D iajukan u n tu k M em en u h i T ugas D an M elen g k a p i S y a ra t G un a M em p eroleh G ela r Sarjan a d alam Ilm u T arb iyah

Perpustakaan STAIN Salatiga

IIIIIIIIIIIIIUII

08 TD1011744.01

KORELASI KEAGAMAAN DALAM KELUARGA

DAN AKHLAK REMAJA MUSLIM

(S tudi K asus terh a d a p O ra n g Tua dan R em aja di K u p an g K id ul

A m b a ra w a K ab. sem aran g tahun 2008 )

SKRIPSI

D iajukan u n tu k M em en u h i T ugas

D an M elen g k a p i S y a ra t G un a M em p eroleh

G ela r Sarjan a d alam Ilm u T arb iyah

r / w

O l e h :

D A R M A Y A N T I

N I M : 11405022

S E K O L A H T IN G G IA G A M A IS L A M N E G E R I

S A L A T I G A

2008

NOTA PEMBIMBING

Lamp. : ........................liksemplar kcpada ketua STAIN Salaliga

Hal : N a sk a h S k rip si B iro Skripsi ST A IN S alatiga di Salatiga

A ssa la m u ’a la iku m wr. Wb.

Setelah m clakukan penelaahan secara cerm at dan m cngadakan perbaikan - perbaikan seperlunya, saya m enyatakan bah w a skripsi m ah asisw a yang nam anya tersebut di baw ah ini siap untuk dim unaqosahkan. N am a : D A RM A Y A N T I NIM : 11405022 Judul Skripsi : K orelasi K cagam aan D alam K eluarga dan A khlak R cm aja M uslim

Sludi k a s u s Ic ih a d a p O rang T ua dan R cm aja di K upang Kidul

A m b a ra w a Kab. Scm arang T a lu in 2008

D em ikian nota pem bim bing ini saya buat untuk bisa d igunakan sebagaim ana m estinya.

W assalam u 'alaikum wr. Wb.

Salatiga, 29 Februari 2008

Drs. II. M . Ik-many N IP . 15 0 17 0 134

D E P A R T E M E N A G AM A Rl

S E K O L A H T IN G G I A G A M A ISL A M N E G E R I (S T A IN ) S A L A T IG A

Jl. Sladion No. 03 T clp. (0298)323433, 323433 S alatiga 50721

W e ir d ie : w w w . s la in s a la lii’ .'i ac id l ; m a il : a d m iiiis lr a s i (<0 s l a i i i s a l a l i j ’ a ac id

P E N G E S A H A N

Skripsi Saudara: D arm ayanli dcngan nom or induk m aliasisw a: 11405022 yang berjudul : “K orelasi keag am aan dalam k elu arg a dan akhlak rem aja m uslim Studi kasus terhadap orang tu a dan rem aja di K upang K idul A m baraw a Kab. Sem arang T ah u n 2 0 0 8 ”. T elah dim unaqosahkan dalam sidang p an itia ujian ju ru sa n T arbiyah

Sekolah T inggi A gam a Islam N egeri S alatiga pada hari : R abu, 19 M aret 2008 M yang bcrtepatan dengan tanggal 11 R abiulaw al 1429 II dan telah d iterim a sebagai bagian dari syarat - syarat untuk m em pcroleh gelar sarjana dalam Ilm u T arbiyah.

Salatiga,

19 M aret 2008 M

11 R abiulaw al 1429 H P anitia U jian

Drs. II. M . B anany

N I P . 150170134 in

(utuyenaA /ttla A tyutty UfaAn, *J kc U i 6,

MOTTO :

'K e fa d u ftO M d u H u t U U * tteK tyi* ttfc< u t itr fu fa , 6 e a u U tA u t, fa v te K a

- ta A c K o A (p u tty fa n fim t 6 a £ iA & u p u tty te u tty ty u fr
*Ke*u£eni&ZK A eien A afaiK b tty i & eA idccfiuc uui& -<ut<z& H tpi.

V titu £ (Bapa£ l6udu tercinta atas dgsid sayang, cucuran dering at yang

dgdang cfisertai dierai air mata, yang setaCu mendo’adgndu 6ai £ siang

maupun maCam tanpa mengenaCCeCad.

Segenap teman guru Madrasad I6tidaiyad Kjipang ({'BapadjDamanduri, l6 u

TurdatuCWafiad, <Bapa^So6irin) V ntu^dadadjdpdgdfoi yang seCaCu mem6eridgn dorongan semangat. Sa da 6a t-sada 6a t du yang seCatu mengdi6urdu daCarn sudg maupun dudg %upersem6addgn dprya d e e d ini

KATA PENGANTAR

Segala puji hanya tercurah pada A llah sw t yang telah m em beri lim pahan rah m at dan nikm atN ya, sehingga penulis m em peroleh kesem patan b elajar dan m enyelam i ilm u pengetahuan yang ban y ak m em beri sem angat.

S holaw at d an salam penulis sam paikan pada ju n ju n g an nabi agung M uham ad saw yang te la h m em berikan usw atun hasanah bagi k ehidupan m an u sia di d u n ia ini.

Setelah itu, penulis sangat b ergem bira hati, karen a telah berhasil m en yelesaikan sebuah karya tu b s y an g berjudul : “K O R E L A S I SIK A P K E A G A M A A N D A L A M K E L U A R G A D E N G A N A K H L A K R E M A JA M U S L IM

(Studi K asus T erhadap O rang T u a dan R em aja di K u pang K idul A m baraw a K abupaten S em arang T ahun 2008).”

U ntuk selanjutnya penulis p erlu ucapkan terim akasih sedalam -dalam nya kepada:

1. K etua ST A IN S alatiga y an g telah m em beri kesem p atan penulis untuk m enyelesaikan studi sam pai selesai.

2. P ara dosen yang telah m em berikan w aw asan k eilm u w an y an g sangat berguna.

3. P ara karyaw an dan karyaw ati yang m em beri pelayanan k ep ad a penulis dengan baik.

4. K epada dosen pem b im b in g yang m em berikan pengarahan d an korelasi sehingga dap at dicapai kebenaran dalam penyusunan skripsi ini.

