Seperti yang kita ingat dari pembahasan
seperti yang kita ingat dari pembahasan berorientasi pembaca kritik, melalui analisis interpretatif
dari tekstual struktur seperti program televisi, situs Web, atau iklan majalah. Analisis semacam ini
membuat kita memahami duni atau membuat wawasan menjadi kenyataan. Bahwa salah satu dari
teks-teks media tersebut mungkin berniat kita untuk membuatnya. Namun, seperti yang kita sama
ingat, karena "nasib kerja atau modus pengalaman" tergantung pada tanggapan pembaca (Tompkins,
1980), Meskipun teori penerimaan dalam studi komunikasi sama difokuskan pada sifat diskursif
hubungan media-penonton interaktif, ruang lingkup studi audiencing juga termasuk, seprti yang
dikatakan Jensen , "kontribusi penonton media untuk konstruksi sosial realitas" (1987, p. 22).
Studi Audiencing yang berteori komunikasi massa sebagai penerimaan umumnya mengikuti posisi
sosial-konstruksionis pada penonton (Lindlof, 1991). Permintaan didasarkan pada on-tological
gagasan relativisme, yang Egon Guba dan Yvonna Lincoln (1994) ditandai sebagai "melepaskan diri"
asumsi konstruksionisme. Dengan demikian, posisi sosial-konstruksionis pada penonton datang
dengan asumsi bahwa:
Selain itu, "konstruksi" atau ideations bahwa salah satu studi ketika objek studi adalah interaksi
audiencing dengan teks media "tidak lebih atau kurang 'benar,' dalam pengertian absolut, tetapi
hanya lebih atau kurang informasi dan / canggih. konstruksi yang dapat diubah, seperti yang terkait
'realitas' (Guba dan Lincoln, 1994, hal. 111). yang penting, makna dipandang sebagai tidak hanya
dibangun, tetapi juga berdasarkan secara realitas sosial.
Berteori karakteristik sosial pengambilan rasa menyoroti pentingnya mempelajari proses decoding
dalam konteks interaksi sosial dan dengan asumsi metodologis yang tepat untuk menahan proses
produksi makna bekerja di situs tersebut dari penerimaan. Meskipun penerimaan adalah
"pertemuan media dan penonton," ungkap Jensen, "sifat dari penerimaan juga menjadi perhatian
penting" (1987, hal. 25). Sekali lagi, sebagai Guba dan Lincoln dijelaskan metodologi dalam
paradigma konstruksionisme:
The (intramental) sifat variabel dan pribadi dari konstruksi sosial menunjukkan bahwa konstruksi
individu dapat menimbulkan dan disempurnakan hanya melalui interaksi antara dan di antara
penyidik dan responden. Ini konstruksi bervariasi ditafsirkan menggunakan teknik hermeneutis
konvensional, dan dibandingkan dan dikontraskan melalui pertukaran dialektis. Tujuan akhir adalah
untuk menyaring konstruksi konsensus yang lebih tepat dan canggih daripada konstruksi
pendahulunya. (1994, p.111)
Untuk teori penerimaan, sifat kontingen makna menempatkan penekanan pada faktor situasional
atau konteks di mana teks-teks media yang digunakan. Ini menempatkan peneliti di dunia nyata
orang yang hidup ,mereka hidup dengan tugas utama menjelaskan aksi sosial ini dengan cara yang
melindungi integritas praktik akal-membuat. Dengan demikian, berbagai strategi kualitatif digunakan
untuk menghasilkan, dan dengan demikian memulihkan, wacana penonton tersebut terletak .
Penerimaan studi sudah termasuk metode seperti etnografi sebagai observasi partisipan dan
informan indepth interview serta strategi seperti wawancara kelompok fokus, yang menciptakan
situs interaksi sosial.
Demikian pula, dengan mengacu pada hasil jepretan kamera, editing, dan efek khusus, anak-anak
"secara konsisten menyuarakan pendapat mereka tentang bagaimana 'hal-hal' di televisi dapat
dilakukan'" (1987, hal. 87). Dengan menyediakan konteks di mana ini pemirsa muda bisa verbalisasi
pembuatan rasa interaksi dimediasi, kemudian, peneliti menemukan pengalaman interpretatif anakanak tentang bagaimana pencipta dan penerima yang tersedia untuk satu sama lain melalui struktur
diskursif teks.
