Panduan praktis menghitung zakat perhias
PANDUAN PRAKTIS MENGHITUNG DAN
MENGELUARKAN ZAKAT PERHIASAN
missjoaquim.com /panduan-praktis-menghitung-dan-mengeluarkan-zakat-perhiasan/
PANDUAN PRAKTIS MENGHITUNG DAN MENGELUARKAN ZAKAT
PERHIASAN
Oleh
Ustadz Muhammad Wasitho Abu Fawaz Lc, MA
Perhiasan yang biasa digunakan oleh para
wanita itu beraneka ragam bentuk dan
sifatnya. Jika perhiasan tersebut terbuat dari
permata, zamrud dan mutiara, selain emas
dan perak, maka tidak ada perbedaan
pendapat di kalangan para Ulama bahwa itu
semua tidak wajib dikeluarkan zakatnya,
kecuali kalau itu dijadikan barang
perdagangan, maka wajib dizakati dengan
zakat perdagangan.[1]
Lalu dengan perhiasan wanita yang terbuat
dari emas dan perak, apakah wajib
dikeluarkan zakatnya ataukah tidak ?
Dalam masalah ini ada perbedaan pendapat di
antara para Ulama menjadi beberapa
pendapat.
perhiasan cincin emas (dengan mahkotanya mutiara lombok
berwarna emas)
Pendapat Pertama : Mengatakan bahwa tidak
ada kewajiban zakat pada perhiasan emas
dan perak yang biasa dipakai oleh kaum wanita. Ini adalah pendapat mayoritas Ulama.[2]
Pendapat Kedua : Mengatakan bahwa perhiasan emas dan perak wajib dikeluarkan zakatnya secara
mutlak, jika telah mencapai nishab dan telah berlalu satu tahun, baik dipakai, disimpan maupun
dipersiapkan untuk perdagangan.[3]
Pendapat Ketiga : Mengatakan bahwa wajib dizakati sekali saja untuk selamanya, sebagaimana
diriwayatkan dari Anas bin Mâlik Radhiyallahu anhu.
Pendapat Keempat : Ada yang berpendapat bahwa zakat perhiasan emas adalah dengan cara
meminjamkannya kepada orang lain. Demikian riwayat dari Asma` Radhiyallahu anhuma dan juga
Anas Radhiyallahu anhu.[4]
Inilah beberapa pandangan para Ulama tentang zakat perhiasan, namun pendapat terpopuler di
kalangan para Ulama dan diperkuat dengan dalil-dalil syar’i adalah dua pendapat pertama. Berikut
perinciannya.
PENDAPAT PERTAMA
Yaitu tidak ada kewajiban zakat pada perhiasan emas dan perak yang biasa dipakai oleh kaum wanita.
Ini adalah pendapat mayoritas Ulama.
Untuk memperkuat pendapat ini, mereka melandasinya dengan beberapa hujjah (argumentasi) dari
hadits, atsar (perkataan) para sahabat dan qiyas.
1. Dalil Dari Hadits:
َﻟﯿَْﺲ ِﻓﻰ اﻟُْﺤِﻠﱢﻰ َزَﻛﺎٌة
Tidak ada zakat pada perhiasan.
Namun riwayat ini mauquf dari perkataan Jabir bin Abdullâh Radhiyallahu anhu.[5]
2. Dalil Dari Atsar Para Sahabat Radhiyallahu Anhum :
• Diriwayatkan dari Nâfi’ rahimahullah, bahwa Abdullah bin Umar Radhiyallahu anhuma memakaikan
perhiasan emas kepada anak-anak perempuan dan budak-budak wanitanya, kemudian beliau
Radhiyallahu anhuma tidak mengeluarkan zakatnya.[6]
• Perkataan Abdullâh bin Umar Radhiyallahu anhuma, “Tidak ada kewajiban zakat pada perhiasan.”[7]
• Perkataan Jâbir bin Abdullâh Radhiyallahu anhuma, ketika ditanya tentang perhiasan, apakah ada
zakatnya ? Beliau Radhiyallahu anhu menjawab, “Tidak ada.” Beliau Radhiyallahu anhu ditanya lagi,
“Meskipun harganya mencapai seribu dinar ?” Beliau Radhiyallahu anhu menjawab, “Walaupun
banyak.”[8] Dalam riwayat lain disebutkan, “(Perhiasan itu) kadang dipinjamkan dan kadang dipakai.”
• Diriwayatkan dari Aisyah Radhiyallahu anhuma, bahwasanya ia memakaikan perhiasan pada anak
perempuan saudaranya (keponakannya) yang yatim, yang berada dalam pengasuhannya, dan ia tidak
mengeluarkan zakat dari perhiasan mereka.[9]
• Diriwayatkan dari Asma’ binti Abu Bakar Radhiyallahu anhuma, bahwa ia tidak mengeluarkan zakat
perhiasannya.”[10]
3. Dalil Qiyas
Menurut mereka, bahwa zakat hanya diwajibkan pada harta yang bisa berkembang. Adapun perhiasan
mubah yang tidak bisa berkembang, maka hukumnya seperti pakaian yang tidak wajib dikeluarkan
zakatnya meskipun pakaian tersebut mahal harganya. Hal ini berbeda kalau emas tersebut memang
untuk di simpan, atau dipersiapkan untuk perniagaan, maka ada zakatnya.
PENDAPAT KEDUA
Perhiasan emas dan perak wajib dikeluarkan zakatnya secara mutlak, jika telah mencapai nishabnya
dan telah berlalu satu tahun, baik dipakai, disimpan maupun dipersiapkan untuk perdagangan.
Untuk memperkuat pendapatnya ini, mereka melandasinya dengan beberapa dalil, di antaranya :
1. Keumuman dalil-dalil al-Qur’ân tentang zakat emas dan perak, seperti firman Allâh Azza wa Jalla :
َواﱠﻟِﺬﯾَﻦ َﯾْﻜِﻨُﺰوَن اﻟﱠﺬَﻫَﺐ َواْﻟِﻔ ﱠ
ﺎ ِﻓﻲ َﻧﺎِر َﺟَﻬﱠﻨَﻢ َﻓُﺘْﻜَﻮى ِﺑَﻬﺎ ِﺟَﺒﺎُﻫُﻬْﻢ َوُﺟُﻨﻮُﺑُﻬْﻢ
َﻋَﻠْﯿَﻬ
﴾َﯾْﻮَم ُﯾْﺤَﻤﻰ٣٤﴿ﻀَﺔ َوَﻻ ُﯾْﻨِﻔُﻘﻮَﻧَﻬﺎ ِﻓﻲ َﺳِﺒﯿِﻞ اِﱠﷲ َﻓَﺒﱢﺸْﺮُﻫْﻢ ِﺑَﻌَﺬاٍب َأِﻟﯿٍﻢ
َﻫَﺬا َﻣﺎ َﻛَﻨْﺰُﺗْﻢ َِﻷﻧُْﻔِﺴُﻜْﻢ َﻓُﺬوُﻗﻮا َﻣﺎ ُﻛﻨُْﺘْﻢ َﺗْﻜِﻨُﺰوَن َوُﻇُﻬﻮُرُﻫْﻢ
Dan orang-orang yang menyimpan emas dan perak dan tidak menafkahkannya di jalan Allah, maka
beritahukanlah kepaa mereka (bahwa mereka akan mendapat) siksa yang pedih. Pada hari
dipanaskan emas perak itu dalam neraka jahannam , lalu dibakar dengannya dahi mereka, lambung
dan punggung mereka (lalu dikatakan) kepada mereka : Inilah harta bendamu yang kamu simpan
untuk dirimu sendiri, maka rasakanlah sekarang (akibat dari) apa yang kamu simpan itu.” [AtTaubah/9:34-35]
