Hadits tentang pendidikan jasmani doc

PENDIDIKAN JASMANI MENURUT HADIS
Makalah ini disusun guna memenuhi tugas Mata Kuliah
Al-Hadist dan Metodologinya
Dosen Pengampu : Prof. Dr. Nizar Ali, M.Ag

Disusun Oleh
M. Khodiq Al-Fahmi
(1420411112)

PAI C Mandiri

KONSENTRASI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN ISLAM
PROGRAM PASCA SARJANA
UNIVERSITAS NEGERI ISLAM SUNAN KALIJAGA
YOGYAKARTA
2014

0| Pendidikan Jasmani Menurut Hadis

A. PENDAHULUAN

Seluruh umat Islam, telah sepakat bahwa Hadis merupakan salah satu
sumber ajaran Islam. Ia menempati kedudukannya setelah al-Qur’an. Suatu
keharusan mengikuti Hadits bagi umat Islam, baik berupa perintah ataupun
larangannya, sama halnya dengan kewajiban mengikuti al-Qur’an. Hal ini
karena Hadis merupakan mubayyin terhadap al-Qur’an, yang karenanya
siapapun tidak akan bisa memahami al-Qur’an tanpa memahami dan
menguasai Hadis.1 Dengan begitu menyikapi adanya sebuah Hadis bagi umat
Islam menjadi penting sebagai dasar bagi pelaksanaan hukum ataupun ibadah
sehari-harinya.
Hadis sebagai sumber ajaran Islam yang kedua tersebut, bagi umat Islam
yang masih mempercayainya, merupakan khazanah dan warisan yang sangat
berharga. Untuk membuktikan itu, mereka melakukan berbagai upaya
menjaga dan memelihara dari berbagai upaya negatif yang dilakukan pihakpihak yang akan mengotorinya dalam upaya menyesatkan. 2 Sebagai teks
kedua (the second text), hadis tidaklah sama dengan al-Qur’an, baik pada
tingkat kepastian teks (qat’i al-wuruud) maupun pada taraf kepastian
argument (qat’i ad-dalaalah). Pada yang pertama, hadis dihadapkan pada
fakta tidak ada jaminan otentik yang secara eksplisit menjamin kepastian teks,
tidak sebagaimana yang dimiliki al-Qur’an. Tidak adanya jaminan otentisitas
teks ini “memaksa” disiplin ilmu lain (Ulumul Hadis), melalui para
pengkajinya, besusah payah merumuskan secara swadaya (tanpa campur

tangan Tuhan) konsep yang diharapkan dapat menjamin akan otentisitasnya, 3
maka keshahihan hadis untuk dijadikan dasar hukum dalam kehidupan bagi
umat Islam wajib diketahui dan dipahami supaya tidak malah disesatkan atau
diputarbalikkan oleh hadis yang sebenarnya tidaklah otentik.
Salah satu teks hadis yang dimungkinkan dapat dijadikan landasan bagi
manusia tentang ilmu kesehatan adalah hadis tentang pendidikan jasmani,
yang mana dalam hadis ini menjelaskan sebuah perintah untuk mengajari
1
2
3

Utang Ranuwijaya, Ilmu hadis (Jakarta: Gaya Media Pertama, 2001), hal. 33.
Salamah Noorhidayati, Kritik Teks hadis (Yogyakarta: Teras, 2009), hal. 1.
Ibid.........., hal. 7.

1| Pendidikan Jasmani Menurut Hadis

anak untuk berenang dan memanah. Sebuah pertanyaan muncul, apakah hadis
itu otentik atau masih terdapat hal yang membuat keshahihannya
dipertanyakan.

Pendidikan jasmani sendiri merupakan bagian integral dari pendidikan
total yang mencoba mencapai tujuan untuk mengembangkan kebugaran
jasmani, mental, sosial, serta emosional bagi masyarakat, dengan wahana
aktivitas jasmani.4 Nabi Saw. sendiripun sangat menyukai sesuatu yang sehat
dan menyehatkan bagi jasmani dan rohani, maka apakah hadis yang berkaitan
tentang perintah untuk berenang dan memanah itu shahih ?
Makalah ini akan mencoba untuk mengelaborasi lebih jauh mulai dari
pentakhrijan sampai dengan penyimpulan mengenai teks tersebut di atas yang
sering digunakan sebagai sandaran hukum mengenai kewajiban pendidikan
jasmani bagi kaum muslimin diantaranya berenang dan memanah.
Diharapkan dengan penulisan makalah ini kita dapat mengetahui kedudukan
sebenarnya dari teks tersebut, sehingga diketahui kelayakannya untuk
dijadikan sandaran hukum.
Hadis tentang pendidikan jasmani dapat ditemukan dalam kitab karya alBaihaqi dalam Kitab Syu’abul Iman Lil-Baihaqi dalam Syu’b al-Iman lil
Baihaqi, at-Tasi’ wa Tsalatsun min Syu’b al-Iman, as-Situun min Syu’b alIman wa Huwa, Bab fi Huquq al-Auwlad wa al-Ahliin, Hadits nomor 8411,

15 :‫ ص‬10 :‫سنن البيهقي الكبرى ج‬
‫أخبرنا أبو الفضل بن أبي سعد الهروي قدم علينننا أنبننأ أبننو القاسننم عبنند‬
‫العزيز بن جعفننر بننن محمنند الحريننري ببغننداد أنننا محمنند بننن محمنند بننن‬
‫سليمان الباغندي ثنا عبد الله بن معبد الحراننني ثنننا بننن لهيعننة عننن أبنني‬

‫الزبير عن جابر بن عبد الله رضي اللننه عنننه أن النننبي صننلى اللننه عليننه‬
‫وسلم قال ثم وجبت محبتي على مننن سننعى بيننن الغرضننين بقوسنني ل‬
‫بقوس كسرى وأخبرنا علي بن أحمد بن عبدان أنبأ أحمد بن عبيد الصفار‬
‫ثنا جعفر بن محمد بن فرقد الفريابي ثنا عبد العزيز بن يحيى أبو الصننبغ‬
‫ثنا محمد يعني بن سلمة الجزري عن أبي عبد الرحيم عننن عبنند الوهنناب‬
‫يعني بن بخت عن عطاء بن أبي رباح قال رأيت جابر بن عبد الله وجننابر‬
‫بن عمير النصاريين رضي الله عنهمننا يرتمينان فمننل أحنندهما والحاصنل‬
‫فقال له صاحبه أجلست أما سمعت رسول الله صلى الله عليننه وسننلم‬
4

Sukintaka, Filosofi Pembelajaran & Masa Depan Teori Pendidikan Jasmani (Bandung:
Nuansa, 2004), hal. 16.

