untuk menyusui anaknya, maka
hendaklah disusukan anaknya kepada perempuan lain yang jelas idetitasnya dan baik
ahklaknya, dan jika ingin disusukan anaknya hendaklah diadakan perjanjian sebelumnya, agar
tidak terjadi hal-hal yang tidak diinginkan18[18]
PENUTUP
Secara singkat Tafsir Tematik atau tafsir maudhu`i dapat diformulasikan sebagai suatu
Tafsir yang berusaha mencari jawaban-jawaban Alquran tetang suatu masalah dengan jalan
menghimpunkan ayat-ayat yang berkaitan dengannya, serta menganalisa melalui ilmu-ilmu
bantu yang relevan dengan masalah-masalah yang dibahas, sehingga dapat melahirkan
konsep-konsep yang utuh dari Alquran tetang berbagai masalah. Metode yang relative baru
dan dianggap aktual dalam penafsiran Alquran berangkat dari suatu kesatuan yang logis dan
saling berkaitan antara satu sama lainnya. Jadi tidak ada satupun kontradiksi ayat-ayat
Alquran, hal ini semakin jelas sebagaimana yang ditegaskan pula didalam Alquran itu sendiri.
Asumsi dasar ini berkaitan dengan prinsip yang amat masyhur dikalangan mufassir yaitu
Alquran يفسر بعضه بعضاyaitu bahwa sebagian ayat Alqura diTafsirkan dengan ayat yang lain.
DAFTAR PUSTAKA
Al-Farmawi, Abdul Hayy, 2002, al-Bidayah fi al-Tafsir al-Maudhu’i, (penerjemah) Rosihon Anwar,
Metode Tafsir Maudhu’I, Bandung: Pustaka Setia.
Alfatih Suryadilaga, dkk., Metodologi Ilmu Tafsir, Yogyakarta: Teras, 2005.
Ahmad Izzan, Metodologi Ilmu Tafsir, tt: Tafakur, t.t.
18[18] http://irawan-elazzam.blogspot.com/2013/01/kajian-tafsir-tematik-arradlaah_5097.html diunduh tanggal 15 januari 2013
David S. Powers, “The Exegetical Genre nâsikh al-Qur`ân wa mansûkhuhu,” dalam Andrew Rippin,
Approach to the History of the Interpretation of the Qur’an (Oxford: Clarendon Press, 1988
Khaeruman, Badri, 2004, Sejarah Perkembangan Tafsir al-Qur'an, Bandung: CV Pustaka Setia
M. Quraish Shihab, 1999, Membumikan al-Quran, cet. Ke xix , Bandung: Mizan,
Metode Tafsir Mawdhu‘iy: Suatu Pengantar, terj. Oleh Suryan A. Jamrah.Jakarta: Rajawali Pers,
1996.
Munawir, Ahmad Warson, 2002, Kamus al-Munawir Arab-Indonesia Terlengkap, Surabaya: Pustaka
Progresif.
Rohimin, 2007, Metodologi Ilmu Tafsir dan Aplikasi Model Penafsiran, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Shihab, M. Quraish, dkk, 2001, Sejarah dan ‘Ulumu al-Qur'an, Jakarta: Pustaka Firdaus.
Shihab, M.Quraish. 1994. Membumikan Al Qur`an : Fungsi dan Peran Wahyu dalam Masyarakat,
Bandung,
Syaikh al-Muhaddits Muqbil bin Hadi al Wadi’i, as-Shahih al-Musnad min Asbab an Nuzul, Cet II.
terj. Agung Wahyu LC, (Meccah, 1994)
Usman, 2009, Ilmu tafsir, Yogyakarta: Teras.c
http://irawan-elazzam.blogspot.com/2013/01/kajian-tafsir-tematik-ar-radlaah_5097.html
tanggal 15 januari 2013
diunduh
PENDAHULUAN
Pengkajian sebuah surat Al-Qur’an sebagai satu kesatuan yang utuh memang akan
menghasilkan penafsiran yang memuaskan, apalagi di dalamnya dijelaskan misinya secara
umum dan khusus, serta keterkaitan antara tema-tema yang ada sehingga akan nampak
keseragamannya. Ulama yang menempuh metode penafsiran maudhu’i seperti ini diantaranya
adalah Al-Alamah, Al-Fakr Razi yang amat berjasa dalam memulai penafsiran secara
maudhu’i ini. Metode ini juga digunakan oleh DR. Muhammad Mahmud hijazi dalam Tafsir
al-Wadhih, di dalam al-Muwafaqot, As-Syatibhi juga menulis sebuah kajian menarik tentang
persoalan metode maudhu’i ini. Beliau berkata: “satu surat, walaupun memiliki hukum dan
makna yang berbeda, tetapi sessungguhnya memiliki tujuan yang seragam”.
Dan menjadi kewajiban semua umat Islam untuk membumikan al-Quran,
menjadikannya menyentuh realitas kehidupan. Kita semua berkewajiban memelihara AlQuran dan salah satu bentuk pemeliharaannya adalah memfungsikannya dalam kehidupan
kontemporer yakni dengan memberinya interpretasi yang sesuai tanpa mengorbankan teks
sekaligus tanpa mengorbankan kepribadian, budaya bangsa, dan perkembangan positif
masyarakat.
Adapun untuk menghimpun seluruh ayat yang berkaitan dengan satu tema besar,
dengan mengumpulkan ayat-ayat yang serupa maka digunakanlah metode maudhu’i ini
PEMBAHASAN
A.
Landasan Teori
Kata maudhu’i yang dinisbatkan pada kata al-maudhu’, yang berarti topik atau materi
suatu pembicaraan atau pembahasan. Dalam kamus al-Munawir dijelaskan bahwa kata
maudhu’ adalah derivasi dari kata wadha’a yang berkedudukan sebagai isim maf’ul yang
berarti masalah.1[1] Secara semantik, tafsir maudhu’i berarti penafsiran al-Qur’an menurut
tema atau topik tertentu. Dalam bahasa Indonesia biasa diterjemahkan dengan tafsir tematik.2
[2]
1[1]Ahmad Warson Munawir, Kamus al-Munawir Arab-Indonesia Terlengkap,
Pustaka Progresif, Surabaya, 2002, hlm. 1565
2[2]Usman, Ilmu tafsir, Teras, Yogyakarta, 2009, h. 311
Yang dimaksud dengan metode tematik ialah cara mengkaji dan mempelajari ayat alQur'an dengan menghimpun ayat-ayat al-Qur'an yang mempunyai maksud sama, dalam arti
sama-sama membicarakan satu topik masalah menyusunnya berdasar kronologi serta sebab
turunnya ayat-ayat itu. Kemudian penafsir mulai memberikan keterangan dan penjelasan serta
mengambil kesimpulan.3[3]
Metode tafsir maudhû’iy juga disebut dengan dengan metode tematik yaitu
menghimpun ayat-ayat al-Quran yang mempunyai maksud yang sama, dalam arti, sama-sama
membicarakan satu topik masalah dan menyusunnya berdasar kronologi serta sebab turunnya
ayat-ayat tersebut. Kemudian penafsir mulai memberikan keterangan dan penjelasan serta
mengambil kesimpulan. Secara khusus, penafsir melakukan studi tafsirnya ini dengan metode
maudhû’iy, dimana ia melihat ayat-ayat tersebut dari seluruh seginya, dan melakukan analisis
berdasar ilmu yang benar, yang digunakan oleh pembahas untuk menjelaskan pokok
permasalahan, sehingga ia dapat memahami permasalahan tersebut dengan mudah dan betulbetul menguasainya, sehingga memungkinkan baginya untuk memahami maksud yang
terdalam dan dapat menolak segala kritik.4[4]
1.
