A. Pendahuluan - HAK MENENTUKAN NASIB SENDIRI SECARA INTERNAL (INTERNAL RIGHTS SELF-DETERMINATION) DALAM PERSPEKTIF HUKUM INTERNASIONAL DAN IMPLEMENTASINYA DI INDONESIA

HAK MENENTUKAN NASIB SENDIRI SECARA INTERNAL
(INTERNAL RIGHTS SELF-DETERMINATION) DALAM
PERSPEKTIF HUKUM INTERNASIONAL DAN
IMPLEMENTASINYA DI INDONESIA
Ahmad Syofyan, S.H.,M.H.1

A. Pendahuluan
Gagasan hak menentukan nasib sendiri (right of self determination)
telah dimulai sejak negara-negara yang mengalami penjajahan di benua Asia
dan Afrika, setelah Perang Dunia II untuk memperoleh hak kemerdekaan
bebas dari penjajahan. Selanjutnya, hak menentukan nasib sendiri menjadi
bagian dari hak asasi manusia untuk memperoleh kemerdekaan dan
mengatur dirinya sendiri, dalam hal meliputi aspek hak sipil, politik,
ekonomi, sosial dan budaya. Hak menentukan nasib sendiri dapat
diaplikasikan baik itu secara individu maupun kolektif. Hak tersebut
merupakan cerminan dari wujud transformasi demokrasi global dewasa ini.
Gelombang tuntutan untuk perlindungan hak asasi manusia dalam
konteks hukum internasional merupakan usaha masyarakat internasional
yang dilakukan untuk memberikan perlindungan yang maksimal terhadap
hak asasi manusia. Hak menentukan nasib sendiri merupakan hak yang
paling fundamental yang terus diperjuangkan masyarakat internasional.

Mulai pada lahirnya konsep hak menentukan nasib sendiri melahirkan
beberapa perkembangan yang sangat nyata dalam dunia internasional untuk
menciptakan perdamaian dan keamanan demi keadilan masyarakat
internasional. Persamaan untuk memperoleh hak bebas dari penjajahan
(kolonialisasi) memberikan peluang kepada bangsa terjajah untuk menuntut
dan memperjuangkan kemerdekaannya. Usaha tersebut gencar dilakukan
oleh hampir seluruh kelompok masyarakat dunia yang berada di bawah
jajahan negara lain setelah periode berakhirnya Perang Dunia II.
Prinsip hak menentukan nasib sendiri pada dasarnya merupakan hak
setiap orang yang tinggal dalam suatu wilayah untuk menentukan status
hukum dan politik wilayah itu sendiri. Sebagai contoh dalam menentukan
status mereka untuk berdiri menjadi sebuah negara atau memilih menjadi
1

Staf Pengajar Bagian Hukum
Email:a_syofyan23@yahoo.com

Internasional,

Fakultas

Hukum

Universitas

Lampung,

171

bagian pada negara lain. Sebelum tahun 1945 hak ini telah dirundingkan
dalam perjanjian atas penduduk di beberapa wilayah. contohnya, pada
Perjanjian Versailles 1919 menetapkan untuk melaksanakan plebisit
(plesbicite) di Upper Silesia, untuk menentukan apakah menjadi bagian
negara Jerman atau Polandia.2
Timbulnya tuntutan hak menentukan nasib sendiri yang dilakukan oleh
kelompok-kelompok separatis di berbagai negara, didasarkan pada alasan
yang berbeda-beda. Ada kelompok yang mengatasnamakan terjadinya
ketidakadilan dalam pembagian hasil dari sumber daya alam antara
pemerintah pusat dan daerah. Seperti yang dilakukan oleh kelompok
separatis Gerakan Aceh Merdeka (GAM) sebelum perjanjian damai.

