PENGARUH ZIKIR TERHADAP KETENANGAN DAN K
PEN GARU H ZIKIR TERH AD AP KETEN AN GAN D AN
KEBAH AGIAAN MAN U SIA, PERSPEKTIF QU RAN I
Mo h am m ad Bis ri
lecturer Faculty of Psychology State University of Malan g
m oh.bisri.fppsi@um .ac.id
Abs tra ct
Hum ility and hum an happiness are a very important aspect. Many factors
affect hum an serenity and happiness, such as prayer, zakat and charity,
fasting, pilgrim age and dhikr. but only one that is easy for everyon e
th rou gh ou t th e world in various circum stances and environm ent and has a
very decisive influen ce on hum an happiness that is dhikr to Allah. On the
contrary, h um an beings n o longer u se it to recite to Allah, then sudden ly
h is h appin ess is pu lled out from his bosom ; it's just gone m issing its
m em ory. Th ere was a sad feeling, h is chest sudden ly felt tight and n arrow,
n ot even infrequen tly his life becam e m eaningless.
Ke yw o rd s : rem em brance, h appiness, Quran
Ketenangan dan kenyam anan m erupakan ekspresi kebahagiaan
yan g paling umum dirasakan orang. Ekspresi lain seperti perasaan enak,
rasa senang dan perasaan lainnya tidak dibahas disini. Beberapa faktor
yang berkaitan dengan kebahagiaan yang m em iliki hubungan sangat kuat
adalah berzikir, yakni aktifitas ibadah verbal dan spiritual yang
diekspresikan den gan pen gucapan kalim at tertentu dengan cara tertentu
den gan m en ggu n akan lisan yang bisa didengar oleh telin ga, atau dengan
m en ggu n akan qolbu , hati untuk m enyebut-nyebut asm a Allah tanpa suara
lahiriah.
Menurut guru besar Spiritual dibidang m enejem en Qolbu TQN
Su ryalaya (Syeh Ahm ad Shohibul Wafa Tajul ‘Arifin, 1970 ), bahwa puncak
pencarian kebahagiaan yang lebih kekal bagi m anusia adalah m endekat,
bersam a Allah , dengan berzikir kepada Allah . Karena dengan zikir itulah
h ati, jiwa m anusia m enjadi tenang. Sebaliknya jika hati m anusia tidak
digunakan untuk berzikir kepada Allah m anusia akan susah, gundah tidak
bahagia. Bahkan jika oran g tidak m enggunakan h atinya untuk berzikir
kepada Allah , m aka dada orang itu akan susah, sedih, dadanya terasa
sesak. Karena itulah m aka fokus bahasan pada kesem patan ini akan
dibahas lebih m endalam bagaim ana pengaruh zikir bagi kebahagiaan
m anusia.
M OHAM MAD BI SRI
D a s a r D an Alas an Oran g Me laku kan Zikir Ke p ad a Alla h
Perkem bangan ruhaniah m anusia yang paling tinggi adalah
keten an gan dan kebah agiaan. Terjadinya entitas, yaitu keutuh an laku dan
tercapainya integritas kepribadian, yaitu, keserasian dim ensi fisik, m en tal
dan spiritual m anusia. Ketim pangan salah satunya akan m enim bulkan
m asalah, seperti kekecewaan, kegetiran, sam pai kepada kepahitan hidup.
Meskipun begitu asalkan spiritualnya dapat m enerim anya dengan lapang
dada, m aka m asalah akan dapat diurai dan kebahagian akan dapat dicapai.
Banyak orang yang ingin bahagia h idupnya, ingin tenang batinnya
akan tetapi banyak orang sam pai ajal m enjelang ketenangan batin yan g
dia in ginkan belu m ju ga didapatkannya. Orang barat Am erika Utara dan
Eropa Barat yang m em iliki kekayaan m aterial m elim pah dan kekuasaan
territorial yang luas, m ungkin juga m eraih banyak ketenaran, nam un
keban yakan m ereka tidak berhasil m encapai kebahagiaan yang kekal.
Mereka m ulai m elirik cara-cara orang tim ur m eraih ketenangan dan
kebah agiaan h idup. Mereka sekarang sedang sibuk m em pelajari tai-ch i,
chi-kun g, yoga untuk m encapai kebahagiaan dan ketenangan hidup. Di
negara-negara Am erika Utara dewasa ini m ulai banyak orang belajar zikir
sebagai teknologi dan solusi dalam m encapai ketenangan dan kebahagiaan
hidup.
Untuk m encapai kebahagiaan hakiki perlu jalan yang benar, cara
atau teknologi yang tepat sebagaim ana jalan, cara yang yang digunakan
orang-orang sholeh sebagai yang ditunjukkan Tuhannya, sebagaim ana
yan g difirm ankan Allah dalam al-Quran Surat al-Maidah, 5: 35; yaitu agar
orang berim an dapat bertaqwa, perlu m encari washilah yang tepat, dan
berju an g keras m enggunakan washilah tersebut agar diberi kem enangan
dan berbahagia.
Hai orang-orang yang berim an, bertakwalah kepada Allah dan carilah
jalan yang m endekatkan diri kepada-Nya, dan berjuanglah dengan
su n gguh-sungguh di
jalan-Nya, agar supaya kamu m endapat
keberu n tun gan (QS. Al-Maidah, 5: 35).
Zikir m e n d a tan gka n ke te n an gan batin d an ke bah agiaan H ati
Banyak cara yang digunakan orang untuk m em peroleh ketenangan
h ati seperti m editasi, yoga refresing di alam terbuka dsb. Nam un tidak ada
yan g m en yam ai keektifan dan kecepatannya dengan zikir. Allah sen diri
m en egaskan bahwa zikir adalah satu-satunya cara untuk m encapai
keten an gan batin.
94
J urna l Ulum uddin V olum e 7, N om or 2 , De sem be r 2 0 1 7
PEN GARUH ZIKI R TERHADAP K ETEN ANGAN DAN
K EBAHAGIAAN MANU SIA, PERSPEK TI F QURAN I
ََ َ ۡ
ُ ُۡ ُ َ َۡ َ ۡ
ُ ُِين َء َام ُنوا ْ َو َ� ۡط َم� ُن قُل
ُ
َ �َ ٱ
٨ و� ُهم بِذِ� ِر ٱ�ِۗ �� بِذِ� ِر ٱ�ِ �طم�ِن ٱلقلوب
ِ
(yaitu) orang-orang yang berim an dan hati m ereka m anjadi tenteram
den gan m en gin gat Allah . Ingatlah, hanya dengan m engingati Allah -lah
h ati m enjadi ten teram .( QS. Ra’d, 13:28 )
َۡ ْ
َ فَإ َذا قُض َيت ٱ
َ�َ �ض َوٱ ۡ� َت ُغوا ْ مِن فَ ۡضل ٱ َ�ِ َوٱ ۡذ ُك ُروا ْ ٱ
ُ ِ َلصلَ ٰوةُ فَٱنت
�
ِ
ٱ
�
�
وا
ِ ِ
ِ
ِ
ِ
ُۡ ُ َ َ ٗ َ
َ
٠ �� ل َعل� ۡم �فل ُِحون
ِ كث
Apabila telah ditunaikan shalat, m aka bertebaranlah kamu di muka bum i;
dan carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak supaya kamu
beru n tun g.(QS. Al J umu ah , 62:10 )
Allah m enjelaskan bahwa hanya dengan zikir (m engingat Allah) hati akan
m en jadi ten an g.
Tid ak be rzikir m e m bu at d ad a s e s ak
Banyak orang m enyangka
bahwa kesedihan, kekecewaan
disebabkan oleh karena harapan dan keinginan yang tidak tercapai.
Kebu tuh an yan g tidak terpenuhi, dan cita-cita gagal diraih. Nam un
h akikatnya adalah kesedihan, kesusahan terjadi karena m asalah spiritual,
ruhaninya jauh dari Tuhan , lupa tidak berzikir kepada Allah . Akibatnya
adalah en ergi spiritu alnya m elem ah, tidak m em adai, sehingga tidak
m am pu un tu k m en jalan i hidup. Karenanya dengan m endongkrak energi
spiritual, m aka m anusia akan m ampu m enjalani hidup bagaim anapun
beratnya. Sebaliknya energi spiritual yang lem ah m anusia tidak dapat
m am pu m en an ggu n g beban hidup betatapun kecilnya m asalah yang
sedang ditanggung.
َ ۡ ََ
َ َ َ ۡ َ َۡ ُ ُ َۡ َ ٗ َ ٗ َ َ َُ َ َ
ۡ
َ
ۡ
ۡ
َ
ُ
َ
َ
ٰ
ٰ �ومن أعرض عن ذِك ِري فإِن �ۥ معِيشة ضن� و��هۥ يوم ٱلقِ�مةِ أ
�
٤
Siapa yan g berpalin g u n tu k m engingat Allah di dunia h atinya akan sesak
dan di akhirat akan dibangkitkan dalam keadaan bu ta (QS. Toha, 20 : 124)
J urna l Ulum uddin V olum e 7, N om or 2 , De sem be r 2 0 1 7
95
M OHAM MAD BI SRI
Zikir Be rfu n gs i s e baga i Pe m be rs ih H ati
Rasu lu llah m enjelaskan dalam h adisnya yang diriwayatkan oleh
im am Baihaqi, bahwa segala sesuatu itu ada pem bersihnya. Dan
pem bersih hati adalah zikir kepada Allah. (HR. Baihaqi). Hati yang bersih
akan m em buat h ati berbahagia. Sebaliknya hati yang kotor m em but hati
tidak berbahagia, dan berakibat kepada kerugian. Sebagaim ana Allah
berfirm an
ََ َ َ ََۡ ۡ َ
َ َ َ َ ََۡ
َ
َ
َ
ٰ
ٰ
٠ وقد خاب من دسٮها٩ قد أفلح من ز�ٮها
Sesun gguhn ya beru n tun glah orang yang m ensucikan jiwa itu. Dan
sesu n gguhnya m erugilah orang yang m engotorinya. (QS. Asy-Syam , 91:
9-10 )
Zikir D ap at Me n d atan gkan Ke rid h o an Alla h
Nabi diperintah Allah un tuk berkum pul dengan jam aah zikir (QS.
Al Kah fi, 18: 28), Nabi diwan ti-wanti agar tidak berkum pul dengan orangoran g m enuruti hawa nafsunya, hatinya dilalaikan un tuk m engingat
Allah, karena tergiur dunia
Artin ya: ‘’Dan bersabarlah kam u bersam a-sam a dengan orang-orang yan g
m en yeru Tuhannya di pagi dan senja hari dengan m engharap keridhaanNya; dan janganlah kedua m atam u berpaling dari m ereka (karena)
m en gh arapkan perhiasan dunia ini; dan janganlah kamu m engikuti orang
yan g hatinya telah Kam i lalaikan dari m engingati Kam i, serta m enuruti
h awa n afsunya dan adalah keadaannya itu m elewati batas.(QS. Al Kahfi,
18 : 28 )
Artin ya: Dan katakanlah Kebenaran itu datangnya dari Tuh anmu; m aka
baran gsiapa yang ingin (berim an ) hendaklah ia berim an, dan barangsiapa
96
J urna l Ulum uddin V olum e 7, N om or 2 , De sem be r 2 0 1 7
PEN GARUH ZIKI R TERHADAP K ETEN ANGAN DAN
K EBAHAGIAAN MANU SIA, PERSPEK TI F QURAN I
yan g in gin (kafir) silakan dia kafir". Sesungguhnya Kam i telah sediakan
bagi orang orang zalim itu neraka, yang gejolaknya m engepung m ereka.