2| Pendidikan Jasmani Menurut Hadis

‫يقول ثم كل شيء ليس من ذكننر اللننه فهننو أخننذها ولهننو إل أربننع مشني‬
‫الرجل بين الغرضين وتأديبه فرسه وتعلمه السباحة وملعبته أهلننه تنابعه‬
‫إسحاق بن إبراهيم الحنظلي عننن محمنند بننن سننلمة الجننزري حنندثنا أبننو‬
‫القاسم عبد الرحمن بن محمد بن السراج إملء أنبأ أبو الحسن أحمد بن‬
‫محمد الطرائفي أنبأ عثمان بن سعيد ثنا يزيد بن عبنند ربننه ثنننا بقيننة عننن‬

‫عيسى بن إبراهيمهيم عن الزهري عن أبي سليمان مولى أبي رافع عننن‬
‫أبي رافع قال قلت ثم يا رسول الله أللولد علينا حق كحقنننا عليهننم قننال‬
‫نعم حق الولد علننى الوالنند أن يعلمننه الكتابننة والسننباحة والرمنني وأن‬
‫يورثه طيبا هذا حديث ضعيف عيسى بن إبراهيم الهاشمي هذا من شيوخ‬
‫بقية منكر الحديث ضعفه يحيى بن معين والبخاري وغيرهما‬
‫شعب اليمان للبيهقي ‪401 :6‬‬
‫‪ 8664‬أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن القاضي نننا أبننو جعفننر محمنند بننن‬
‫علي بن دحيم الشيباني أنا أحمد بن عبيد بن إسحاق بن مبارك العطار نا‬
‫أبي حدثني قيس عن ليث عن مجاهد عن ابن عمر قال قال رسول اللننه‬
‫صلى الله عليه وسلم علموا أبناءكم السباحة والرمنني والمننرأة المغننزل‬
‫عبيد العطار منكر الحديث‬
‫وحدثنا أبو القاسم عبدالرحمن بن محمد السراج أنا أبو ‪8665‬‬
‫الحسن أحمد بن محمد الطرائفي نا عثمان بن سعيد نا زيد بن عبد‬
‫ربه نا بقية عن عيسى بن إبراهيم عن الزهري عن أبي سليمان‬
‫مولى أبي رافع عن أبي رافع قال قلت يا رسول الله أللولد علينا‬
‫حق كحقنا عليهم قال نعم حق الولد على الوالد أن يعلمه الكتابة‬
‫والسباحة والرمي وأن يؤديه طيبا عيسى بن إبراهيم هذا يروي ما ل‬
‫يتابع عليه‬
‫‪Dan dalam Kitab Ma’rifatush Shahabah Li-Abi Nu’aim Al-Ashbahany‬‬
‫‪dalam Al-Maktabah Asy-Syamilah bab Karahiyah Istitthabah juz : 4 hal 111‬‬

‫معرفة الصحابة "أبو نعيم الصبهاني" ج‪ 4 :‬ص ‪111 :‬‬
‫حدثنا أبو بكر الطلحي ‪ ،‬ثنا أحمد بن حماد بن سفيان ‪ ،‬ثنا عمرو بن عثمان‬
‫الحمصي ‪ ،‬ثنا ابن عياش ‪ ،‬عن سليم بن عمرو النصاري ‪ ،‬عن عم أبيه ‪،‬‬
‫عن بكر بن عبد الله بن ربيع النصاري ‪ ،‬قال ‪ :‬قال رسول الله صلى الله‬
‫‪3| Pendidikan Jasmani Menurut Hadis‬‬

‫ ونعم لهو المؤمنة في‬، ‫ » علموا أبناءكم السباحة والرماية‬: ‫عليه وسلم‬
« ‫ وإذا دعاك أبواك فأجب أمك‬، ‫بيتها المغزل‬

B.

TAKHRIJ HADIS TENTANG PENDIDIKAN JASMANI
1.

Teks Hadis dan Terjemahan

‫ ص‬٤ :‫معرفة الصحابة "أبو نعيم الصأصصبهاني" ج‬
١١١ :
‫ حدثنا أحمد بن حمصصاد بصصن‬،‫حدثنا أبو بكر الطلحي‬

‫ حصصدثنا‬،‫ حدثنا عمرو بن عثمان الحمصي‬،‫سفيان‬
‫ عصصن‬،‫ عن سليم بن عمصصرو النصصصاري‬،‫ابن عياش‬
،‫ عن بكر بن عبد الله بن ربيع النصاري‬،‫عم أبيه‬
» :‫ قال رسول الله صألى الله عليه وسصصلم‬: ‫قال‬
‫ ونعصصم لهصصو‬،‫علمصصوا أبنصصاءكم السصصباحة والرمايصصة‬
‫ وإذا دعصصاك أبصصواك‬،‫المؤمنصصة فصصي بيتهصصا المغصصزل‬
« ‫فأجب أمك‬
Artinya: “menceritakan kepada kami Abu Bakar Atthalahi dari Ahmad bin
Hamad bin Sofyan , dari amru bin usman alhimsi dari ibnu i’yasy dari sulaiman
bin amru al-anshari dari paman ayahnya dari Bakar bin Abdillah bin Rabi’ alanshari berkata : Rasulullah SAW bersabda. “ajarilah anak-anakmu berenang
dan melempar lembing, termasuk juga perempuan perempuan di rumahnya
menenun, dan apabila kedua orangtuamu memanggil maka utamakan ibumu”.
(HR. Abu Na’im Ash-Bahani)

4| Pendidikan Jasmani Menurut Hadis

‫رواه الصصصصصبيهقي ‪ – 8411 :‬شصصصصصعب اليمصصصصصان‬
‫للبيهقي – المكتبة الشاملة – الباب مصصن شصصعب‬
‫اليمان – الجزء ‪ – 18 :‬صأفحة ‪180:‬‬
‫ق‬

‫ق‬
‫ن ا قل ي ق‬
‫ي‪،‬‬
‫أق ي‬
‫قا ض‬
‫مصصدد بصصن ال ي ق‬
‫خب ققرن قصصا أب دصصو ب قك يصصر أ ي‬
‫ح ق‬
‫ح ق‬
‫ضصص ي‬
‫سصص ض‬
‫جع ق‬
‫حي يصصم‬
‫أق ي‬
‫مصصد بصصن ق‬
‫عل ضصصي بصصن دد ق‬
‫م ق‬
‫خب ققرن قصصا أبصصو ق‬
‫ح م‬
‫فصصر د‬

‫ال م‬
‫خب ققرقنا أحمد بن عبيد بن إسحاق بصصن‬
‫شيقباضني‪ ،‬أ ق ي‬
‫ق‬
‫ي ق‬
‫عن‬
‫مبارك العطار‪ ،‬أ ق ي‬
‫قييسْ ‪ ،‬ق‬
‫خب ققرقنا أضبي ‪ ،‬ق‬
‫حدمث قن ض ي‬
‫ل‪ :‬ق‬
‫مصصر ‪ ،‬ق‬
‫قصصا ق‬
‫قصصا ق‬
‫ل‬
‫ن د‬
‫هد‪ ،‬ق‬
‫ل قييثْ ‪ ،‬ق‬
‫جا ض‬
‫م ق‬