Terdapat juga kelompok yang berjuang untuk menuntut pelaksanaan hak
menentukan nasib sendiri berdasarkan alasan perbedaan etnis dengan
mayoritas etnis dari suatu negara misalnya Organisasi Papua Merdeka
(OPM).
Perkembangan selanjutnya hak menentukan nasib sendiri tidak hanya
dalam konteks pemisahan diri, membentuk sebuah negara baru dan
bergabung dengan suatu negara. Akan tetapi perkembangan hak menentukan
nasib sendiri dapat dilakukan dalam konteks sebuah negara berdaulat.
Tuntutan hak menentukan nasib sendiri secara internal merupakan sebuah
solusi untuk menghentikan gelombang disintegrasi yang dilakukan wilayah
dalam suatu negara. Maka dalam tulisan ini objek yang dikaji, yaitu:
bagaimana pengaturan hak penentuan nasib sendiri secara internal dalam
perspektif hukum internasional dan implementasinya di Indonesia serta
bentuk-bentuk hak menentukan nasib sendiri secara internal?
B.

Pembahasan
Hak menentukan nasib sendiri telah berubah sejak berakhirnya Perang
Dunia II. Hak menentukan nasib sendiri dianggap sebagai prestasi atau hasil
yaitu berupa kemerdekaan yang berdaulat dari pemerintah kolonial.

perubahan yang cukup signifikan adalah hak menentukan nasib sendiri
berubah menjadi konsep yang secara potensial memiliki makna-makna yang
berbeda-beda dalam konteks suatu negara. Penerapan pada suatu negara
tentunya terbatasi dengan adanya kedaulatan negara, hak menentukan nasib
sendiri mempunyai peran untuk memberikan aspriasi dan ke dalam konteks
suatu negara berdaulat. Peter R. Baehr 3 mengartikan hak menentukan nasib
2

3

Peter Malanczuk, Akehurst’s Modern Introduction to International Law, 7th ed. Routledge, London &
New York, 1997, hlm. 326. Lihat juga dalam Arthur Nussbaum, a Concise History of The Law of
Nations, Revised Edition, New York, 1964, hlm. 251-261.
Peter R. Baehr, Human Rights (Universality in Practice), Palgrave, 1999, hlm. 48-50.

172

sendiri secara internal sebagai berikut: “Internal self determination refers to
the right of peoples to choose their own form of state and government.”
Menentukan nasib sendiri secara internal mengenai hak suatu bangsa

untuk memilih bentuk negara dan pemerintahan mereka sendiri. Peter R.
Baehr lebih lanjut mengemukakan bahwa : “The right of internal self
determination includes the right to a representative government and various
forms of self government or autonomy.”
Hak menentukan nasib sendiri secara internal termasuk hak pemerintah
yang berdasarkan pilihan rakyat dan berbagai macam bentuk sistem
pemerintahan, demokrasi, sosialis atau sistem pemerintahan yang dipilih
lainnya. Sebagaimana Michla Pomerance 4 berpendapat internal self
determination adalah: “the selection of the desired system of government;
and substantive nature, democratic, socialist or other of the regime
selected.”
Hak menentukan nasib sendiri secara internal mengacu pada hak suatu
bangsa untuk memilih status politik mereka dalam suatu negara. Pengertian
secara umum Sarah Joseph5 mengemukakan bahwa : “Internal self
determination refers to the right of peoples to choose their political status
within state.”
Manfred Nowak6 mengemukakan bahwa hak semua bangsa untuk
menentukan nasib sendiri secara internal. Menentukan secara bebas status
politik mereka dapat dicapai melalui dengan cara otonomi yang diberikan
oleh negara dan diberikan pada orang yang sesuai untuk berpartisipasi dalam

proses pengambilan keputusan. Hak menentukan nasib sendiri ini
berdasarkan pada unsur-unsur demokrasi.
Hak menentukan nasib sendiri secara internal tentunya berbeda dengan
hak menentukan nasib sendiri secara eksternal. Dalam studinya tentang
masalah diskriminasi terhadap penduduk asli, Martinez Cobo 7 memberikan
definisi menentukan nasib sendiri secara internal itu sebagai hak sebuah
rakyat atau kelompok yang memiliki wilayah yang jelas mungkin bersifat
otonom dalam pengertian mempunyai struktur administrasi dan sistem

4

5

6

7

Michla Pomerance, Self Determination in Law and Practice (the New Doctrine in the United Nations),
Martinus Nijhoff Publishers, The Hague, 1982, hlm. 37.
Sarah Joseph, et.al, the International Covenant on Civil and Political Rights (Cases, Materials and