Dan jika m ereka m em inta m inum , niscaya m ereka akan diberi m inum
den gan air seperti bu bu r besi yang m endidih yang m enghan guskan muka.
Itulah m inum an yang paling buruk dan tem pat istirahat yang paling
jelek.(QS. Al Kahfi, 18: 29)
Contoh lagi ingin sabar dan sholat dengan baik dan benar juga sulit
J adikanlah sabar dan shalat sebagai penolongm u.Dan sesungguh nya yan g
dem ikian itu sun gguh berat, kecuali bagi orang-orang yan g khusyu' (Q.S.
AL Baqoroh , 2: 45).
(yaitu) orang-orang yang m eyakini, bahwa m ereka akan m enemui
Tuhannya, dan bahwa m ereka akan kem bali kepada-Nya.(Q.S. AL
Baqoroh , 2: 46).
Taat kepada Allah dengan sungguh-sungguh niscaya Allah akan m en gasih i
dan m engam puni dosa-dosamu
Pen dosa yan g dadanya sempit dan sesak tentu in gin segera
m erasakan dadanya m enjadi lapang dan bah agia.Untuk itu perlu am punan
dari Allah . Akan tetapi tidak akan diam puni jika dia tidak m asuk daftar
orang-orang yang taat, m encintai Allah. Padahal taat dan m encintai Allah
tidaklah mudah dilakukan oleh kebanyakan orang. Sebagaim ana yang
dijelaskan Allah dalam QS. Ali Im ron, 3: 31.
Katakanlah: "J ika kam u (benar-benar) m encintai Allah, ikutilah aku,
n iscaya Allah m engasihi dan m engam puni dosa-dosamu." Allah Maha
Pengam pun lagi Maha Penyayang.(QS. Ali Im ron, 3: 31)
Apalagi yang khusnul khotim ah tam bah jauh lagi.Sem u a saran dan
resep m endapatkan bahagia dan ketenangan batin di am bilnya, m eskipun
den gan h arga yang sangat tinggi.Misalnya m enumpuk harta, bekerja
sam pai habis waktunya, rekreasi dan belanja sam pai habis terkuras
tabungannya. Hasilnya adalah setelah m ereka pulang dari rekreasi,
sebagai contoh, m aka yang m ereka rasakan adalah rasa penat kepayahan,
pen deritaan dan pen yesalan. Akan tetapi karena banyak m anusia yang
m engalam i h al yang seru pa, m aka m ereka tidak m erasa tertipu atau
m erasa terlanjur telah m en gam bil keputusan yang keliru. Allah SWT telah
J urna l Ulum uddin V olum e 7, N om or 2 , De sem be r 2 0 1 7
97
M OHAM MAD BI SRI
m en gin gatkan bahwa h anya den gan bertaqwa saja m anusia m em peroleh
kebah agiaan, dan h anya dengan berzikir kepada Allah saja m anusia akan
m em peroleh keten angan batin
Se ba b Man u s ia m e n o lak ajakan Alla h
Sepanjang sejarah kehidupan m anusia dalam m encari kebahagiaan
dan keten an gan hidup den gan m elakukan zikir sejak n abi Adam sam pai
sekaran g hanya satu yang m enghalangi m anusia m engikuti ajakan Allah
agar m anusia berzikir kepadaNya, yaitu merasa lebih benar dari guru
pem bim bingnya.Sehingga dia berani m em buat berbagai keputusan ,
bersikap yang berbeda bahkan berlawanan dengan ajakan Allah SWT.
Sikap dem ikian oleh Allah disebu t dalam firm an-Nya dengan sikap
m en yom bon gkan diri (Q.S. Assh offat, 37: 35).
Artin ya: Sesungguhnya m ereka dahulu apabila dikatakan kepada m ereka:
"Laa ilaaha illallah" (Tiada Tuhan yang berhak disem bah m elainkan Allah)
m ereka m en yom bon gkan diri (Q.S. Asshoffat, 37: 35).
Orang berani bertindak m aksiyat kepada Allah dengan sikap
som bon g karen a belum m en gen al Allah dengan benar, sehin gga m udah
terbu ju k oleh bisikan syetan, sebagaim ana Adam yang berani bertindak
m aksiyat, bahkan m enen tang, m elanggar larangan Allah (QS. Al-A’rof, 7:
20 )
Maka syaitan m em bisikkan pikiran jahat kepada keduanya untuk
m en am pakkan kepada keduanya apa yang tertutup dari m ereka yaitu
au ratn ya dan syaitan berkata: "Tuhan kamu tidak m elarangm u m endekati
poh on ini, m elainkan supaya kamu berdua tidak m enjadi m alaikat atau
tidak m enjadi orang-orang yan g kekal (dalam surga)".(Q.S. Al-A’’rof, 7:
20 ).
Iblis ketika divonis oleh Allah sebagai m akhluk terkutuk yan g sesat
akan dim asukkan ke dalam n eraka yang kekal , Iblis sadar tidak kuasa
m en olak keputusan Allah itu, dia tidak mau m engakui kesalahannya,
bah kan yang terjadi adalah sikap som bongnya sem akin m enjadi-jadi. Dia
bah kan m em buat Gand Desain dengan m enghalangi seluruh m anusia
un tu k berim an kepada Allah.Un tuk m em astikan rencana besarnya itu iblis
bersu m pah untuk m encari tem an sebanyak-banyaknya di dalam neraka
98
J urna l Ulum uddin V olum e 7, N om or 2 , De sem be r 2 0 1 7
PEN GARUH ZIKI R TERHADAP K ETEN ANGAN DAN
K EBAHAGIAAN MANU SIA, PERSPEK TI F QURAN I
Iblis m enjawab: "Karena Engkau telah m enghukum saya tersesat, saya
benar-benar akan (m enghalang-halan gi) m ereka dari jalan Engkau yang
lu rus, (QS. Al A’rof, 7: 16)
Bahkan m engganggunya m anusia dengan segala daya u paya dan
cara
kem udian saya akan m endatangi m ereka dari m uka dan dari belakang
m ereka, dari kanan dan dari kiri m ereka. Dan Engkau tidak akan
m endapati kebanyakan m ereka bersyukur (zikir).(QS. Al A’raf; 7: 17).
Syaith an dalam m em bujuk m anusia dengan sikap yang sangat
m eyakinkan, rasion al, kom peten dan profesional, sehin gga kebanyakan
m anusia yang belum cukup ilmunya tentang hakikat ilahiyah akan
terperangah oleh bujukan dan rayuan syetan. Karena ilmu yang hakiki
tidak akan diperoleh oleh m anusia kecuali dari Allah lan gsun g (wahyu ,
ilh am ) kepada para Nabi dan para wali-walinya sebagai ulam a pewaris
para Nabi. Kebanyakan kaum muslim in atau orang awam yang tidak diberi
Allah kom petensi khusus m elakukan “booting-spiritual” (m enghidupkan
fu ngsi ruhaniahnya) sehingga bisa m elakukan akses langsung kepada
Allah SWT.Ruh an i yan g m asih nutup tidak bisa berkom unikasi dengan
Allah , dia tidak bisa berbicara dengan Allah dan sebaliknya dia tidak dapat
m en den garkan pesan -pesan penting dari Allah . Bahkan Quran dibacapun
tidak bisa m erasuk kedalam lubuk hatinya. Ikhlas sulit, sholat khu syuk
su lit, sabar apa lagi… m akin jauh panggang dari api.
Dan dia (syaitan) bersumpah kepada keduanya. "Sesun gguhnya saya
adalah term asuk orang yang m em beri nasihat kepada kamu berdua",(Q.S.
Al-A’’rof, 7: 21).
Orang yang tidak m au berzikir"Laa ilaaha illallah" disebabkan oleh
sifat som bong.
َ ُ ُ َ ۡ ُ َ َ ٞ َ َٰ ٞ َ ۡ َ َ َ َ َ
ّ َوقَالُوا ْ َ� ٰ َو ۡ�لَ َنا َ�ٰ َذا يَ ۡو ُم ٱ٩ ون
٠ ِين
�
فإِ�ما ِ� زجرة �حِدة فإِذا هم ينظر
ِ
ْ َُ َ َ َ ْ ُ ُ ۡ
َ ّ َ ُ
ُ َ�ٰ َذا يَ ۡو ُم ٱلۡ َف ۡصل ٱ َ�ِي ُك
۞ٱح�ـوا ٱ�ِيـن ظلمـوا١ نتم بِـهِۦ ت�ـذِبُون
ِ
ۡ
َ ۡ ُ ُ ۡ َ َ
ْ ُ َ ََ ۡ ُ َ َََۡ
َ
ُ
ۡ
ُ
َ
ُ
َ
َ
ٰ
حـي ِم
ِ �ِون ٱ�ِ فٱهدوهم إ
ِ �ص� ٰ ِط ٱ
ِ مِن د٢ وأز�ٰجهم وما �نوا �عبدون
J urna l Ulum uddin V olum e 7, N om or 2 , De sem be r 2 0 1 7
99
M OHAM MAD BI SRI
ۡ َ
َ ُ َ ََ َ ۡ ُ َ َ
َ ُ ُ ۡ َ َُ ۡ ُ ُ َ
ۡ َ�ۡ ـم ٱ
ُ ـل ُه
ـو َم
ب٥ ـا�ون
ما ل�م � �ن٤ �ولون
ٔ وق ِفوهمۖ إِ�هم م٣
َ ُ َ ٓ َ َ َ ۡ َ َٰ َ ۡ ُ ُ ۡ َ َ َ ۡ َ َ
َ
َ
ُ َ ُْٓ َ
ُ � ۡم ُك
ۡنتم
قالوا إِن٧ وأ�بل �عضهم � �ع ٖض يتساءلون٦ ُم ۡست ۡسل ُِمون
ۡ َ ََ َُۡ
َ َ َ ََ
ۡ ُ ْ ُ ُ َ ۡ َ َْ ُ َ
َ
َ
َ
ومـا �ن �ـا٩ �ِ قـالوا بـل لـم ت�ونـوا مـؤ ِمن٨ �
ِ ت�تو�نا ع ِن ٱ� ِم
ُۡ َ ََۡ َ َ َ َ
َ ٓ
ُ َۡ َ
ُ ۖ بَ ۡل ُك�ٰ�َ ۡ�م ّمِن ُسل
َ نت ۡم قَ ۡو ٗما َ�ٰغ
فحق علينـا ق٠ �
ـول َر ّ� ِ َنـا ۖ إِنـا
علي
ِ
َ َۡ
َ َ ُ َ ۡ ُ َٰۡ َ ۡ َ َ
َ َ
َ ُ ََٓ
َ
َ
ُ
ۡ
ۡ
َ
ٰ
اب
ذ
ـ
ع
ل
ٱ
�
ذ
ـ
�
م
و
ي
م
ه
�
إ
ـ
ف
٢
�
ـا
ن
ك
ـا
ن
إ
ون
�ا�ِق
�ن
ـو
م
�
�
�
و
غ
ـأ
ف
١
ِ ٖ ِ
ِ
ِ
ِ
ِ
ٓ َ ۡ َُ َ
َ ْ ُ َ َ
َ ُ َ ۡ ُ
ۡ إنَا َك َ�ٰل َِك َ� ۡف َع ُل بٱل ۡ ُم٣ ون
َ جرم
� إِ� ُه ۡم �ن ٓوا إِذا �ِيـل لهـم٤ �ِ
��
ِ
ِ
ِ مش
ِ
َ َ َ َ ْٓ ُ ََ َ َ َ ُ َُ َ
َۡ
َ ُ ۡ َ ۡ َ ُ َ َ َ َٰ
ُ
٦ن
ۢ و�قولون أ�ِنا �ارِ�وا ءال ِهتِنا ل ِشاع ِٖر �نو٥ إِ�ه إِ� ٱ� �ستك ِ�ون
ۡ َ َ َ َ ّ َۡ َ ٓ َ ۡ َ
َ
َ
ُ
ۡ
٧ �ِ بل جاء ب ِٱ� ِق وصدق ٱلمرسل
Maka sesungguhnya kebangkitan itu hanya dengan satu teriakan saja;
m aka tiba-tiba m ereka m eIih atnya. Dan m ereka berkata: "Aduhai
celakalah kita!" Inilah hari pem balasan. Inilah hari keputusan yang kamu
selalu m endustakannya. (kepada m alaikat diperintahkan): "Kum pulkanlah
orang-orang yang zalim beserta tem an sejawat m ereka dan sem bahansem bah an yang selalu m ereka sem bah. selain Allah; m aka tunjukkanlah
kepada m ereka jalan ke n eraka. Dan tahanlah m ereka (di tem pat
perh en tian) karena sesungguhnya m ereka akan ditanya. "Kenapa kamu
tidak tolon g m enolon g? Bahkan m ereka pada hari itu m enyerah diri.