Cara Kerja Tafsir Maudhû’iy
Al-Farmawi di dalam kitab Al-Bidâyah fî al-Tafsir al-Maudhû’iy.5[5]. Secara rinci
mengemukakan cara kerja yang h`arus ditempuh dalam menyusun suatu karya tafsir
berdasarkan metode ini. Antara lain adalah sebagai berikut:
a. memilih / menetapkan masalah al-Quran yang akan dikaji secara maudhû’iy (tematik)
b. melacak dan menghimpun ayat-ayat yang berkaitan dengan masalah yang telah
ditetapkan, ayat Makkiyyah dan Madaniyyah
c. menyusun ayat-ayat tersebut secara runtut menurut kronologi masa turunnya, disertai
pengetahuan mengenai latar belakang turunnya ayat atau asbâb an-nuzûl.
d. mengetahui korelasi (munâsabah) ayat-ayat tersebut di dalam masing-masing
suratnya.
3[3]Rohimin, Metodologi Ilmu Tafsir dan Aplikasi Model Penafsiran, Pustaka
Pelajar, Yogyakarta, 2007, hlm, 75
4[4]Abd al-Hayy al-Farmawiy. Metode Tafsir Maudhu’i, h. 36-37.
5[5]Ibid., h. 45-46
e. menyusun tema bahasan di dalam kerangka yang pas, sistematis, sempurna dan utuh
(outline).
f. melengkapi pembahasan dan uraian dengan hadis, bila dipandang perlu, sehingga
pembahasan menjadi semakin sempurna dan semakin jelas.
g. mempelajari ayat-ayat tersebut secara tematik dan menyeluruh dengan cara
menghimpun ayat-ayat yang mengandung pengertian serupa, mengkompromikan
antara pengertian ‘âm dan khash, antara yang muthlaq dan yang muqayyad,
menyingkronkan ayat-ayat yang lahirnya tampak kontradiktif, menjelaskan ayat
nâsikh dan mansûkh, sehingga semua ayat tersebut bertemu pada satu muara, tanpa
perbedaan dan kontradiksi atau tindakan pemaksaan terhadap sebagian ayat kepada
makna yang kurang tepat.6[6]
h. menyusun kesimpulan yang menggambarkan jawaban al-Quran terhadap masalah
yang dibahas. 7[7]
2.
Kelebihan dan Kekurangan Metode Maudhû’iy
Kelebihan Metode Maudhû’iy
a.
hasil tafsir maudhû’iy memberikan pemecahan terhadap permasalahan-permasalahan hidup
praktis, sekaligus memberikan jawaban terhadap tuduhan/dugaan sementara orang bahwa alquran hanya mengandung teori-teori spekulatif tanpa menyentuh kehidupan nyata.
b.
sebagai jawaban terhadap tuntutan kehidupan yang selalu berobah dan berkembang,
menumbuhkan rasa kebanggaan terhadap al-Quran.
c.
studi terhadap ayat-ayat terkumpul dalam satu topik tertentu juga merupakan jalan terbaik
dalam merasakan fashâhah dan balâghahal-Qurân.
d.
kemungkinan untuk mengetahui satu permasalahan secara lebih mendalam dan lebih
terbuka.
e.
tafsir maudhû’iy lebih tuntas dalam membahas masalah.
Kekurangan Metode Maudhû’iy
a.
Mungkin melibatkan pikiran dalam penafsiran terlalu dalam.
b.
Tidak menafsirkan segala aspek yang dikandung satu ayat, tetapi hanya salah satu aspek
yang menjadi topik pembahasan saja.
6[6]M. Alfatih Suryadilaga, Metodologi Ilmu Tafsir, h. 48
7[7]Ahmad Izzan, Metodologi Ilmu Tafsir, (t.tp.: Tafakur, t.t.), h. 116
Yang dimaksudkan di sini ialah mengambil satu kasus yang terdapat di dalam satu ayat atau
lebih yang mengandung banyak permasalahan yang berbeda. Misalnya, petunjuk tentang
shalat dan zakat. Biasanya kedua ibadah itu diungkapkan bersamaan dalam satu ayat. Apabila
ingin membahas kajian tentang zakat, misalnya, maka mau tak mau ayat tentang shalat harus
ditinggalkan ketika menukilkannya dari mushaf agar ridak menganggu pada waktu
melakukan analisis.
c.
Membatasi pemahaman ayat
Dengan ditetapkannya judul penafsiran, maka pemahaman suatu ayat menjadi terbatas pada
permasalah yang dibahas tersebut. Akibatnya, mufasir terikat oleh judul itu. Padahal tidak
mustahil satu ayat itu dapat ditinjau dari berbagai aspek. Dengan demikian, dapat
menimbulkan kesan kurang luas pemahamannya. Kondisi yang digambarkan itu memang
merupakan konsekuensi logis dari metode tematik.8[8]
Keistimewaan Tafsir Tematik Menuntaskan Persoalan Masyarakat Kontemporer
Dari paparan di atas dapat diketahui bahwa tafsir tematik mempunyai keistimewaan di
dalam menuntaskan persoalan-persoalan masyarakat dibandingkan metode lainnya, antara
lain :
1.
Menafsirkan ayat dengan ayat atau dengan hadis Nabi adalah suatu cara terbaik di dalam
menafsirkan Al-Qur’an,
2.
Kesimpulan yang dihasilkan oleh metode tematik mudah dipahami. Hal ini disebabkan ia
membawa pembaca kepada petunjuk Al-Qur’an tanpa mengemukakan berbagai pem bahasan
terperinci dalam satu disiplin ilmu.Dengan demikian ia dapat membawa kita kepada pendapat
Al-Qur’an tentang berbagai problem hidup disertai dengan jawaban-jawabannya. Hal ini
membuktikan bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk hidup.