D em ikian skripsi ini penulis susun dengan sangat sederhananya, ap ab ila ada kekurangan di dalam ta ta tu b s m aupun beberap a hal lain diluar keterbatasan kepada pem baca, sudilah m em b erik an saran yang m em baw a kesem purnaan. D an ak h im y a sem oga berm anfaat, am in.

S alatiga, M aret 2008 Penulis,

D A R M A Y A N T I

DAFTAR ISI

BABIY : ANALISA DATA 51 1. A n a lisa P er-item P ertan yaan T en ta n g Sik ap K eagam aan ...

D A F T A R P U S T A K A L A M P IR A N -L A M P IR A N

DAFTAR TABEL

H alam an

14 T A B E L A N A L IS A P E R IT E M P E R T A N Y A A N A K H L A K

13 T A B E L A N A L IS A T IA P IT E M P E R T A N Y A A N S IK A P

11 T A B U L A S IR E K A P S IK A P K E A G A M A A N K E L U A R G A

9 J U M L A H R E S P O N D E N R E M A JA D A N O R A N G T U A D I

8 J U M L A H O R A N G T U A D I K U P A N G KTOUL K E C A M A T A N

BAB I P E N D A H U L U A N A. A lasan P em ilihan Jud ul Salah satu keberhasilan pem bangunan di Indonesia ini adalah karena

faktor pendidikan. Di m an a bidang pendidikan digarap dan ditetapkan b erdasarkan U ndang-U ndang R epublik Indonesia yang tercak u p dalam Sistem P endidikan N a sio n a l.1

D alam m em persiapkan b angsa yang terdidik dan bersum berdaya m anusia yang berkualitas, negara telah m em perlonggar pelaksanaan pendidikan baik yang berstatus pendidikan negeri m aupun swasta. Sehingga m erebaklah tem p at-tem p at pendidikan, dan berdiri lem baga-lem baga e d u k a tif berdasarkan visi m isi ag am a tertentu m aupun b em afaskan um um , yang m en g acu pada pem bentukan profesionalism e k e ija m aupun pengem bangan ilm u m um i.

S iapa sebenam ya yang harus bertanggung ja w a b terhadap p endidikan anak-anak. A pakah p em erintah atau lem baga-lem baga sosial dan agam a di m asyarakat, atau o ran g tua.

Secara sederhana ungkapan di atas dapat d ijaw ab bahw a orang tua yang harus bertanggung jaw ab . A kan tetapi karena m asyarakat dan pem erintah ju g a m em punyai tu juan tertentu, m aka tanggung ja w ab pendidikan dipikul secara bersam a-sam a. K em udian pad a garis b esam ya

1 Zuhairini, dalam Quo Vadis Pendidikan Islam, Editor, Mudjia Rahardjo, (Malang, UIN Malang Press, 2006), hal. 151.

dikenal adanya tig a p u sat lingkungan pen d id ik an atau tri pusat pendidikan yaitu : lingkungan keluarga, sekolah dan m asyarakat.2 T ugas u tam a dari keluarga bagi p endidikan adalah peletak d asar bagi pendidikan ak h lak dan pandangan hidup keagam aan, sifat dan tabiat anak sebagian besar diam bil dari kedua orang tuanya dan dari anggota keluarga y an g lain.3

K ehidupan d alam keluarga hendaknya m em b erik an kondisi kepada an ak untuk m engalam i suasana hidup keagam aan.4 D engan dem ikian peranan orang tu a dalam keluarga sangat b esar dan m erupakan peletak d asar bagi pem bentukan sikap an ak -an ak yang selalu m eram bat perkem bangan em osi kejiw aannya dari kecil hingga dew asa.

Yang ja d i persoalan dalam kenyataan sekarang, di m asyarakat pada akhir-akhir ini m enunjukkan adanya gejala bah w a kebanyakan o ran g tua k urang m em perhatikan pendidikan ag am a d an pendidikan m oral anak- anaknya.5 Y ang ten tu hal ini d isebabkan adanya beberap a m acam faktor.

A ntara lain :

1. K arena pengaruh kem ajuan ilm u pengetahuan d an teknologi canggih dan ju g a pengaruh kehidupan m ateralistik yang m en u n tu t o ran g tua sibuk d alam urusan dinas d an k erja sehingga k u ran g m em berikan perhatian d an kasih sayang pada anak.

2 Amir Dain Indrakusuma, Pengantar Ilmu Pendidikan, (Malang: Fak. Ilmu Pendidikan IKIP Malang, 1973), hal. 108-109

3 Ibid,

4 Ibid, 5 Zuhairini, op.cit. hal. 153.

2. M asih banyak o ran g tu a yang m inim pengetahuan agam nya, sehingga k urang m am pu m endidik ag am a k ep ad a anaknya.

3. M asih banyak anggapan bahw a pendidikan agam a hanya diserahkan d isek o lah dan guru ngaji saja, yang seharusnya b erad a dibaw ah bim bingan, pengaw asan dan k eteladanan orang tua. 6

D alam keluarga, pendidikan y an g terb aik bagi anak-anak ad alah dengan m en jad ik an diri sebagai teladan. T eladan akan m en ghasilkan tiruan. A nak- an ak pada d asam ya lebih m udah b elajar den g an cara m eniru apa yang m erek a lihat dan alam i sesuatu yang b erad a pad a diri orang tu a .7 *

P erm asalah an di atas dapat diketahui betap ab esar peranan orang tu a dalam m en g an tark an anak-anaknya m enjadi baik, berm oral atau b erperilaku e d u k a tif sesuai dengan n o rm a k ehidupan m asyarakat. N am u n m elihat faktor y an g m enjadi gejala kurangnya perhatian o ran g tu a terh ad ap pendidikan m o ral dan ag am a terseb u t di atas, sungguhlah m em prihatinkan. M em p erh atik an kondisi dem ikian, penulis yang sehari-hari b erad a di sekitar lingkungan p asar A m baraw a, ju g a m elihat b etap a kebanyakan orang tu a di sek tiar pasar itu y an g sehari-hari disib u k k an b eiju alan di pasar, m eskipun ban y ak ju g a yang sibuk b e k e ija di tem p at-tem p at lain. Y ang m enjadi p ersoalan sekarang ap ak ah m ereka y an g te la h disibukkan dengan pekerjaan itu m asih m em perhatikan sikap sendiri sebagai suri tauladan bagi anak- anaknya, m asih disip lin m engerjakan keg iatan keag am aan dalam sikap kesehariannya, sehingga m asih dap at disuritauladani bagi anak-anaknya.