Sebah agian dan m ereka m engh adap kepada sebahagian yang lain
berban tah-bantahan . Pengiku t-pengikut m ereka berkata (kepada
pem im pin-pem im pin m ereka): "Sesungguhnya kamulah yang datang
kepada kam i dan kanan . Pem im pin-pem im pin m ereka m en jawab:
"Seben arnya kamulah yang tidak berim an" Dan sekali-kali kam i tidak
berku asa terhadapmu, bahkan kamulah kaum yang m elam paui batas.
Maka pastilah putusan (azab) Tuhan kita m enim pa atas kita;
sesu n gguhnya kita akan m erasakan (azab itu). Maka kam i telah
m en yesatkan kamu, sesungguhnya kam i adalah orang-orang yang sesat.
Maka sesungguhnya m ereka pada h ari itu bersam a-sam a dalam azab.
Sesun gguhn ya dem ikian lah Kam i berbuat terhadap orang-oran g yan g
berbu at jahat. Sesungguhnya m ereka dahulu apabila dikatakan kepada
m ereka: "Laa ilaaha illallah" (Tiada Tuhan yang berhak disem bah
m elain kan Allah) m ereka m en yom bongkan diri. dan m ereka berkata:
"Apakah sesungguhnya kam i harus m eninggalkan sem bahan-sem bahan
kam i karena seorang penyair gila? Sebenarnya dia (Muham m ad) telah
datan g m em bawa kebenaran dan m em benarkan rasul-rasu l (sebelu m nya).
(Q.S. Assh offat, 37: 19)
100
J urna l Ulum uddin V olum e 7, N om or 2 , De sem be r 2 0 1 7
PEN GARUH ZIKI R TERHADAP K ETEN ANGAN DAN
K EBAHAGIAAN MANU SIA, PERSPEK TI F QURAN I
Zikir d aro jat, m e n aikkan d e rajad o ran g m u km in
Maka ketahuilah, bahwa sesungguhnya tidak ada Ilah (sesem bahan,
tuhan) selain Allah dan m ohonlah am punan bagi dosam u dan bagi (dosa)
orang-orang m ukm in, laki-laki dan perem puan.Dan Allah m engetahui
tem pat kam u berusaha dan tem pat kamu tinggal. (Q.S. Moham m ad, 47:
19)
1. 0 rang m unafik takut perang, Dan takut kepada oran g-orang yang
berim an, m ereka berkata: "Mengapa tiada diturunkan suatu surat?"
Maka apabila diturunkan suatu surat [ 13 9 2 ] yang jelas m aksudnya dan
disebutkan di dalam nya (perintah) perang, kam u lihat orang-oran g
yang ada penyakit di dalam hatinya m em andang kepadamu seperti
pandangan orang yang pingsan karena takut m ati, dan kecelakaanlah
bagi m ereka.(Q.S. Moham m ad, 47: 20 )
2. Ta'at dan m engucapkan perkataan yang baik (adalah lebih baik bagi
m ereka). Apabila telah tetap perintah perang (m ereka tidak
m enyukainya). Tetapi jikalau m ereka benar (im annya) terhadap Allah,
niscaya yang dem ikian itu lebih baik bagi m ereka(Q.S. Moham m ad, 47:
21).
3. Menurut tafsir Syech Abd. Qodir al J iilani, Q.S. dalam kitabnya SirrulAsror m enjelaskan bahwa kalim ah tauhid dalam surat Moham m ad, 47:
ayat 19 di atas status dan fungsi kalim at tauhid tersebut bagi m anusia,
adalah sebagai pem bersih dari dosa, penahan/ pelindung bagi m anusia
dari segala gangguan iblis dan sekutunya untuk m em bawanya kepada
perbuatan dosa. Karen a itulah posisi kalim at itu diposisikan sebagai
kalim at yang m am pu m engangkat derajat m anusia ke tem pat yang
lebih tinggi. Dari pendosa – diam puni, dari syirik – ke ikhlas. Dari
kafir – ke mu kmin. dari putus – m enjadi sam bung dengan Allah . Dari
jauh – ke dekat dengan Allah .
4. Adam pern ah bertindak m a’syiat kepada Allah , yaitu m en erjan g
larangan Allah agar Adam tidak m endekati pohon khuldi, sebaliknya
Adam m alah m em akan buahn ya atas bujukan iblis kepada istrinya.
diberi Allah sebu ah kalim at untuk bertobat dari dosa-dosanya.
J urna l Ulum uddin V olum e 7, N om or 2 , De sem be r 2 0 1 7
101
M OHAM MAD BI SRI
Kem udian Adam m enerim a beberapa kalim at dari Tuhannya, m aka Allah
m en erim a taubatnya. Sesungguhnya Allah Maha Penerim a taubat lagi
Mah a Penyayang(Q.S. Albaqoroh, 2: 37). Kalim at yang dim aksud, m enurut
Syeh Nashir Makarim Syirozy, adalah kalim at yang disebut Al-Quran
su arah al-A’rof, ayat 23, keduanya (Adam -Hawa) berkata: “Wahai Tuhan
kam i, su n gguh kam i telah m endholim i diri sendiri. J ika Engkau tidak
m en gam puni kam i dan tidak m enyayangi kam i, m aka kam i benar-benar
m en jadi orang-orang yang m eru gi (QS. Al-A’rof: 23)
Adam bertaubat kepada Allah dengan berzikir terus m en erus
kepada Allah selam a 40 tahun lam anya. Allah yang m enentukan apa jenis
zikirn ya, bagaim ana caranya berzikir, berapa lam anya/ banyaknya dia
harus berzikir. Karen a sem ua itu sudah diten tukan oleh Allah SWT.
Sesun gguhnya Kam i m enciptakan segala sesuatu m enurut ukuran (QS. AlQom ar, 54: 49)
Dan sesungguhnya telah Kam i m udahkan Al Qu ran untuk pelajaran, m aka
adakah orang yang m engam bil pelajaran? (QS. Al-Qom ar,54: 40 )
Kem udian saya akan m endatangi m ereka dari m uka dan dari belakang
m ereka, dari kanan dan dari kiri m ereka. Dan Engkau tidak akan
m en dapati kebanyakan m ereka bersyukur (taat).(QS. Al A’rof, 7: 17).
Alla h m e m be ri re ko m e n d as i ke p ad a Ah li Zikir u n tu k
m e n je las kan be rba ga i pe rka ra p e lik
Misalnya tentang status ham ba, hubungan antara h am ba den gan
Tuhann ya Cara m endekat kepada Allah, cara berkom unikasi den gan Allah
tidak banyak yang m em aham i dengan benar. Allah m enyarankan kalau
in gin dekat den gan Allah, bagaim ana caranya, apa yang harus kita
laku kan , kapan dilakukan dst. kita perintah Allah untuk bertanya kepada
Ah li zikir (QS. Al-Anbiya, 21: 7). Bukan bertanya kepada ahli kalam , ahli
fiqih , ah li h adis dsb., tetapi kita diperintah oleh Allah langsung untuk
bertan ya kepada Ahli Zikir.
…..
102
J urna l Ulum uddin V olum e 7, N om or 2 , De sem be r 2 0 1 7
PEN GARUH ZIKI R TERHADAP K ETEN ANGAN DAN
K EBAHAGIAAN MANU SIA, PERSPEK TI F QURAN I
……m aka tanyakanlah olehmu kepada orang-orang yan g berilm u, jika
kam u tiada m engetahui (QS. Al-Anbiya, 21: 7).
Ah li zikir m em iliki tugas yang berat. Dipundaknyalah dibebankan
keselam atan ruhaniah um at. Dipundaknyalah h arus m enjelaskan berbagai
h al yag berkaitan dengan seluk beluk ruhaniah m anusia dalam
m endekatkan diri kepada Allah.
Ayat ini turun sudah 15 abad yang lalu, sam pai kini ayat ini belum
dim an sukh / dih apus oleh Allah SWT .berarti ayat ini m asih berlaku sam pai
sekarang. Im pikaasinya adalah Allah-lah yang m enjam in eksistensi ahli
zikir yang dim aksud. Artinya Allah akanselalu m enyiapkan alhi zikir ini
sesuai dengan kebutuhan u m at islam sepanjang jam an.
Siap a ah li Zikir itu ?
Yang dim asksud dengan ahli zikir dalam ayat tersebut adalah oran g
yang m em aham i hakikat zikir yang sebenarnya sebagaim ana yang
dikeh endaki Allah SWT. Ahli zikir diberi kem am puan oleh Allah untuk
sen antiasa m enggunakan hati, lisan, dan seluruh an ggota badannya u ntuk
berzikir kepada Allah SWT ahli zikir diberi Allah kom petensi untuk
m engajarkan zikir kepada orang lain.
Pertam a kali Allah yang m engajarkan zikir kepada J ibril a.s.
kem udian J ibril diperin tah Allah untuk m engajari Nabi SAW. Selanjutnya
Nabi m egajarkannya kepada para sah abat-sahabatnya, seperti Ali bin Abi
Th olib. Abu Bakar Assh iddiq, Um ar bin Khotthob, Usm an bin Affan. Ra.
Salm an Al Farisi, Abdulloh bin Rowahah, Hasan dan Husain r.a. setelah
generasi para sahabat ahli zikir m enurun kepada ulam a-ulam a pewaris
para Nabi. Menem ukan m ereka tidaklah mudah, jika tidak dibantu Allah
un tuk m enjumpai para ulam a ahli zikir sangat sulit, syaratnya adalah
h arus sun gguh -sungguh m encarinya.