3.
Metode ini memungkinkan seseorang untuk menolak anggapan adanya ayat-ayat yang
bertentangan dalam Al-Qura’an, sekaligus membuktikan bahwa Al-Qur’an sejalan dengan
perkembangan ilmu pengetahuan dan masyarakat.9[9]
3.
Bentuk kajian Tafsir Maudhû’iy
Di sini tafsir maudhû’iy mempunyai dua bentuk, yaitu
a)
Yaitu membahas satu surat secara menyeluruh dan utuh dengan menjelaskan maksudnya
yang bersifat umum dan khusus, menjelaskan korelasi antara berbagai masalah yang
dikandungnya, sehingga surat itu tampak dalam bentuknya yang betul-betul utuh dan cermat.
8[8]Nasruddin Baidan, Metodologi Penafsiran al-Qur'an,……. hlm. 165-169
9[9]M.Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an, Hlm 17
Menurut M. Quraish Shihab, biasanya kandungan pesan suatu surah diisyaratkan oleh
nama surah tersebut, selama nama tersebut bersumber dari informasi Rasulullah s.a.w. Ia
mencontohkan surah al-Kahfi, yang secara harfiah berarti gua. Gua itu dijadikan tempat
berlindung oleh sekelompok pemuda untuk menghindar dari kekejaman penguasa zamannya.
Dari ayat tersebut dapat diketahui bahwa surah itu dapat memberi perlindungan bagi yang
menghayati dan mengamalkan pesan-pesannya. Itulah pesan umum surah tersebut. Ayat atau
kelompok ayat yang terdapat di dalam surah itu kemudian diupayakan untuk dikaitkan
dengan makna perlindungan itu.
Tafsir maudhû’iy dalam bentuk pertama ini sebenarnya sudah lama dirintis oleh
ulama-ulama tafsir periode klasik, seperti Fakhr ad-Din al-Razi. Namun, pada masa
belakangan beberapa ulama tafsir lebih menekuninya secara serius.
Tafsir yang menghimpun sejumlah ayat dari berbagai surat yang sama-sama
membicarakan satu masalah tertentu; ayat-ayat tersebut disusun sedemikian rupa dan
diletakkan di bawah satu tema bahasan, dan selanjutnya ditafsirkan secara maudhû’iy.
b)
Upaya mengaitkan antara satu ayat dengan ayat yang lainnya itu pada akhirnya akan
mengantarkan mufassir kepada kesimpulan yang menyeluruh tentang masalah tertentu
menurut pandangan al-Quran.
Bahkan melalui metode ini, mufassir dapat mengajukan pertanyaan-pertanyaan yang
terlintas di dalam benaknya dan menjadikannya sebagai tema-tema yang akan dibahas dengan
tujuan menemukan pandangan al-Quran mengenai hal tersebut. Bentuk kedua inilah yang
lazim terbayang di benak kita ketika mendengar istilah tafsir maudhû’iy itu diucapkan.
B.
Contoh Penafsiran dengan Menggunakan Metode Maudhu’i
Metode Pertama
1.
Memilih / menetapkan masalah al-Quran yang akan dikaji secara maudhû’iy (tematik)
Tema = Tujuan Pendidikan Dalam Al-Quran : Kajian Surat al Furqan ayat 63-77
Kurikulum di Indonesia saat ini mengacu pada pola pendidikan Barat. Beberapa hal yang
tampak dari perumusan tujuan pendidikan yang dikemukakan tokoh-tokoh Barat, bahwa
tekanan utama pendidikan diarahkan pada pengembangan kemampuan intelektual anak didik,
dan juga mengasah aspek emosionalnya. Bahkan pendidikan yang dilakukan sama sekali
tidak mengenal nilai-nilai spiritual atau ideal transendental. Artinya pendidikan yang
diterapkan bercorak sekularistis yang mana nilai-nilai keagamaan tidak mendapatkan tempat
dalam proses tersebut. Hal ini dikarenakan anggapan mereka yang mengatakan bahwa nilainilai spiritual adalah hal yang natural serta manusiawi, dan merupakan urusan masing-masing
individu.
Rumusan tujuan yang ditawarkan pendidikan Barat tersebut tentu kurang mencakup
terhadap keseluruhan aspek pertumbuhan/perkembangan anak didik yang hendak dibina
menjadi manusia seutuhnya lahir dan batin. Sehingga Pendidikan Islam merumuskan kembali
tujuan pendidikan melalui Surat Al Furqan ayat 63-77 yang tanpa mengabaikan nilai-nilai
keagamaan dan lebih universal dibanding pendidikan Barat. Pembentukan kepribadian mulia
bagi setiap peserta didiknya dan menjadi hamba Allah yang beriman dan bertakwa.
2.
Melacak dan menghimpun ayat-ayat yang berkaitan dengan masalah yang telah ditetapkan,
ayat Makkiyyah dan Madaniyyah
Surat al-Furqan yang keseluruhan berjumlah 77 ayat, termasuk golongan surat-surat
Makkiyah. Kelompok ayat-ayat yang digunakan adalah ayat terakhir surat al-Furqan yakni
antara ayat 63-77, terdiri dari 15 ayat yang sering disebut dengan ayat-ayat ibad ar
Rahman.Berikut terjemahan surat al-Furqan ayat 63-77, yaitu :
63. dan hamba-hamba Tuhan yang Maha Penyayang itu (ialah) orang-orangyang berjalan di
atas bumi dengan rendah hati dan apabila orang-orangjahil menyapa mereka, mereka
mengucapkan kata-kata (yangmengandung) keselamatan.
64. dan orang yang melalui malam hari dengan bersujud dan berdiri untukTuhan mereka.
65. dan orang-orang yang berkata: "Ya Tuhan Kami, jauhkan azabJahannam dari Kami,
Sesungguhnya azabnya itu adalah kebinasaanyang kekal".
66. Sesungguhnya Jahannam itu seburuk-buruk tempat menetap dan tempatkediaman.
67. dan orang-orang yang apabila membelanjakan (harta), mereka tidakberlebihan, dan
tidak (pula) kikir, dan adalah (pembelanjaan itu) ditengah-tengah antara yang demikian.
68. dan orang-orang yang tidak menyembah Tuhan yang lain beserta Allahdan tidak
membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya)kecuali dengan (alasan) yang benar,
dan tidak berzina, barang siapayang melakukan yang demikian itu, niscaya Dia mendapat
(pembalasan)dosa(nya),
69. (yakni) akan dilipat gandakan azab untuknya pada hari kiamat dan Diaakan kekal dalam
azab itu, dalam Keadaan terhina,
70. kecuali orang-orang yang bertaubat, beriman dan mengerjakan amalsaleh; Maka itu
kejahatan mereka diganti Allah dengan kebajikan. Danadalah Allah Maha Pengampun lagi
Maha Penyayang.