6 Ibid.,

7 Abdullah Cholil, 26 Kiat Menata Keluarga, (Jakarta PT. Elex Media Komputindo Kelompok Gramdia), hal. 105

B ertobat atas dosa. 18 -

> M em b ay ar infak dan sedekah ❖ B erbuat b aik pada tetangga m enghindari ghibah. ♦ > T olong m enolong sesam a m uslim ♦ > T idak m engganggu orang lain.

A d apun ten tan g akhlak atau p erilak u rem aja m uslim penulis batasi sebagai b e r ik u t:

1. A khlak terh ad ap A llah. Y ang m encakup k ew ajiban ibadah (m elakukan sholat tep at w aktu, puasa w ajib, b erd zik ir dan b e rd o ’a, m enghindari larangan A llah seperti berkata dusta, m in u m an keras, m em bunuh, m engingkari janji).

2. A khlak terh ad ap sesam a. M e lip u ti: ❖ M au m enghorm ati kedua o ran g tua.

❖ M en g h o rm at orang sebaya. ❖ M engasihi yang lebih m uda. ❖ G em ar m en o lo n g orang lain. ❖ T id ak m enyakiti hati orang lain.

C. R u m u san M asalah

B erikut ini penulis sajikan rum usan m asalah berd asark an variabel tersebut diatas. A dapun y an g m en jad i p o kok m asalah d alam p en elitian ini adalah:

18Zakariya Yahya, Riyadhushalihin, (Bandung, Almaarif, 1986), hal. 23

U ntuk m enjaw ab secara tegas dan je la s sudah ten tu m em butuhkan penelitian dan kajian secara m endalam .

T im bul pertanyaan m endasar, dik etik a penulis m elihat anak-anak rem aja sering naik m otor dalam kecep atan tinggi, m erek a kadang bergerom bol kesana-kem ari tan p a tu ju an dan bah k an dim ungkinkan ada yang m inum -m inum an keras. A pakah m ereka ju g a term asu k dari k eluarga yang disubukkan leh tuntutan m aterialis di atas ju g a. D ari uraian tersebut diatas, penulis m enaruh perhatian terhadap keluarga dan an ak-anaknya yang sudah m enginjak rem aja, yang ketepatan m ereka b erad a di w ilayah K u pang K idul -

K u pang - K ec. A m baraw a - Kab. Sem arang. D an kebanyakan d ari m ereka ad alah orang tu a yang b iasa disibukkan b e k eija di p asar A m baraw a.

B agaim ana tingkat kepedulian m erek a d alam sikap m enjalani tugas dan perintah agam a serta bagaim ana p ula p erilak u p o s itif anak-anak rem aja m ereka.

T idak dipungkiri b ah w a setiap m uslim pasti m en gharapkan agar anaknya term asuk anak yang sholih yang perilakunya sesuai dengan syariat A llah, dan m erek a m enjadi perm ata hati bagi keluarganya. S ebagaim ana A llah m enjelaskan tentang perm ohonan Ibrahim dalam surat al-q u r’an :

Cp f cr* J y j

A rtinya : “ Y a T uhanku anugerahkan kepadaku (seorang anak) yang term asuk orang-orang yang sholih”8 D an pada ayat lain ju g a A llah ajark an d o ’a :

L.UJ l 11^43^3 ^ '3 3 * cr? ^ £5} A rtinya : “Y a T uhan kam i anugerahkanlah k ep ad a kam i istri dan anak-anak y an g selalu m enggem birakan hati kam i serta ja d ik a n kam i im am /pem im pin bagi o ran g-orang y an g bertak w a”9

B erdasarkan uraian di atas untuk m engetahui secara pasti keberadaan m ereka, penulis berusaha m eneliti secara m endalam , yang kem udian penelitian ini penulis beri ju d u l “K O R E L A S I SIK A P K E A G A M A A N

D A L A M K E L U A R G A D E N G A N A K H L A K R E M A JA M U S L IM (Studi K asus T erhadap O rang T u a dan R em aja di K upang K idul A m baraw a Kab.

Sem arang T ah u n 2008).” B . P en egasan Istilah.

A gar dap at terh in d ar dari ad anya salah tafsir, m aka ju d u l tersebut penulis jela sk a n sebagai b e r ik u t: Secara etim ologi sikap berarti perbuatan dan sebagainya berdasarkan pada pendirian (pen d ap at atau k ey ak in an ).10 Y ang m enurut N galim P urw anto

8 Al-qur ’an surat Shojfat ayat 100

9 Al-qur ’an surat al-Furqan ayat 74

10 Anton M. Moeliono, dkk., Kamus BesarBahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1988), hal. 858.

1. B agaim ana variasi sikap keagam aan keluarga (o ran g tu a) di K upang K idul - K upang - A m baraw a Kab. S em arang tah u n 20 0 8 ).”

2. B agaim ana variasi akhlak rem aja m uslim K upang K idul A m baraw a Kab. S em arang T ahun 2008.

3. B agaim ana pengaruh sikap keagam aan keluarga (orang tu a) terhadap ak h lak rem aja m uslim K upang K idul A m b araw a Kab. S em arang T ahun 2008.