Commentary), 2nd ed, Oxford University Press, 2004, hlm.148.
Manfred Nowak, U.N. Covenant on Civil and Political Rights-CCPR Commentary, 2nd Revised ed, N.
P. Engel Publisher, Jerman, 2005, hlm. 24.
Sebagaimana dikutip Barbara Flick, Hak Bangsa-Bangsa Penduduk Asli & Penentuan Nasib Sendiri
Secara Internal, dalam Sugeng Bahagijo & Asmara Nababan (Editor), Hak Asasi Manusia (Tanggung
Jawab Negara, Peran Institusi Nasional dan Masyarakat), Komisi Nasional Hak Asasi Manusia,
Jakarta, 1999, hlm. 157.

173

hukum tersendiri yang terpisah, ditentukan oleh rakyat atau kelompok itu,
dan bersifat hakiki padanya.
Hak menentukan nasib sendiri secara internal itu dapat mengambil
bentuk hak untuk berpartisipasi secara politik atau budaya dalam masalahmasalah negara, mengupayakan aspirasi penduduk-penduduk pribumi itu
sendiri di dalam negara. Dalam konteks Australia, menentukan nasib sendiri
secara internal berarti hak-hak untuk mengatur masalah-masalah penduduk
pribumi di dalam struktur negara. 8
Pengaturan hukum internasional mengenai hak menentukan nasib
sendiri sebagaimana tercantum dalam Pada Pasal 1 dari kedua Kovenan Hak
sipil dan Politik (ICCPR) dan Hak Ekonomi Sosial Budaya (ICESCR),

yaitu9:
1. All peoples have the right of self-determination. By virtue of that
right they freely determine their political status and freely
pursue their economic, social and cultural development.
2. All peoples may, for their own ends freely dispose of their
natural wealth and resources without prejudice to any
obligation arising out of international economic co-operation.
Based upon the principle of mutual benefit, and international
law. In no case may a people be deprived of its own means of
subsistence.
3. The States Parties to the present Covenant, including those
having responsibility for administration of Non-self-governing
and trust territories, shall promote the realization of the right of
self determination, and shall respect that right, in comformity
with provisons of the Charter of the United Nations.
Konvenan Internasional tentang Hak-Hak Sipil dan Politik
(Internasional Covenant on Civil and Political Rights/ICCPR) dan Kovenan
Internasional tentang Hak-hak Ekonomi Sosial dan Budaya (International
Covenant On Economic, Social and Cultural Rights/ICESCR), menegaskan
hal yang sama dalam proses penentuan nasib sendiri untuk pemenuhan hakhak sipil, politik, ekonomi, sosial dan budaya bagi individu dan kelompok.

Kedua Kovenan tersebut telah diratifikasi oleh Indonesia melalui UndangUndang Republik Indonesia Nomor 11 Tahun 2005 Tentang Pengesahan
International Covenant On Economic, Social And Cultural Rights (Kovenan
Internasional Tentang Hak-Hak Ekonomi, Sosial Dan Budaya), dan UndangUndang Republik Indonesia Nomor 12 Tahun 2005 Tentang Pengesahan
8
9

Id., hlm. 158.
Id., hlm. 65.

174

International Covenant On Civil And Political
Internasional Tentang Hak-Hak Sipil dan Politik).

Rights

(Kovenan

Pembahasan selanjutnya mengenai pengaturan hak penentuan nasib
sendiri secara internal dalam perspektif hukum internasional dan

implementasinya di Indonesia serta bentuk-bentuk hak menentukan nasib
sendiri secara internal.
1.

Menentukan Status Politik dan Kontitusi
Pengaturan hukum internasional mengenai hak penentuan nasib sendiri
secara internal untuk menentukan status politik tercantum Pada Pasal 1 (1)
dari kedua Kovenan Hak sipil dan Politik (ICCPR) dan Hak Ekonomi Sosial
Budaya (ICESCR), yang menyatakan bahwa: “Semua bangsa berhak untuk
menentukan nasib sendiri. Berdasarkan hak tersebut mereka bebas untuk
menentukan status politik mereka dan bebas untuk mengejar kemajuan
ekonomi, sosial dan budaya mereka.”