Metodologi penelitian audiencing seperti ini berusaha untuk melestarikan bentuk, muatan, dan
konteks fenomena sosial. Dengan penekanan analitis pada proses interpretasi, peneliti mencari pola
yang bermakna dalam ekspresi yang terjadi di audiencing dari teks media, beralih ke bahan-bahan
diskursif sebagai contoh pembuatan akal. Dengan aksen pada proses pembuatan rasa, fokus
penyelidikan adalah tentu lokal dan partikularistik (Lindlof, 1991). Pada saat yang sama,
bagaimanapun, teori penerimaan juga tertarik pada gagasan bahwa penonton bertindak sebagai
agen budaya, terutama dalam hubungan dengan pembangunan struktur sosial.
KHALAYAK AS MAKNA-PEMBUAT: RECEPTION AS
Sebuah PRAKTEK SOSIAL
Dalam studi sastra, Amerika respon pembaca teori Stanley Fish (1980) menciptakan konsep
"komunitas interpretasi" ke akun untuk konteks sosial yang berarti produksi. Ini adalah langkah jauh
dari apa yang disebut "tirani teks" bahkan dalam rangka "set instruksi" untuk membimbing produksi
makna (1980, p. 7)
teori komunikasi massa bekerja dengan model penafsiran penonton
Dalam pekerjaan yang berpendapat untuk memahami khalayak media sebagai komunitas
interpretasi, Lindlof (1988) membahas bagaimana studi audiencing dari acara televisi memberikan
bukti gagasan secara empiris. Saat ia dijelaskan:
Sebenarnya ada banyak variasi [bagaimana makna dibangun] sekali upaya dilakukan untuk
persediaan dari ekspresi berbagai orang yang sebenarnya dan makna petugas tentang [apa elemen
membuat acara] (hlm. 87).
Pada saat yang sama, Lindlof mencatat, ada di antara orang-orang ini "konsistensi dari kesepakatan
Kategori konseptual " (hlm. 87). Saat ia menyarankan:
Adanya kesepakatan menunjukkan frekuensi tinggi komunikasi pada subjek, paparan jenis yang sama
kinerja verbal dan nonverbal, dan enactments dalam situasi yang kurang lebih sama penggunaan
media orang-orang yang menjai contoh (p. 87).
Meskipun Lindlof merujuk secara khusus untuk konsensus tentang unsur-unsur yang membentuk
polisi acara realistis, konsep sebuah komunitas interpretasi itu dibuktikan dalam pembaca Radway
untuk novel roman dan pemirsa Morley dari Nationwide, untuk nama dua studi perintis dalam
analisis penerimaan media pemirsa.
Sebagai gambaran Lindlof menyarankan, gagasan komunitas interpretasi kontribusi pergeseran
signifikan dalam cara kita berpikir tentang apa yang pemirsa lihat. Memahami penonton sebagai
wacana menyiratkan formasi sosial, yang diidentifikasi oleh apa yang anggotanya lakukan daripada
apa yang mereka lakukan(Fiske, 1994) Pembentukan audiencing lain diidentifikasi dalam kode
pemahaman yang ada hubungannya dengan menggunakan unsur-unsur carnivalesque acara untuk
memahami pengalaman sosial televisi dari rasa pembuatan tempat di mana ada perbedaan antara
pengalaman kelompok penonton ini dari pertunjukan sebagai ofensif dan antifamily dan harapan
mereka bahwa perannya sebagai lembaga bersosialisasi tersirat memberikan citra positif dari
keluarga. Dengan kata lain, berbagi minat dan pengalaman dari kehidupan sehari-hari bertugas untuk
menyatukan setiap kelompok penonton sebagai "komunitas makna" dengan cara yang membuat
perbedaan di audiencing mereka teks media yang ini (Jensen, 1987). Pada saat yang sama, mungkin
ada kepentingan lain ataupun berdasarkan pengalaman di antara orang-orang di kedua kelompok
tersebut, penonton relatif memahami makna yang berbeda dari visual yang sama. Hipotetis, mereka
mungkin menggunakan strategi serupa pemahaman untuk berita televisi, sebagai contoh,
berdasarkan pada tingkat realitas dan relevansi mereka menemukannya dalam genre (Jensen, 1987).