71. dan orang-orang yang bertaubat dan mengerjakan amal saleh, MakaSesungguhnya Dia
bertaubat kepada Allah dengan taubat yang sebenarbenarnya.
72. dan orang-orang yang tidak memberikan persaksian palsu, dan apabilamereka bertemu
dengan (orang-orang) yang mengerjakan perbuatanperbuatanyang tidak berfaedah, mereka
lalui (saja) dengan menjagakehormatan dirinya.
73. dan orang-orang yang apabila diberi peringatan dengan ayat- ayatTuhan mereka,
mereka tidaklah menghadapinya sebagai orang- orangyang tuli dan buta.
74. dan orang orang yang berkata: "Ya Tuhan Kami, anugrahkanlah kepadaKami isteri-isteri
Kami dan keturunan Kami sebagai penyenang hati(Kami), dan Jadikanlah Kami imam bagi
orang-orang yang bertakwa.
75. mereka Itulah orang yang dibalasi dengan martabat yang Tinggi (dalamsyurga) karena
kesabaran mereka dan mereka disambut denganpenghormatan dan Ucapan selamat di
dalamnya,
76. mereka kekal di dalamnya. syurga itu Sebaik-baik tempat menetap dantempat kediaman.
77. Katakanlah (kepada orang-orang musyrik): "Tuhanku tidakmengindahkan kamu,
melainkan kalau ada ibadatmu. (Tetapi bagaimanakamu beribadat kepada-Nya), Padahal
kamu sungguh telahmendustakan-Nya? karena itu kelak (azab) pasti (menimpamu)".
3.
Menyusun ayat-ayat tersebut secara runtut menurut kronologi masa turunnya, disertai
pengetahuan mengenai latar belakang turunnya ayat atau asbâb an-nuzûl.
Asbabun Nuzul ayat 68
tûïÏ%©!$#urŸwšcqããô‰tƒyìtB«!
$#$·g»s9Î)tyz#uäŸwurtbqè=çFø)tƒ}§øÿ¨Z9$#ÓÉL©9$#tP§ymª
!$#žwÎ)Èd,ysø9$
$Î/ŸwuršcqçR÷“tƒ4`tBurö@yèøÿtƒy7Ï9ºsŒt,ù=tƒ$YB$rOr&ÇÏÑÈ
Artinya:“Dan orang-orang yang tidak menyembah Tuhan yang lain beserta Allahdan
tidak membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya)kecuali dengan (alasan) yang
benar, dan tidak berzina, barang siapayang melakukan yang demikian itu, niscaya Dia
mendapat (pembalasan)dosa(nya),
Al Bukhori berkata: Musaddad menceritakan kepada kami; Yahya menceritakan kepada
kami dari Sufyan, ia berkata: Manshur dan Sulaiman menceritakan kepadaku dari Abu Wa-il
dari Abu Maisarohdari Abdullah, berkata (yakni Sufyan ats-Tsauri): dan telah
menceritakankepadaku Washil dari Abu Wa-il dari ‘Abdullah RA, (ia berkata) :
“aku bertanya kepada Rasulullah SAW: “Dosa manakah yang paling besar?” Rasulullah
SAW menjawab : “Engkau menjadikan bagi Allah tandingan, sedangkan Dialah yang telah
menjadikan
dirimu”. Aku
bertanya
kembali:”
Kemudian
dosa
apalagi?”.
Rasul
menjawab:”Kemudian kamu membunuh anakmu karena khawatir dia akan ikut makan
bersamamu”. Aku bertanya kembali :”Kemudian dosa apalagi?”.Rasul menjawab:”jika kamu
berzina dengan istri tetanggamu.”(‘Abdullah) berkata, dan turunlah ayat ini membenarkan
perkataanRasulullah SAW. “Dan orang-orang yang tidak menyembah tuhan yang lain
beserta Allah dan tidak membunuh jiwa yang diharamkan Allah(membunuhnya) kecuali
dengan (alasan) yang benar, dan tidak berzina.”90
Sebab turunnya ayat 68 diterangkan dalam hadits riwayat Bukhari yang menyatakan
bahwa seorang sahabat bertanya kepada Nabi tentang dosa apa yang paling besar yang
dilakukan manusia. Nabi menjawab bahwa dosa besar bagi manusia yang menyekutukan
Allah, membunuh jiwa yang hak, dan melakukan zina. Kemudian Allah menurunkan suratalFurqan ayat 68 yang membenarkan jawaban Nabi, yang berisi larangan untuk berbuat syirik,
membunuh jiwa yang hak (benar) dan berzina.10[10]
4.
Mengetahui korelasi (munâsabah) ayat-ayat tersebut di dalam masing-masing suratnya.
Korelasi ayat lain dengan ayat 70 Al-Furqan
žwÎ)`tBz>$s?šÆtB#uäurŸ@ÏJtãurWxyJtã$[sÎ=»|¹šÍ´¯»s9'ré'sùãAÏd
‰t6リ!$#ôMÎgÏ?$t«Íh‹y™;M»uZ|¡ym3tb%x.urª!
$##Y‘qàÿxî$VJŠÏm§‘ÇÐÉÈ
Artinya:“Kecuali orang-orang yang bertaubat, beriman dan mengerjakan amalsaleh;
Maka itu kejahatan mereka diganti Allah dengan kebajikan. Dan adalah Allah Maha
Pengampun lagi Maha Penyayang.”Al Bukhori berkata: Utsman bin Abi Syaibah
menceritakan kepada kami, Jarir menceritakan kepada kami dari Manshur, Sa`id bin Jubair
menceritakan kepadaku, dan ia berkata: Telah menceritakan kepadaku al-Hakam dari Sa`id
bin Jubair, ia berkata:
“Abdurrahman bin Abza memerintahkan aku, ia berkata, “tanyakan kepada Ibnu Abbas
tentang dua ayat ini, apa maksudnya : “dan janganlah kamu membunuh jiwa yang
diharamkan
Allah(membunuhnya)
kecuali
dengan
alasan
yang
benar”11[11]dan
“barangsiapa yang membunuh seorang mukmin dengan sengaja” 12[12]. Maka aku bertanya
kepada Ibnu Abbas, ia menjawab, “tatkala turun ayat dalam surat Al Furqan, berkatalah kaum
musyrikin Mekkah, “sungguh kami telah membunuh jiwa yang telah Allah haramkan
(membunuhnya) dan kami menyembah tuhan yang lain bersama Allah dan kami telah berbuat
10[10]Syaikh al-Muhaddits Muqbil bin Hadi al Wadi’i, as-Shahih al-Musnad min Asbab
anNuzul, Cet II. terj. Agung Wahyu LC, (Meccah, 1994), hlm. 294-295
11[11]QS. Al An`aam/6 : 151
12[12]QS. An Nisa`/4: 93
keji (zina).” Maka, Allah menurunkan ayat : “kecuali orang-orang yangbertaubat”. Adapun
ayat yang ada dalam surat an-Nisa`, (maksudnya) apabila seseorang telah mengenal Islam dan
syariat-syariatnya kemudian ia membunuh, maka balasannya adalah jahannam ia kekal di
dalamnya.Aku lalu menyebutkannya kepada Mujahid dan ia berkata, ‘kecuali orang yang
menyesal (bertaubat)’.”13[13]
Hadits ini menjelaskan bahwa barangsiapa yang melakukan hal-hal yang diharamkan oleh
Allah (seperti yang telah disebutkan pada ayat 68) maka balasannya adalah ditempatkan di
neraka jahannam. Namun,kemudian Allah menurunkan ayat 70 yang menyatakan bahwa hal
itu terkecuali bagi orang-orang yang bertaubat kepada Allah dengan sungguh-sungguh dan
berjanji tidak akan mengulangi kesalahan yang sama.