2. Hadits-hadits Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam yang bersifat umum tentang zakat emas dan perak,
seperti sabda beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam :
َﻣﺎ ِﻣْﻦ َﺻﺎِﺣِﺐ َذَﻫٍﺐ َوَﻻ ِﻓ ﱠ
ﻀٍﺔ َﻻ ُﯾَﺆﱢدي ِﻣﻨَْﻬﺎ َﺣﱠﻘَﻬﺎ ِإﱠﻻ ِإَذا َﻛﺎَن َﯾْﻮُم اﻟِْﻘَﯿﺎَﻣِﺔ ُﺻﱢﻔَﺤْﺖ َﻟُﻪ َﺻَﻔﺎِﺋُﺢ ِﻣْﻦ َﻧﺎٍر َﻓﺄُْﺣِﻤَﻲ َﻋَﻠْﯿَﻬﺎ ِﻓﻲ َﻧﺎِر َﺟَﻬﻨﱠَﻢ َﻓُﯿْﻜَﻮى ِﺑَﻬﺎ َﺟﻨُْﺒُﻪ
َوَﺟِﺒﯿُﻨُﻪ َوَﻇْﻬُﺮُه
Tidaklah seorang pemilik emas dan perak lalu tidak menunaikan kewajibannya, kecuali nanti pada hari
kiamat akan di jadikan lempengan dari api neraka lalu di panaskan dan di setrikakan kepada lambung,
dahi dan punggung mereka.[11]
3. Hadits-hadits khusus tentang zakat perhiasan dan ancaman bagi yang tidak mengeluarkannya. Di
antaranya :
َﻋْﻦ َﻋْﻤِﺮو ْﺑِﻦ ُﺷَﻌْﯿٍﺐ َﻋْﻦ َأِﺑﯿِﻪ َﻋْﻦ َﺟﱢﺪِه َأﱠن اْﻣَﺮَأًة َأَﺗْﺖ َرُﺳﻮَل اِﱠﷲ َﺻﻠﱠﻰ اُﷲ َﻋَﻠْﯿِﻪ َوَﺳﻠﱠﻢ َوَﻣَﻌَﻬﺎ اْﺑَﻨٌﺔ َﻟَﻬﺎ َوِﻓﻲ َﯾِﺪ اﺑَْﻨِﺘَﻬﺎ َﻣَﺴَﻜَﺘﺎِن َﻏِﻠﯿَﻈَﺘﺎِن ِﻣْﻦ َذَﻫٍﺐ َﻓَﻘﺎَل
ُ
َﻟَﻬﺎ َأُﺗْﻌِﻄﯿَﻦ َزَﻛﺎَة َﻫَﺬا َﻗﺎَﻟْﺖ َﻻ َﻗﺎَل َأَﯾُﺴﱡﺮِك َأْن ُﯾَﺴﱢﻮَرِك اﱠﷲ ِﺑِﻬَﻤﺎ َﯾْﻮَم اﻟِْﻘَﯿﺎَﻣِﺔ ِﺳَﻮاَرْﯾِﻦ ِﻣْﻦ َﻧﺎٍر َﻗﺎَل َﻓَﺨَﻠَﻌﺘُْﻬَﻤﺎ َﻓﺄَﻟَْﻘﺘُْﻬَﻤﺎ ِإَﻟﻰ اﻟﱠﻨِﺒﱢﻲ َﺻﻠﱠﻰ اﱠﷲ َﻋَﻠْﯿِﻪ َوَﺳﻠﱠَﻢ َوَﻗﺎَﻟْﺖ
ُﻫَﻤﺎ ِﱠﷲ َﻋﱠﺰ َوَﺟﱠﻞ َوِﻟَﺮُﺳﻮِﻟِﻪ
Dari Amr bin Syu’aib dari ayahnya, dari kakeknya, bahwasannya ada seorang wanita yang datang
kepada Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersama putrinya, sedangkan ditangan putrinya
terdapat dua gelang besar yang terbuat dari emas. Lalu Rasûlullâh bertanya kepadanya, “Apakah
engkau sudah mengeluarkan zakat ini ?” Dia menjawab, “Belum.” Maka Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi
wa sallam bersabda, “Apakah engkau mau bila Allâh Azza wa Jalla akan memakaikan kepadamu pada
hari kiamat dengan dua gelang dari api neraka?” Wanita itupun melepas keduanya dan
memberikannya kepada Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam seraya berkata, “Keduanya untuk
Allâh dan Rasul-Nya.”[12]
َﻋْﻦ َﻋﺒِْﺪ اِﱠﷲ ﺑِْﻦ َﺷﱠﺪاِد ﺑِْﻦ اﻟَْﻬﺎِد َأﻧﱠُﻪ َﻗﺎَل َدَﺧﻠَْﻨﺎ َﻋَﻠﻰ َﻋﺎِﺋَﺸَﺔ َزْوِج اﻟﱠﻨِﺒﱢﻲ َﺻﻠﱠﻰ اُﷲ َﻋَﻠﯿِْﻪ َوَﺳﻠﱠﻢ َﻓَﻘﺎَﻟْﺖ َدَﺧَﻞ َﻋَﻠﱠﻲ َرُﺳﻮُل اِﱠﷲ َﺻﻠﱠﻰ اُﷲ َﻋَﻠﯿِْﻪ َوَﺳﻠﱠﻢ َﻓَﺮَأى ِﻓﻲ
ُ
َﯾَﺪﱠي َﻓَﺘَﺨﺎٍت ِﻣْﻦ َوِرٍق َﻓَﻘﺎَل َﻣﺎ َﻫَﺬا َﯾﺎ َﻋﺎِﺋَﺸُﺔ َﻓُﻘﻠُْﺖ َﺻَﻨْﻌُﺘُﻬﱠﻦ َأَﺗَﺰﱠﯾُﻦ َﻟَﻚ َﯾﺎ َرُﺳﻮَل اِﱠﷲ َﻗﺎَل َأُﺗَﺆﱢدﯾَﻦ َزَﻛﺎَﺗُﻬﱠﻦ ُﻗﻠُْﺖ َﻻ َأْو َﻣﺎ َﺷﺎَء اﱠﷲ َﻗﺎَل ُﻫَﻮ َﺣْﺴُﺒِﻚ ِﻣَﻦ اﻟﱠﻨﺎِر
Diriwayatkan dari Abdullah bin Syadad bin Hadi, ia berkata, “Kami masuk menemui Aisyah istri
Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam , lalu ia berkata, “Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam
masuk menemuiku lalu beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam melihat di tanganku ada beberapa cincin
dari perak, lalu beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam bertanya, ‘Apa itu, wahai Aisyah ?” Maka aku jawab,
“Aku memakainya untuk berhias diri di depanmu, wahai Rasûlullâh !” Lalu beliau Shallallahu ‘alaihi wa
sallam bertanya lagi, “Apakah sudah engkau keluarkan zakatnya ?” Aku jawab, “Belum” Maka beliau
Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Cukuplah itu untuk memasukkanmu ke dalam api neraka.”[13]
َﻋْﻦ َأْﺳَﻤﺎَء ِﺑْﻨِﺖ َﯾِﺰﯾَﺪ َﻗﺎَﻟْﺖ َدَﺧﻠُْﺖ َأَﻧﺎ َوَﺧﺎَﻟِﺘﻲ َﻋَﻠﻰ اﻟﱠﻨِﺒﱢﻲ َﺻﻠﱠﻰ اُﷲ َﻋَﻠْﯿِﻪ َوَﺳﻠﱠﻢ َوَﻋَﻠْﯿَﻬﺎ َأْﺳِﻮَرٌة ِﻣْﻦ َذَﻫٍﺐ َﻓَﻘﺎَل َﻟَﻨﺎ َأُﺗْﻌِﻄَﯿﺎِن َزَﻛﺎَﺗُﻪ َﻗﺎَﻟْﺖ َﻓُﻘﻠَْﻨﺎ َﻻ َﻗﺎَل َأَﻣﺎ
ُ
َﺗَﺨﺎَﻓﺎِن َأْن ُﯾَﺴﱢﻮَرُﻛَﻤﺎ اﱠﷲ َأْﺳِﻮَرًة ِﻣْﻦ َﻧﺎٍر َأﱢدَﯾﺎ َزَﻛﺎَﺗُﻪ
Diriwayatkan dari Asma’ binti Yazid Radhiyallahu anhuma, ia berkata, “Saya masuk bersama bibiku
menemui Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam dan saat itu bibiku memakai beberapa gelang
terbuat dari emas. Lalu Rasûlullâh bertanya kepada kami, ‘Apakah kalian berdua sudah mengeluarkan
zakatnya?’ Kami menjawab, ‘Tidak.’ Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, ‘Tidakkah kalian
takut kalau bila Allâh akan memakaikan kepada kalian gelang-gelang dari api neraka, tunaikanlah
zakatnya!”[14]
4. Atsar-atsar yang diriwayatkan dari sebagian sahabat, di antaranya :
• Dari Abdullah bin Mas’ud Radhiyallahu anhu, bahwasanya ada seorang wanita yang bertanya kepada
beliau Radhiyallahu anhu tentang zakat perhiasan, maka beliau Radhiyallahu anhu menjawab, “Jika
telah mencapai 200 (dua ratus) dirham maka keluarkanlah zakatnya.” Wanita itu bertanya lagi,
“Sesungguhnya di rumahku ada beberapa anak yatim (dalam pengasuhanku), apakah aku boleh
memberikan zakatnya kepada mereka?” Beliau menjawab, “Boleh.”[15]
• Dari Abdulllah bin Amr bin al-‘Ash Radhiyallahu anhu, bahwasannya beliau menulis surat kepada
bendaharanya, Salim agar mengeluarkan zakat perhiasan putri-putrinya setiap tahun.[16]
• Dari Umar bin Khaththab Radhiyallahu anhu, ia menulis surat kepada Abu Musa al-Asy’ari
Radhiyallahu anhu , yang isinya: “Perintahkan rakyatmu dari kalangan kaum wanita agar
mengeluarkan sedekah dari perhiasan-perhiasan mereka, (dalam riwayat lain: Agar mengeluarkan
zakat perhiasan). Janganlah mereka menjadikan hadiah dan kelebihan sebagai pertentangan di antara
mereka.”[17]
• Dari Aisyah Radhiyallahu anhuma , ia berkata, “Tidak mengapa memakai perhiasan, asalkan