dari tekstual struktur seperti program televisi, situs Web, atau iklan majalah. Analisis semacam ini
membuat kita memahami duni atau membuat wawasan menjadi kenyataan. Bahwa salah satu dari
teks-teks media tersebut mungkin berniat kita untuk membuatnya. Namun, seperti yang kita sama
ingat, karena "nasib kerja atau modus pengalaman" tergantung pada tanggapan pembaca (Tompkins,
1980), Meskipun teori penerimaan dalam studi komunikasi sama difokuskan pada sifat diskursif
hubungan media-penonton interaktif, ruang lingkup studi audiencing juga termasuk, seprti yang
dikatakan Jensen , "kontribusi penonton media untuk konstruksi sosial realitas" (1987, p. 22).
Studi Audiencing yang berteori komunikasi massa sebagai penerimaan umumnya mengikuti posisi
sosial-konstruksionis pada penonton (Lindlof, 1991). Permintaan didasarkan pada on-tological
gagasan relativisme, yang Egon Guba dan Yvonna Lincoln (1994) ditandai sebagai "melepaskan diri"
asumsi konstruksionisme. Dengan demikian, posisi sosial-konstruksionis pada penonton datang
dengan asumsi bahwa:
Selain itu, "konstruksi" atau ideations bahwa salah satu studi ketika objek studi adalah interaksi
audiencing dengan teks media "tidak lebih atau kurang 'benar,' dalam pengertian absolut, tetapi
hanya lebih atau kurang informasi dan / canggih. konstruksi yang dapat diubah, seperti yang terkait
'realitas' (Guba dan Lincoln, 1994, hal. 111). yang penting, makna dipandang sebagai tidak hanya
dibangun, tetapi juga berdasarkan secara realitas sosial.
Berteori karakteristik sosial pengambilan rasa menyoroti pentingnya mempelajari proses decoding
dalam konteks interaksi sosial dan dengan asumsi metodologis yang tepat untuk menahan proses
produksi makna bekerja di situs tersebut dari penerimaan. Meskipun penerimaan adalah
"pertemuan media dan penonton," ungkap Jensen, "sifat dari penerimaan juga menjadi perhatian
penting" (1987, hal. 25). Sekali lagi, sebagai Guba dan Lincoln dijelaskan metodologi dalam
paradigma konstruksionisme:
The (intramental) sifat variabel dan pribadi dari konstruksi sosial menunjukkan bahwa konstruksi
individu dapat menimbulkan dan disempurnakan hanya melalui interaksi antara dan di antara
penyidik dan responden. Ini konstruksi bervariasi ditafsirkan menggunakan teknik hermeneutis
konvensional, dan dibandingkan dan dikontraskan melalui pertukaran dialektis. Tujuan akhir adalah
untuk menyaring konstruksi konsensus yang lebih tepat dan canggih daripada konstruksi
pendahulunya. (1994, p.111)
Untuk teori penerimaan, sifat kontingen makna menempatkan penekanan pada faktor situasional
atau konteks di mana teks-teks media yang digunakan. Ini menempatkan peneliti di dunia nyata
orang yang hidup ,mereka hidup dengan tugas utama menjelaskan aksi sosial ini dengan cara yang
melindungi integritas praktik akal-membuat. Dengan demikian, berbagai strategi kualitatif digunakan
untuk menghasilkan, dan dengan demikian memulihkan, wacana penonton tersebut terletak .
Penerimaan studi sudah termasuk metode seperti etnografi sebagai observasi partisipan dan
informan indepth interview serta strategi seperti wawancara kelompok fokus, yang menciptakan
situs interaksi sosial.
Demikian pula, dengan mengacu pada hasil jepretan kamera, editing, dan efek khusus, anak-anak
"secara konsisten menyuarakan pendapat mereka tentang bagaimana 'hal-hal' di televisi dapat
dilakukan'" (1987, hal. 87). Dengan menyediakan konteks di mana ini pemirsa muda bisa verbalisasi
pembuatan rasa interaksi dimediasi, kemudian, peneliti menemukan pengalaman interpretatif anakanak tentang bagaimana pencipta dan penerima yang tersedia untuk satu sama lain melalui struktur
diskursif teks.