Gu ru Pe m bim bin g Te la h d is iap kan Alla h s e p an jan g jam an .
Siapa yan g diberi petunjuk oleh Allah m aka dia akan dipertem ukan
oleh Allah dengan, gu ru spiritualnya. Sebaliknya siapa yang disesatkan,
m aka dia tidak akan dipertemukan Allah dengan gu ru spiritu aln ya, Dalam
Al Qu ran gu ru spiritu al atau guru pem bim bing ini disebut dengan Wali
Mursyid.
َ َ
ََ
َ َ ۡ ۡ َ َ ُ ََٰ َ َ َ َ َ َ ۡ َ
َِ �ۡ ات ٱ
م
۞وت َرى ٱلشمس إِذا طلعت ت�ور عن كهفِ ِهم ذ
� �ذا غ َر َ�ت
ِ
َُ َ ّ َ َ ۡ ُ ُ َۡ
َ َ ۡ َ َٰ ُ ۡ ّ َ ۡ َ
ُ َ ت ٱ َ�ِ َمن َ� ۡه ِد ٱ
ۡ
ٰ
ه
ِن
م
�
و
ج
ف
�
م
ه
�
�ا
ء
ِن
م
ِك
ل
�
ِ �ق ِرضهم ذات ٱ
ِ
ۚ
ۗ
ٖ
ِ لشما ِل و
ٗ
ّٗ ِ َ� ُه َو ٱل ۡ ُم ۡه َت ِد� َو َمن يُ ۡضل ِۡل فَلَن َ� َد َ ُ�ۥ َو
٧ �ا ُم ۡرشِدا
ِ
Dan kam u akan m elihat m atahari ketika terbit, condong dari gua m ereka
ke sebelah kanan, dan bila m atah ari terbenam m enjau hi m ereka ke
J urna l Ulum uddin V olum e 7, N om or 2 , De sem be r 2 0 1 7
103
M OHAM MAD BI SRI
sebelah kiri sedang m ereka berada dalam tem pat yang luas dalam gua itu.
Itu adalah sebagian dari tanda-tanda (kebesaran) Allah. Barangsiapa yang
diberi petu n juk oleh Allah , m aka dialah yang m endapat petunjuk; dan
baran gsiapa yang disesatkan-Nya, m aka kam u tidak akan m endapatkan
seoran g pem im pin pun yan g dapat m em beri petunjuk kepadanya. (QS. Al
Kah fi, 18: 17)
Syech Abd Qodir dipertem ukan Allah dengan guru pem bim bingnya
den gan oran g pen ju al siru p di Bagdad. Padahal beliau sudah m enjadi
u lam a besar, namun untuk m engem bangkan rohaninya beliau rela dilatih
khusu s oleh guru spiritualnya selam a 20 tahun lam an ya. Im am Ghozali
karena beliau bersu n ggu h-sun gguh berjuan g dalam m engem bangkan
ruh an in ya, m aka beliau dipertemu kan Allah dengan guru ruhan in ya.
Selam a ham pir 10 tahun beliau di latih oleh guru spiritu alnya u ntuk
ben ar-benar kenal dekat dan bersikap tawaduk kepada Allah, Padahal
beliau secara akadem ik telah m encapai puncak pada usia 23 tahun. Pada
usianya yan g m asih sangat am at muda, beliau sudah m enjadi doktor, guru
besar di Perguruan Tinggi Nidhomia di Dam askus, pada jam annya
Kekh olifahan Islam dibawah Pem erintah an dinasti Bani Saljuk. Beliau
telah m en jadi rektor dan sudah m engarang beratus ratus bukun ya,
tern yata beliau belum m encapai perkem bangan rohani yang stabil. Atas
rah m at Allah beliau dipertem ukan Allah dengan guru pem bim bingnya
yalah tukang shol sepatu di kota Dam askus, Siria.
An a lis is d an Pe m bah as an
Sebagaim ana telah dikemukakan di muka bahwa Ada beberapa
faktor yang m em pengaruh i kebahagiaan m anusia m enurut perpektif
Qu ran i antara lain: aAm al sholeh seperti sholat sedekah , m em baca quran,
dan zikir kepada Allah . Ternyata berzikir kepada Allah m erupakan satusatun ya cara yang paling efektif dalam m encapai kebahagiaan semua
oran g, tanpa dibatasi oleh status sosial, ekonom i, politik, latar belakan g
su ku , dan aliran ke agam aan . Sem ua orang akan dapat m encapai
kebah agiaan dengan cara berzikir kepada Allah. Dim anapun dan
kapan pun berzikir dapat dilakukan oleh semua orang.
Ada beberapa alasan m engapa berzikir kepada Allah dapat m eraih
kebah agiaan dengan efektif.
1. Kebersihan jiwa m enjadi faktor datangnya Kebahagiaan. Manusia
akan dapat m em peroleh kebahagiaannya jika h atinya bersih . Karen a
itu untuk m em peroleh kebahagiaan jiwa atau hati harus dibersihkan
dari kotoran hati. Sebagiam an firm an Allah sungguh berhagialah oran g
yan g m em bersihkan jiwanya dan sebaliknya celakalah orang yang
m en gotori jiwan ya (QS. As Syamsi: 8-9).
104
J urna l Ulum uddin V olum e 7, N om or 2 , De sem be r 2 0 1 7
PEN GARUH ZIKI R TERHADAP K ETEN ANGAN DAN
K EBAHAGIAAN MANU SIA, PERSPEK TI F QURAN I
2. Berzikir kepada Allah m erupakan teknik/ cara Pem bersih jiwa yang
paling efektif. Sebagaim ana sabda Rosululloh saw.: “Segala sesuatu
ada pem bersihnya, dan pem bersih hati adalah zikru llah.
3. Ketenangan atau harm oninya jiwa m erupakan bagian jiwa m anusia
yang sangat penting dalam m em peroleh kebahagiaan. Hal ini h anya
bisa dicapai den gan berzikir kepada Allah swt. Sebagaim ana juga
ditegaskan oleh Allah SWT. Ketahuilah bahwa hanya dengan
m engingat/ berzikir kepada Allah sajalah hatim u/ jiwamu akan m enjadi
ten an g.
4. Kebahagiaan
dan ketenangan m anusia berkaitan erat den gan
intensitas zikir kepada Allah swt. Artinya sem akin in ten sif zikir yan g
dilakukan m anusia akan dapat m eningkatkan ketenangan m anusia.
Sebaliknya jika m anusia tidak berzikir kepada Allah , m aka m asuklah
energi syaithoniyah yang panas dan m enyesakkan dada. Sebagaim an a
yang difirm ankan Allah : “Siapa yang hatinya kosong dari berzikir
kepada Allah, m aka sem pitlah dadanya dan diakhirat akan
dibangkitkan dalam keadaan buta (QS. Thoha: 124).
5. Orang yang selalu berzikir kepada Allah diwaktu senang dan susah
akan dibalas dengan m asuk sy urganya Allah tanpa hisab (Hadis yang
diriwayatkan oleh Asm a r..ha, yang dikutip oleh Maulana Muham m ad
Zakariya al Kandhalawi.
6. Zikir yang paling efektif dalam m eningkatkan kebahagiaan dan
ketenangan m anusia adalah dengan m em baca kalim ah tauhid (Laa
iLaaha ILLALLAH) yang dibaca d engan keras yang diarahkan pada
titik-titik pusat proses spiritual m anusia, yaitu di tengah dada, di dahi
antara dua alis, di atas kepala, dada kanan atas, dada kanan bawah,
terus bergerak ke arah dada kiri bagian atas diakhiri pada dada kiri
yang bawah.
7. Berzikir kepada Allah sebagai indikator jiwa yang hidup. Sebagaim ana
sabda Rosululloh: “orang yang berzikir kepada Allah di ten gah -ten gah
orang yang tidak berzikir adalah bagaikan orang yang hidup di tengah
orang yang m ati (Syeh Ahm ad Shohibul Wafa Tajul ‘Arifin, 1970 )
Untuk m enjaga agar status kebahagiaan h idup di ten gah-ten gah
m anusia tetap terjaga, m aka m anusia perlu mengam alkan zikir dalam h ati
yang dikenal dengan zikir khofi dengan m enyebut asm a Allahu Allah ...
Allahu Allah dst.
Ke s im p u lan
Berdasarkan an alisis di atas dapat disimpulan bahwa Kebahagiaan
dan ketenangan m anusia berkaitan erat intensitas zikir kepada Allah swt.
Artinya sem akin inten sif zikir yang dilakukan m anusia akan dapat
m eningkatkan ketenangan m anusia. Sebaliknya jika m anusia tidak
J urna l Ulum uddin V olum e 7, N om or 2 , De sem be r 2 0 1 7
105
M OHAM MAD BI SRI
berzikir kepada Allah, m aka m asuklah energi syaithoniyah yang panas dan
m en yesakkan dada.
1. Zikir yang paling efektif dalam m eningkatkan kebahagiaan dan
ketenangan m anusia adalah dengan m em baca kalim ah tauhid (Laa
iLaah a Illallah) yang dibaca d engan keras yang diarahkan pada titiktitik pusat proses spiritual m anusia, yaitu di tengah dada, di dahi
an tara dua alis, di atas kepala, dada kanan atas, dada kanan bawah,
teru s bergerak ke arah dada kiri bagian atas diakhiri pada dada kiri
yan g bawah.
2 . Un tu k m enjaga agar status kebehagiaan m anusia tetap terjaga, m aka
m an usia perlu m engam alkan zikir dalam hati yang dikenal dengan
zikir kh ofi dengan m enyebut asm a Allahu Allah....Allahu Allah dst.
Re fe re n s i
Departem en Agam a RI. Al-Quran dan Terjem ahanny a. Su rabaya: Duta
Ilm u, 20 0 5.
Mah mu d Yunus. Tafsir Quran Karim . Cetakan ke duapuluh satu. J akarta:
Hidakarya Agung J akarta, 1983.
Mau lan a Muham m ad Zakariya al Kandhalawi. Him punan Fadhilah Am al
(Edisi Indonesia): Yogayakarta: Ash -Sh aff, 1995.
Moch Anwar, KH. Ilm u Nahw u Terjem ahan Matan Al-Ajrum iy y ah dan
‘Im rithy Berikut Penjelasannya. Cetakan ke XVII. Edisi Revisi.
Ban dun g: PT. Sin ar Baru Algensindo, 20 0 9.
Syeh Ahm ad Shohibul Wafa Tajul ‘Arifin. Miftahus Shudur: Kun ci
Pem buka Dada. Suryalaya: PT. Mudawwam ah Warohm ah. Yayasan
Serba Bakti Pondok Pesan tren Suryalaya Pager AgeungTasikm alaya, 1 Muharram 1390 Hijriyah/ 8 Maret 1970
Syam syiyyah.
Syeh Ah m ad Shohibul Wafa Tajul ‘Arifin. Uqudul Jum aan, Tanbih.
Su ryalaya: Yayasan Serba Bakti Pondok Pesantren Suryalaya.
Thoriqat Qodiriyyah Wan Naqsabandiyyah, 1975.