‫ع ق‬
‫عن د‬
‫عن اب ض‬
‫ق‬
‫سو د‬
‫قا ق‬
‫وا‬
‫م ‪ :‬ق‬
‫ه ق‬
‫عل قي ي ض‬
‫ل الل م ض‬
‫و ق‬
‫ل قر د‬
‫عل ل د‬
‫سل م ق‬
‫صأملى الل م د‬
‫ه ق‬
‫م ي‬
‫ه ق‬
‫ق‬

‫ق‬
‫عقز ق‬
‫ل‪.‬‬
‫ح ق‬
‫مرأةق ال ي ض‬
‫م ي‬
‫سقبا ق‬
‫م ال ل‬
‫وال ي ق‬
‫والمر ي‬
‫أب يقناءك د ي‬
‫ي‪ ،‬ق‬
‫ة ق‬
‫م ق‬
‫‪Artinya: “ (Abu Bakar) Amad bin Hasan al-Khady telah mengabarakan kepada‬‬
‫‪kami katanya “(Abu Ja’far) Muhammad Ali bin Dahim al-Syaiabani bin Ishaq bin‬‬
‫‪Mubarak al-attar telah mengabarkan kepada kami katanya: ayahku telah‬‬
‫‪mengabarkan kepada kami, Qais telah menceritakan kepadaku, dari Laist, dari‬‬
‫‪Mujahid, dari Ibnu Umar berkata: Rasulullah saw. Bersabda : Ajarilah anak‬‬‫‪anak mu berenang dan memanah dan anak perempuan menenun”. (HR. Baihaqi‬‬
‫)‪dari Umar ibn al-Khattab.‬‬
‫‪Skema Sanad Hadis‬‬

‫‪2.‬‬

‫‪Berdasarkan teks hadis di atas, maka skema sanadnya dalah sebagai‬‬
‫‪berikut :‬‬

‫رسول الله‬
‫عن‬

‫مر‬
‫ن د‬
‫ع ق‬
‫اب ض‬
‫عن‬

‫هد‬
‫جا ض‬
‫م ق‬
‫د‬

‫عن‬

‫ل قييثْ‬

‫‪Menurut Hadis‬‬

‫عن‬

‫بكر بن عبد الله‬
‫النصاري‬
‫عن‬
‫عم أبيه‬
‫عن‬
‫عمرو‪P e‬‬
‫بن‪n d i d i k‬‬
‫سليم ‪a n‬‬
‫‪Jasmani‬‬
‫النصاري‬
‫عن‬
‫عياش‬
‫ابن‬
‫عثمان‬
‫بن‬
‫عمرو‬
‫بن‬
‫حماد‬
‫بن‬
‫أحمد‬
‫حدثنا‬
‫حدثنا‬

‫|‪5‬‬

‫ي‬
‫ث‬
‫حد دث ثن ن ي‬

‫ق‬
ْ‫قييس‬
‫خب ثثرثنا‬
‫أث ي‬

‫أ قضبي‬

‫خب ثثرثنا‬
‫أث ي‬

‫أحمد بن عبيد بن‬
‫مبارك‬
‫خب ثثرثنا‬
‫إسحاق بنأ ث ي‬
‫ق العطار‬

NABI SAW

‫أبو بكر الطلحي‬
‫حدثنا‬
Ibn ‘Umar
(w. 73 H.)

‫أبو نعيم‬

Dha’if

shaduq

Matruk
al-hadis

Majhul
al-hal

‫عضلي‬
‫مد بن ق‬
‫م ق‬
‫أبو ق‬
‫ح م‬
‫جعفر د‬
‫حييم ال ث م‬
‫شيقباضني‬
‫بن دد ق‬
‫خب ثثرثنا‬
‫أ ي‬

‫أ قبو ب ي ق‬
‫مدد بن‬
‫كر أ ي‬
‫د ق‬
‫ح ق‬
‫ي‬
‫ق‬
‫ي‬
‫ض‬
‫ثرثنا ض‬Abdullah
‫ال ي ق‬
‫ح ق‬
‫خب‬
‫ن ال أ ث ق ي‬
‫ ي‬bin
‫قا ث‬
‫س ض‬
Bakr
(w. ? H.)

‫البيهقي‬

Mujahid
(w. 102 H.)

Ism Mubham
(w. ?H.)

Laits
(w. 138 H.)

Salim bin ‘Amr
(w. ?H.)

Qais
(w. 163 H.)

Ibn ‘Iyash
(w. 181 H.)

‘Ubaid bin Ishaq
(w. 214 H.)

‘Amr bin ‘Utsman
(w. 250 H.)

Ahmad bin ‘Ubad
(w.?)
Abu Ja’far (w.351 H)

shaduq

‘Ahmad bin Hammad
(w. 297 H.)
‘Abu Bakar al-Thalhi
(w. ?.)

Abu Bakar Ahmad
Abu Nu’aim al6 | P e n d i d i k a(w.421
n J aH)
s m a n i M e n u r uAshbahani
t H a d(w.430
is
H.)
Al-Baihaqi (w. 458 H)

Dha’if

Majhul
al-hal

3.

Kritik Sanad Hadis
Dari mata rantai sanad yang terdapat dalam hadis tersebut, yang
bermasalah adalah periwayat bernama Ubaid al-Athar yang memiliki nama
lengkap Ahmad ibn ‘Ubaid ibn Ishaq ibn Mubarak al-‘Athar. Menurut
Imam Ahmad bin Hanbal, ia pernah dan suka berbohong dan gurunya
Qasim ibn Muhammad ibn ‘Aqil juga pernah berbohong. Imam al-Bukhari
menyatakan bahwa hadisnya tidak sah, dan Yahya ibn Ma’in menilai
hadis-hadisnya bathil.
a.