5.
Menyusun tema bahasan di dalam kerangka yang pas, sistematis, sempurna dan utuh
(outline)
DAFTAR ISI
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
B. Rumusan Masalah
C. Tujuan Penelitian
D. Kegunaan Penelitian
E. Batasan Masalah
F. Metode Penelitian
G. Tinjauan Pustaka
H. Sistematika Pembahasan
SURAT AL FURQAN AYAT 63-77 BESERTAPENAFSIRANNYA
A. Deskripsi Surat Al Furqan Ayat 63-77
1. Karakteristik Surat Al Furqan Ayat 63-77
2. Asbabun Nuzul Ayat-ayat
B. Penafsiran Mufassirin atas Ayat 63-77
TUJUAN PENDIDIKAN DALAM SURAT AL-FURQAN AYAT 63-77
A.Membentuk pribadi yang berakhlak mulia
B. Memantapkan aspek aqidah
C. Menanamkan konsistensi dalam melaksanakan ajaran agama
D.Menumbuhkan sikap kesederhanaan dan keseimbangan
E. Mengembangkan aspek intelektualitas
13[13]Syaikh al-Muhaddits Muqbil bin Hadi al-Wadi`i, op.cit., hlm. 297-298
F. Meningkatkan kualitas kesalehan keluarga dan masyarakat
PENUTUP
A. Kesimpulan
B. Saran-saran
6.
Melengkapi pembahasan dan uraian dengan hadis, bila dipandang perlu, sehingga
pembahasan menjadi semakin sempurna dan semakin jelas.
Hadits yang menguatkan Al Furqan ayat 74
ûïÏ%©!$#uršcqä9qà)tƒ$oY/u‘ó=yd$oYs9ô`ÏB$uZÅ_ºurø—
r&$oYÏG»ƒÍh‘èŒurno§è%&úãüôãr&$oYù=yèô_$#uršúüÉ)FßJù=Ï9$·B$tBÎ)ÇÐÍÈ
Artinya :“Dan orang orang yang berkata: "Ya Tuhan Kami, anugrahkanlahkepada Kami
isteri-isteri Kami dan keturunan Kami sebagai penyenanghati (Kami), dan Jadikanlah Kami
imam bagi orang-orang yangbertakwa.”
Al-Maraghi menjelaskan penafsiran ayat ini, bahwa hamba-hambaar-Rahman yang
dimaksud adalah,
“Orang-orang yang memohon kepada Allah agar melahirkan keturunan yang taat dan
beribadah kepada-Nya semata dan tidak menyekutukan-Nya dengan yang lain. Orang yang
beriman dengan sebenar-benarnya iman, apabila melihat keluarganya sama dengannya, taat
kepada Allah, maka dia akan merasa senang dan gembira, dia mengharapkan mereka dapat
berguna baginya di dunia selama hidup dan matinya serta bertemu dengannya di akhirat.
Mereka juga memohon kepada Allah agar Allah menjadikan mereka para imam yang
diteladani dalam menegakkan panji-panji agama dengan menganugerahkan ilmu yang luas
kepada mereka, dan memberi taufik kepada mereka untuk mengerjakan amal saleh.”
Dijelaskan pula Quraish Shihab bahwa ayat ini menyatakan hamba-hamba Allah tersebut
adalah mereka yang juga senantiasa berkata yakni berdoa setelah berusaha dengan: wahai
Tuhan kami, anugerahkan buat kami, dari pasangan-pasangan hidup kami yakni suami atau
istri serta anak keturunan kami, kiranya mereka semua menjadi penyejuk-penyejuk mata
kami, dan orang lain melalui budi pekerti dan karya-karya mereka yang terpuji, dan
jadikanlah kami yakni yang berdoa bersama pasangan dan anak keturunannya.14[14]
Dalam tafsir Munir pun, az-Zuhaily menyatakan bahwa, Mereka adalah orang berdoa
sepenuh hati kepada Tuhan mereka agar diberi anugerah istri-istri sholihah dan anak-anak
14[14]M.QuraishShihab, Membumikan Al Qur`an : Fungsi dan Peran Wahyu
dalam Masyarakat, Bandung: Mizan. 1994.hal,544-545
yang beriman, shaleh, memberikan petunjuk pada Islam dan melakukan kebaikan,
menjauhkan dari keburukan, mampu menyejukkan mata mereka. Karena sesungguhnya orang
mukmin jika melihat seseorang yang perbuatan mereka dilandasi taat kepada Allah maka
menjadikan penyejuk mata mereka, dan merekaberdoa pula kepada-Nya agar menjadikannya
pemimpin dalam kebaikan,ataupun pemimpin- pemimpin agama.15[15]
Kata qurrah pada mulanya berarti dingin. Yang dimaksud disini adalah menggembirakan.
Sehingga dipahami bahwa istri yang sholihah dan anak-anak yang sholih yang dimilikinya
tersebut dapat memberikan kegembiraan, menyejukkan hati, sebab senantiasa dapat
memberikan manfaat kepada suami, baik di dunia dan di akhirat. Yang mana dari istri-istri
shalehah tersebut, maka diharapkan akan lahir anak-anak yang saleh dan shalehah pula.
Kemanfaatan tersebut bukan hanya didapat dalam kehidupan saja, namun juga akan tetap
mengalir hingga dia sudah meninggal seperti diterangkan Rasulullah SAW. dalam sabdanya: 16
[16]
Artinya :
“Apabila manusia meninggal dunia maka terputuslah segala amalnya kecuali tiga
perkara yakni, ilmu yang bermanfaat, sedekah jariyah, dananak shaleh yang mendoakan
kedua orang tuanya.”