dikeluarkan zakatnya.”[18]
• Pendapat tentang wajibnya zakat perhiasan juga diriwayatkan dari sejumlah Ulama tabi’in,
diantaranya : atsar dari Sa’id bin Musayyib, Sa’id bin Jubair, Ibrahim An Nakha’i, Atha’ bin Abi Rabah,
Zuhri, Abdullah bin Syadad, Sufyan ats-Tsauri dan selainnya.[19]
PENDAPAT YANG RAJIH
Setelah memaparkan berbagai pendapat para Ulama beserta dalil-dalilnya, maka pendapat yang
nampak rajih menurut kami adalah pendapat kedua yang menyatakan bahwa hukum mengeluarkan
zakat perhiasan emas dan perak adalah wajib jika telah mencapai nishab dan genap berlalu satu
tahun. Karena lebih kuat dalilnya dan lebih selamat untuk diamalkan serta dapat membebaskan
seseorang dari perselisihan. Wallahu a’lam bish-shawab. Alasan lain yang menjadikan pendapat kedua
ini lebih rajih ialah karena beberapa hal berikut:
1. Keumuman dalil-dalil yang mewajibkan zakat emas dan perak, dan perhiasan juga terbuat dari emas
dan perak. Dan di dalam ilmu ushul fiqih ditetapkan bahwa sebuah lafadz umum harus dibawa pada
maknanya umum sampai ada dalil yang mengkhususkan. Dan ternyata tiada dalil dari al-Quran
maupun hadits shahih yang mengkhususkan kewajiban mengeluarkan zakat emas dan perak. Adapun
hadits yang dijadikan hujjah bagi pendapat pertama derajatnya dha’if (lemah). Demikian juga atsar
atau perkataan para sahabat tidak bisa dijadikan sebagai pengkhusus bagi keumuman makna alQur’ân dan as-Sunnah.
2. Adanya dalil-dalil khusus yang shahih dari Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam tentang kewajiban
mengeluarkan zakat perhiasan emas dan perak.
3. Mengeluarkan zakat perhiasan emas dan perak merupakan sikap yang lebih hati-hati dan lebih
selamat dalam menjalankan perintah syariat.
4. Lemahnya dalil-dalil yang dipegangi oleh pendapat pertama yang menyatakan tidak wajib
mengeluarkan zakat perhiasan emas dan perak. Demikian pula atsar atau perkataan para sahabat
tidak bisa dijadikan landasan dalam beramal karena bertentangan dengan al-Qur’ân dan as-Sunnah yg
shahih, disamping itu juga bertentangan dengan atsar/perkataan para sahabat lainnya. Wallahu a’lam
bish-shawab.
APAKAH WAJIB DIKELUARKAN ZAKAT PADA PERHIASAN YANG TERBUAT DARI MUTIARA DAN
BATU-BATUAN BERHARGA?
Jawaban dari pertanyaan diatas adalah tidak ada kewajiban zakat pada perhiasan selain emas dan
perak, seperti mutiara, marjan, yaqut dan batu berharga lainnya berdasarkan kesepakatan para
Ulama. Karena tidak ada dalil yang mewajibkannya.[20]
Akan tetapi jika batu-batu mulia tersebut dipersiapkan untuk diperdagangkan, maka wajib dikeluarkan
zakatnya seperti barang-barang perdagangan lainnya. Dan ini merupakan pendapat mayoritas Ulama.
NISHAB DAN KADAR ZAKAT PERHIASAN
Nishab Perhiasan emas adalah sama seperti nishab emas, yaitu 20 dinar/mitsqal atau seberat 85 gram
emas murni (24 karat). Sedangkan nishab perhiasan perak adalah sama seperti nishab perak, yaitu
200 dirham atau seberat 595 gram perak murni.
Adapun rincian nishab emas dan perak berdasarkan ukuran modern hasil penelitian sebagian Ulama
seperti syaikh Muhammad bin Shalih al-Utsaimin rahimahullah dalam kitabnya asy-Syarhul Mumti’
VI/103 adalah sebagai berikut :
1 Dinar = 4,25 gr, 1 Dirham = 2,975 gr.
Berdasarkan data ini, maka nishab emas adalah: 4,25 gr x 20 = 85 gram. Dan nishab perak adalah:
2,975 gr x 200 = 595 gram.
Adapun kadar atau persentase zakat yang wajib dikeluarkan dari perhiasan emas dan perak adalah
2,5% (dua setengah persen). Ketentuan-ketentuan tersebut di atas telah dijelaskan di dalam haditshadits berikut ini:
َﻋْﻦ َﻋِﻠﱟﻰz » َﻓِﺈَذا َﻛﺎَﻧْﺖ َﻟَﻚ ِﻣﺎَﺋَﺘﺎ ِدْرَﻫٍﻢ َوَﺣﺎَل َﻋَﻠْﯿَﻬﺎ اْﻟَﺤْﻮُل َﻓِﻔﯿَﻬﺎ َﺧْﻤَﺴُﺔ َدَراِﻫَﻢ َوَﻟْﯿَﺲ َﻋَﻠْﯿَﻚ َﺷْﻰٌء – َﯾْﻌِﻨﻰ ِﻓﻰ: َﻋِﻦ اﻟﱠﻨِﺒﱢﻰ َﺻﻠﱠﻰ اُﷲ َﻋَﻠْﯿِﻪ َوَﺳﻠﱠﻢ َﻗﺎَل
ﺼُﻒ ِدﯾَﻨﺎٍر َﻓَﻤﺎ َزاَد َﻓِﺒِﺤَﺴﺎِب َذِﻟَﻚ
ْ » اﻟﱠﺬَﻫِﺐ – َﺣﺘﱠﻰ َﯾُﻜﻮَن َﻟَﻚ ِﻋْﺸُﺮوَن ِدﯾَﻨﺎًرا َﻓِﺈَذا َﻛﺎَن َﻟَﻚ ِﻋْﺸُﺮوَن ِدﯾَﻨﺎًرا َوَﺣﺎَل َﻋَﻠﯿَْﻬﺎ اْﻟَﺤْﻮُل َﻓِﻔﯿَﻬﺎ ِﻧ
Dari Ali bin Abi Thâlib Radhiyallahu anhu , bahwa Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Jika
engkau memiliki 200 dirham dan telah melewati 1 tahun (haul), maka zakatnya adalah 5 dirham dan
engkau setelah itu tidak ada kewajiban apapun atas 200 dirham tersebut; Sampai engkau memiliki 20
dinar dan telah melewati masa 1 tahun, maka zakatnya adalah ½ dinar. Adapun kelebihan dirham atau
dinar, maka patokannya adalah seperti tersebut di atas.” [HR. Abu Daud I/493 no.1573. dan hadits ini
di-shahih-kan oleh syaikh al-Albâni]
Dan diriwayatkan dari Abu Sa’id al Khudri Radhiyallahu anhu, Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam
bersabda :
َوَﻟْﯿَﺲ ِﻓﯿَﻤﺎ ُدوَن َﺧْﻤِﺲ َأَواٍق ِﻣَﻦ اﻟَْﻮِرِق َﺻَﺪَﻗٌﺔ،
Tidak ada kewajiban zakat pada wariq/perak yang kurang dari 5 uqiyah (1 uqiyah berjumlah 40
dirham)”. [HR. Bukhari II/529 no. 1390, dan Muslim II/675 no. 980]
Dan dalam sebuah surat Abu Bakar Radhiyallahu anhu yang ditulisnya kepada Anas bin Mâlik
Radhiyallahu anhu dinyatakan :
َوِﻓﻰ اﻟﱢﺮَﻗِﺔ ُرْﺑُﻊ اْﻟُﻌْﺸِﺮ
Dan pada perak, ada kewajiban zakat sebesar 2,5% (dua setengah persen).” [HR. Bukhari II/527 no.