Ibnu Umar
Abdullah ~Rodhiyallohu ‘Anhu~ adalah putra khalifah ke dua
Umar bin al-Khaththab saudarah kandung Sayiyidah Hafshah Ummul
Mukminin ~Rodhiyallohu ‘AnhumaAjma’in~. merupakan perawi
hadis

terbayak

kedua

setelah

Abu

Hurairah

Hadis

yang

diriwayatkannya mencapai 2.630 hadis. Ibnu Umar dilahirkan tidak
lama setelah Nabi diutus Umurnya 10 tahun ketika ikut masuk Islam
bersama ayahnya. Kemudian mendahului ayahnya ia hijrah ke
Madinah.
Biografi Rowi

Keterangan

Nama

Abdullah bin Umar Ibn al-Khaththab Ibn Nufail
al-Quraisyi al-‘Adi
Al-Abadillah al-Arba’ah
sekitar tahun 11 SH/ 613 di Makkah
73 H
Sa’id bin al-Musayyab, al Hasan al Basri, Ibnu
Syihab az-Zuhri, Ibnu Sirin, Nafi’, Mujahid,
Thawus dan Ikrimah, Sanad hadits (jalur

Tabaqah
Lahir
Wafat
Periwayat Hadist

7| Pendidikan Jasmani Menurut Hadis

periwayatan) paling shahih yang bersumber dari
ibnu Umar adalah yang disebut Silsilah adzDzahab (silsilah emas), yaitu Malik, dari Nafi’,
dari Abdullah bin Umar. Sedang yang paling
Dlaif : Muhammad bin Abdullah bin al-Qasim
dari bapaknya, dari kakeknya, dari ibnu Umar.
Derajat
Periwayatan
Hadist

Guru
Murid

b.

Imam Malik dan az-Zuhri berkata: ”Sungguh, tak
ada satupun dari urusan Rasulullah
~Sholallohu’Alaihi WaSallam~ dan para
sahabatnya ~Rodhiyallohu ‘AnhumaAjma’in~
yang tersembunyi bagi Ibnu Umar”.
Nabi, Khulafaurrasyidin, dll
Sa’id bin al-Musayyab, al Hasan al Basri, Ibnu
Syihab az-Zuhri, Ibnu Sirin, Nafi’, Mujahid,
Thawus dan Ikrimah

Mujahid
Beliau adalah Mujahid bin Jabir al-Makky Abul Hajjad alMakhzumy al-Muqry, maula as-Saib bin Abi as-Saib. Beliau
dilahirkan pada tahun 21 H, pada masa kekhalifahan Umar
radhiyallahu 'anhu. Beliau adalah pemimpin ahli tafsir pada zaman
tabi’in, sampai di katakan bahwa beliau adalah orang yang paling
mengetahui tentang tafsir pada zamannya.
Biografi Rowi

Keterangan

Nama

Mujahid bin Jabr Al Makki (Abu Al Hajjaj Al
Makhzumi) Al Muqri'
tabi’in
tahun 21 H
tahun 104 Hijriyah
Imam Bukhori, Mansur, Imam Ahmad
Abdulloh bin Mubarok, Hubaib bin Sholih, Al
'Ajlah, Laits

Tabaqah
Lahir
Wafat
Periwayat Hadist
Derajat
Periwayatan
Hadist

Ibnu Sa’id rahimahullah berkata, “(Mujahid)
adalah orang yang terpercaya, ahli fiqih, pandai,
dan banyak meriwayatkan hadis". Ibnu Hibban
berkata, “Mujahid adalah seorang ahli fiqih yang
wara’(menjauhkan diri dari yang diharamkan),
ahli ibadah, dan mempunyai hafalan yang kuat".

8| Pendidikan Jasmani Menurut Hadis

Guru

Murid

c.

'Ali bin Abu Thalib, Sa'ad bin Abi Waqash,
'Ubadalah yang empat ('Abdulloh bin 'Umar,
'Abdulloh bin Mas'ud, 'Abdulloh bin 'Abbas,
'Abdulloh bin 'Amru bin Al 'Ash), Rofi' bin
Hudaij, Abu Sa'id Al Khudri, 'Aisyah binti Abu
Bakr, Juwairiyah binti Al Harits, Ummu Hani'
binti Abi Tholib, Ummu Salamah, Abu Huroiroh,
Suroqoh bin Malik, Abdulloh bin As Sa'ib Al
Makhzumi, dan masih banyak lagi.
'Atho' bin Abi Robbah, 'Ikrimah, 'Amru bin
Dinar, Qotadah, Sulaiman Al Ahwal, Sulaiman Al
A'masy, Salamah bin Kuhail, Abban bin Sholih,
Abdulloh bin Katsir al Qori', dan lain sebagainya.

Laits
Ia adalah Ibnu Abi Sulaim bin Zunaim Al-Qurasyiy Abu
Bakr/Bukair Al-Kuufiy. Telah dilemahkan oleh jumhur muhadditsiin.
Biografi Rowi

Keterangan

Nama

Laits bin Abi Sulaim bin Zunaim Al-Qurasyiy
Abu Bakr/Bukair Al-Kuufiy
138 H
-

Tabaqah
Lahir
Wafat
Periwayat Hadist
Derajat
Periwayatan
Hadist

Guru
Murid
d.

‘Utsman bin Abi Syaibah berkata : “Tsiqah
shaduuq, namun tidak bisa dijadikan hujjah”,
Ahmad berkata : “Laits bin Abi Sulaim,
mudltharibul-hadit, Abu ‘Abdillah (Ahmad bin
Hanbal) : “Laits tidak kuat (laisa bil-qawiy), Ibnu
Hajar berkata : “Shaduuq, namun hapalannya
banyak tercampur, jadi Dhaif,
-

Qois
Qais bin Ar-Rabii’ Al-Asadiy, Abu Muhammad Al-Kuufiy;
seorang yang shaduuq, namun berubah hapalannya ketika tua (dan
para ulama banyak mendla’ifkannya dengan sebab ini). Meninggal
tahun 163 H.

9| Pendidikan Jasmani Menurut Hadis

Biografi Rowi

Keterangan

Nama

Qais bin Ar-Rabii’ Al-Asadiy, Abu Muhammad
Al-Kuufiy
Tabi'ut Tabi'in kalangan tua
163 H
Ad Daruquthni
: dla'iful hadits

Tabaqah
Lahir
Wafat
Periwayat Hadist
Derajat
Periwayatan Hadist

Yahya bin Ma'in

: Laisa Haditsuhu Bisyai

Sufyan Ats Tsauri : mentsiqahkannya
Guru
Murid
e.

Abu Hatim
-

: laisa bi qowi

Ubaid bin Ishaq
Beliau adalah ayah dari Ahmad bin Ubaid bin Ishaq bin
Mubarak Al-Athar.
Biografi Rowi

Keterangan

Nama
Tabaqah
Lahir
Wafat
Periwayat Hadist
Derajat
Periwayatan
Hadist

Ubaid bin Ishaq bin Mubarak Al-Athar
214 H
-

Guru
Murid
f.

Syaikh
Muhammad
Shalih
al-Munajjid
mengatakan Ubaid bin Ishaq adalah salah satu
perawi yang cacat, dhaif jiddan. Matrukul hadits
-

Ahmad bin ‘Ubaid
Nama aslinya adalah Ahmad bin Ubaid bin Ishaq bin Mubarak
Al-Athar, Merupakan perawi yang Maj’ul karena Rawi yang tidak ada
catatannya dinamakan maj'hul, dan hadits yang diriwayatkannya tidak
boleh diterima. Beliau bisa dikatakan maj'hul al hal, karena dilihat
dari catatan ayahnya Ubaid bin Ishaq yang matrukul hadits.

g.