106
J urna l Ulum uddin V olum e 7, N om or 2 , De sem be r 2 0 1 7
KEBAH AGIAAN MAN U SIA, PERSPEKTIF QU RAN I
Mo h am m ad Bis ri
lecturer Faculty of Psychology State University of Malan g
m oh.bisri.fppsi@um .ac.id
Abs tra ct
Hum ility and hum an happiness are a very important aspect. Many factors
affect hum an serenity and happiness, such as prayer, zakat and charity,
fasting, pilgrim age and dhikr. but only one that is easy for everyon e
th rou gh ou t th e world in various circum stances and environm ent and has a
very decisive influen ce on hum an happiness that is dhikr to Allah. On the
contrary, h um an beings n o longer u se it to recite to Allah, then sudden ly
h is h appin ess is pu lled out from his bosom ; it's just gone m issing its
m em ory. Th ere was a sad feeling, h is chest sudden ly felt tight and n arrow,
n ot even infrequen tly his life becam e m eaningless.
Ke yw o rd s : rem em brance, h appiness, Quran
Ketenangan dan kenyam anan m erupakan ekspresi kebahagiaan
yan g paling umum dirasakan orang. Ekspresi lain seperti perasaan enak,
rasa senang dan perasaan lainnya tidak dibahas disini. Beberapa faktor
yang berkaitan dengan kebahagiaan yang m em iliki hubungan sangat kuat
adalah berzikir, yakni aktifitas ibadah verbal dan spiritual yang
diekspresikan den gan pen gucapan kalim at tertentu dengan cara tertentu
den gan m en ggu n akan lisan yang bisa didengar oleh telin ga, atau dengan
m en ggu n akan qolbu , hati untuk m enyebut-nyebut asm a Allah tanpa suara
lahiriah.
Menurut guru besar Spiritual dibidang m enejem en Qolbu TQN
Su ryalaya (Syeh Ahm ad Shohibul Wafa Tajul ‘Arifin, 1970 ), bahwa puncak
pencarian kebahagiaan yang lebih kekal bagi m anusia adalah m endekat,
bersam a Allah , dengan berzikir kepada Allah . Karena dengan zikir itulah
h ati, jiwa m anusia m enjadi tenang. Sebaliknya jika hati m anusia tidak
digunakan untuk berzikir kepada Allah m anusia akan susah, gundah tidak
bahagia. Bahkan jika oran g tidak m enggunakan h atinya untuk berzikir
kepada Allah , m aka dada orang itu akan susah, sedih, dadanya terasa
sesak. Karena itulah m aka fokus bahasan pada kesem patan ini akan
dibahas lebih m endalam bagaim ana pengaruh zikir bagi kebahagiaan
m anusia.
M OHAM MAD BI SRI
D a s a r D an Alas an Oran g Me laku kan Zikir Ke p ad a Alla h
Perkem bangan ruhaniah m anusia yang paling tinggi adalah
keten an gan dan kebah agiaan. Terjadinya entitas, yaitu keutuh an laku dan
tercapainya integritas kepribadian, yaitu, keserasian dim ensi fisik, m en tal
dan spiritual m anusia. Ketim pangan salah satunya akan m enim bulkan
m asalah, seperti kekecewaan, kegetiran, sam pai kepada kepahitan hidup.
Meskipun begitu asalkan spiritualnya dapat m enerim anya dengan lapang
dada, m aka m asalah akan dapat diurai dan kebahagian akan dapat dicapai.
Banyak orang yang ingin bahagia h idupnya, ingin tenang batinnya
akan tetapi banyak orang sam pai ajal m enjelang ketenangan batin yan g
dia in ginkan belu m ju ga didapatkannya. Orang barat Am erika Utara dan
Eropa Barat yang m em iliki kekayaan m aterial m elim pah dan kekuasaan
territorial yang luas, m ungkin juga m eraih banyak ketenaran, nam un
keban yakan m ereka tidak berhasil m encapai kebahagiaan yang kekal.
Mereka m ulai m elirik cara-cara orang tim ur m eraih ketenangan dan
kebah agiaan h idup. Mereka sekarang sedang sibuk m em pelajari tai-ch i,
chi-kun g, yoga untuk m encapai kebahagiaan dan ketenangan hidup. Di
negara-negara Am erika Utara dewasa ini m ulai banyak orang belajar zikir
sebagai teknologi dan solusi dalam m encapai ketenangan dan kebahagiaan
hidup.
Untuk m encapai kebahagiaan hakiki perlu jalan yang benar, cara
atau teknologi yang tepat sebagaim ana jalan, cara yang yang digunakan
orang-orang sholeh sebagai yang ditunjukkan Tuhannya, sebagaim ana
yan g difirm ankan Allah dalam al-Quran Surat al-Maidah, 5: 35; yaitu agar
orang berim an dapat bertaqwa, perlu m encari washilah yang tepat, dan
berju an g keras m enggunakan washilah tersebut agar diberi kem enangan
dan berbahagia.
Hai orang-orang yang berim an, bertakwalah kepada Allah dan carilah
jalan yang m endekatkan diri kepada-Nya, dan berjuanglah dengan
su n gguh-sungguh di
jalan-Nya, agar supaya kamu m endapat
keberu n tun gan (QS. Al-Maidah, 5: 35).
Zikir m e n d a tan gka n ke te n an gan batin d an ke bah agiaan H ati
Banyak cara yang digunakan orang untuk m em peroleh ketenangan
h ati seperti m editasi, yoga refresing di alam terbuka dsb. Nam un tidak ada
yan g m en yam ai keektifan dan kecepatannya dengan zikir. Allah sen diri
m en egaskan bahwa zikir adalah satu-satunya cara untuk m encapai
keten an gan batin.
94
J urna l Ulum uddin V olum e 7, N om or 2 , De sem be r 2 0 1 7
PEN GARUH ZIKI R TERHADAP K ETEN ANGAN DAN
K EBAHAGIAAN MANU SIA, PERSPEK TI F QURAN I
ََ َ ۡ
ُ ُۡ ُ َ َۡ َ ۡ
ُ ُِين َء َام ُنوا ْ َو َ� ۡط َم� ُن قُل
ُ
َ �َ ٱ
٨ و� ُهم بِذِ� ِر ٱ�ِۗ �� بِذِ� ِر ٱ�ِ �طم�ِن ٱلقلوب
ِ
(yaitu) orang-orang yang berim an dan hati m ereka m anjadi tenteram
den gan m en gin gat Allah . Ingatlah, hanya dengan m engingati Allah -lah
h ati m enjadi ten teram .( QS. Ra’d, 13:28 )
َۡ ْ
َ فَإ َذا قُض َيت ٱ
َ�َ �ض َوٱ ۡ� َت ُغوا ْ مِن فَ ۡضل ٱ َ�ِ َوٱ ۡذ ُك ُروا ْ ٱ
ُ ِ َلصلَ ٰوةُ فَٱنت
�
ِ
ٱ
�
�
وا
ِ ِ
ِ
ِ
ِ
ُۡ ُ َ َ ٗ َ
َ
٠ �� ل َعل� ۡم �فل ُِحون
ِ كث
Apabila telah ditunaikan shalat, m aka bertebaranlah kamu di muka bum i;
dan carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak supaya kamu
beru n tun g.(QS. Al J umu ah , 62:10 )
Allah m enjelaskan bahwa hanya dengan zikir (m engingat Allah) hati akan
m en jadi ten an g.
Tid ak be rzikir m e m bu at d ad a s e s ak
Banyak orang m enyangka
bahwa kesedihan, kekecewaan
disebabkan oleh karena harapan dan keinginan yang tidak tercapai.
Kebu tuh an yan g tidak terpenuhi, dan cita-cita gagal diraih. Nam un
h akikatnya adalah kesedihan, kesusahan terjadi karena m asalah spiritual,
ruhaninya jauh dari Tuhan , lupa tidak berzikir kepada Allah . Akibatnya
adalah en ergi spiritu alnya m elem ah, tidak m em adai, sehingga tidak
m am pu un tu k m en jalan i hidup. Karenanya dengan m endongkrak energi
spiritual, m aka m anusia akan m ampu m enjalani hidup bagaim anapun
beratnya. Sebaliknya energi spiritual yang lem ah m anusia tidak dapat
m am pu m en an ggu n g beban hidup betatapun kecilnya m asalah yang
sedang ditanggung.
َ ۡ ََ
َ َ َ ۡ َ َۡ ُ ُ َۡ َ ٗ َ ٗ َ َ َُ َ َ
ۡ
َ
ۡ
ۡ
َ
ُ
َ
َ
ٰ
ٰ �ومن أعرض عن ذِك ِري فإِن �ۥ معِيشة ضن� و��هۥ يوم ٱلقِ�مةِ أ
�
٤
Siapa yan g berpalin g u n tu k m engingat Allah di dunia h atinya akan sesak
dan di akhirat akan dibangkitkan dalam keadaan bu ta (QS. Toha, 20 : 124)
J urna l Ulum uddin V olum e 7, N om or 2 , De sem be r 2 0 1 7
95
M OHAM MAD BI SRI
Zikir Be rfu n gs i s e baga i Pe m be rs ih H ati
Rasu lu llah m enjelaskan dalam h adisnya yang diriwayatkan oleh
im am Baihaqi, bahwa segala sesuatu itu ada pem bersihnya. Dan
pem bersih hati adalah zikir kepada Allah. (HR. Baihaqi). Hati yang bersih
akan m em buat h ati berbahagia. Sebaliknya hati yang kotor m em but hati
tidak berbahagia, dan berakibat kepada kerugian. Sebagaim ana Allah
berfirm an
ََ َ َ ََۡ ۡ َ
َ َ َ َ ََۡ
َ
َ
َ
ٰ
ٰ
٠ وقد خاب من دسٮها٩ قد أفلح من ز�ٮها
Sesun gguhn ya beru n tun glah orang yang m ensucikan jiwa itu. Dan
sesu n gguhnya m erugilah orang yang m engotorinya. (QS. Asy-Syam , 91:
9-10 )
Zikir D ap at Me n d atan gkan Ke rid h o an Alla h
Nabi diperintah Allah un tuk berkum pul dengan jam aah zikir (QS.
Al Kah fi, 18: 28), Nabi diwan ti-wanti agar tidak berkum pul dengan orangoran g m enuruti hawa nafsunya, hatinya dilalaikan un tuk m engingat
Allah, karena tergiur dunia
Artin ya: ‘’Dan bersabarlah kam u bersam a-sam a dengan orang-orang yan g
m en yeru Tuhannya di pagi dan senja hari dengan m engharap keridhaanNya; dan janganlah kedua m atam u berpaling dari m ereka (karena)
m en gh arapkan perhiasan dunia ini; dan janganlah kamu m engikuti orang
yan g hatinya telah Kam i lalaikan dari m engingati Kam i, serta m enuruti
h awa n afsunya dan adalah keadaannya itu m elewati batas.(QS. Al Kahfi,
18 : 28 )
Artin ya: Dan katakanlah Kebenaran itu datangnya dari Tuh anmu; m aka
baran gsiapa yang ingin (berim an ) hendaklah ia berim an, dan barangsiapa
96
J urna l Ulum uddin V olum e 7, N om or 2 , De sem be r 2 0 1 7
PEN GARUH ZIKI R TERHADAP K ETEN ANGAN DAN
K EBAHAGIAAN MANU SIA, PERSPEK TI F QURAN I
yan g in gin (kafir) silakan dia kafir". Sesungguhnya Kam i telah sediakan
bagi orang orang zalim itu neraka, yang gejolaknya m engepung m ereka.