Di Indonesia hak penentuan nasib sendiri secara internal ada dalam
kedudukan Majelis Permusyawaratan Rakyat (MPR) yang ada sekarang ini,
yang akan berdampak kepada pelaksanaan kewenangannya untuk mengubah
dan menetapkan Undang-Undang Dasar 1945 (UUD 1945) sebagaimana
diatur dalam Pasal 2 (1) UUD 1945.10 Sedangkan cara untuk mengubah
UUD dengan sistem referendum melalui referendum konstitusional, hal ini
seperti yang berlaku di negara Swiss (Switzerland), yang juga pernah diatur

dalam Ketetapan Majelis Permusyawaratan Rakyat (TAP MPR) No.
IV/MPR/1983 jo. Undang-undang (UU) Nomor 5 Tahun 1985 tentang
Referendum, akan tetapi dengan dicabutnya kedua produk peraturan tersebut
berkaitan dengan referendum maka bentuk keterwakilan seluruh rakyat
melalui Dewan Perwakilan Rakyat dan MPR.
Menentukan status politik dan isi dari konstitusi melalui referendum hal
ini mencerminkan kehendak rakyat suatu negara dengan memiliki keinginan
untuk menentukan pilihan mereka sendiri baik itu sistem pemerintahan,
ideologi dan hak-hak dasar. Cara-cara bentuk penentuan ini merupakan
bagian dari hak penentuan nasib sendiri secara internal dalam kerangka suatu
10

Astim Riyanto, Negara Kesatuan (Konsep, Asas, dan Aktualisasinya), Yapemdo, Bandung, 2006, hlm.
305. Undang-Undang No 5 Tahun 1985 Tentang Referendum telah dicabut melalui Undang-Undang
No 6 Tahun 1999 Tentang Pencabutan UU No. 5 Tahun 1985 tentang referendum. Sebagai
pertimbangannya yaitu: Dalam Pasal 37 Undang-Undang Dasar 1945 telah ditentukan secara jelas
prosedur untuk mengubah Undang-Undang Dasar 1945, sedangkan dalam Undang-undang Nomor 5
Thhun 1985 tentang Referendum, ketentuan mengenai perubahan Undang-Undang Dasar tidak sesuai
dengan jiwa dan semangat serta prinsip, perwakilan sebagaimana diamanatkan Undang-Undang Dasar
1945. Selain itu hal yang sangat mendasar bahwa di dalam Undang-Undang Dasar 1945 tidak terdapat
ketentuan mengenai Referendum. Selanjutnya. Ketetapan Majelis Permusyawaratan Rakyat Republik
Indonesia Nomor VIII/MPR/1998 telah mencabut dan menyatakan tidak berlaku lagi Ketetapan Majelis
Permusyawaratan Rakyat Republik Indonesia Nomor IV/MPR/1983 tentang Referendum.

175

negara melalui pilihan rakyatnya dalam menentukan status politik dan
konstitusi.
2.