Hadits ini menerangkan bahwa kemanfaatan yang didapat dari anak-anak yang saleh
adalah mereka yang senantiasa berdoa untuk orangtuanya hingga kematiannya. Sehingga
amal kedua orang tuanya tetapmengalir meskipun sudah meninggal.
Secara ringkasnya dalam ayat ini menerangkan hamba-hamba ar-Rahman adalah mereka
yang selalu memohon atas dua perkara kepadaAllah, yakni agar Allah memberi mereka istri
dan keturunan yang beribadah hanya kepada-Nya sehingga terwujud kebahagiaan di dunia
dan akhirat, dan agar Allah menjadikan mereka sebagai para pemberi petunjukdan
keteladanan dalam hal kebaikan (urusan-urusan agama) bagi orangorang yang mau mengikuti
petunjuk. Sifat hamba Allah tersebut mengindikasikan tidak hanya terbatas pada upaya
penghiasan diri sendiri. 179 HR. Muslim, Hadits nomor 1631
7.
Menyusun kesimpulan yang menggambarkan jawaban al-Quran terhadap masalah yang
dibahas. 17[17]
15[15]Az Zuhailiy, Wahbah. 1991. Tafsir Al Munir, fi Al Aqidah wa Al Syariah wa al
Manhaj Jilid X. Dimasyq: Dar Al Fikr178 hal, 123
16[16]HR. Muslim, Hadits nomor 1631
17[17]Ahmad Izzan, Metodologi Ilmu Tafsir, (t.tp.: Tafakur, t.t.), h. 116
Dari seluruh uraian pendapat para mufassir, maka dapat disimpulkan bahwa al Furqan
ayat 63-77 yang menjelaskan tentang sifat-sifat Ibad ar Rahman, yaitu sebagai berikut :
a. Tawadhu’
b.
Membalas kejelekan dengan kebaikan
c.
Senantiasa tahajud di keheningan malam
d. Ketakutan mereka terhadap adzab Allah
e. Tidak berlebihan dalam membelanjakan harta
f.
Tidak menyekutukan Allah
g. Tidak membunuh
h. Tidak berzina
i.
Tidak bersumpah palsu
j.
Tidak melakukan perbuatan yang tidak berfaedah
k.
Ketenangan dalam berkeluarga dan keturunan yang saleh
l.
Senantiasa mengharapkan taufik dari Allah
Sehingga balasan bagi hamba ar-Rahman tersebut tertuang pada ayat terakhir, yang
menjelaskan bahwa perhatian yang diberikan Allahkepada hamba-hamba-Nya berupa
pemberian martabat tinggi tersebut dikarenakan ibadah yang dilakukannya, bukan oleh sebab
lain. Tanpa beribadah mereka tidak memiliki sedikit bobot dan tidak akan mendapat
perhatian-Nya.
Pendidikan memiliki tujuan, sehingga proses yang dilakukan dapat terarah. Melalui
pembahasan surat al Furqan ayat 63-77 dapat diambil kesimpulan bahwa tujuan Pendidikan
Islam itu mengarah pada pembentukan sifat-sifat Ibad ar Rahman. Dalam konteks ini dapat
disimpulkan bahwa tujuan pendidikan tersebut adalah sebagai berikut:
a.
Membentuk pribadi yang berakhlak mulia
b.
Memantapkan aspek aqidah
c.
Menanamkan konsistensi dalam melaksanakan syariat agama
d. Menumbuhkan sikap kesederhanaan dan keseimbangan
e.
Mengembangkan aspek intelektualitas
f.
Meningkatkan kualitas kesalehan keluarga dan masyarakat
Metode Kedua
Kajian Tafsir Tematik: Ar-Radha'ah
Pengertian Ar-Radha’ah
Secara bahasa Ar-Radha’ah ( perbuatan penyusuan ) memiliki arti
لمص الثدي وشرب لبنهyaitu menghisap Areola Mamma dan meminum susunya
Adapun dari segi istilah adalah perbuatan yang dilakukan untuk mendapatkan susu
seseorang perempuan atau susu yang masuk kedalam perut dan mengesani otak seorang anak.
Secara etimologis Ar-Radha’ah adalah sebuah istilah bagi isapan susu, baik isapan susu
manusia maupun susu binatang, bukan pengkhususan isapan susu oleh bayi manusia. Adapun
dalam pengertian terminologis, sebagian ulama fiqh mendefiniskan Ar-Radha’ah sebagai
sampainya ( masuknya ) air susu manusia ( perempuan ) kedalam perut seorang anak ( bayi )
yang belum berusia dua tahun 24 bulan.
Dasar Hukum Ar-Radha’ah
a.
Menurut Sumber Hukum Al-Qur’an
Setidak-tidaknya ada enam buah ayat dalam al-Qur’ân yang membicarakan perihal
penyusuan anak (ar-radha’ah). Enam ayat ini terpisah ke dalam lima surat, dengan topik
pembicaraan yang berbeda-beda. Namun, enam ayat ini mempunyai keterkaitan hukum yang
saling melengkapi dalam pembentukan hukum. Selain enam ayat ini, Ar-Radha’ah juga
mendapatkan perhatian dari Nabi Muhammad SAW dalam menjelaskan ayat-ayat tersebut.
Baik al-Qur’ân maupun al-Hadits, kedua-duanya sangat berarti bagi kekokohan landasan
hukum dan etika “menyusui”.
Al-Baqarah : 233
233. Para ibu hendaklah menyusukan anak-anaknya selama dua tahun penuh, Yaitu bagi
yang ingin menyempurnakan penyusuan. dan kewajiban ayah memberi Makan dan pakaian
kepada Para ibu dengan cara ma'ruf. seseorang tidak dibebani melainkan menurut kadar
kesanggupannya. janganlah seorang ibu menderita kesengsaraan karena anaknya dan
seorang ayah karena anaknya, dan warispun berkewajiban demikian. apabila keduanya ingin
menyapih (sebelum dua tahun) dengan kerelaan keduanya dan permusyawaratan, Maka tidak
ada dosa atas keduanya. dan jika kamu ingin anakmu disusukan oleh orang lain, Maka tidak
ada dosa bagimu apabila kamu memberikan pembayaran menurut yang patut. bertakwalah
kamu kepada Allah dan ketahuilah bahwa Allah Maha melihat apa yang kamu kerjakan.