Dan jika m ereka m em inta m inum , niscaya m ereka akan diberi m inum
den gan air seperti bu bu r besi yang m endidih yang m enghan guskan muka.
Itulah m inum an yang paling buruk dan tem pat istirahat yang paling
jelek.(QS. Al Kahfi, 18: 29)
Contoh lagi ingin sabar dan sholat dengan baik dan benar juga sulit
J adikanlah sabar dan shalat sebagai penolongm u.Dan sesungguh nya yan g
dem ikian itu sun gguh berat, kecuali bagi orang-orang yan g khusyu' (Q.S.
AL Baqoroh , 2: 45).
(yaitu) orang-orang yang m eyakini, bahwa m ereka akan m enemui
Tuhannya, dan bahwa m ereka akan kem bali kepada-Nya.(Q.S. AL
Baqoroh , 2: 46).
Taat kepada Allah dengan sungguh-sungguh niscaya Allah akan m en gasih i
dan m engam puni dosa-dosamu
Pen dosa yan g dadanya sempit dan sesak tentu in gin segera
m erasakan dadanya m enjadi lapang dan bah agia.Untuk itu perlu am punan
dari Allah . Akan tetapi tidak akan diam puni jika dia tidak m asuk daftar
orang-orang yang taat, m encintai Allah. Padahal taat dan m encintai Allah
tidaklah mudah dilakukan oleh kebanyakan orang. Sebagaim ana yang
dijelaskan Allah dalam QS. Ali Im ron, 3: 31.
Katakanlah: "J ika kam u (benar-benar) m encintai Allah, ikutilah aku,
n iscaya Allah m engasihi dan m engam puni dosa-dosamu." Allah Maha
Pengam pun lagi Maha Penyayang.(QS. Ali Im ron, 3: 31)
Apalagi yang khusnul khotim ah tam bah jauh lagi.Sem u a saran dan
resep m endapatkan bahagia dan ketenangan batin di am bilnya, m eskipun
den gan h arga yang sangat tinggi.Misalnya m enumpuk harta, bekerja
sam pai habis waktunya, rekreasi dan belanja sam pai habis terkuras
tabungannya. Hasilnya adalah setelah m ereka pulang dari rekreasi,
sebagai contoh, m aka yang m ereka rasakan adalah rasa penat kepayahan,
pen deritaan dan pen yesalan. Akan tetapi karena banyak m anusia yang
m engalam i h al yang seru pa, m aka m ereka tidak m erasa tertipu atau
m erasa terlanjur telah m en gam bil keputusan yang keliru. Allah SWT telah
J urna l Ulum uddin V olum e 7, N om or 2 , De sem be r 2 0 1 7
97
M OHAM MAD BI SRI
m en gin gatkan bahwa h anya den gan bertaqwa saja m anusia m em peroleh
kebah agiaan, dan h anya dengan berzikir kepada Allah saja m anusia akan
m em peroleh keten angan batin
Se ba b Man u s ia m e n o lak ajakan Alla h
Sepanjang sejarah kehidupan m anusia dalam m encari kebahagiaan
dan keten an gan hidup den gan m elakukan zikir sejak n abi Adam sam pai
sekaran g hanya satu yang m enghalangi m anusia m engikuti ajakan Allah
agar m anusia berzikir kepadaNya, yaitu merasa lebih benar dari guru
pem bim bingnya.Sehingga dia berani m em buat berbagai keputusan ,
bersikap yang berbeda bahkan berlawanan dengan ajakan Allah SWT.
Sikap dem ikian oleh Allah disebu t dalam firm an-Nya dengan sikap
m en yom bon gkan diri (Q.S. Assh offat, 37: 35).
Artin ya: Sesungguhnya m ereka dahulu apabila dikatakan kepada m ereka:
"Laa ilaaha illallah" (Tiada Tuhan yang berhak disem bah m elainkan Allah)
m ereka m en yom bon gkan diri (Q.S. Asshoffat, 37: 35).
Orang berani bertindak m aksiyat kepada Allah dengan sikap
som bon g karen a belum m en gen al Allah dengan benar, sehin gga m udah
terbu ju k oleh bisikan syetan, sebagaim ana Adam yang berani bertindak
m aksiyat, bahkan m enen tang, m elanggar larangan Allah (QS. Al-A’rof, 7:
20 )
Maka syaitan m em bisikkan pikiran jahat kepada keduanya untuk
m en am pakkan kepada keduanya apa yang tertutup dari m ereka yaitu
au ratn ya dan syaitan berkata: "Tuhan kamu tidak m elarangm u m endekati
poh on ini, m elainkan supaya kamu berdua tidak m enjadi m alaikat atau
tidak m enjadi orang-orang yan g kekal (dalam surga)".(Q.S. Al-A’’rof, 7:
20 ).
Iblis ketika divonis oleh Allah sebagai m akhluk terkutuk yan g sesat
akan dim asukkan ke dalam n eraka yang kekal , Iblis sadar tidak kuasa
m en olak keputusan Allah itu, dia tidak mau m engakui kesalahannya,
bah kan yang terjadi adalah sikap som bongnya sem akin m enjadi-jadi. Dia
bah kan m em buat Gand Desain dengan m enghalangi seluruh m anusia
un tu k berim an kepada Allah.Un tuk m em astikan rencana besarnya itu iblis
bersu m pah untuk m encari tem an sebanyak-banyaknya di dalam neraka
98
J urna l Ulum uddin V olum e 7, N om or 2 , De sem be r 2 0 1 7
PEN GARUH ZIKI R TERHADAP K ETEN ANGAN DAN
K EBAHAGIAAN MANU SIA, PERSPEK TI F QURAN I
Iblis m enjawab: "Karena Engkau telah m enghukum saya tersesat, saya
benar-benar akan (m enghalang-halan gi) m ereka dari jalan Engkau yang
lu rus, (QS. Al A’rof, 7: 16)
Bahkan m engganggunya m anusia dengan segala daya u paya dan
cara
kem udian saya akan m endatangi m ereka dari m uka dan dari belakang
m ereka, dari kanan dan dari kiri m ereka. Dan Engkau tidak akan
m endapati kebanyakan m ereka bersyukur (zikir).(QS. Al A’raf; 7: 17).
Syaith an dalam m em bujuk m anusia dengan sikap yang sangat
m eyakinkan, rasion al, kom peten dan profesional, sehin gga kebanyakan
m anusia yang belum cukup ilmunya tentang hakikat ilahiyah akan
terperangah oleh bujukan dan rayuan syetan. Karena ilmu yang hakiki
tidak akan diperoleh oleh m anusia kecuali dari Allah lan gsun g (wahyu ,
ilh am ) kepada para Nabi dan para wali-walinya sebagai ulam a pewaris
para Nabi. Kebanyakan kaum muslim in atau orang awam yang tidak diberi
Allah kom petensi khusus m elakukan “booting-spiritual” (m enghidupkan
fu ngsi ruhaniahnya) sehingga bisa m elakukan akses langsung kepada
Allah SWT.Ruh an i yan g m asih nutup tidak bisa berkom unikasi dengan
Allah , dia tidak bisa berbicara dengan Allah dan sebaliknya dia tidak dapat
m en den garkan pesan -pesan penting dari Allah . Bahkan Quran dibacapun
tidak bisa m erasuk kedalam lubuk hatinya. Ikhlas sulit, sholat khu syuk
su lit, sabar apa lagi… m akin jauh panggang dari api.
Dan dia (syaitan) bersumpah kepada keduanya. "Sesun gguhnya saya
adalah term asuk orang yang m em beri nasihat kepada kamu berdua",(Q.S.
Al-A’’rof, 7: 21).
Orang yang tidak m au berzikir"Laa ilaaha illallah" disebabkan oleh
sifat som bong.
َ ُ ُ َ ۡ ُ َ َ ٞ َ َٰ ٞ َ ۡ َ َ َ َ َ
ّ َوقَالُوا ْ َ� ٰ َو ۡ�لَ َنا َ�ٰ َذا يَ ۡو ُم ٱ٩ ون
٠ ِين
�
فإِ�ما ِ� زجرة �حِدة فإِذا هم ينظر
ِ
ْ َُ َ َ َ ْ ُ ُ ۡ
َ ّ َ ُ
ُ َ�ٰ َذا يَ ۡو ُم ٱلۡ َف ۡصل ٱ َ�ِي ُك
۞ٱح�ـوا ٱ�ِيـن ظلمـوا١ نتم بِـهِۦ ت�ـذِبُون
ِ
ۡ
َ ۡ ُ ُ ۡ َ َ
ْ ُ َ ََ ۡ ُ َ َََۡ
َ
ُ
ۡ
ُ
َ
ُ
َ
َ
ٰ
حـي ِم
ِ �ِون ٱ�ِ فٱهدوهم إ
ِ �ص� ٰ ِط ٱ
ِ مِن د٢ وأز�ٰجهم وما �نوا �عبدون
J urna l Ulum uddin V olum e 7, N om or 2 , De sem be r 2 0 1 7
99
M OHAM MAD BI SRI
ۡ َ
َ ُ َ ََ َ ۡ ُ َ َ
َ ُ ُ ۡ َ َُ ۡ ُ ُ َ
ۡ َ�ۡ ـم ٱ
ُ ـل ُه
ـو َم
ب٥ ـا�ون
ما ل�م � �ن٤ �ولون
ٔ وق ِفوهمۖ إِ�هم م٣
َ ُ َ ٓ َ َ َ ۡ َ َٰ َ ۡ ُ ُ ۡ َ َ َ ۡ َ َ
َ
َ
ُ َ ُْٓ َ
ُ � ۡم ُك
ۡنتم
قالوا إِن٧ وأ�بل �عضهم � �ع ٖض يتساءلون٦ ُم ۡست ۡسل ُِمون
ۡ َ ََ َُۡ
َ َ َ ََ
ۡ ُ ْ ُ ُ َ ۡ َ َْ ُ َ
َ
َ
َ
ومـا �ن �ـا٩ �ِ قـالوا بـل لـم ت�ونـوا مـؤ ِمن٨ �
ِ ت�تو�نا ع ِن ٱ� ِم
ُۡ َ ََۡ َ َ َ َ
َ ٓ
ُ َۡ َ
ُ ۖ بَ ۡل ُك�ٰ�َ ۡ�م ّمِن ُسل
َ نت ۡم قَ ۡو ٗما َ�ٰغ
فحق علينـا ق٠ �
ـول َر ّ� ِ َنـا ۖ إِنـا
علي
ِ
َ َۡ
َ َ ُ َ ۡ ُ َٰۡ َ ۡ َ َ
َ َ
َ ُ ََٓ
َ
َ
ُ
ۡ
ۡ
َ
ٰ
اب
ذ
ـ
ع
ل
ٱ
�
ذ
ـ
�
م
و
ي
م
ه
�
إ
ـ
ف
٢
�
ـا
ن
ك
ـا
ن
إ
ون
�ا�ِق
�ن
ـو
م
�
�
�
و
غ
ـأ
ف
١
ِ ٖ ِ
ِ
ِ
ِ
ِ
ٓ َ ۡ َُ َ
َ ْ ُ َ َ
َ ُ َ ۡ ُ
ۡ إنَا َك َ�ٰل َِك َ� ۡف َع ُل بٱل ۡ ُم٣ ون
َ جرم
� إِ� ُه ۡم �ن ٓوا إِذا �ِيـل لهـم٤ �ِ
��
ِ
ِ
ِ مش
ِ
َ َ َ َ ْٓ ُ ََ َ َ َ ُ َُ َ
َۡ
َ ُ ۡ َ ۡ َ ُ َ َ َ َٰ
ُ
٦ن
ۢ و�قولون أ�ِنا �ارِ�وا ءال ِهتِنا ل ِشاع ِٖر �نو٥ إِ�ه إِ� ٱ� �ستك ِ�ون
ۡ َ َ َ َ ّ َۡ َ ٓ َ ۡ َ
َ
َ
ُ
ۡ
٧ �ِ بل جاء ب ِٱ� ِق وصدق ٱلمرسل
Maka sesungguhnya kebangkitan itu hanya dengan satu teriakan saja;
m aka tiba-tiba m ereka m eIih atnya. Dan m ereka berkata: "Aduhai
celakalah kita!" Inilah hari pem balasan. Inilah hari keputusan yang kamu
selalu m endustakannya. (kepada m alaikat diperintahkan): "Kum pulkanlah
orang-orang yang zalim beserta tem an sejawat m ereka dan sem bahansem bah an yang selalu m ereka sem bah. selain Allah; m aka tunjukkanlah
kepada m ereka jalan ke n eraka. Dan tahanlah m ereka (di tem pat
perh en tian) karena sesungguhnya m ereka akan ditanya. "Kenapa kamu
tidak tolon g m enolon g? Bahkan m ereka pada hari itu m enyerah diri.