Otonomi
Otonomi merupakan suatu wujud dari hak penentuan nasib sendiri
secara internal dalam kerangka Negara Kesatuan Republik Indonesia
(NKRI) yaitu Melalui UU Nomor 32 Tahun 2004 tentang Pemerintahan
Daerah, dikeluarkan setelah Perubahan kedua UUD 1945. Dari segi muatan
UU Nomor 32 Tahun 2004, sebagaimana melanjutkan dari UU Nomor 22
Tahun 1999. telah mengalami perubahan pada hal-hal : 1. asas-asas
penyelenggaraan pemerintahan di daerah, 2. prinsip otonomi daerah, 3.
kewenangan daerah, 4. hubungan antar pemerintahan daerah, 5. kewenangan
daerah dalam pengelolaan sumber daya di wilayah laut, 6. pemilihan kepala
daerah, 7. pertanggungjawaban kepala daerah, 8. pemberhentian kepala
daerah, dan 9. pemerintahan desa. 11
Makna otonomi daerah yang dijamin dalam Pasal 18 ayat (2) sampai
dengan ayat (7) dan Pasal 18A serta Pasal 18 B UUD 1945. mencantumkan
prinsip otonomi daerah yang diadopsi tetap menjamin pluralisme antar
daerah dan tuntutan keprakarsaan dari bawah atau tiap-tiap daerah untuk
menjalankan fungsi-fungsi pemerintahan dan pembangunan. selanjutnya,
tidak hanya dalam bentuk otonomi daerah dimana masyarakat diberikan
kesempatan untuk dapat berpartisipasi aktif dalam pembangunan
diwilayahnya, akan tetapi dalam kerangka NKRI juga memberikan status
otonomi khusus kepada dua daerah. Hal ini bisa dilihat dalam pemberian
status otonomi khusus kepada Provinsi Irian Jaya yang kemudian berubah
menjadi Provinsi Papua dan Provinsi Daerah Istimewa Aceh menjadi
Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam yang mencerminkan bahwa dibawah
konsep Negara Kesatuan Republik Indonesia tetap dimungkinkan adanya
pola-pola pengaturan yang bersifat pluralis seperti terhadap Aceh dan Papua.
Bentuk pengaturan otonomi yang luas dan bersifat khusus inilah yang
diharapkan dapat menjamin solusi jangka panjang atas masalah Papua dan
Aceh.12 Otonomi daerah dan otonomi khusus merupakan penjelmaan dari
hak menentukan nasib sendiri secara internal dalam konteks suatu negara
berdaulat, dimana suatu masyarakat atau rakyat diberikan peranan
masyarakat daerah tersebut yang lebih luas dalam mengelola sumberdaya
alam dan melakukan pembangunan didaerahnya. Pembahasan selanjutnya
mengenai bentuk penentuan nasib sendiri suatu daerah atau provinsi yang
diberikan otonomi khusus untuk mengelola daerahnya seluas-luasnya dan

11
12

Id., hlm. 252.
Jimly Asshiddiqie, Konstitusi & Konstitusionalime Indonesia, Konstitusi Press, Jakarta, 2006, hlm.
284.

176

tetap dalam kerangka NKRI melalui perundang-undangan nasional, yaitu
Aceh dan Papua.
Dalam sejarah panjang keberadaan masyarakat Aceh di bumi
Nusantara, memperlihatkan bahwa kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan
bernegara di daerah tersebut telah mampu menata kehidupan
kemasyarakatan yang unik, egaliter, dan berkeseimbangan dalam
menyiapkan kehidupan duniawi dan ukhrawi. Sebuah semboyan kehidupan
bermasyarakat telah menjadi pegangan umum yakni “Adat bak Po
Teumeureuhom; hukum bak Syiah Kuala; Qanun bak Putro Phang; Reusam
bak Laksamana” (adat dari Sultan, hukum dari Ulama, Qanun dari Putri
Pahang, reusam dari Laksamana). Semboyan ini masih dapat diartikulasikan
dalam perspektif modern dalam bernegara dan mengatur pemerintahan yang
demokratis dan bertanggung jawab. Tatanan kehidupan yang demikian itu,
sangat memungkinkan untuk dilestarikan dalam kehidupan berbangsa dan
bernegara, di Negara Kesatuan Republik Indonesia yang menganut
semboyan Bhinneka Tunggal Ika.
Bahwa salah satu karakter khas yang alami di dalam sejarah perjuangan
rakyat Aceh adalah adanya ketahanan dan daya juang yang tinggi yang
bersumber pada pandangan hidup, karakter sosial dan kemasyarakatan
dengan budaya Islam yang kuat sehingga Daerah Aceh menjadi daerah
modal bagi perjuangan dalam merebut dan mempertahankan kemerdekaan
Negara Kesatuan Republik Indonesia; bahwa untuk memberi kewenangan
yang luas dalam menjalankan pemerintahan bagi Provinsi Daerah Istimewa
Aceh, dipandang perlu memberikan otonomi khusus.
Berbagai kebijakan dalam penyelenggaraan pemerintahan pada masa
lalu yang menitikberatkan pada sistem yang terpusat dipandang sebagai
sumber bagi munculnya ketidakadilan dalam kehidupan berbangsa dan
bernegara. Kondisi yang demikian ini memunculkan pergolakan masyarakat
di Provinsi Daerah Istimewa Aceh yang dimanifestasikan dalam berbagai
bentuk reaksi. Apabila hal tersebut tidak segera direspons dengan arif dan
bijaksana, maka akan dapat mengancam keutuhan Negara Kesatuan
Republik Indonesia. Tanggapan terhadap hal tersebut berupa perubahan
kebijakan penyelenggaraan pemerintahan daerah bagi Provinsi Daerah
Istimewa Aceh sebagaimana ditetapkan dalam Undang-undang Nomor 18
Tahun 2001 Tentang Otonomi Khusus Bagi Provinsi Daerah Istimewa Aceh
Sebagai Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam, yang kemudian dicabut dan
digantikan dengan lahirnya UU Nomor 11 Tahun 2006 Tentang
Pemerintahan Aceh, hal ini dikarenakan UU Nomor 18 Tahun 2001 bukan
perundangan yang berasal dari perjanjian akhir Nota Kesepahaman antara
Pemerintah Republik Indonesia dengan GAM di Helsinski. Maka