Abu Ja’far

10 | P e n d i d i k a n J a s m a n i M e n u r u t H a d i s

Nama aslinya adalah Abu Ja’far Muhammad bin Ali bin
Dukhaim As- Syaibani Al Kuufiy, kalau di runut kauniyahnya AlKuufiy, masih keterkaitan dengan Laits dan Qois.
Biografi Rowi

Keterangan

Nama

Abu Ja’far Muhammad bin Ali bin Dukhaim AsSyaibani Al Kuufiy
351 H
Al-Hakim, Abu Bakr bin Mawdawiyah, AlQodhiy Abu Bakar al-Khoiri, Muhammad bin Ali
bin Khosyyasy at-Tamami, Abu Mansur adhDhorfi bin Muhammad al-‘Alawi, Zaid bin
Hasyim Al-‘Alawy dll.

Tabaqah
Lahir
Wafat
Periwayat Hadist

Derajat
Periwayatan
Hadist
Guru
Murid

h.

Banyak rawi mengatakan dia Shalih, Shadduq
qaliilan ma’rifat
Syaikh Abdullah Al- Abbasiy Al-Athar, Ibrahim
Abi Anbas Al-Qodhiy, Abi Amru Ahmad bin
Ghorzati Al-Ghaffari dan lainnya
-

Abu Bakar Ahmad
Nama lengkapnya adalah Abu Bakar Ahmad bin Hasan AlKhoiri, dia adalah seorang pemimpin dan juga hakim agung oleh
karena itu mendapat gelar Al-Qhodiy dibelakang namanya. Dia
seorang yang hafidz dan terpercaya.
Biografi Rowi

Keterangan

Nama

Abu Bakar Ahmad bin Hasan Al-Khurasyi AlKhoiri An-Naisburi al-Qhodiy
325 H
421 H
Al-Hakim, Abu Mansur dll

Tabaqah
Lahir
Wafat
Periwayat Hadist
Derajat
Periwayatan
Hadist

Abu Mansur mengatakan dia Tsiqqah, al Hakim
mengatakan La Taqatta’u.

11 | P e n d i d i k a n J a s m a n i M e n u r u t H a d i s

Guru
Murid
i.

-

Al-Baihaqi
Nama lengkapnya adalah Imam Al-Hafith Al-Mutaqin Abu Bakr
Ahmed ibn Al-Hussein ibn Ali ibn Musa Al Khusrujardi Al-Baihaqi,
adalah seorang ulama besar dari Khurasan (desa kecil di pinggiran
kota Baihaq) dan penulis banyak buku terkenal. Masa pendidikannya
dijalani bersama sejumlah ulama terkenal dari berbagai negara, di
antaranya Iman Abul Hassan Muhammed ibn Al-Hussein Al Alawi,
Abu Tahir Al-Ziyadi, Abu Abdullah Al-Hakim, penulis kitab “Al
Mustadrik of Sahih Muslim and Sahih Al-Bukhari”, Abu AbdurRahman Al-Sulami, Abu Bakr ibn Furik, Abu Ali Al-Ruthabari of
Khusran, Halal ibn Muhammed Al-Hafaar, dan Ibn Busran.
Meski dipandang sebagai ahli hadits, namun banyak kalangan
menilai Baihaqi tidak cukup mengenal karya-karya hadits dari
Tarmizi, Nasa’i, dan Ibn Majah. Dia juga tidak pernah berjumpa
dengan buku hadits atau Masnad Ahmad bin Hanbal (Imam Hambali).
Dia menggunakan Mustadrak al-Hakim karya Imam al-Hakim secara
bebas.
Di antara larya-karya Baihaqi, Kitab as-Sunnan al-Kubra yang terbit di
Hyderabat, India, 10 jilid tahun 1344-1355, menjadi karya paling terkenal.
Buku ini pernah mendapat penghargaan tertinggi.

Biografi Rowi

Keterangan

Nama

Imam Al-Hafith Al-Mutaqin Abu Bakr Ahmed
ibn Al-Hussein ibn Ali ibn Musa Al Khusrujardi
Al-Baihaqi,
10 Jumadilawal 458 H
Bukhari, Muslim, dll
Menurut ad-Dahabi, seorang ulama hadits, kajian
Baihaqi dalam hadits tidak begitu besar, namun
beliau mahir meriwayatkan hadits karena benar-

Tabaqah
Lahir
Wafat
Periwayat Hadist
Derajat
Periwayatan
Hadist

12 | P e n d i d i k a n J a s m a n i M e n u r u t H a d i s

Guru

Murid

benar mengetahui sub-sub bagian hadits dan para
tokohnya yang telah muncul dalam isnad-isnad
(sandaran : rangkaian perawi hadits)
dalam Wafiyatul A’yam, Ibnu Khalkan menulis,
“Dia hidup zuhud, banyak beribadah, wara’, dan
mencontoh para salafus shalih.” As-Sabki
menyatakan: “Imam Baihaqi merupakan satu di
antara sekian banyak imam terkemuka dan
memberi petunjuk bagi umat Muslim. Dialah
pula yang sering kita sebut sebagai ‘Tali Allah’
dan memiliki pengetahuan luas mengenai ilmu
agama, fikih serta penghapal hadits.”
Iman Abul Hassan Muhammed ibn Al-Hussein Al
Alawi, Abu Tahir Al-Ziyadi, Abu Abdullah AlHakim, penulis kitab “Al Mustadrik of Sahih
Muslim and Sahih Al-Bukhari”, Abu AbdurRahman Al-Sulami, Abu Bakr ibn Furik, Abu Ali
Al-Ruthabari of Khusran, Halal ibn Muhammed
Al-Hafaar, dan Ibn Busran
Abu al-Hasan, Ubaidullah bin Muhammad bin
Abu Bakar, Abu Abdillah al-Farawi, Zahir bin
Thahir asy-Syahhami, Abdul al-Jabbar bin
Muhammad al-Hiwari, Abdul Hamid bin
Muhammad, Abu al-Ma’ali, Muhammad bin
Isma’il al-Farisi, Abdul Jabbar bin Abdul Wahhab
ad-Dahhan

Dari mata rantai sanad yang terdapat dalam hadis tersebut, yang
bermasalah adalah periwayat bernama Ubaid al-Athar yang memiliki nama
lengkap Ahmad ibn ‘Ubaid ibn Ishaq ibn Mubarak al-‘Athar. Menurut
Imam Ahmad bin Hanbal, ia pernah dan suka berbohong dan gurunya
Qasim ibn Muhammad ibn ‘Aqil juga pernah berbohong. Imam al-Bukhari
menyatakan bahwa hadisnya tidak sah, dan Yahya ibn Ma’in menilai
hadis-hadisnya bathil.
Bertolak dari penelitian sanad tersebut, hadis tentang pendidikan jasmani
tersebut adalah hadis dha’if, bahkan dapat mengarah kepada syadid aldha’if karena terdapat periwayat yang al-kadzdzab, sebagaimana yang
diterangkan sendiri oleh penyusun kitab syu’ab al-Iman. Meskipun hadis
ini dha’if, tetapi kandungan maknanya tidak bertentangan dengan ajaran

13 | P e n d i d i k a n J a s m a n i M e n u r u t H a d i s

universal agama Islam yang mengajarakan untuk berlomba dalam
ketangkasan pacuan kuda sebagaimana yang dilakukan Nabi saw.
4.