Sebah agian dan m ereka m engh adap kepada sebahagian yang lain
berban tah-bantahan . Pengiku t-pengikut m ereka berkata (kepada
pem im pin-pem im pin m ereka): "Sesungguhnya kamulah yang datang
kepada kam i dan kanan . Pem im pin-pem im pin m ereka m en jawab:
"Seben arnya kamulah yang tidak berim an" Dan sekali-kali kam i tidak
berku asa terhadapmu, bahkan kamulah kaum yang m elam paui batas.
Maka pastilah putusan (azab) Tuhan kita m enim pa atas kita;
sesu n gguhnya kita akan m erasakan (azab itu). Maka kam i telah
m en yesatkan kamu, sesungguhnya kam i adalah orang-orang yang sesat.
Maka sesungguhnya m ereka pada h ari itu bersam a-sam a dalam azab.
Sesun gguhn ya dem ikian lah Kam i berbuat terhadap orang-oran g yan g
berbu at jahat. Sesungguhnya m ereka dahulu apabila dikatakan kepada
m ereka: "Laa ilaaha illallah" (Tiada Tuhan yang berhak disem bah
m elain kan Allah) m ereka m en yom bongkan diri. dan m ereka berkata:
"Apakah sesungguhnya kam i harus m eninggalkan sem bahan-sem bahan
kam i karena seorang penyair gila? Sebenarnya dia (Muham m ad) telah
datan g m em bawa kebenaran dan m em benarkan rasul-rasu l (sebelu m nya).
(Q.S. Assh offat, 37: 19)
100
J urna l Ulum uddin V olum e 7, N om or 2 , De sem be r 2 0 1 7
PEN GARUH ZIKI R TERHADAP K ETEN ANGAN DAN
K EBAHAGIAAN MANU SIA, PERSPEK TI F QURAN I
Zikir d aro jat, m e n aikkan d e rajad o ran g m u km in
Maka ketahuilah, bahwa sesungguhnya tidak ada Ilah (sesem bahan,
tuhan) selain Allah dan m ohonlah am punan bagi dosam u dan bagi (dosa)
orang-orang m ukm in, laki-laki dan perem puan.Dan Allah m engetahui
tem pat kam u berusaha dan tem pat kamu tinggal. (Q.S. Moham m ad, 47:
19)
1. 0 rang m unafik takut perang, Dan takut kepada oran g-orang yang
berim an, m ereka berkata: "Mengapa tiada diturunkan suatu surat?"
Maka apabila diturunkan suatu surat [ 13 9 2 ] yang jelas m aksudnya dan
disebutkan di dalam nya (perintah) perang, kam u lihat orang-oran g
yang ada penyakit di dalam hatinya m em andang kepadamu seperti
pandangan orang yang pingsan karena takut m ati, dan kecelakaanlah
bagi m ereka.(Q.S. Moham m ad, 47: 20 )
2. Ta'at dan m engucapkan perkataan yang baik (adalah lebih baik bagi
m ereka). Apabila telah tetap perintah perang (m ereka tidak
m enyukainya). Tetapi jikalau m ereka benar (im annya) terhadap Allah,
niscaya yang dem ikian itu lebih baik bagi m ereka(Q.S. Moham m ad, 47:
21).
3. Menurut tafsir Syech Abd. Qodir al J iilani, Q.S. dalam kitabnya SirrulAsror m enjelaskan bahwa kalim ah tauhid dalam surat Moham m ad, 47:
ayat 19 di atas status dan fungsi kalim at tauhid tersebut bagi m anusia,
adalah sebagai pem bersih dari dosa, penahan/ pelindung bagi m anusia
dari segala gangguan iblis dan sekutunya untuk m em bawanya kepada
perbuatan dosa. Karen a itulah posisi kalim at itu diposisikan sebagai
kalim at yang m am pu m engangkat derajat m anusia ke tem pat yang
lebih tinggi. Dari pendosa – diam puni, dari syirik – ke ikhlas. Dari
kafir – ke mu kmin. dari putus – m enjadi sam bung dengan Allah . Dari
jauh – ke dekat dengan Allah .
4. Adam pern ah bertindak m a’syiat kepada Allah , yaitu m en erjan g
larangan Allah agar Adam tidak m endekati pohon khuldi, sebaliknya
Adam m alah m em akan buahn ya atas bujukan iblis kepada istrinya.
diberi Allah sebu ah kalim at untuk bertobat dari dosa-dosanya.
J urna l Ulum uddin V olum e 7, N om or 2 , De sem be r 2 0 1 7
101
M OHAM MAD BI SRI
Kem udian Adam m enerim a beberapa kalim at dari Tuhannya, m aka Allah
m en erim a taubatnya. Sesungguhnya Allah Maha Penerim a taubat lagi
Mah a Penyayang(Q.S. Albaqoroh, 2: 37). Kalim at yang dim aksud, m enurut
Syeh Nashir Makarim Syirozy, adalah kalim at yang disebut Al-Quran
su arah al-A’rof, ayat 23, keduanya (Adam -Hawa) berkata: “Wahai Tuhan
kam i, su n gguh kam i telah m endholim i diri sendiri. J ika Engkau tidak
m en gam puni kam i dan tidak m enyayangi kam i, m aka kam i benar-benar
m en jadi orang-orang yang m eru gi (QS. Al-A’rof: 23)
Adam bertaubat kepada Allah dengan berzikir terus m en erus
kepada Allah selam a 40 tahun lam anya. Allah yang m enentukan apa jenis
zikirn ya, bagaim ana caranya berzikir, berapa lam anya/ banyaknya dia
harus berzikir. Karen a sem ua itu sudah diten tukan oleh Allah SWT.
Sesun gguhnya Kam i m enciptakan segala sesuatu m enurut ukuran (QS. AlQom ar, 54: 49)
Dan sesungguhnya telah Kam i m udahkan Al Qu ran untuk pelajaran, m aka
adakah orang yang m engam bil pelajaran? (QS. Al-Qom ar,54: 40 )
Kem udian saya akan m endatangi m ereka dari m uka dan dari belakang
m ereka, dari kanan dan dari kiri m ereka. Dan Engkau tidak akan
m en dapati kebanyakan m ereka bersyukur (taat).(QS. Al A’rof, 7: 17).
Alla h m e m be ri re ko m e n d as i ke p ad a Ah li Zikir u n tu k
m e n je las kan be rba ga i pe rka ra p e lik
Misalnya tentang status ham ba, hubungan antara h am ba den gan
Tuhann ya Cara m endekat kepada Allah, cara berkom unikasi den gan Allah
tidak banyak yang m em aham i dengan benar. Allah m enyarankan kalau
in gin dekat den gan Allah, bagaim ana caranya, apa yang harus kita
laku kan , kapan dilakukan dst. kita perintah Allah untuk bertanya kepada
Ah li zikir (QS. Al-Anbiya, 21: 7). Bukan bertanya kepada ahli kalam , ahli
fiqih , ah li h adis dsb., tetapi kita diperintah oleh Allah langsung untuk
bertan ya kepada Ahli Zikir.
…..
102
J urna l Ulum uddin V olum e 7, N om or 2 , De sem be r 2 0 1 7
PEN GARUH ZIKI R TERHADAP K ETEN ANGAN DAN
K EBAHAGIAAN MANU SIA, PERSPEK TI F QURAN I
……m aka tanyakanlah olehmu kepada orang-orang yan g berilm u, jika
kam u tiada m engetahui (QS. Al-Anbiya, 21: 7).
Ah li zikir m em iliki tugas yang berat. Dipundaknyalah dibebankan
keselam atan ruhaniah um at. Dipundaknyalah h arus m enjelaskan berbagai
h al yag berkaitan dengan seluk beluk ruhaniah m anusia dalam
m endekatkan diri kepada Allah.
Ayat ini turun sudah 15 abad yang lalu, sam pai kini ayat ini belum
dim an sukh / dih apus oleh Allah SWT .berarti ayat ini m asih berlaku sam pai
sekarang. Im pikaasinya adalah Allah-lah yang m enjam in eksistensi ahli
zikir yang dim aksud. Artinya Allah akanselalu m enyiapkan alhi zikir ini
sesuai dengan kebutuhan u m at islam sepanjang jam an.
Siap a ah li Zikir itu ?
Yang dim asksud dengan ahli zikir dalam ayat tersebut adalah oran g
yang m em aham i hakikat zikir yang sebenarnya sebagaim ana yang
dikeh endaki Allah SWT. Ahli zikir diberi kem am puan oleh Allah untuk
sen antiasa m enggunakan hati, lisan, dan seluruh an ggota badannya u ntuk
berzikir kepada Allah SWT ahli zikir diberi Allah kom petensi untuk
m engajarkan zikir kepada orang lain.
Pertam a kali Allah yang m engajarkan zikir kepada J ibril a.s.
kem udian J ibril diperin tah Allah untuk m engajari Nabi SAW. Selanjutnya
Nabi m egajarkannya kepada para sah abat-sahabatnya, seperti Ali bin Abi
Th olib. Abu Bakar Assh iddiq, Um ar bin Khotthob, Usm an bin Affan. Ra.
Salm an Al Farisi, Abdulloh bin Rowahah, Hasan dan Husain r.a. setelah
generasi para sahabat ahli zikir m enurun kepada ulam a-ulam a pewaris
para Nabi. Menem ukan m ereka tidaklah mudah, jika tidak dibantu Allah
un tuk m enjumpai para ulam a ahli zikir sangat sulit, syaratnya adalah
h arus sun gguh -sungguh m encarinya.