D . T uju an dan S ig n ifik a si P en elitian

a. T ujuan

a. U ntuk m engetahui variasi sikap k eagam aan keluarga (orang tua) di K upang K idul - K upang - A m baraw a K ab. S em arang ta h u n 2008).”

b. U ntuk m engetahui variasi ak h lak rem aja m uslim K u pang K idul A m baraw a Kab. S em arang T ahun 2008.

c. U ntuk m engetahui pengaruh sikap keagam aan keluarga (orang tua) terh ad ap ak h lak rem aja m uslim K u pang K idul A m b araw a Kab.

Sem arang T ahun 2008.

b. Sign ifik asi P en elitia n

a. S etelah berhasil d iperoleh ja w ab a n yang akurat, p en u lis berharap penelitian ini dapat sebagian b ahan k ajian k elu arg a ag ar dap at m em beri m otivasi kepada putra-putrinya dalam m em elihara sopan

sntun atau ak h lak b aik terhadap A llah atau p u n k ep ad a sesam a m anusia.

b. Sebagai khazahnah ilm u pengetahuan bagi penulis atau yang m au m em anfaatkan dalam pustakan Islam.

E . H ip o te sis P en elitian ini penulis m engajukan hipotesis, terleb ih du lu penulis je la sk a n b ah w a hipotesis adalah; ja w a b a n sem entara atau dugaan yang kebenarannya m asih p erlu d iu ji.19

A d apun hip o tesa yang penulis aju k an adalah: A da k aitan p o sitif an tara sikap keagam aan keluarga (orang tua) dengan akhlak rem aja m uslim K upang K idul A m baraw a K ab. Sem arang

T ah u n 2008. A rtinya sem akin tinggi sikap keagam aan orang tu a sem akin baik pula akhlak rem aja m uslim di K upang K idul A m b araw a K ab. Sem arang T ah u n 2008.

19 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian, suatu Pendekatan Praktik, (Jakarta: Rineka Cipta, 1991), hal 63.

11 F . M etod e penelitian.

1. P opulasi dan sa m p el.

Y ang perlu disajikan sekarang ad alah m enetukan subyek yang diteliti. Y ang pada riset ini penulis m enjadikan kelom pok keluarga (orang tu a) di K upang K idul -K upang -A m baraw a K ab. S em arang sebagi tem p at riset. D an rem aja m uslim K upang K idul A m baraw a Kab. S em arang O leh karena itu b erik u t penulis jela sk a n teknik p enentuan subyeknya.

a. Populasi.

P opulasi adalah sem ua individu untuk siapa kenyataan-kenyataan yang diperoleh dari sam pel hendak d igeneralisasikan.20 D engan kata lain bahw a populasi adalah ju m la h keseluruhan dari o byek yang diteliti. Y ang d alam penelitian ini obyeknya ad alah seluruh k eluarga (orang tu a) di

K u pang K idul -K upang -A m baraw a K ab. Sem arang,. d an rem aja m uslim K upang K idul A m baraw a K ab. Sem arang. Y ang terdiri dari 4 5 0 K ep ala keluarga, d an yang m em iliki an ak rem aja b erju m lah 250 K eluarga.(*)

b. Sam pel.

Sam pel ad alah sebagian individu yang diselidiki yang dian g g ap m ew akili populasi.21 A dapun penelitian ini penulis m engam bil sam pel dari beberap a orang k eluarga (orang tu a) di K u pang K id u l -K upang -A m baraw a Kab.

Sem arang. D an rem aja m uslim K upang K idul A m b araw a Kab. Sem arang.

(*) Sumber data RW; 08 Kupang Kidul, Kupang, Ambarawa, Semarang

20 Sutrisna Hadi, Metodologi Research, (Yogyakarta: Andi, 2004),091. 77 21 Sutrisna Hadi, M etodologi Research, (Yogyakarta: Andi, 2004),091. 77.

D an b esam ya sam pel yang dianggap m ew akili, penulis m engam bil perkiraan yang m enurut Suharsim i A rikunto, bahw a subyek y an g kurang dari seratus lebih baik diam bil sem ua, berarti sebagai penelitian populasi. D an jik a subyeknya d alam ju m la h y an g b esar dap at diam bil an tara 10-15 % atau 20 - 25 % 22 D an karena ju m la h k eluarga di K u pang K idul A m baraw a ± b erju m lah 250 K K , m ak a penulis am bil 10 %. Jadi sam pelnya b erju m lah 25 orang tu a dan 25 rem aja.

4. T ek n ik P en gu m p u lan data

a. M etod e A n g k et

M etode angket atau k u esio n er adalah untuk m encari ja w ab a n dari yang diteliti dengan m engajukan beberap a pertanyaan m elalui angket tertulis yang sudah d ised iak an sebelum nya. D an bisa d ijaw ab m elalui an g k et y ang tersed ia itu.23

b. M etod e D ok u m en tasi

M etode dokum entasi dalam pengertiannya ad alah m encari fakta m engenai hal-hal atau variabel y an g berupa catatan, transkrip, buku, surat kabar, m ajalah, prasasti notulen rap at, legger, agenda dan s e b a g in y a .24

M etode dokum entasi d ibutuhkan d alam m elengkapi beberap a d ata yang b erk aitan den g an orang tu a dan rem aja m uslim serta beberap a hal y an g berkaitan dengan adm inistrasi desa.