1386].
CARA MENGHITUNG DAN MENGELUARKAN ZAKAT PERHIASAN
Untuk membayar zakat perhiasan emas dan perak ada dua cara.
Cara Pertama : Yaitu dengan membeli perhiasan emas atau perak sebesar atau seberat zakat yang
harus ia bayarkan, lalu memberikannya langsung kepada orang yang berhak menerimanya. Cara ini
berlaku jika pemilik perhiasan tersebut tidak mempersiapkannya untuk perniagaan, tetapi hanya untuk
dipakai saja.
Cara Kedua : Yaitu dengan membayar zakat perhiasan emas atau perak dengan uang yang berlaku di
negerinya sesuai dengan jumlah harga zakat (perhiasan emas atau perak) yang harus ia bayarkan
pada saat itu. Sehingga yang harus dilakukan terlebih dahulu adalah menanyakan harga beli emas
atau perak per gram saat dikeluarkannya zakat. Jika ternyata telah mencapai nishab dan haul, maka
dikeluarkan zakatnya sebesar 2,5% (1/40) dari berat perhiasan emas atau perak yang dimiliki dan
disetarakan dalam mata uang di negeri tersebut. Cara ini berlaku jika pemilik perhiasan telah
mempersiapkannya untuk perniagaan.
Sebagai contoh.
Bila harga perhiasan emas murni Rp.550.000,-/gram, dan perhiasan perak murni 8.000,-/gram. Maka
cara mengetahui nishab dan kadar zakatnya dalam bentuk emas atau uang (nilainya) adalah sebagai
berikut:
Nishab emas = 85 gram x Rp.550.000,-/gram = Rp.46.750.000,Nishab perak = 595 gram x Rp.8.000,-/gram = Rp.4.760.000,Contoh 1.
Perhiasan yang dimiliki adalah 100 gram emas murni (24 karat) dan telah berputar selama setahun.
Berarti dikenai wajib zakat karena telah melebihi nishab.
Zakat yang dikeluarkan (kalau dengan emas) = 2,5 % x 100 gram emas = 2,5 gram emas
Zakat yang dikeluarkan (kalau dengan uang) = 2,5 gram emas x Rp.550.000,-/gram = Rp.1.375.000,Contoh 2.
Perhiasan yang dimiliki adalah 700 gram perak murni dan telah berputar selama setahun. Berarti
dikenai wajib zakat karena telah melebihi nishab.
Zakat yang dikeluarkan (dengan perak) = 2,5% x 700 gram perak = 17,5 gram perak
Zakat yang dikeluarkan (dengan uang) = 17,5 gram perak x Rp.8.000,-/gram perak = Rp.140.000,Demikian penjelasan yang dapat kami sampaikan tentang cara menghitung dan mengeluarkan zakat
perhiasan. Semoga menjadi tambahan ilmu yang bermanfaat bagi kita semua. Wallahu ta’ala a’lam
bish-showab.
[Disalin dari majalah As-Sunnah Edisi 09/Tahun XV/1433H/2011. Diterbitkan Yayasan Lajnah Istiqomah
Surakarta, Jl. Solo – Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo Solo 57183 Telp. 0271-858197 Fax
0271-858196]
_______
Footnote
[1]. Lihat al-Umm oleh Imam Syafi’i II/36, Jami’ ahkamin Nisa’ Syaikh Mushthafa al-Adawi II/143-165,
Shahîh Fiqhis Sunnah oleh Syaikh Abu Malik II/26.
[2]. Lihat ad-Durr al-Mukhtar II/41, Bidâyatu al-Mujtahid I/242, al-Majmu’ VI/29, dan al-Mughni III/9-17.
Dan ini juga merupakan pendapat Abdullah bin Umar, Jabir bin Abdullah, Aisyah dan Asma’ binti Abu
Bakr Ash-Shiddiq. Dan Ini adalah mazhab imam Malik, imam Ahmad, dan imam asy-Syafi’i dalam
salah satu pendapatnya.
[3]. Ini adalah madzhab Hanafiyyah, satu riwayat dari imam Ahmad, dan Ibnu Hazm. Lihat Fathul Qadîr
I/524, ad-Durr al-Mukhtar II/41, al-Muhalla VI/78. Ini juga merupakan pendapat Abdullah bin Mas’ud,
Umar bin Khathab, Abdullah bin Umar dan astu riwayat dari Aisyah x .
[4]. Lihat Subulus Salam, imam ash-Shan’âni IV/42-43.
[5]. Ibnul jauzi dalam at-Tahqiq, dan dinilai oleh al-Baihaqi serta selainnya sebagai hadits batil. (Lihat
Irwâ’ul Ghalîl oleh Syaikh al-Albani no. 817)
[6]. Shahih. Diriwayatkan oleh imam Mâlik no. 585, al-Baihaqi IV/138 dengan sanad yang shahih.
[7]. Shahih. Diriwayatkan dari Abdur Razzaq IV/82, Ibnu Abi Syaibah III/138, Ad-Daruquthni 2/109
dengan sanad yang shahih.
[8]. Shahîh. Diriwayatkan dari Abdur Razzâq IV/82, Al-Baihaqi IV/148 dengan sanad shahih. Dan
riwayat Ibnu Abi Syaibah III/155.
[9]. Shahîh. Diriwayatkan oleh Malik no.584, dan Abdur Rozzaq 4/83. Hadits ini shahih.
[10]. Shahîh. Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah dalam kitab al-Mushannaf III/155 dengan sanad
shahih.
[11]. Shahîh. Diriwayatkan imam Muslim II/680 no. 987, dan Abu Dawud no.1642.
[12]. Shahîh, dengan beberapa riwayat penguatnya. Diriwayatkan oleh Abu Dawud no.1563, an-Nasa’i
V/38, at-Tirmidzi no.637, dan Ahmad II/178.
[13]. Hasan, dengan beberapa riwayat penguatnya. Diriwayatkan oleh Abu Daud no.1565, AdDaruquthni II/105, Al-Hakim I/389, dan Al-Baihaqi IV/139.
[14]. HR. Ahmad VI/461, ath-Thabrani dalam al-Mu’jam al-Kabir XXIV/181 dengan sanad hasan karena
dikuatkan dengan riwayat-riwayat sebelumnya.
[15]. Shahîh Li Ghairihi. Diriwayatkan oleh Abdur Razzaq IV/83, Thabrani 9/371, dan ath-Thabrani
IX/371.
[16]. Diriwayatkan oleh ad-Daruquthni dalam sunannya II/107 dengan sanad hasan.
[17]. Dha’îf. Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah III/ , Bukhari dalam at-Târîkhull-Kabir IV/217, dan alBaihaqi IV/139. Sanad hadits ini Mursal.
[18]. Diriwayatkan oleh ad-Daruquthni II/107, dan al-Baihaqi IV/139 dengan sanad hasan.
[19]. Lihat Jami’ Ahkamin Nisa’ II/156-157.
[20]. Lihat al-Muwaththo’ karya imam Mâlik I/250, al-Umm karya imam Asy-Syafi’I II/36, dan al-Majmu’
karya imam an-Nawawi VI/6, Jami’ Ahkâmin nisa’ Syaikh Mushthofa al-‘Adawi II/143-165, Shahih fiqhis
sunnah oleh Syaikh Abu Malik II/26.