Secara umum, ayat ini berisi tentang empat hal: pertama, petunjuk Allah SWT kepada para
ibu agar senantiasa menyusui anak-anaknya secara sempurna, yakni selama dua tahun sejak
kelahiran sang anak. Kedua, kewajiban suami memberi makan dan pakaian kepada istrinya
yang sedang menyusui dengan cara yang ma’ruf. Ketiga, diperbolehkannya menyapih anak
(sebelum dua tahun) asalkan dengan kerelaan dan permusyawaratan suami dan istri. Keempat,
adanya kebolehan menyusukan anak kepada perempuan lain (al-murdhi’ah).
QS. An-Nisa’ : 23
23. Diharamkan atas kamu (mengawini) ibu-ibumu; anak-anakmu yang perempuan 2;
saudara-saudaramu yang perempuan, saudara-saudara bapakmu yang perempuan; saudarasaudara ibumu yang perempuan; anak-anak perempuan dari saudara-saudaramu yang lakilaki; anak-anak perempuan dari saudara-saudaramu yang perempuan; ibu-ibumu yang
menyusui kamu; saudara perempuan sepersusuan; ibu-ibu isterimu (mertua); anak-anak
isterimu yang dalam pemeliharaanmu dari isteri yang telah kamu campuri, tetapi jika kamu
belum campur dengan isterimu itu (dan sudah kamu ceraikan), Maka tidak berdosa kamu
mengawininya; (dan diharamkan bagimu) isteri-isteri anak kandungmu (menantu); dan
menghimpunkan (dalam perkawinan) dua perempuan yang bersaudara, kecuali yang telah
terjadi pada masa lampau; Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
Ayat ini menjelaskan satu hal bahwa penyusuan anak (ar-radha’ah) dapat menyebabkan
ikatan kemahraman, yakni perempuan yang menyusui (al-murdhi’ah) dan garis keturunannya
haram dinikahi oleh anak yang disusuinya (ar-radhi’).
QS. Al-Hajj : 2
2. (ingatlah) pada hari (ketika) kamu melihat kegoncangan itu, lalailah semua wanita
yang menyusui anaknya dari anak yang disusuinya dan gugurlah kandungan segala wanita
yang hamil, dan kamu Lihat manusia dalam Keadaan mabuk, Padahal sebenarnya mereka
tidak mabuk, akan tetapi azab Allah itu sangat kerasnya.
QS. Al-Qashas : 7
7. dan Kami ilhamkan kepada ibu Musa; "Susuilah Dia, dan apabila kamu khawatir
terhadapnya Maka jatuhkanlah Dia ke sungai (Nil). dan janganlah kamu khawatir dan
janganlah (pula) bersedih hati, karena Sesungguhnya Kami akan mengembalikannya
kepadamu, dan men- jadikannya (salah seorang) dari Para rasul.
QS. Al-Qashas : 12
12. dan Kami cegah Musa dari menyusu kepada perempuan-perempuan yang mau
menyusui(nya) sebelum itu; Maka berkatalah saudara Musa: "Maukah kamu aku tunjukkan
kepadamu ahlul bait yang akan memeliharanya untukmu dan mereka dapat Berlaku baik
kepadanya?".
Tiga ayat terakhir ini menjelaskan kisah para perempuan yang menyusui anaknya dalam
sejarah, terutama berkaitan dengan masa kecil Nabi Musa. Dijelaskan betapa pentingnya air
susu ibu (kandung) untuk anaknya, hingga Nabi Musa kecil dicegah oleh Allah untuk
menyusu kepada perempuan lain. Dan dijelaskan pula kedahsyatan goncangan hari kiamat,
bahwa semua perempuan yang tengah menyusui anaknya akan lalai tatkala terjadi
kegoncangan hari kiamat tersebut.
QS. At-Thalaq : 6
6. tempatkanlah mereka (para isteri) di mana kamu bertempat tinggal menurut
kemampuanmu dan janganlah kamu menyusahkan mereka untuk menyempitkan (hati)
mereka. dan jika mereka (isteri-isteri yang sudah ditalaq) itu sedang hamil, Maka berikanlah
kepada mereka nafkahnya hingga mereka bersalin, kemudian jika mereka menyusukan (anakanak)mu untukmu Maka berikanlah kepada mereka upahnya, dan musyawarahkanlah di
antara kamu (segala sesuatu) dengan baik; dan jika kamu menemui kesulitan Maka
perempuan lain boleh menyusukan (anak itu) untuknya.
Sementara ayat ini menjelaskan dua hal penting berkaitan dengan penyusuan anak.
Pertama, dalam ayat ini ditekankan adanya jaminan hak upah dari sang suami bagi sang istri
muthallaqah (yang sudah ditalak) jika ia menyusukan anak-anaknya, di luar kewajiban nafkah
yang memang harus diberikan selama belum habis masa ‘iddah. Kedua, adanya kebolehan
dan sekaligus hak upah bagi seorang perempuan yang menyusukan anak orang lain, asalkan
dimusyawarahkan secara baik dan adil.
b.
Menurut Sumber Hukum Al-Hadits (Bilangan dan Kadar Susuan yang dapat Menjadikan
Mahram)
ل تحرم المصة أ المصتان: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:ض قالت.عن عائشة الله ر
()رواه مسلم
Dari Aisyah Mengatakan bahwa?.” Nabi SAW bersabda: “ Sekali susuan atau dua kali
susuan atau sekali hisapan dan Dua kali Hisapan tidaklah menjadikan mahram.”(Riwayat
Muslim)
Dari Ummu Fadhl Mengatakan bahwa “Seorang Arab pedalaman datang kepada Nabi
yang ketika itu beliau ada dirumahku, lalu orang itu berkata, “Wahai Nabi! Saya mempunyai
seorang isteri, lalu saya menikah lagi. Kemudian Isteriku yang meyakini bahwa dia pernah
menyusui isteriku yang muda dengan sekali atau dua kali susuan?.” Nabi SAW bersabda: “
Sekali hisapan dan Dua kali Hisapan tidaklah menjadikan mahram.”(Riwayat Muslim)
عن عائشة أنها قالت كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي
(رسول الله صلى الله عليه و سلم وهن فيما يقرأ من القرآن )رواه مسلم
Aisyah RA berkata, semua susuan yang menyebabkan kemuhriman adalah sepuluh kali
susuan seperti yang tersebut di sebagian ayat Al Qur’an . kemudian dinasakh menjadi lima
susuan oleh ayat Al Qur’an. Setelah itu Rasulullah wafat dan ayat-ayat Al Qur’an tetap
dibaca seperti itu.” (Riwayat Muslim)
Dari Ibnu Mas’ud R.A, dia berkata: Tida penyusuan yang dapat mengharamkan kecuali
penyusuan yang menguatkan tulang dan menumbuhkan daging. (Riwayat Abu Dawud)
Dari Ummu Salamah R.A, dia berkata: Rasulullah SAW bersabda: Tidak haram sesusuan
kecuali masuk pada usus, dan anak belum disapih. (Riwayat Tirmidzi. Di sahihkannya
bersama Hakim)
Dari Ziyad Assahmi, dia berkata: Rasulullah SAW melarang meminta kepada perempuan
yang bodoh untuk menyusui. ( Riwayat Abu Dawud. Hadits ini Mursal karena Ziyad bukan
Sahabat)
Dari beberapa hadis diatas ada beberapa hal yang dapat kita garis bawahi, antara lain
adalah:
a)
Bahwa sekali atau dua kali hisapan atau susuan tidaklah mengakibatkan terjadinya
mahram.