22 Suharsimi, op.cit., hal. 107

23 WS. Winkel. Bimbingan dan Penyuluhan di Sekolah Menengah, (Jakarta: Gramedia,

1982), hal. 62

24 Suharsimi, op.cit., hal. 188.

13 T eh n ik A n a lisa D ata

L angkah berikutnya penulis ak an m en g an alisa dengan m enggunakan an alisa statistik dengan langkah sebagai b e r ik u t: a. U ntuk m engetahui kategori dari m asing-m asing variabel penulis m enggunakan rum us p ro s e n ta s e :

P = — x\00% N

P = P rosentase P = F rekuense

N = Ju m lah subyek

b. U n tu k m engetahui pengaruh du a variabel terseb u t di atas dianalisa dengan m enggunakan rum us C hi K uadrat sebagai b e r ik u t:

y 2 _ (F o -F h )2

K e te ra n g a n : X = L am bang C hi K uadrat

Fo = Frekuensi o b y e k tif yang diperoleh Fh = Frekuensi harapan

BAB II L A N D A SA N T E O R I A . P en gertian Sik ap K eagam aan Sikap etim ologi sikap berarti perb u atan dan sebagainya yang

b erdasarkan pada pendirian (pendapat atau keyakinan). 25Y ang m en u ru t N galim P urw antobahw a sikap atau yang dalam b ah asa Inggris disebut attitude adalah suatu cara bereaksi terhadap su atu perangsang atau su atu kecenderungan untuk bereaksi dengan cara tertentu terhadap suatu perangsang atau situasi yang d ih a d a p i.26

Sikap d an kecenderungan bereaksi ini tid ak m ungkin jik a tidak b erh ad ap an dengan suatu obyek. M ak a dalam hal ini yang m enjadi obyek ad alah agam a, kem udian m uncul istilah sikap keag am aan artinya “K ecenderungan m elakukan tingkah laku agam a” . D an sikap terseb u t dilakukan oleh o ran g yang sudah berkeluarga, m aka terangkai susunan kalim at sikap k eagam aan dalam keluarga.

B . B eb erap a Sik ap K ea g a m a a n y a n g U rgen

1. B erim an dan bertakw a kepada A llah

B erim an dan bertak w a kepada A llah SW T ad alah m enjadi sendi pokok dalam ajaran islam yang tid ak bisa ditaw ar-taw ar lagi. Im an m erupakan potret ruhani atas keyakinan terh ad ap A llah SW T, y an g hal ini

25 Anton M. Moeliono, dkk., Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka,

1988), hal. 858

26 Ngalim Purwanto, Psikoogi Pendidikan, (Bandung; PT. Rosdakarya, 1990), hal. 141.

14.

m enjadi ajaran pokok rasulullah saw atas risalah tau h id yang dibaw a untuk disam paikan k ep ad a um atnya.

B agian p ertam a dari kesaksian im an dalam Islam adalah m em baca

L a a ila a h a llla lla h (”T ak ad a T uhan Selain A llah ”). Y ang oleh O sm an B akar

kalim at ini secara populer dikenal dalam Islam sebagai p rin sip tauhid atau K eesaan T u h an .27 K esadaran beragam a orang Islam p ad a d asam ya adalah k esadarana ak an K eesaan T u h a n .28

Jadi m asalah k eim an an m enjadi suatu kesadaran diri bagi setiap m uslim d alam pengakuannya terh ad ap k eesaan A llah, yang hal itu terpateri d alam keyakinannya yang kokoh. D ari d asar keyakinan inilah m uncul kesadaran pen g ab d ian terhadap Y ang M aha E sa dan M ah a K uasa. Y aitu kesadaran m en yem bah k ep ad a A llah SW T d alam setiap saat. P enyem bahan terh ad a A llah tentunya tid a k b o leh dilakukan sesuka hati tanpa berpedom an dengan aturan. M aka setiap m uslim d iw ajibkan m entaati setiap aturan yang term aktub d alam sy ari’at A llah, yang sudah diajark an o leh rasu lu llah saw.

S etiap m uslim dalam m enyem bah k ep ad a A llah diw ujudkan dalam b en tu k ibadah secara terns m enerus dan utu h atau b iasa diseb u t secara kaafah. A rtinya tid ak bleh m em ilih tatacara ibadah atau jen is-jen is ibadah y an g disukai saja, y an g m udah, kem udian y an g b e ra t d an sulit tidak m au m elakukan. C ara ibadah seperti ini berarti b elum m engim ani dan m eyakini secara sepenuhnya terh ad ap sy ari’at A llah.

27 Osman Bakar, Tauhid dan Sains, (Bandung : Pustaka Hidayah, 1994), hal. 11

28 Ibid.,

M enurut Y u su f A l-Q ardlaw y, sesungguhnya yang dikehendaki dengan ibadat m anusia kepada A llah sem ata, adalah m enyerahkan segala urusannya dem i m encapai apa yang diridlai A llah berupa i ’tiq a d ’i ’tiqad, perkataan-perkataan, dan perbuatan-perbuatan.29 O leh karena itu istilah im an dan takw a tid ak bisa dipisahkan, k aren a im an m eruakan dasar k eyakinan yang bersifat rah asia karena tem patnya b erad a di d alam hati m anusia, sedangkan tak w a adalah harus m elib atk an perangkat am al perb u atan y an g dilak u k an o leh fisik. S ebagaim ana pengertian tak w a itu sendiri secara defin itif.b erarti m elakukan terh ad ap apa yang dip erin tah k an oleh A llah SW T dan m enjauhi apa yang dilarang o leh A llah SW T. B aik d alam rahasia ataupun nyata.30

D engan dem ikian perbedaan antara o ran g m u k m in den g an lainnya ad alah bah w a orang m u k m in itu bebas dari ikatan pengabdian (peribadatan) terhadap m akhluk untuk m enuju k ep ad a pengabdian terh ad ap tuhannya. M erek a kelu ar dari ta a t terhadap h aw a nafsunya, u n tu k ta a t kepada A llah S W T .31

Sebagai b en tu k perw ujudan yang palin g sem p u m a bah w a orang b erim an ad alah m ereka yang tem at sangat cin tan y a k ep ad a A llah SW T. sebagaim ana yang tertulis dalam alat A l-Q u r’an, sbb :

29 Yusuf Al-Qardlawy, A-ibadah Fil Iislam, (Bangil; Pustaka Abd. Muis, 1981), hal. 71

30 Hafidh Hasan Mas’udi, Taisirul Khalaq fi ilmil akhlaq, tt, hal. 3

31 Y u su f, Ibid.,

bah w a sikap atau yang dalam bahasa Inggris disebut attitude adalah suatu cara bereaksi terh ad ap perangsang atau suatu kecenderungan untuk bereaksi den g an cara tertentu suatu perangsang atau situasi yang dihadapi. 11

Sikap dan kecenderungan bereaksi ini tidak m ungkin jik a tidak berhadapan dengan su atu obyek. M aka d alam hal ini yang m enjadi obyek ad alah agam a, kem udian m uncul istilah keagam aan artinya : “K ecenderungan m elakukan tin g k ah laku agam a” . D an sikap terseb u t dilakukan oleh orang y an g sudah berk elu arg a, m aka serangkai susunan kalim at sikap keagam aan d alam keluarga.