© COPYLEFT almanhaj.or.id
Seluruh artikel dan tulisan di situs almanhaj.or.id dapat disebarluaskan, dengan mencantumkan
sumbernya dan tetap menjaga keilmiahan
next: paket wisata lombok
MENGELUARKAN ZAKAT PERHIASAN
missjoaquim.com /panduan-praktis-menghitung-dan-mengeluarkan-zakat-perhiasan/
PANDUAN PRAKTIS MENGHITUNG DAN MENGELUARKAN ZAKAT
PERHIASAN
Oleh
Ustadz Muhammad Wasitho Abu Fawaz Lc, MA
Perhiasan yang biasa digunakan oleh para
wanita itu beraneka ragam bentuk dan
sifatnya. Jika perhiasan tersebut terbuat dari
permata, zamrud dan mutiara, selain emas
dan perak, maka tidak ada perbedaan
pendapat di kalangan para Ulama bahwa itu
semua tidak wajib dikeluarkan zakatnya,
kecuali kalau itu dijadikan barang
perdagangan, maka wajib dizakati dengan
zakat perdagangan.[1]
Lalu dengan perhiasan wanita yang terbuat
dari emas dan perak, apakah wajib
dikeluarkan zakatnya ataukah tidak ?
Dalam masalah ini ada perbedaan pendapat di
antara para Ulama menjadi beberapa
pendapat.
perhiasan cincin emas (dengan mahkotanya mutiara lombok
berwarna emas)
Pendapat Pertama : Mengatakan bahwa tidak
ada kewajiban zakat pada perhiasan emas
dan perak yang biasa dipakai oleh kaum wanita. Ini adalah pendapat mayoritas Ulama.[2]
Pendapat Kedua : Mengatakan bahwa perhiasan emas dan perak wajib dikeluarkan zakatnya secara
mutlak, jika telah mencapai nishab dan telah berlalu satu tahun, baik dipakai, disimpan maupun
dipersiapkan untuk perdagangan.[3]
Pendapat Ketiga : Mengatakan bahwa wajib dizakati sekali saja untuk selamanya, sebagaimana
diriwayatkan dari Anas bin Mâlik Radhiyallahu anhu.
Pendapat Keempat : Ada yang berpendapat bahwa zakat perhiasan emas adalah dengan cara
meminjamkannya kepada orang lain. Demikian riwayat dari Asma` Radhiyallahu anhuma dan juga
Anas Radhiyallahu anhu.[4]
Inilah beberapa pandangan para Ulama tentang zakat perhiasan, namun pendapat terpopuler di
kalangan para Ulama dan diperkuat dengan dalil-dalil syar’i adalah dua pendapat pertama. Berikut
perinciannya.
PENDAPAT PERTAMA
Yaitu tidak ada kewajiban zakat pada perhiasan emas dan perak yang biasa dipakai oleh kaum wanita.
Ini adalah pendapat mayoritas Ulama.
Untuk memperkuat pendapat ini, mereka melandasinya dengan beberapa hujjah (argumentasi) dari
hadits, atsar (perkataan) para sahabat dan qiyas.
1. Dalil Dari Hadits:
َﻟﯿَْﺲ ِﻓﻰ اﻟُْﺤِﻠﱢﻰ َزَﻛﺎٌة
Tidak ada zakat pada perhiasan.
Namun riwayat ini mauquf dari perkataan Jabir bin Abdullâh Radhiyallahu anhu.[5]
2. Dalil Dari Atsar Para Sahabat Radhiyallahu Anhum :
• Diriwayatkan dari Nâfi’ rahimahullah, bahwa Abdullah bin Umar Radhiyallahu anhuma memakaikan
perhiasan emas kepada anak-anak perempuan dan budak-budak wanitanya, kemudian beliau
Radhiyallahu anhuma tidak mengeluarkan zakatnya.[6]
• Perkataan Abdullâh bin Umar Radhiyallahu anhuma, “Tidak ada kewajiban zakat pada perhiasan.”[7]
• Perkataan Jâbir bin Abdullâh Radhiyallahu anhuma, ketika ditanya tentang perhiasan, apakah ada
zakatnya ? Beliau Radhiyallahu anhu menjawab, “Tidak ada.” Beliau Radhiyallahu anhu ditanya lagi,
“Meskipun harganya mencapai seribu dinar ?” Beliau Radhiyallahu anhu menjawab, “Walaupun
banyak.”[8] Dalam riwayat lain disebutkan, “(Perhiasan itu) kadang dipinjamkan dan kadang dipakai.”
• Diriwayatkan dari Aisyah Radhiyallahu anhuma, bahwasanya ia memakaikan perhiasan pada anak
perempuan saudaranya (keponakannya) yang yatim, yang berada dalam pengasuhannya, dan ia tidak
mengeluarkan zakat dari perhiasan mereka.[9]
• Diriwayatkan dari Asma’ binti Abu Bakar Radhiyallahu anhuma, bahwa ia tidak mengeluarkan zakat
perhiasannya.”[10]
3. Dalil Qiyas
Menurut mereka, bahwa zakat hanya diwajibkan pada harta yang bisa berkembang. Adapun perhiasan
mubah yang tidak bisa berkembang, maka hukumnya seperti pakaian yang tidak wajib dikeluarkan
zakatnya meskipun pakaian tersebut mahal harganya. Hal ini berbeda kalau emas tersebut memang
untuk di simpan, atau dipersiapkan untuk perniagaan, maka ada zakatnya.
PENDAPAT KEDUA
Perhiasan emas dan perak wajib dikeluarkan zakatnya secara mutlak, jika telah mencapai nishabnya
dan telah berlalu satu tahun, baik dipakai, disimpan maupun dipersiapkan untuk perdagangan.
Untuk memperkuat pendapatnya ini, mereka melandasinya dengan beberapa dalil, di antaranya :
1. Keumuman dalil-dalil al-Qur’ân tentang zakat emas dan perak, seperti firman Allâh Azza wa Jalla :
َواﱠﻟِﺬﯾَﻦ َﯾْﻜِﻨُﺰوَن اﻟﱠﺬَﻫَﺐ َواْﻟِﻔ ﱠ
ﺎ ِﻓﻲ َﻧﺎِر َﺟَﻬﱠﻨَﻢ َﻓُﺘْﻜَﻮى ِﺑَﻬﺎ ِﺟَﺒﺎُﻫُﻬْﻢ َوُﺟُﻨﻮُﺑُﻬْﻢ
َﻋَﻠْﯿَﻬ
﴾َﯾْﻮَم ُﯾْﺤَﻤﻰ٣٤﴿ﻀَﺔ َوَﻻ ُﯾْﻨِﻔُﻘﻮَﻧَﻬﺎ ِﻓﻲ َﺳِﺒﯿِﻞ اِﱠﷲ َﻓَﺒﱢﺸْﺮُﻫْﻢ ِﺑَﻌَﺬاٍب َأِﻟﯿٍﻢ
َﻫَﺬا َﻣﺎ َﻛَﻨْﺰُﺗْﻢ َِﻷﻧُْﻔِﺴُﻜْﻢ َﻓُﺬوُﻗﻮا َﻣﺎ ُﻛﻨُْﺘْﻢ َﺗْﻜِﻨُﺰوَن َوُﻇُﻬﻮُرُﻫْﻢ
Dan orang-orang yang menyimpan emas dan perak dan tidak menafkahkannya di jalan Allah, maka
beritahukanlah kepaa mereka (bahwa mereka akan mendapat) siksa yang pedih. Pada hari
dipanaskan emas perak itu dalam neraka jahannam , lalu dibakar dengannya dahi mereka, lambung
dan punggung mereka (lalu dikatakan) kepada mereka : Inilah harta bendamu yang kamu simpan
untuk dirimu sendiri, maka rasakanlah sekarang (akibat dari) apa yang kamu simpan itu.” [AtTaubah/9:34-35]