Kritik Matan Hadis
Dari sebuah penelusuran, terdapat perbedaan redaksi dari hadis
tersebut, perbedaannya antara lain sebagai berikut:
No.

5.

Kitab

1

Abu Nu’aim

2

Faidh al-Qodir

3

Iman al-Baihaqi

Teks

‫علموا أبناءكم السباحة‬
‫والرمايه‬
‫علموا أولدكم السباحة‬
‫والرماية‬
‫علموا أبناءكم السباحة‬
‫والرمي‬

Penjelasan Hadis
Sebagaimana disebutkan di atas bahwa kedudukan hadis tersebut
adalah dha’if, namun jika dipahami kandungan maknanya secara
mendalam sesungguhnya hadis ini tidak bertentangan dengan nilai-nilai
universal ajaran Islam yang mengajarkan semangat berkompetisi dan
berprestasi dalam bentuk ketangkasan berupa berenang dan memanah
sebagaimana yang dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW. Selain
kemampuan memintal tentunya yang harus dimiliki oleh perempuan
sebagaimana dilakukan oleh muslimah saat itu.
Pada dasarnya kandungan hadis Nabi saw tersebut berisi anjuran
untuk mengajarkan anak berolah raga dan mengajarkan perempuan untuk
memiliki ketrampilan memintal. Tiga hal sebagaimana yang disebut hadis
—meskipun lemah—adalah berenang, melempar panah, dan memintal
yang diperuntukkan khusus perempuan.
Anjuran Nabi saw tersebut juga didukung oleh perintah Nabi
kepada para orang tua untuk mendidik anak-anaknya memanah dan
membiasakannya, menganjurkan perlombaan dan pertandingan untuk

14 | P e n d i d i k a n J a s m a n i M e n u r u t H a d i s

memberikan semangat dan motivasi atas olah raga tersebut. Suatu ketika,
Nabi saw pernah mengadakan perlombaan pacuan koda dan memberi
hadiah kepada pemenang. Beliau juga menganjurkan pertandingan gulat,
permainan pedang. Lomba jalan kaki dan sebagainya. (Ibn Ma’in, 1979:
394)
Dalam tradisi orang Arab pra-Islam dapat diketahui bahwa
memang olah raga yang bersifat ketangkasan telah menjadi tradisi bangsa
Arab dengan jenis olah raga yang didominasi oleh kegiatan memanah,
berkuda, dan bermain pedang. Apa yang disabdakan Nabi saw adalah
bentuk dari kontuinitas tradisi bangsa Arab yang dinilai tidak bertentangan
dengan agama, bahkan menjadi pemicu alat untuk dakwah. Kemungkinan
yang dapat dianalisis—meski masih spekulatif—adalah Nabi saw ingin
mengantisipasi keadaan suatu saat apabila diperlukan orang yang tangguh
dalam berperang melawan musuh, maka harus memiliki keahlian dan
ketangkasan yang memerlukan fisik yang kuat. Jenis olah raga yang dapat
dicapai adalah dengan berolah raga berkuda dan bermain pedang.
Demikian memanah. Siapa yang pandai bermain kuda, atau bermain
pedang, ataupun memanah, maka dapat direkrut menjadi pasukan perang
yang handal manakala dibutuhkan.
Kemudian, apa maksud Nabi saw menunjuk jenis olah raga
berenang? Padahal secara geografis, negara Arab pada saat Nabi saw
hidup adalah dataran yang tandus, kering kerontang, dan tidak ada sungai
yang mengalir di sana. Kemungkinan yang dapat dipahami dari hadis ini
adalah antisipasi terhadap bentuk pendidikan ke depan yang relevan dan
sesuai dengan konteks kehidupan zaman.
Anjuran tersebut juga didukung oleh perintah Nabi Muhammad
SAW kepada para orang tua untuk mendidik anak-anaknya memanah dan
membiasakannya, menganjurkan perlombaan dan pertandingan untuk
memberikan semangat dan motivasi atas olahraga tersebut. Suatu ketika,
Nabi Muhammad SAW pernah mengadakan perlombaan pacuan kuda dan

15 | P e n d i d i k a n J a s m a n i M e n u r u t H a d i s

memberi

hadiah

kepada

pemenang.

Beliau

juga

menganjurkan

pertandingan gulat, permainan pedang. Lomba jalan kaki dan sebagainya.
Adapun ayat al-Qur’an dan hadits yang menjadi landasannya,
sebagai dasar memperkuat peryataan hadits diatas.

‫صأصصطق ق‬
‫ ق‬...
‫قا ق‬
‫ة‬
‫فاهد ق‬
‫سصصطق ة‬
‫ل إض م‬
‫وقزادقهد ب ق ي‬
‫عل قي يك دصص ي‬
‫ن الل مصص ق‬
‫ها ي‬
‫م ق‬
...‫سم ض‬
‫في ال ي ض‬
‫ض‬
‫ج ي‬
‫وال ي ض‬
‫عل يم ض ق‬
Artinya: …"Sesungguhnya Allah telah memilih rajamu dan
menganugerahinya ilmu yang Luas dan tubuh yang perkasa."… (Qs.AlBaqarah:247)

‫ي‬
‫ت ال ي ق‬
‫ن‬
‫ن ق‬
‫ي ايل ق ض‬
‫ إ ض م‬...
‫ست قأ ق‬
‫جير ق‬
‫نا ي‬
‫مي د‬
‫و ي‬
‫خي يقر ق‬
‫ق ض‬
‫م ض‬
Artinya: “Sesungguhnya orang yang paling baik yang kamu ambil
untuk bekerja (pada kita) ialah orang yang kuat lagi dapat dipercaya”.
(Qs.Al-Qashas:26)