Metodologi penelitian audiencing seperti ini berusaha untuk melestarikan bentuk, muatan, dan
konteks fenomena sosial. Dengan penekanan analitis pada proses interpretasi, peneliti mencari pola
yang bermakna dalam ekspresi yang terjadi di audiencing dari teks media, beralih ke bahan-bahan
diskursif sebagai contoh pembuatan akal. Dengan aksen pada proses pembuatan rasa, fokus
penyelidikan adalah tentu lokal dan partikularistik (Lindlof, 1991). Pada saat yang sama,
bagaimanapun, teori penerimaan juga tertarik pada gagasan bahwa penonton bertindak sebagai
agen budaya, terutama dalam hubungan dengan pembangunan struktur sosial.
KHALAYAK AS MAKNA-PEMBUAT: RECEPTION AS
Sebuah PRAKTEK SOSIAL
Dalam studi sastra, Amerika respon pembaca teori Stanley Fish (1980) menciptakan konsep
"komunitas interpretasi" ke akun untuk konteks sosial yang berarti produksi. Ini adalah langkah jauh
dari apa yang disebut "tirani teks" bahkan dalam rangka "set instruksi" untuk membimbing produksi
makna (1980, p. 7)
teori komunikasi massa bekerja dengan model penafsiran penonton
Dalam pekerjaan yang berpendapat untuk memahami khalayak media sebagai komunitas
interpretasi, Lindlof (1988) membahas bagaimana studi audiencing dari acara televisi memberikan
bukti gagasan secara empiris. Saat ia dijelaskan:
Sebenarnya ada banyak variasi [bagaimana makna dibangun] sekali upaya dilakukan untuk
persediaan dari ekspresi berbagai orang yang sebenarnya dan makna petugas tentang [apa elemen
membuat acara] (hlm. 87).
Pada saat yang sama, Lindlof mencatat, ada di antara orang-orang ini "konsistensi dari kesepakatan
Kategori konseptual " (hlm. 87). Saat ia menyarankan:
Adanya kesepakatan menunjukkan frekuensi tinggi komunikasi pada subjek, paparan jenis yang sama
kinerja verbal dan nonverbal, dan enactments dalam situasi yang kurang lebih sama penggunaan
media orang-orang yang menjai contoh (p. 87).
Meskipun Lindlof merujuk secara khusus untuk konsensus tentang unsur-unsur yang membentuk
polisi acara realistis, konsep sebuah komunitas interpretasi itu dibuktikan dalam pembaca Radway
untuk novel roman dan pemirsa Morley dari Nationwide, untuk nama dua studi perintis dalam
analisis penerimaan media pemirsa.
Sebagai gambaran Lindlof menyarankan, gagasan komunitas interpretasi kontribusi pergeseran
signifikan dalam cara kita berpikir tentang apa yang pemirsa lihat. Memahami penonton sebagai
wacana menyiratkan formasi sosial, yang diidentifikasi oleh apa yang anggotanya lakukan daripada
apa yang mereka lakukan(Fiske, 1994) Pembentukan audiencing lain diidentifikasi dalam kode
pemahaman yang ada hubungannya dengan menggunakan unsur-unsur carnivalesque acara untuk
memahami pengalaman sosial televisi dari rasa pembuatan tempat di mana ada perbedaan antara
pengalaman kelompok penonton ini dari pertunjukan sebagai ofensif dan antifamily dan harapan
mereka bahwa perannya sebagai lembaga bersosialisasi tersirat memberikan citra positif dari
keluarga. Dengan kata lain, berbagi minat dan pengalaman dari kehidupan sehari-hari bertugas untuk
menyatukan setiap kelompok penonton sebagai "komunitas makna" dengan cara yang membuat
perbedaan di audiencing mereka teks media yang ini (Jensen, 1987). Pada saat yang sama, mungkin
ada kepentingan lain ataupun berdasarkan pengalaman di antara orang-orang di kedua kelompok
tersebut, penonton relatif memahami makna yang berbeda dari visual yang sama. Hipotetis, mereka
mungkin menggunakan strategi serupa pemahaman untuk berita televisi, sebagai contoh,
berdasarkan pada tingkat realitas dan relevansi mereka menemukannya dalam genre (Jensen, 1987).