2. Hadits-hadits Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam yang bersifat umum tentang zakat emas dan perak,
seperti sabda beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam :
َﻣﺎ ِﻣْﻦ َﺻﺎِﺣِﺐ َذَﻫٍﺐ َوَﻻ ِﻓ ﱠ
ﻀٍﺔ َﻻ ُﯾَﺆﱢدي ِﻣﻨَْﻬﺎ َﺣﱠﻘَﻬﺎ ِإﱠﻻ ِإَذا َﻛﺎَن َﯾْﻮُم اﻟِْﻘَﯿﺎَﻣِﺔ ُﺻﱢﻔَﺤْﺖ َﻟُﻪ َﺻَﻔﺎِﺋُﺢ ِﻣْﻦ َﻧﺎٍر َﻓﺄُْﺣِﻤَﻲ َﻋَﻠْﯿَﻬﺎ ِﻓﻲ َﻧﺎِر َﺟَﻬﻨﱠَﻢ َﻓُﯿْﻜَﻮى ِﺑَﻬﺎ َﺟﻨُْﺒُﻪ
َوَﺟِﺒﯿُﻨُﻪ َوَﻇْﻬُﺮُه
Tidaklah seorang pemilik emas dan perak lalu tidak menunaikan kewajibannya, kecuali nanti pada hari
kiamat akan di jadikan lempengan dari api neraka lalu di panaskan dan di setrikakan kepada lambung,
dahi dan punggung mereka.[11]
3. Hadits-hadits khusus tentang zakat perhiasan dan ancaman bagi yang tidak mengeluarkannya. Di
antaranya :
َﻋْﻦ َﻋْﻤِﺮو ْﺑِﻦ ُﺷَﻌْﯿٍﺐ َﻋْﻦ َأِﺑﯿِﻪ َﻋْﻦ َﺟﱢﺪِه َأﱠن اْﻣَﺮَأًة َأَﺗْﺖ َرُﺳﻮَل اِﱠﷲ َﺻﻠﱠﻰ اُﷲ َﻋَﻠْﯿِﻪ َوَﺳﻠﱠﻢ َوَﻣَﻌَﻬﺎ اْﺑَﻨٌﺔ َﻟَﻬﺎ َوِﻓﻲ َﯾِﺪ اﺑَْﻨِﺘَﻬﺎ َﻣَﺴَﻜَﺘﺎِن َﻏِﻠﯿَﻈَﺘﺎِن ِﻣْﻦ َذَﻫٍﺐ َﻓَﻘﺎَل
ُ
َﻟَﻬﺎ َأُﺗْﻌِﻄﯿَﻦ َزَﻛﺎَة َﻫَﺬا َﻗﺎَﻟْﺖ َﻻ َﻗﺎَل َأَﯾُﺴﱡﺮِك َأْن ُﯾَﺴﱢﻮَرِك اﱠﷲ ِﺑِﻬَﻤﺎ َﯾْﻮَم اﻟِْﻘَﯿﺎَﻣِﺔ ِﺳَﻮاَرْﯾِﻦ ِﻣْﻦ َﻧﺎٍر َﻗﺎَل َﻓَﺨَﻠَﻌﺘُْﻬَﻤﺎ َﻓﺄَﻟَْﻘﺘُْﻬَﻤﺎ ِإَﻟﻰ اﻟﱠﻨِﺒﱢﻲ َﺻﻠﱠﻰ اﱠﷲ َﻋَﻠْﯿِﻪ َوَﺳﻠﱠَﻢ َوَﻗﺎَﻟْﺖ
ُﻫَﻤﺎ ِﱠﷲ َﻋﱠﺰ َوَﺟﱠﻞ َوِﻟَﺮُﺳﻮِﻟِﻪ
Dari Amr bin Syu’aib dari ayahnya, dari kakeknya, bahwasannya ada seorang wanita yang datang
kepada Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersama putrinya, sedangkan ditangan putrinya
terdapat dua gelang besar yang terbuat dari emas. Lalu Rasûlullâh bertanya kepadanya, “Apakah
engkau sudah mengeluarkan zakat ini ?” Dia menjawab, “Belum.” Maka Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi
wa sallam bersabda, “Apakah engkau mau bila Allâh Azza wa Jalla akan memakaikan kepadamu pada
hari kiamat dengan dua gelang dari api neraka?” Wanita itupun melepas keduanya dan
memberikannya kepada Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam seraya berkata, “Keduanya untuk
Allâh dan Rasul-Nya.”[12]
َﻋْﻦ َﻋﺒِْﺪ اِﱠﷲ ﺑِْﻦ َﺷﱠﺪاِد ﺑِْﻦ اﻟَْﻬﺎِد َأﻧﱠُﻪ َﻗﺎَل َدَﺧﻠَْﻨﺎ َﻋَﻠﻰ َﻋﺎِﺋَﺸَﺔ َزْوِج اﻟﱠﻨِﺒﱢﻲ َﺻﻠﱠﻰ اُﷲ َﻋَﻠﯿِْﻪ َوَﺳﻠﱠﻢ َﻓَﻘﺎَﻟْﺖ َدَﺧَﻞ َﻋَﻠﱠﻲ َرُﺳﻮُل اِﱠﷲ َﺻﻠﱠﻰ اُﷲ َﻋَﻠﯿِْﻪ َوَﺳﻠﱠﻢ َﻓَﺮَأى ِﻓﻲ
ُ
َﯾَﺪﱠي َﻓَﺘَﺨﺎٍت ِﻣْﻦ َوِرٍق َﻓَﻘﺎَل َﻣﺎ َﻫَﺬا َﯾﺎ َﻋﺎِﺋَﺸُﺔ َﻓُﻘﻠُْﺖ َﺻَﻨْﻌُﺘُﻬﱠﻦ َأَﺗَﺰﱠﯾُﻦ َﻟَﻚ َﯾﺎ َرُﺳﻮَل اِﱠﷲ َﻗﺎَل َأُﺗَﺆﱢدﯾَﻦ َزَﻛﺎَﺗُﻬﱠﻦ ُﻗﻠُْﺖ َﻻ َأْو َﻣﺎ َﺷﺎَء اﱠﷲ َﻗﺎَل ُﻫَﻮ َﺣْﺴُﺒِﻚ ِﻣَﻦ اﻟﱠﻨﺎِر
Diriwayatkan dari Abdullah bin Syadad bin Hadi, ia berkata, “Kami masuk menemui Aisyah istri
Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam , lalu ia berkata, “Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam
masuk menemuiku lalu beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam melihat di tanganku ada beberapa cincin
dari perak, lalu beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam bertanya, ‘Apa itu, wahai Aisyah ?” Maka aku jawab,
“Aku memakainya untuk berhias diri di depanmu, wahai Rasûlullâh !” Lalu beliau Shallallahu ‘alaihi wa
sallam bertanya lagi, “Apakah sudah engkau keluarkan zakatnya ?” Aku jawab, “Belum” Maka beliau
Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Cukuplah itu untuk memasukkanmu ke dalam api neraka.”[13]
َﻋْﻦ َأْﺳَﻤﺎَء ِﺑْﻨِﺖ َﯾِﺰﯾَﺪ َﻗﺎَﻟْﺖ َدَﺧﻠُْﺖ َأَﻧﺎ َوَﺧﺎَﻟِﺘﻲ َﻋَﻠﻰ اﻟﱠﻨِﺒﱢﻲ َﺻﻠﱠﻰ اُﷲ َﻋَﻠْﯿِﻪ َوَﺳﻠﱠﻢ َوَﻋَﻠْﯿَﻬﺎ َأْﺳِﻮَرٌة ِﻣْﻦ َذَﻫٍﺐ َﻓَﻘﺎَل َﻟَﻨﺎ َأُﺗْﻌِﻄَﯿﺎِن َزَﻛﺎَﺗُﻪ َﻗﺎَﻟْﺖ َﻓُﻘﻠَْﻨﺎ َﻻ َﻗﺎَل َأَﻣﺎ
ُ
َﺗَﺨﺎَﻓﺎِن َأْن ُﯾَﺴﱢﻮَرُﻛَﻤﺎ اﱠﷲ َأْﺳِﻮَرًة ِﻣْﻦ َﻧﺎٍر َأﱢدَﯾﺎ َزَﻛﺎَﺗُﻪ
Diriwayatkan dari Asma’ binti Yazid Radhiyallahu anhuma, ia berkata, “Saya masuk bersama bibiku
menemui Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam dan saat itu bibiku memakai beberapa gelang
terbuat dari emas. Lalu Rasûlullâh bertanya kepada kami, ‘Apakah kalian berdua sudah mengeluarkan
zakatnya?’ Kami menjawab, ‘Tidak.’ Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, ‘Tidakkah kalian
takut kalau bila Allâh akan memakaikan kepada kalian gelang-gelang dari api neraka, tunaikanlah
zakatnya!”[14]
4. Atsar-atsar yang diriwayatkan dari sebagian sahabat, di antaranya :
• Dari Abdullah bin Mas’ud Radhiyallahu anhu, bahwasanya ada seorang wanita yang bertanya kepada
beliau Radhiyallahu anhu tentang zakat perhiasan, maka beliau Radhiyallahu anhu menjawab, “Jika
telah mencapai 200 (dua ratus) dirham maka keluarkanlah zakatnya.” Wanita itu bertanya lagi,
“Sesungguhnya di rumahku ada beberapa anak yatim (dalam pengasuhanku), apakah aku boleh
memberikan zakatnya kepada mereka?” Beliau menjawab, “Boleh.”[15]
• Dari Abdulllah bin Amr bin al-‘Ash Radhiyallahu anhu, bahwasannya beliau menulis surat kepada
bendaharanya, Salim agar mengeluarkan zakat perhiasan putri-putrinya setiap tahun.[16]
• Dari Umar bin Khaththab Radhiyallahu anhu, ia menulis surat kepada Abu Musa al-Asy’ari
Radhiyallahu anhu , yang isinya: “Perintahkan rakyatmu dari kalangan kaum wanita agar
mengeluarkan sedekah dari perhiasan-perhiasan mereka, (dalam riwayat lain: Agar mengeluarkan
zakat perhiasan). Janganlah mereka menjadikan hadiah dan kelebihan sebagai pertentangan di antara
mereka.”[17]