‫ن د‬
‫ن‬
‫وأ ق ض‬
‫و ض‬
‫و ة‬
‫م ض‬
‫ست قطق ي‬
‫ع ي‬
‫ما ا ي‬
‫دوا ل ق د‬
‫مصص ي‬
‫م ي‬
‫عت د ي‬
‫م ق‬
‫ه ي‬
‫ة ق‬
‫ق م‬
‫ق‬
‫ه‬
‫ط ال ي ق‬
‫ه ق‬
‫و الل مصصص ض‬
‫ن ب ضصصص ض‬
‫ل ت دير ض‬
‫رب قصصصا ض‬
‫هب دصصصو ق‬
‫عصصصدد م‬
‫خي يصصص ض‬
‫ض‬
‫م‬
‫وآَ ق‬
‫و ق‬
‫ن ض‬
‫م قل ت ق ي‬
‫ن د‬
‫مون ق د‬
‫م ي‬
‫ري ق‬
‫ه د‬
‫عل ق د‬
‫ه ي‬
‫وك د ي‬
‫م ق‬
‫ع دد م‬
‫ق‬
‫خ ض‬
‫دون ض ض‬
‫م‬
‫ه يق ي‬
‫م د‬
‫ه ي‬
‫عل ق د‬
‫الل م د‬
Artinya: “dan siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa
saja yang kamu sanggupi dan dari kuda-kuda yang ditambat untuk
berperang (yang dengan persiapan itu) kamu menggentarkan musuh Allah
dan musuhmu dan orang orang selain mereka yang kamu tidak
mengetahuinya”….(QS. Al-Anfal:60)
Hadits yang berkaitan dengan hadits diatas, yaitu;

16 | P e n d i d i k a n J a s m a n i M e n u r u t H a d i s

‫ن‬
‫ أ ق ي‬،‫ف‬
‫حصصدمث ققنا ق‬
‫هصصادرو د‬
‫عصصدرو ة‬
‫م ي‬
‫ق‬
‫خب ققرقنصصا ايبصص د‬
‫ن يبصص د‬
‫ن ق‬
‫ن أ قب ضصصي‬
‫ أ ق ي‬،‫ب‬
‫ ق‬،‫ث‬
‫خب ققرضني ق‬
‫و ي‬
‫ر ض‬
‫ن ال ي ق‬
‫عصص ي‬
‫مدرو ب ي د‬
‫ع ي‬
‫ه ة‬
‫ق‬
‫حا ض‬
‫ق‬
‫ع ي‬
‫ش ق‬
‫ن د‬
‫ن‬
‫ع د‬
‫ق‬
‫قب قصص ق‬
‫م ق‬
‫سصص ض‬
‫م ق‬
‫ه ق‬
‫ة ب يصص ق‬
‫ أن م د‬،‫ي‬
‫ما ق‬
‫ي ثد ق‬
‫ف ي‬
‫عل ض ي‬
‫ة بي ض‬
‫عقلى‬
‫و ق‬
‫و د‬
‫الل م ض‬
‫ه ق‬
‫ه ق‬
‫م‬
‫سصصت قطق ي‬
‫مصصا ا ي‬
‫عت د ي‬
‫ق‬

‫ ي ق د‬،‫مر‬
‫سو ق‬
‫قو د‬
‫ل‬
‫ق‬
‫س ض‬
‫عا ض‬
‫م ي‬
‫ع د‬
‫ت قر د‬
‫ ق‬:‫ل‬
‫ ي ق د‬،‫ر‬
‫قو د‬
‫م‬
‫وأ ق ض‬
‫ال ي ض‬
‫ع ي‬
‫دوا ل ق د‬
‫ه ي‬
‫ " ق‬:‫ل‬
‫من يب ق ض‬
‫ق‬
‫ق‬
‫ن ال ي د‬
‫ن د‬
‫ن‬
‫و ة‬
‫ض‬
‫ أقل إ ض م‬،‫ي‬
‫ أقل إ ض م‬،‫ةق‬
‫مصص ي‬
‫وةق المر ي‬
‫قصص م‬
‫قصص م‬
‫مصص د‬
‫ق‬
‫ن ال ي د‬
‫ال ي د‬
‫ي ")رواه‬
‫ أقل إ ض م‬،‫ي‬
‫وةق المر ي‬
‫وةق المر ي‬
‫قصص م‬
‫ق م‬
‫مصص د‬
‫م د‬
.(‫مسلم‬
Artinya:…“Uqbah ibn Amir berkata: Saya mendengar Rasulullah
SAW. bersabda ketika beliau sedang berada di atas minabar: Dan
siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa saja yang kamu
sanggupi. Ketahuilah bahwa sesungguhnya kekuatan itu adalah
memanah! Ketahuilah bahwa sesungguhnya kekuatan itu adalah
memanah! Ketahuilah bahwa sesungguhnya kekuatan itu adalah
memanah!”
Olah raga berkuda, memanah, dan berenang itu, selain memerlukan
kekuatan fisik, juga membutuhkan intelektualitas yang tinggi. Pada zaman
kejayaan Islam, pasca-Nabi Muhammad Saw (antara tahun 750-1924),
kekuatan para prajurit Islam benar-benar tertumpu pada keahlian berkuda,
memanah, dan berenang. Ketika menaklukkan Mesopotamia (Irak) dan
Persia (Iran), pasukan Muslim terdiri dari para penunggang kuda yang
piawai. Mereka juga harus mampu berenang mengarungi sungai-sungai
Tigris dan Eufrat, serta menembus sasaran dengan panah (cikal bakal
pasukan kavaleri dan artileri sekarang).
Begitu pula dengan pasukan Turki Ustmani di bawah Sultan
Muhammad Al Fath. Ketika merebut Konstatinopel pada abad 14, harus
terlebih dulu berenang mengarungi Selat Bospurus (karena laju kapal
17 | P e n d i d i k a n J a s m a n i M e n u r u t H a d i s