177

berdasarkan UU Nomor 11 Tahun 2006 Tentang Pemerintahan Aceh,
memberikan wewenang kekhususan yang meliputi:
1. Membuat Peraturan Daerah yang disebut Qanun Aceh yang merupakan
peraturan perundang-undangan sejenis peraturan daerah provinsi yang
mengatur penyelenggaraan pemerintahan dan kehidupan masyarakat
Aceh. Perangkat peraturan pada kabupaten/kota disebut Qanun
kabupaten/kota sebagai peraturan perundang-undangan sejenis peraturan
daerah kabupaten/kota yang mengatur penyelenggaraan pemerintahan
dan kehidupan masyarakat kabupaten/kota di Aceh. 13
2. Kewenangan untuk membentuk partai politik lokal yang merupakan
organisasi politik yang dibentuk oleh sekelompok warga negara
Indonesia yang berdomisili di Aceh secara suka rela atas dasar
persamaan kehendak dan cita-cita untuk memperjuangkan kepentingan
anggota, masyarakat, bangsa dan negara melalui pemilihan anggota
DPRA/DPRK, Gubernur/Wakil Gubernur, bupati/wakil bupati, dan
walikota/wakil walikota. 14
3. Memiliki Lembaga Wali Nanggroe merupakan kepemimpinan adat
sebagai pemersatu masyarakat yang independen, berwibawa, dan
berwenang membina dan mengawasi penyelenggaraan kehidupan
lembaga-lembaga adat, adat istiadat, dan pemberian gelar/derajat dan
upacara-upacara adat lainnya. 15 Lembaga Wali Nanggroe bukan
merupakan lembaga politik dan lembaga pemerintahan di Aceh. 16
4. Memiliki Lembaga adat berfungsi dan berperan sebagai wahana
partisipasi masyarakat dalam penyelenggaraan Pemerintahan Aceh dan
pemerintahan kabupaten/kota di bidang keamanan, ketenteraman,
kerukunan, dan ketertiban masyarakat. 17 Selain itu lembaga adat
berfungsi dalam penyelesaian masalah sosial kemasyarakatan secara
adat ditempuh melalui lembaga adat. 18 Pembinaan kehidupan adat dan
adat istiadat dilakukan sesuai dengan perkembangan keistimewaan dan
kekhususan Aceh yang berlandaskan pada nilai-nilai syari’at Islam dan
dilaksanakan oleh Wali Nanggroe. 19
5. Menjalankan Syari’at Islam yang dilaksanakan di Aceh meliputi
aqidah, syar’iyah dan akhlak. 20 Selain itu Syari’at Islam juga meliputi
13