• Dari Aisyah Radhiyallahu anhuma , ia berkata, “Tidak mengapa memakai perhiasan, asalkan
dikeluarkan zakatnya.”[18]
• Pendapat tentang wajibnya zakat perhiasan juga diriwayatkan dari sejumlah Ulama tabi’in,
diantaranya : atsar dari Sa’id bin Musayyib, Sa’id bin Jubair, Ibrahim An Nakha’i, Atha’ bin Abi Rabah,
Zuhri, Abdullah bin Syadad, Sufyan ats-Tsauri dan selainnya.[19]
PENDAPAT YANG RAJIH
Setelah memaparkan berbagai pendapat para Ulama beserta dalil-dalilnya, maka pendapat yang
nampak rajih menurut kami adalah pendapat kedua yang menyatakan bahwa hukum mengeluarkan
zakat perhiasan emas dan perak adalah wajib jika telah mencapai nishab dan genap berlalu satu
tahun. Karena lebih kuat dalilnya dan lebih selamat untuk diamalkan serta dapat membebaskan
seseorang dari perselisihan. Wallahu a’lam bish-shawab. Alasan lain yang menjadikan pendapat kedua
ini lebih rajih ialah karena beberapa hal berikut:
1. Keumuman dalil-dalil yang mewajibkan zakat emas dan perak, dan perhiasan juga terbuat dari emas
dan perak. Dan di dalam ilmu ushul fiqih ditetapkan bahwa sebuah lafadz umum harus dibawa pada
maknanya umum sampai ada dalil yang mengkhususkan. Dan ternyata tiada dalil dari al-Quran
maupun hadits shahih yang mengkhususkan kewajiban mengeluarkan zakat emas dan perak. Adapun
hadits yang dijadikan hujjah bagi pendapat pertama derajatnya dha’if (lemah). Demikian juga atsar
atau perkataan para sahabat tidak bisa dijadikan sebagai pengkhusus bagi keumuman makna alQur’ân dan as-Sunnah.
2. Adanya dalil-dalil khusus yang shahih dari Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam tentang kewajiban
mengeluarkan zakat perhiasan emas dan perak.
3. Mengeluarkan zakat perhiasan emas dan perak merupakan sikap yang lebih hati-hati dan lebih
selamat dalam menjalankan perintah syariat.
4. Lemahnya dalil-dalil yang dipegangi oleh pendapat pertama yang menyatakan tidak wajib
mengeluarkan zakat perhiasan emas dan perak. Demikian pula atsar atau perkataan para sahabat
tidak bisa dijadikan landasan dalam beramal karena bertentangan dengan al-Qur’ân dan as-Sunnah yg
shahih, disamping itu juga bertentangan dengan atsar/perkataan para sahabat lainnya. Wallahu a’lam
bish-shawab.
APAKAH WAJIB DIKELUARKAN ZAKAT PADA PERHIASAN YANG TERBUAT DARI MUTIARA DAN
BATU-BATUAN BERHARGA?
Jawaban dari pertanyaan diatas adalah tidak ada kewajiban zakat pada perhiasan selain emas dan
perak, seperti mutiara, marjan, yaqut dan batu berharga lainnya berdasarkan kesepakatan para
Ulama. Karena tidak ada dalil yang mewajibkannya.[20]
Akan tetapi jika batu-batu mulia tersebut dipersiapkan untuk diperdagangkan, maka wajib dikeluarkan
zakatnya seperti barang-barang perdagangan lainnya. Dan ini merupakan pendapat mayoritas Ulama.
NISHAB DAN KADAR ZAKAT PERHIASAN
Nishab Perhiasan emas adalah sama seperti nishab emas, yaitu 20 dinar/mitsqal atau seberat 85 gram
emas murni (24 karat). Sedangkan nishab perhiasan perak adalah sama seperti nishab perak, yaitu
200 dirham atau seberat 595 gram perak murni.
Adapun rincian nishab emas dan perak berdasarkan ukuran modern hasil penelitian sebagian Ulama
seperti syaikh Muhammad bin Shalih al-Utsaimin rahimahullah dalam kitabnya asy-Syarhul Mumti’
VI/103 adalah sebagai berikut :
1 Dinar = 4,25 gr, 1 Dirham = 2,975 gr.
Berdasarkan data ini, maka nishab emas adalah: 4,25 gr x 20 = 85 gram. Dan nishab perak adalah:
2,975 gr x 200 = 595 gram.
Adapun kadar atau persentase zakat yang wajib dikeluarkan dari perhiasan emas dan perak adalah
2,5% (dua setengah persen). Ketentuan-ketentuan tersebut di atas telah dijelaskan di dalam haditshadits berikut ini:
َﻋْﻦ َﻋِﻠﱟﻰz » َﻓِﺈَذا َﻛﺎَﻧْﺖ َﻟَﻚ ِﻣﺎَﺋَﺘﺎ ِدْرَﻫٍﻢ َوَﺣﺎَل َﻋَﻠْﯿَﻬﺎ اْﻟَﺤْﻮُل َﻓِﻔﯿَﻬﺎ َﺧْﻤَﺴُﺔ َدَراِﻫَﻢ َوَﻟْﯿَﺲ َﻋَﻠْﯿَﻚ َﺷْﻰٌء – َﯾْﻌِﻨﻰ ِﻓﻰ: َﻋِﻦ اﻟﱠﻨِﺒﱢﻰ َﺻﻠﱠﻰ اُﷲ َﻋَﻠْﯿِﻪ َوَﺳﻠﱠﻢ َﻗﺎَل
ﺼُﻒ ِدﯾَﻨﺎٍر َﻓَﻤﺎ َزاَد َﻓِﺒِﺤَﺴﺎِب َذِﻟَﻚ
ْ » اﻟﱠﺬَﻫِﺐ – َﺣﺘﱠﻰ َﯾُﻜﻮَن َﻟَﻚ ِﻋْﺸُﺮوَن ِدﯾَﻨﺎًرا َﻓِﺈَذا َﻛﺎَن َﻟَﻚ ِﻋْﺸُﺮوَن ِدﯾَﻨﺎًرا َوَﺣﺎَل َﻋَﻠﯿَْﻬﺎ اْﻟَﺤْﻮُل َﻓِﻔﯿَﻬﺎ ِﻧ
Dari Ali bin Abi Thâlib Radhiyallahu anhu , bahwa Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Jika
engkau memiliki 200 dirham dan telah melewati 1 tahun (haul), maka zakatnya adalah 5 dirham dan
engkau setelah itu tidak ada kewajiban apapun atas 200 dirham tersebut; Sampai engkau memiliki 20
dinar dan telah melewati masa 1 tahun, maka zakatnya adalah ½ dinar. Adapun kelebihan dirham atau
dinar, maka patokannya adalah seperti tersebut di atas.” [HR. Abu Daud I/493 no.1573. dan hadits ini
di-shahih-kan oleh syaikh al-Albâni]
Dan diriwayatkan dari Abu Sa’id al Khudri Radhiyallahu anhu, Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam
bersabda :
َوَﻟْﯿَﺲ ِﻓﯿَﻤﺎ ُدوَن َﺧْﻤِﺲ َأَواٍق ِﻣَﻦ اﻟَْﻮِرِق َﺻَﺪَﻗٌﺔ،
Tidak ada kewajiban zakat pada wariq/perak yang kurang dari 5 uqiyah (1 uqiyah berjumlah 40
dirham)”. [HR. Bukhari II/529 no. 1390, dan Muslim II/675 no. 980]
Dan dalam sebuah surat Abu Bakar Radhiyallahu anhu yang ditulisnya kepada Anas bin Mâlik
Radhiyallahu anhu dinyatakan :
َوِﻓﻰ اﻟﱢﺮَﻗِﺔ ُرْﺑُﻊ اْﻟُﻌْﺸِﺮ
Dan pada perak, ada kewajiban zakat sebesar 2,5% (dua setengah persen).” [HR. Bukhari II/527 no.