dihadang oleh armada Romawi Byzantium di sepanjang pantai), baru naik
kuda untuk mengobrak-abrik pasukan musuh dengan serangan panah
bertubi-tubi. Bahkan pada zaman Nabi Muhammad saw, ketika terjadi
perang-perang besar melawan kaum musyrikin dan kafirin, adu
kepandaian berkelahi orang per orang baik menggunakan tangan kosong,
maupun menggunakan senjata (pedang atau tombak) seakan-akan menjadi
tradisi “pembukaan perang” massal.
Pada Perang Badar (bulan Ramadan tahun 2 Hijrah), misalnya,
Sayyidina Ali dan Sayyidina Hamzah tampil melawan jago-jago berkelahi
dari pihak kafir Quraisy. Setelah jago-jago Quraisy tersungkur mati,
barulah perang massal dimulai. Dalam keadaan berpuasa waktu itu dan
berkekuatan 313 orang saja, umat Islam berhasil mengalahkan para
musyrikin Quraisy yang berjumlah 950 orang dan dipimpin para pakar
perang berpengalaman, seperti Abu Jahal, Abu Lahab, Abu Sufyan, dan
Khalid bin Walid.
Melatih fisik dengan berenang dan memanah dianjurkan oleh
Rasulullah kepada para orang tua untuk mendidik anak-anak mereka. Hal
ini dipertegas oleh Umar bin Khatthab Ra. yang berkata, “Ajarilah anakanak kalian berenang, memanah, dan perintahkanlah mereka untuk
melompat ke atas kuda.” Uqbah bin Amir Ra. selalu ingin latihan
memanah padahal beliau telah lanjut usia, sehingga pernah ada yang
mengatakan kepadanya, “Anda mengerjakan itu padahal Anda telah lanjut
usia dan itu memberatkan Anda.” Beliau menjawab, “Kalau bukan karena
sabda Rasulullah Saw., aku tidak akan mengerjakannya lagi.
a. Berenang dapat merupakan hal yang diperintahkan rasulullah, maka
dianjurkan kepada orang tua untuk melatih anak-anaknya berenang
sepeti hadits di atas.
b. Rasulullah Saw memerintahkan latihan berenang agar umat muslim
tetap mimiliki tubuh yanng sehat dan kuat.
c. Dari segi pendidikan, berenang menggambarkan bahwa seseorang
harus bergerak dalam mengarungi kehidupan, tanpa bergerak

18 | P e n d i d i k a n J a s m a n i M e n u r u t H a d i s

seseorang akan mati dan tidak akan mendapatkan suatu apapun seperti
halnya berenang, bila seorang tidak bergerak di dalam kolam berisi air
maka ia akan mati karena tenggelam.
Tidak ada jenis olahraga yang dapat menguatkan tulang,
melenturkan urat saraf dan menambahkan ketangkasan seperti olahraga
renang. Berenang melibatkan semua otot di seluruh bagian tubuh. Semua
organ vital, seperti jantung dan paru-paru ikut terlatih. Ini sangat
menyehatkan dan membuat tubuh bertambah bugar. Daya tahan tubuh pun
meningkat. Renang membuat otot dada dan paru-paru mengembang yang
membuat kapasitasnya makin besar. Berenang sangat efektif membakar
lemak. Berdasarkan penelitian, sekitar 25% kalori bisa terbakar dengan
berenang.5
C. KESIMPULAN
Dari penjelasan yang telah dipaparkan, maka dapat disimpulkan bahwa
kedudukan hadis di atas adalah hadis marfu’ dhaif dan bisa juga hadis mauquf
hasan. Dari mata rantai sanad yang terdapat dalam hadis tersebut, yang
bermasalah adalah periwayat bernama Ubaid al-Athar yang memiliki nama
lengkap Ahmad ibn ‘Ubaid ibn Ishaq ibn Mubarak al-‘Athar. Menurut Imam
Ahmad bin Hanbal, ia pernah dan suka berbohong dan gurunya Qasim ibn
Muhammad ibn ‘Aqil juga pernah berbohong. Imam al-Bukhari menyatakan
bahwa hadisnya tidak sah, dan Yahya ibn Ma’in menilai hadis-hadisnya
bathil.
Bertolak dari penelitian sanad tersebut, hadis tentang pendidikan jasmani
tersebut adalah hadis dha’if, bahkan dapat mengarah kepada syadid al-dha’if
karena terdapat periwayat yang al-kadzdzab, sebagaimana yang diterangkan
sendiri oleh penyusun kitab syu’ab al-Iman. Meskipun hadis ini dha’if, tetapi
kandungan maknanya tidak bertentangan dengan ajaran universal agama
Islam yang mengajarakan untuk berlomba dalam ketangkasan pacuan kuda
5

http://syukririfai.wordpress.com/pendidikan-jasmani-menurut-as-sunnah
tanggal 12 Januari 2012 jam 23.21 WIB.

19 | P e n d i d i k a n J a s m a n i M e n u r u t H a d i s

diakses

pada

sebagaimana yang dilakukan Nabi saw. Namun apabila ucapan itu
dinisbatkan kepada Umar ibn Khattab (atsar Umar ibn Khattab), Atsar ini
dinilai imam al-Sakhawi: Sanad (mata rantai perawinya) lemah, namun atsar
ini memiliki kesaksian periwayatan. Dengan demikian sekiranya hadits
tersebut dikatakan hadits marfu’ (ucapan Nabi) maka jelas lemahnya, namun
apabila hadits ini dikatakan hadits mauquf, masih dapat dikategorikan hasan li
ghairihi.
Perbedaan matan hadis yang berkenaan tentang pendidikan jasmani ini
hanyalah

perbedaan

redaksi

semata.

Adapun

secara

kontekstual,

sesungguhnya terlepas dari shahih tidaknya hadis tersebut tetaplah
memberikan nilai yang positif bagi umat Islam, khususnya di bidang
kompetensi

fisik yang

seharusnya

dimiliki

seorang muslim

untuk

kedepannya. Selain daripada itu hadis di atas juga tidak bertentangan dengan
al-Qur’an, akal (logika), maupun sejarah, justru lebih kepada memberikan
motivasi dan diambil manfaatnya demi kebaikan.
Berenang, memanah, dan memintal bagi perempuan sesungguhnya
bukanlah suatu kegiatan yang tidak dibenarkan, hanya saja perintah dalam
hadis tersebut bukanlah harus dimaknai secara denotatif, melainkan secara
konotatif dan lebih luas penjabarannya. Sehingga petunjuk atsar tersebut
dapat lebih dapat dirasakan substansinya sebagai bagian dari kebutuhan
kehidupan sehari-hari.

Daftar Pustaka
.
Salamah Noorhidayati, Kritik Teks Hadis; Analisis Tentang Ar-Riwayah Bi AlMa’na Dan Implikasinya Bagi Kualitas Hadis).Yogyakarta; Teras, 2009.
20 | P e n d i d i k a n J a s m a n i M e n u r u t H a d i s

Sukintaka. 2004. Filosofi Pembelajaran & Masa Depan Teori Pendidikan
Jasmani. Bandung: Nuansa.
Syakir, Muhammad Fuad. 2005. Tidak Termasuk Sabda Nabi Muhammad SAW,
terj. Ashim Musthafa Syakir. Jakarta; Pustaka Azzam.
Ranuwijaya, Utang. 2001. Ilmu hadis. Jakarta: Gaya Media Pertama.
http://konsorsiumhadis.wordpress.com/hadis-0069-belajar-renang-dan-memanah
diakses pada tanggal 21 Desember 2014 jam 21.48 WIB.
http://syukririfai.wordpress.com/2010/05/26/pendidikan-jasmani-menurut-assunnah diakses pada tanggal 21 Desember 2014 jam 23.00 WIB.

21 | P e n d i d i k a n J a s m a n i M e n u r u t H a d i s