Gu ru Pe m bim bin g Te la h d is iap kan Alla h s e p an jan g jam an .
Siapa yan g diberi petunjuk oleh Allah m aka dia akan dipertem ukan
oleh Allah dengan, gu ru spiritualnya. Sebaliknya siapa yang disesatkan,
m aka dia tidak akan dipertemukan Allah dengan gu ru spiritu aln ya, Dalam
Al Qu ran gu ru spiritu al atau guru pem bim bing ini disebut dengan Wali
Mursyid.
َ َ
ََ
َ َ ۡ ۡ َ َ ُ ََٰ َ َ َ َ َ َ ۡ َ
َِ �ۡ ات ٱ
م
۞وت َرى ٱلشمس إِذا طلعت ت�ور عن كهفِ ِهم ذ
� �ذا غ َر َ�ت
ِ
َُ َ ّ َ َ ۡ ُ ُ َۡ
َ َ ۡ َ َٰ ُ ۡ ّ َ ۡ َ
ُ َ ت ٱ َ�ِ َمن َ� ۡه ِد ٱ
ۡ
ٰ
ه
ِن
م
�
و
ج
ف
�
م
ه
�
�ا
ء
ِن
م
ِك
ل
�
ِ �ق ِرضهم ذات ٱ
ِ
ۚ
ۗ
ٖ
ِ لشما ِل و
ٗ
ّٗ ِ َ� ُه َو ٱل ۡ ُم ۡه َت ِد� َو َمن يُ ۡضل ِۡل فَلَن َ� َد َ ُ�ۥ َو
٧ �ا ُم ۡرشِدا
ِ
Dan kam u akan m elihat m atahari ketika terbit, condong dari gua m ereka
ke sebelah kanan, dan bila m atah ari terbenam m enjau hi m ereka ke
J urna l Ulum uddin V olum e 7, N om or 2 , De sem be r 2 0 1 7
103
M OHAM MAD BI SRI
sebelah kiri sedang m ereka berada dalam tem pat yang luas dalam gua itu.
Itu adalah sebagian dari tanda-tanda (kebesaran) Allah. Barangsiapa yang
diberi petu n juk oleh Allah , m aka dialah yang m endapat petunjuk; dan
baran gsiapa yang disesatkan-Nya, m aka kam u tidak akan m endapatkan
seoran g pem im pin pun yan g dapat m em beri petunjuk kepadanya. (QS. Al
Kah fi, 18: 17)
Syech Abd Qodir dipertem ukan Allah dengan guru pem bim bingnya
den gan oran g pen ju al siru p di Bagdad. Padahal beliau sudah m enjadi
u lam a besar, namun untuk m engem bangkan rohaninya beliau rela dilatih
khusu s oleh guru spiritualnya selam a 20 tahun lam an ya. Im am Ghozali
karena beliau bersu n ggu h-sun gguh berjuan g dalam m engem bangkan
ruh an in ya, m aka beliau dipertemu kan Allah dengan guru ruhan in ya.
Selam a ham pir 10 tahun beliau di latih oleh guru spiritu alnya u ntuk
ben ar-benar kenal dekat dan bersikap tawaduk kepada Allah, Padahal
beliau secara akadem ik telah m encapai puncak pada usia 23 tahun. Pada
usianya yan g m asih sangat am at muda, beliau sudah m enjadi doktor, guru
besar di Perguruan Tinggi Nidhomia di Dam askus, pada jam annya
Kekh olifahan Islam dibawah Pem erintah an dinasti Bani Saljuk. Beliau
telah m en jadi rektor dan sudah m engarang beratus ratus bukun ya,
tern yata beliau belum m encapai perkem bangan rohani yang stabil. Atas
rah m at Allah beliau dipertem ukan Allah dengan guru pem bim bingnya
yalah tukang shol sepatu di kota Dam askus, Siria.
An a lis is d an Pe m bah as an
Sebagaim ana telah dikemukakan di muka bahwa Ada beberapa
faktor yang m em pengaruh i kebahagiaan m anusia m enurut perpektif
Qu ran i antara lain: aAm al sholeh seperti sholat sedekah , m em baca quran,
dan zikir kepada Allah . Ternyata berzikir kepada Allah m erupakan satusatun ya cara yang paling efektif dalam m encapai kebahagiaan semua
oran g, tanpa dibatasi oleh status sosial, ekonom i, politik, latar belakan g
su ku , dan aliran ke agam aan . Sem ua orang akan dapat m encapai
kebah agiaan dengan cara berzikir kepada Allah. Dim anapun dan
kapan pun berzikir dapat dilakukan oleh semua orang.
Ada beberapa alasan m engapa berzikir kepada Allah dapat m eraih
kebah agiaan dengan efektif.
1. Kebersihan jiwa m enjadi faktor datangnya Kebahagiaan. Manusia
akan dapat m em peroleh kebahagiaannya jika h atinya bersih . Karen a
itu untuk m em peroleh kebahagiaan jiwa atau hati harus dibersihkan
dari kotoran hati. Sebagiam an firm an Allah sungguh berhagialah oran g
yan g m em bersihkan jiwanya dan sebaliknya celakalah orang yang
m en gotori jiwan ya (QS. As Syamsi: 8-9).
104
J urna l Ulum uddin V olum e 7, N om or 2 , De sem be r 2 0 1 7
PEN GARUH ZIKI R TERHADAP K ETEN ANGAN DAN
K EBAHAGIAAN MANU SIA, PERSPEK TI F QURAN I
2. Berzikir kepada Allah m erupakan teknik/ cara Pem bersih jiwa yang
paling efektif. Sebagaim ana sabda Rosululloh saw.: “Segala sesuatu
ada pem bersihnya, dan pem bersih hati adalah zikru llah.
3. Ketenangan atau harm oninya jiwa m erupakan bagian jiwa m anusia
yang sangat penting dalam m em peroleh kebahagiaan. Hal ini h anya
bisa dicapai den gan berzikir kepada Allah swt. Sebagaim ana juga
ditegaskan oleh Allah SWT. Ketahuilah bahwa hanya dengan
m engingat/ berzikir kepada Allah sajalah hatim u/ jiwamu akan m enjadi
ten an g.
4. Kebahagiaan
dan ketenangan m anusia berkaitan erat den gan
intensitas zikir kepada Allah swt. Artinya sem akin in ten sif zikir yan g
dilakukan m anusia akan dapat m eningkatkan ketenangan m anusia.
Sebaliknya jika m anusia tidak berzikir kepada Allah , m aka m asuklah
energi syaithoniyah yang panas dan m enyesakkan dada. Sebagaim an a
yang difirm ankan Allah : “Siapa yang hatinya kosong dari berzikir
kepada Allah, m aka sem pitlah dadanya dan diakhirat akan
dibangkitkan dalam keadaan buta (QS. Thoha: 124).
5. Orang yang selalu berzikir kepada Allah diwaktu senang dan susah
akan dibalas dengan m asuk sy urganya Allah tanpa hisab (Hadis yang
diriwayatkan oleh Asm a r..ha, yang dikutip oleh Maulana Muham m ad
Zakariya al Kandhalawi.
6. Zikir yang paling efektif dalam m eningkatkan kebahagiaan dan
ketenangan m anusia adalah dengan m em baca kalim ah tauhid (Laa
iLaaha ILLALLAH) yang dibaca d engan keras yang diarahkan pada
titik-titik pusat proses spiritual m anusia, yaitu di tengah dada, di dahi
antara dua alis, di atas kepala, dada kanan atas, dada kanan bawah,
terus bergerak ke arah dada kiri bagian atas diakhiri pada dada kiri
yang bawah.
7. Berzikir kepada Allah sebagai indikator jiwa yang hidup. Sebagaim ana
sabda Rosululloh: “orang yang berzikir kepada Allah di ten gah -ten gah
orang yang tidak berzikir adalah bagaikan orang yang hidup di tengah
orang yang m ati (Syeh Ahm ad Shohibul Wafa Tajul ‘Arifin, 1970 )
Untuk m enjaga agar status kebahagiaan h idup di ten gah-ten gah
m anusia tetap terjaga, m aka m anusia perlu mengam alkan zikir dalam h ati
yang dikenal dengan zikir khofi dengan m enyebut asm a Allahu Allah ...
Allahu Allah dst.
Ke s im p u lan
Berdasarkan an alisis di atas dapat disimpulan bahwa Kebahagiaan
dan ketenangan m anusia berkaitan erat intensitas zikir kepada Allah swt.
Artinya sem akin inten sif zikir yang dilakukan m anusia akan dapat
m eningkatkan ketenangan m anusia. Sebaliknya jika m anusia tidak
J urna l Ulum uddin V olum e 7, N om or 2 , De sem be r 2 0 1 7
105
M OHAM MAD BI SRI
berzikir kepada Allah, m aka m asuklah energi syaithoniyah yang panas dan
m en yesakkan dada.
1. Zikir yang paling efektif dalam m eningkatkan kebahagiaan dan
ketenangan m anusia adalah dengan m em baca kalim ah tauhid (Laa
iLaah a Illallah) yang dibaca d engan keras yang diarahkan pada titiktitik pusat proses spiritual m anusia, yaitu di tengah dada, di dahi
an tara dua alis, di atas kepala, dada kanan atas, dada kanan bawah,
teru s bergerak ke arah dada kiri bagian atas diakhiri pada dada kiri
yan g bawah.
2 . Un tu k m enjaga agar status kebehagiaan m anusia tetap terjaga, m aka
m an usia perlu m engam alkan zikir dalam hati yang dikenal dengan
zikir kh ofi dengan m enyebut asm a Allahu Allah....Allahu Allah dst.
Re fe re n s i
Departem en Agam a RI. Al-Quran dan Terjem ahanny a. Su rabaya: Duta
Ilm u, 20 0 5.
Mah mu d Yunus. Tafsir Quran Karim . Cetakan ke duapuluh satu. J akarta:
Hidakarya Agung J akarta, 1983.
Mau lan a Muham m ad Zakariya al Kandhalawi. Him punan Fadhilah Am al
(Edisi Indonesia): Yogayakarta: Ash -Sh aff, 1995.
Moch Anwar, KH. Ilm u Nahw u Terjem ahan Matan Al-Ajrum iy y ah dan
‘Im rithy Berikut Penjelasannya. Cetakan ke XVII. Edisi Revisi.
Ban dun g: PT. Sin ar Baru Algensindo, 20 0 9.
Syeh Ahm ad Shohibul Wafa Tajul ‘Arifin. Miftahus Shudur: Kun ci
Pem buka Dada. Suryalaya: PT. Mudawwam ah Warohm ah. Yayasan
Serba Bakti Pondok Pesan tren Suryalaya Pager AgeungTasikm alaya, 1 Muharram 1390 Hijriyah/ 8 Maret 1970
Syam syiyyah.
Syeh Ah m ad Shohibul Wafa Tajul ‘Arifin. Uqudul Jum aan, Tanbih.
Su ryalaya: Yayasan Serba Bakti Pondok Pesantren Suryalaya.
Thoriqat Qodiriyyah Wan Naqsabandiyyah, 1975.
106
J urna l Ulum uddin V olum e 7, N om or 2 , De sem be r 2 0 1 7