1386].
CARA MENGHITUNG DAN MENGELUARKAN ZAKAT PERHIASAN
Untuk membayar zakat perhiasan emas dan perak ada dua cara.
Cara Pertama : Yaitu dengan membeli perhiasan emas atau perak sebesar atau seberat zakat yang
harus ia bayarkan, lalu memberikannya langsung kepada orang yang berhak menerimanya. Cara ini
berlaku jika pemilik perhiasan tersebut tidak mempersiapkannya untuk perniagaan, tetapi hanya untuk
dipakai saja.
Cara Kedua : Yaitu dengan membayar zakat perhiasan emas atau perak dengan uang yang berlaku di
negerinya sesuai dengan jumlah harga zakat (perhiasan emas atau perak) yang harus ia bayarkan
pada saat itu. Sehingga yang harus dilakukan terlebih dahulu adalah menanyakan harga beli emas
atau perak per gram saat dikeluarkannya zakat. Jika ternyata telah mencapai nishab dan haul, maka
dikeluarkan zakatnya sebesar 2,5% (1/40) dari berat perhiasan emas atau perak yang dimiliki dan
disetarakan dalam mata uang di negeri tersebut. Cara ini berlaku jika pemilik perhiasan telah
mempersiapkannya untuk perniagaan.
Sebagai contoh.
Bila harga perhiasan emas murni Rp.550.000,-/gram, dan perhiasan perak murni 8.000,-/gram. Maka
cara mengetahui nishab dan kadar zakatnya dalam bentuk emas atau uang (nilainya) adalah sebagai
berikut:
Nishab emas = 85 gram x Rp.550.000,-/gram = Rp.46.750.000,Nishab perak = 595 gram x Rp.8.000,-/gram = Rp.4.760.000,Contoh 1.
Perhiasan yang dimiliki adalah 100 gram emas murni (24 karat) dan telah berputar selama setahun.
Berarti dikenai wajib zakat karena telah melebihi nishab.
Zakat yang dikeluarkan (kalau dengan emas) = 2,5 % x 100 gram emas = 2,5 gram emas
Zakat yang dikeluarkan (kalau dengan uang) = 2,5 gram emas x Rp.550.000,-/gram = Rp.1.375.000,Contoh 2.
Perhiasan yang dimiliki adalah 700 gram perak murni dan telah berputar selama setahun. Berarti
dikenai wajib zakat karena telah melebihi nishab.
Zakat yang dikeluarkan (dengan perak) = 2,5% x 700 gram perak = 17,5 gram perak
Zakat yang dikeluarkan (dengan uang) = 17,5 gram perak x Rp.8.000,-/gram perak = Rp.140.000,Demikian penjelasan yang dapat kami sampaikan tentang cara menghitung dan mengeluarkan zakat
perhiasan. Semoga menjadi tambahan ilmu yang bermanfaat bagi kita semua. Wallahu ta’ala a’lam
bish-showab.
[Disalin dari majalah As-Sunnah Edisi 09/Tahun XV/1433H/2011. Diterbitkan Yayasan Lajnah Istiqomah
Surakarta, Jl. Solo – Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo Solo 57183 Telp. 0271-858197 Fax
0271-858196]
_______
Footnote
[1]. Lihat al-Umm oleh Imam Syafi’i II/36, Jami’ ahkamin Nisa’ Syaikh Mushthafa al-Adawi II/143-165,
Shahîh Fiqhis Sunnah oleh Syaikh Abu Malik II/26.
[2]. Lihat ad-Durr al-Mukhtar II/41, Bidâyatu al-Mujtahid I/242, al-Majmu’ VI/29, dan al-Mughni III/9-17.
Dan ini juga merupakan pendapat Abdullah bin Umar, Jabir bin Abdullah, Aisyah dan Asma’ binti Abu
Bakr Ash-Shiddiq. Dan Ini adalah mazhab imam Malik, imam Ahmad, dan imam asy-Syafi’i dalam
salah satu pendapatnya.
[3]. Ini adalah madzhab Hanafiyyah, satu riwayat dari imam Ahmad, dan Ibnu Hazm. Lihat Fathul Qadîr
I/524, ad-Durr al-Mukhtar II/41, al-Muhalla VI/78. Ini juga merupakan pendapat Abdullah bin Mas’ud,
Umar bin Khathab, Abdullah bin Umar dan astu riwayat dari Aisyah x .
[4]. Lihat Subulus Salam, imam ash-Shan’âni IV/42-43.
[5]. Ibnul jauzi dalam at-Tahqiq, dan dinilai oleh al-Baihaqi serta selainnya sebagai hadits batil. (Lihat
Irwâ’ul Ghalîl oleh Syaikh al-Albani no. 817)
[6]. Shahih. Diriwayatkan oleh imam Mâlik no. 585, al-Baihaqi IV/138 dengan sanad yang shahih.
[7]. Shahih. Diriwayatkan dari Abdur Razzaq IV/82, Ibnu Abi Syaibah III/138, Ad-Daruquthni 2/109
dengan sanad yang shahih.
[8]. Shahîh. Diriwayatkan dari Abdur Razzâq IV/82, Al-Baihaqi IV/148 dengan sanad shahih. Dan
riwayat Ibnu Abi Syaibah III/155.
[9]. Shahîh. Diriwayatkan oleh Malik no.584, dan Abdur Rozzaq 4/83. Hadits ini shahih.
[10]. Shahîh. Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah dalam kitab al-Mushannaf III/155 dengan sanad
shahih.
[11]. Shahîh. Diriwayatkan imam Muslim II/680 no. 987, dan Abu Dawud no.1642.
[12]. Shahîh, dengan beberapa riwayat penguatnya. Diriwayatkan oleh Abu Dawud no.1563, an-Nasa’i
V/38, at-Tirmidzi no.637, dan Ahmad II/178.
[13]. Hasan, dengan beberapa riwayat penguatnya. Diriwayatkan oleh Abu Daud no.1565, AdDaruquthni II/105, Al-Hakim I/389, dan Al-Baihaqi IV/139.
[14]. HR. Ahmad VI/461, ath-Thabrani dalam al-Mu’jam al-Kabir XXIV/181 dengan sanad hasan karena
dikuatkan dengan riwayat-riwayat sebelumnya.
[15]. Shahîh Li Ghairihi. Diriwayatkan oleh Abdur Razzaq IV/83, Thabrani 9/371, dan ath-Thabrani
IX/371.
[16]. Diriwayatkan oleh ad-Daruquthni dalam sunannya II/107 dengan sanad hasan.
[17]. Dha’îf. Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah III/ , Bukhari dalam at-Târîkhull-Kabir IV/217, dan alBaihaqi IV/139. Sanad hadits ini Mursal.
[18]. Diriwayatkan oleh ad-Daruquthni II/107, dan al-Baihaqi IV/139 dengan sanad hasan.
[19]. Lihat Jami’ Ahkamin Nisa’ II/156-157.
[20]. Lihat al-Muwaththo’ karya imam Mâlik I/250, al-Umm karya imam Asy-Syafi’I II/36, dan al-Majmu’
karya imam an-Nawawi VI/6, Jami’ Ahkâmin nisa’ Syaikh Mushthofa al-‘Adawi II/143-165, Shahih fiqhis
sunnah oleh Syaikh Abu Malik II/26.
© COPYLEFT almanhaj.or.id
Seluruh artikel dan tulisan di situs almanhaj.or.id dapat disebarluaskan, dengan mencantumkan
sumbernya dan tetap menjaga keilmiahan
next: paket wisata lombok