A dapun m engenai akhlak secara sederhana Z akiyah D arajad m enyebutnya sebagai sopan san tu n .12 A k h lak perilaku rem aja ni, penulis m em aham i apa yang d ik atak an Jam es R est dalam A goes D ariyo, m engenai p erilak u m oral rem aja yang secara tuntas ia paparkan ada beberapa p erkem bangan m oral yakni sensitifitas m oral (m oral sensitifity), yang m erupakan kem am puan m enyadari akibat perilaku terhadap orang lain.

K em udian keputusan m oral (m oral ju d g em en t), dapat m em utuskan tindakan b en ar atau salah. M otivasi m oral (m oral m otivation), m elakukan tindakan m oral diatas stan d ar nilai-nilai diri sendiri. S erta k arak ter m oral (m oral character). Suatu sifat yang tum buh d an berkem bang d alam diri in d iv id u .13 S edangkan ak h lak atau perilaku m oral tersebut diatas, adalah yang dalam p roposal ini penulis sebut akhlak rem aja m uslim K u pang K idul A m baraw a.

11 Ngalim Purwanto, PsikologiPendidikan, (Bandung; PT. Rosdakarya, 1990), hal 141

12 Zakiyah Daradjat dkk., Pendidikan Agama Islam, (Jakarta: Proyek Pengadaan Buku SPG/SGPLB, REPELITA m , 1982/1983), hal. 59

13 Agoes Dariyo, Psikologi Perkembangan Remaja, (Bogor; Ghalia Indonesia, 2004), hal 64.

A rtinya : “ O ran g -o ran g y an g berim an itu sangat m encintai A llah.32 D an ju g a d ijelask an dalam hadis shohih m uslim dalam hadis yang panjang y an g m engisahkan ten tan g datan g n y a Jibril di hadapan nabi, k etika nabi sedang duduk di antara para sahabat. D alam kutipan dialognya sebagai b e r ik u t:

j a Ak- LttilJ JLS /Oil C5J J a j U jU aiJl (Ji £- (jc. a j a x u j lillc .

I I ^ J J C I ‘ L J /dll /dll <JJXXj

js j JI j j ! A jl I c . (5jjj V AiAii (jkUj

^ C 5 "^ (^5^1 AS^)XJ V J

j j j

\j J lij 4 Aka ^gic. £jJaJJ J l < I£ Aluula Ajlc- /dll /Oil (J j-uuj ^JlAa ^vll«Vl (JC' -ft a a m j

4*1 J I ^ ^jlj '/dii Vl -UIV (ji ItVii »^yi ^L u l *^4?^ ^ - a J j jll SX^all fJfij jj a auj j

J ] l U'S y ^ (Jl£ A

II, clJLlkLujl kflAL-flJj 4JL (Jll ^U jj j j

< £ < G

5L ilLaj /&L (J-3 (jUaO VI O0, u j j Cy]Uj ^

6 J-^W (JAjHj .J^Vl ^jollj AL

A rtinya : “D ari U m ar b in K hathab ra. Ia berk ata : p ad a suatu hari, dim an a kam i sedang duduk bersam a rasulullah saw.

T am paknya seorang laki-laki y an g b erp ak aian sangat p utih dan ram butnya san g at h itam , yang tid ak diketahui darim ana asalnya o leh seorangpun dari kam i, sehingga duduk m en ghadap nabi saw dan m enyandarkan lututnya ke lu tu t nabi serta m eletakkan telap ak tangannya di p ah a nabi, kem udian berkata; hai M uham ad ceritakan kepadaku ten tan g Islam !, m aka rasu lu llah saw m enjaw ab Islam itu adalah; hendaklah en g k au bersaksi bah w a tid ak ada T uhan selain A llah , dan b ah w asanya M u ham m ad ad alah utusan

A llah, d an dirikanlah sholat, tu n aik an lah zakat, berp u asalah di b u lan ram ad h an serta b erib ad ah haji ke baitullah, jik a engkau m am p u m enuju padanya. O ran g itu

32 Al-Qur’an surat al-baqarah a y a t: 165

m em benarkan ja w ab a n N a b i.........K em udian b erk ata lagi, ceritak an kepadaku tentang im an. N abipun m enjaw ab, h endaklah engkau m enim ani A llah, m alaikat-m alaikat-

N ya, K itab-K itab-N ya, para rasul-N ya, hari akhir dan ta k d ir b aik dan b u ru k ......”33

2. M en jalan k an b eb erap a perin tah w ajib

M em perhatikan hadis di atas, ad a p etunjuk bah w a setiap orang m uslim w ajib m elaksanakan perintah-perintah A llah SW T yang berupa perin tah w ajib. Seperti m elaksanakan ibadah sholat, m em bayar zakat, m enjalankan puasa di bulan ram adhan d an ibadah haji bagi yang m am pu.

D isam ping ad a beberap a ibadah sunah yang lain.

Im an k ep ad a A llah m erupakan pok o k dan d asar seluruh ajaran Islam . M erupakan aw al dan m enjadi inti seluruh seruan (d akw ah) Islam , yang kem u d ian diiringi den g an m en dirikan sholat, sebagaim ana w asiat rasulullah k ep ad a sahabat M uadz bin Jabal saat b eliau m engutus ke negeri Y a m a n .34 3

5 S eorang m uslim hidupnya selalu didasari oleh im an. D an untuk m em elihara d an m eningkatkan im an tersebut, ibadah sholat m em egang p eranan penting. S elain itu sholat m engandung hik m ah atau nilai-nilai dan pengaruh y an g sangat tinggi. D ik erjak an d alam keadaan bersih, b aik badan atau pakaiannya.