b)
Kedua yang mengakibatkan Mahram adalah tiga kali hisapan atau susuan. ini berdasarkan
hadis yang disampaikan Ummu Fadhl, dan pendapat ini adalah dari Abu Tsaur, Ibnu Munzir,
dan Daud serta Ahmad dalam suatu riwayat lain.
c)
Bahwa yang dapat mengakibatkan Mahram adalah lima kali Susuan keatas, karena itu
merupakan batas rasa lapar bagi bayi. ini yang dikemukakan beberapa Ulama dikalangan
Sahabat seperti, Ibnu Mas’ud, Ibnu Zubair, Atha’, dan Thawus, serta ulama Mazhab Yaittu
Asy-Syafi’I, dan Ahmad. ini berdasarkan apa yang disampaikan oleh Aisyah.
d)
Dan Bahwa penyusuan yang mengharamkan juga harus masuk ke usus dan dapat
menguatkan tulang.
e)
Anak tidak boleh disusukan pada perempuan yang kurang cerdas.
c.
Kesimpulan
Dari penjelasan di atas dapat ditarik kesimpulan bahwasanya terdapat unsur-unsur dan
batasan-batasan untuk bisa dikatakan Ar-Radha’ah, yaitu :
a) Adanya air susu manusia (perempuan);
b)
Air susu itu masuk kedalam perut seorang bayi;
c)
Bayi tersebut belum berusia dua tahun.
Sedangkan untuk kadar susuan yang dapat menjadikan mahram terdapat dua pendapat, yaitu :
a)
Hanafi dan Maliki berpendapat : Jika dilihat dari tafsir QS. An-Nisa’ : 23, dapat dikatakan
bahwa penyusuan tidak ada batasan yang tegas, karena menurut mereka yang penting adalah
air susu yang diisap itu sampai ke perut anak, sehingga memberikan energi dalam
pertumbuhan anak.
b)
Syafi’i dan Hambali berpendapat : Jika ditinjau dari hadist riwayat dari Aisyah binti Abu
Bakar, bahwasanya kadar susuan yang bisa mengharamkan nikah adalah tidak kurang dari
sekali atau dua kali hisapan atau susuan.
Bagi para ibu apabila sang ibu tidak memungkinkan untuk menyusui anaknya, maka
hendaklah disusukan anaknya kepada perempuan lain yang jelas idetitasnya dan baik
ahklaknya, dan jika ingin disusukan anaknya hendaklah diadakan perjanjian sebelumnya, agar
tidak terjadi hal-hal yang tidak diinginkan18[18]
PENUTUP
Secara singkat Tafsir Tematik atau tafsir maudhu`i dapat diformulasikan sebagai suatu
Tafsir yang berusaha mencari jawaban-jawaban Alquran tetang suatu masalah dengan jalan
menghimpunkan ayat-ayat yang berkaitan dengannya, serta menganalisa melalui ilmu-ilmu
bantu yang relevan dengan masalah-masalah yang dibahas, sehingga dapat melahirkan
konsep-konsep yang utuh dari Alquran tetang berbagai masalah. Metode yang relative baru
dan dianggap aktual dalam penafsiran Alquran berangkat dari suatu kesatuan yang logis dan
saling berkaitan antara satu sama lainnya. Jadi tidak ada satupun kontradiksi ayat-ayat
Alquran, hal ini semakin jelas sebagaimana yang ditegaskan pula didalam Alquran itu sendiri.
Asumsi dasar ini berkaitan dengan prinsip yang amat masyhur dikalangan mufassir yaitu
Alquran يفسر بعضه بعضاyaitu bahwa sebagian ayat Alqura diTafsirkan dengan ayat yang lain.
DAFTAR PUSTAKA
Al-Farmawi, Abdul Hayy, 2002, al-Bidayah fi al-Tafsir al-Maudhu’i, (penerjemah) Rosihon Anwar,
Metode Tafsir Maudhu’I, Bandung: Pustaka Setia.
Alfatih Suryadilaga, dkk., Metodologi Ilmu Tafsir, Yogyakarta: Teras, 2005.
Ahmad Izzan, Metodologi Ilmu Tafsir, tt: Tafakur, t.t.
18[18] http://irawan-elazzam.blogspot.com/2013/01/kajian-tafsir-tematik-arradlaah_5097.html diunduh tanggal 15 januari 2013
David S. Powers, “The Exegetical Genre nâsikh al-Qur`ân wa mansûkhuhu,” dalam Andrew Rippin,
Approach to the History of the Interpretation of the Qur’an (Oxford: Clarendon Press, 1988
Khaeruman, Badri, 2004, Sejarah Perkembangan Tafsir al-Qur'an, Bandung: CV Pustaka Setia
M. Quraish Shihab, 1999, Membumikan al-Quran, cet. Ke xix , Bandung: Mizan,
Metode Tafsir Mawdhu‘iy: Suatu Pengantar, terj. Oleh Suryan A. Jamrah.Jakarta: Rajawali Pers,
1996.
Munawir, Ahmad Warson, 2002, Kamus al-Munawir Arab-Indonesia Terlengkap, Surabaya: Pustaka
Progresif.
Rohimin, 2007, Metodologi Ilmu Tafsir dan Aplikasi Model Penafsiran, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Shihab, M. Quraish, dkk, 2001, Sejarah dan ‘Ulumu al-Qur'an, Jakarta: Pustaka Firdaus.
Shihab, M.Quraish. 1994. Membumikan Al Qur`an : Fungsi dan Peran Wahyu dalam Masyarakat,
Bandung,
Syaikh al-Muhaddits Muqbil bin Hadi al Wadi’i, as-Shahih al-Musnad min Asbab an Nuzul, Cet II.
terj. Agung Wahyu LC, (Meccah, 1994)
Usman, 2009, Ilmu tafsir, Yogyakarta: Teras.c
http://irawan-elazzam.blogspot.com/2013/01/kajian-tafsir-tematik-ar-radlaah_5097.html
tanggal 15 januari 2013
diunduh