Ibadah sholat dalam perin tah A llah di dalam a l-q u r’an selalu diiringi dengan perintah m enunaikan zak at atau m em bayar zakat. D im an a zakat ini

33 Syeh Syihabudin Ahmad Hajar Haitamy, Irsyadul Ibad Ila Sabili Rasyad, tt. hal. 2

34 Zakiyah Daradjat dkk., Pendidikan Agama Islam, (Jakarta: Proyek Pengadaan Buku SPG/SGPLB, REPELITA III, 1982/1983), hal. 19

35 Ibid., hal 20.

Perlu ju g a diketahui bahw a batasan rem aja m enurut M appiare berlangsung antara um um 12 tah u n sam pai 21 tah u n bagi w anita d an 13 tahun sam pai 22 tah u n bagi pria. R entang ini dibagi m enjadi dua, yaitu usia 12/13 taun sam pai dengan 17/18 tahun adalah rem aja aw a, dan usia 17/18 tahun sam pai 21/22 tahun adalah rem aja a k h ir.14

A gar lebih m udah dalam m en en tu k an u k uran m engenai apa sikap keagam aan keluarga (orang tua) dan perilaku m oral rem aja m uslim tersebut, penulis m em buat indikasi sebagai b e r ik u t:

T entang sikap keagam aan keluarga (o ran g tu a) penulis b atasi sbb : ❖ B erim an d an bertakw a k epada A llah

M em punyai k eyakinan yang m a n ta p .15 - Sangat m encitai A llah (selalu ingat). -

M elakukan perintahN ya (sholat, zakat, p u asa d an haji jik a m am pu, m enjalankan ibadah sunnah seperti sholat-sholat sunnah di m alam hari, m em baca al-q u r’a n ).16 B ersyukur kepadaN ya. - Sabar (tidak b erp rasangka buruk k ep ad a A llah k etika - m en d ap at m usibah dan tidak m engeluh saat k u ran g riz k i).17 * T aw akkal kepada A llah. -

14 Muhammad Ali, Muhammad Asrori, Psikologi Remaja, Perkembangan peserta didik,

(Jakarta: Bumi Aksara, 2006), hal. 9

15 Syeh Syihabudin Ahmad Hajar Haitamy, Irsyadul Ib a d Ila Sabili Rasyad, trt. hal. 2

16 Syiab, Ibid., 17 Ahmad Dahlan, Ali Usman, Hadis Qusi Pola Pembinaan AkhlakM uslim , (Bandung; CV. Diponegara, 1991), hal. 163

19 m em punyai peranan besar dalam m enjaga kesucian jiw a dan harta bagi setiap pribadi m uslim . Sebagaim ana F irm an A llah SWT.

A rtinya :”D an dirikanlah sholat, tu n aik an lah zakat dan taatlah kepada rasul supaya kam u diberi rahm at.35 Z ak at itu m engandung berbagai m acam kem anfaatan d an nilai guna, b aik urusan dunia dan akhirat. K aren a b isa m em bantu k ehidupan orang yang berhak m enerim anya. S elain itu zakat ju g a b isa m em berikan fungsi hidup d alam kehidupan di dunia ini, agar am an, nyam an dan dam ai karena tidak ada kesenjangan yang terlalu te ija l antara kehidupan si kaya dan m iskin.

M eskipun dem ik ian M asyarakat Islam tid a k b o leh m em biarkan orang m iskin hidup bergantung p ad a zakat. K aren a Islam m em erintahkan agar u m atnya b erusaha m enggali rizki dan m erubah nasibnya m enjadi baik.

D an um at Islam ju g a diberi benteng rohani yang sangat k uat dengan m elalui ibadah puasa. D i m an a kew ajiban p u asa di bulan ram adhan yang di dalam nya m eru p ak an bulan al-q u r’an, b u lan ini sangat berarti bagi kaum m uslim in, karena seluruh d u n ia secara bersam a m en unaikan ibadah puasa.

M ahm ud S yaltout m enjelaskan b ah w a b erpuasa dengan m eninggalkan m akan, m inum d an hubungan kelam in sejak terbitnya fajar sam pai terbenam nya m atahari dengan penuh k eim anan dan hal itu dilakukan 3

36 Al-Qur’an surat An-nuur ayat 56

37 Muhammad Quthb, Islam Agama Pembebas, (Yogjakarta; Mitra Pustaka, 2001), hal. 189

sem ata-m ata karena A llah.38 D an k esem p u m aan Islam ditutup dengan m enjalankan Ibadah Haji. K aum m uslim in m en unaikan ibadah haji m enuju k ep ad a A llah SW T. dengan berdiri di hadapan A llah, m enghadap rum ah-

N y a (baitullah) disertai dengan ta k b ir dan T a'dhi (m engagungkan), den g an b erdialog m elalui d o ’a .39

3. P erb u a ta n -p erb u a ta n y a n g b ern ilai m ulia

a. B ersy u k u r kepada A llah

M asalah syukur ini m erupakan sikap dari kesanggupan hati untuk m enerim a anugerah A llah den g an m em ak n ak an dan m em aham i dari setiap yang d ib erik an o leh A llah m engenai hal-hal yang m enyenangkan hati jik a d irasakan dan d iterim a oleh perangkat nafsu, ataupun yang tid ak disenangi oleh n afsu dan perangkatnya. A kan tetapi, jiw a senantiasa tentram , hati m erasa tenang, dan gerak rohani berada dalam harm onis.

b. Sabar

S ebagaim ana yang d item u k an dalam kehidupan ini b ah w a ujian hidup selalu datang dan silih berganti. A dakalanya seseorang berhasil m enjalani ujian, nam un banyak y an g gagal d a n putus asa. L antas bag aim an a u n tu k m en ingkatkan deraj ad (tingkatan) selanjutnya jik a dari

38 Mahmud Syaltut, Tuntunan Islam, Jilid IV, (Jakarta: Bulan Bintang, 1974), hal. 85

39 Ibid., hal. 116

m asing-m asing tahapan ujian tidak b isa diselesaikan dengan baik. A tau karena terlalu sulitnya soal ujian yang dihadapi.

B egitulah keberadaan kehidupan ini. M aka ujian yang datang silih berganti itu hanya b isa d ihadapi dengan sabar d an bersyukur kepada A llah. S ekarang kesabaran m o d e l y a n g b a gaim ana yang bisa diharapkan bagi kita yang m enghendaki m en u ju haribaan Ilahi. A dalah

kesa b a ra n u n tu k m en erim a d iri p r ib a d i se b a g a i s a tu keu tu h a n la h ir batin.

M anusia harus b ersab ar untuk m enerim a k eten tu an d a n perintah Allah. M elakukan yang terb aik untuk kehidupan d irinya m aupun kepentingan m akhluk A llah. D an tidak m em buang anugerah A llah kecuali dibelanjakan di ja la n A llah. Serta m enerim a apa ad an y a terhadap bagian anugerah dalam kehidupan ini dengan tan p a m engeluh.

M enurut Im am A l-G hazali, bahw a esensi sab ar adalah keteguhan hati yang m endorong hidup b erag am a dalam m enghadapi dorongan haw a nafsu.40 H al dem ik ian ad alah salah satu karakteristik m anusia yang terkom posisi dari un su r m alaik at dan un su r binatang.

B inatang hanya dikuasai oleh dorongan-dorongan nafsu birahi, sedangkan M alaik at tidaklah disukai oleh haw a nafsu. P ara M alaik at sem ata-m ata diarahkan pad a kerinduan untuk m enelusuri keindahan h adirat T uhan dan dorongan ke arah deraj a d kedekatan dengan-N ya.

M ereka bertasbih m ensucikan A llah sepanjang siang dan m alam tiada

40 Imam al-Ghazali, Kitabul A rb a ’in fi Ushuliddin, terj. M. Luqman Hakiem, Husen Arjaz Jamad, judul edisi terjemahan; Teosofia al-Qur ’an (Surabaya: Risalah Gusti, 2000), hal. 236

henti. P ad a diri M alaikat sepanjang siang d an m alam tiada henti. Pada diri M alaikat tid ak terdapat dorongan-dorongan haw a nafsu. Sem entara pada d iri m anusia dan binatang tidak terd ap at sifat sabar, bahkan m anusia itu cenderung dikuasai oleh d ua m acam pasukan yang saling m enyerang dan bereb u t untuk saling m enguasainya. Salah satunya adalah pasukan A llah d an p ara M alaikat-N ya, berupa akal pikiran berikut seluruh instrum ennya. Y ang kedua dari pasukan setan, yaitu haw a nafsu dan seluruh instrum ennya, setelah ada inform asi dari unsur pendorong agam a d an akal. S erangan dim ulai dengan m enerangi pasukan setan. Jik a pendorong agam a lebih kuat dalam m enghadapi pendorong haw a nafsu, hingga dap at m engalahkannya, m ak a berarti telah m encapai tin g k atan sabar.41

c. T au b at atas dosa

K esalahan-kesalahan yang p em ah dilak u k an sehingga m enjadikan hati gelap, kesom bongan diri, riy a ’ dan su m ’ah, ad alah je n is akhlak tercela yang harus seg era d ibasuh dengan perm ohonan am pun terhadap A llah.

E sensi tau b at adalah kem bali dari ja la n yang ja u h m en u ju ja la n yang dekat. N am u n dem ikian, taubat ini m em iliki pilar, prinsip dasar dan kesem pum aan. D i m an a sebagai prinsip u tam a dalam pertaubatan ini adalah im an. Y ang berarti terp an cam y a cahaya m a ’rifat pad a kalbu,

41 Ibid., hal. 236-237.

sehingga dosa-d o sa yang ada di dalam nya m erupakan racun yang m em binasakan. D ari san a m uncul bara rasa takut dan penyesalan, kem udian dari b ara itu m em ancar sikap w aspada dan sikap m em perbaiki kekeliruan. U ntuk saat itu berupaya m eninggalkan dosa-dosa. U ntuk kelak, berarti kem au an yang sungguh-sungguh g u n a m eninggalkan dosa- d o sa dan kesalahan pada m asa silam , berarti m em perbaiki kekeliruan sem aksim al m ungkin. D engan dem ikian k esem p u m aan taubat dapat digapai.42

D i d alam penjelasan Im am A bu Z akariya, bah w a T aubat itu w ajib hukum nya dari setiap dosa, jik a dosa atau kesalahan itu berhubungan den g an A llah, baginya ada tiga s y a r a t: 1. H am s m en g hentikan m a ’siat.

2. M enyesali perbuatan y ang terlan ju r dilakukan

3. N iat sungguh-sungguh tid ak m engulangi perbuatan dosa kem bali. D an jik a dosa itu berkaitan dengan h ak m anusia m ak a sarat di atas ditam bah dengan sarat k eem p at yaitu m en y elesaik an urusan dengan orang yang berhak, dengan m em in ta m a ’a f atau m em inta halalnya dan m en g em b alik an sesuatu yang h am s d ik em balikan.43

42 Ibid., hal. 210

43 Zakariya, Riyad, op.cit., hal 23

4. M em b ayar Infak dan S edekah

R asulullah saw b ersabda dari firm an A llah yang diberikan kepadanya m elalui hadis Q udsi sebagai b e r ik u t:

«JJd! ac a i l i j ( j c ,

(JP A .

( a J c J i i . ) l i L l t ( j i u j a i l J i l J I S A rtinya :”A bu H urairah ra. B erk ata : R asu lu llah saw bersabda; A llah telah berfirm an, “b erinfaqlah (hai anak adam ), (yang telah diinfaqkan) yang diberikan kepadam u (oleh A llah )” 44

D an d alam hadis lain disebutkan :

^ J *J J J * p <Ac. UP ^ \s ^ J J

VI j^UJl Jli ^Loj . . m \ j

{s* _{O y} <L oj