Pasal 1 angka 21 dan 22 UU No. 11 Tahun 2006.
Lebih lanjut pembahasan partai politik lokal dijelaskan dalam Pasal 75-95, UU Nomor 11 Tahun 2006
tentang Pemerintahan Aceh.
15
Pasal 96 ayat 1 UU No. 11 Tahun 2006.
16
Pasal 96 ayat 2 UU No. 11 Tahun 2006.
17
Pasal 98 ayat 1 UU No. 11 Tahun 2006.
18
Pasal 98 ayat 2 UU No. 11 Tahun 2006.
19
Pasal 99 ayat 1 UU No. 11 Tahun 2006
20
Pasal 125 ayat 1 UU No. 11 Tahun 2006.
14

178

ibadah, ahwal al-syakhshiyah (hukum keluarga), muamalah (hukum
perdata), jinayah (hukum pidana), qadha’ (peradilan), tarbiyah
(pendidikan), dakwah, syiar, dan pembelaan Islam. 21
6. Peradilan syari’at Islam di Aceh adalah bagian dari sistem peradilan
nasional dalam lingkungan peradilan agama yang dilakukan oleh
Mahkamah Syar’iyah yang bebas dari pengaruh pihak mana pun.22
Mahkamah Syar’iyah merupakan pengadilan bagi setiap orang yang
beragama Islam dan berada di Aceh. 23 Mahkamah Syar’iyah berwenang
memeriksa, mengadili, memutus, dan menyelesaikan perkara yang
meliputi bidang ahwal al-syakhsiyah (hukum keluarga), muamalah
(hukum perdata), dan jinayah (hukum pidana) yang didasarkan atas
syari’at Islam.24
7. Membentuk
Majelis
Permusyawaratan
Ulama
(MPU)
di
Aceh/kabupaten/kota yang anggotanya terdiri atas ulama dan
cendekiawan muslim yang memahami ilmu agama Islam dengan
memperhatikan keterwakilan perempuan. 25 MPU berfungsi menetapkan
fatwa yang dapat menjadi salah satu pertimbangan terhadap kebijakan
pemerintahan daerah dalam bidang pemerintahan, pembangunan,
pembinaan masyarakat, dan ekonomi.26 MPU mempunyai tugas dan
wewenang sebagai berikut27:

a. memberi fatwa baik diminta maupun tidak diminta terhadap
persoalan pemerintahan, pembangunan, pembinaan masyarakat, dan
ekonomi; dan

b. memberi arahan terhadap perbedaan pendapat pada masyarakat
dalam masalah keagamaan.
8. Kewenangan untuk mengatur dan mengelola keuangan daerah serta
pembagian hasil sumberdaya alam28, berhak menerima bantuan dari luar
negeri.29
9. Pemerintah Aceh dapat menentukan dan menetapkan bendera daerah
Aceh,30 menetapkan lambang, 31 dan menetapkan Himne Aceh32 sebagai
simbol pencerminan keistimewaan dan kekhususan.
21

Pasal 125 ayat 2 UU No. 11 Tahun 2006.
Pasal 128 ayat 1 UU No. 11 Tahun 2006.
23
Pasal 128 ayat 2 UU No. 11 Tahun 2006.
24
Pasal 128 ayat 3 UU No. 11 Tahun 2006.
25
Pasal 138 ayat 1 UU No. 11 Tahun 2006.
26
Pasal 139 ayat 1 UU No. 11 Tahun 2006.
27
Pasal 140 ayat 1 UU No. 11 Tahun 2006.
28
Pasal 178-182 UU No. 11 Tahun 2006.
29
Pasal 186 ayat 1 UU No. 11 Tahun 2006.
30
Pasal 246 ayat 2 UU No. 11 Tahun 2006.
31
Pasal 247 ayat 1 UU No. 11 Tahun 2006.
22

179

Sedangkan untuk Papua Dasar lahirnya Undang-undang Nomor 21
Tahun 2001 tentang Otonomi Khusus Bagi Provinsi Papua dilandasi yakni
pertama, Penduduk asli di Provinsi Papua sebagai salah satu rumpun dari ras
Melanesia yang merupakan bagian dari suku-suku bangsa di Indonesia, yang
memiliki keragaman kebudayaan, sejarah, adat istiadat, dan bahasa sendiri.
Kedua, Penyelenggaraan pemerintahan dan pelaksanaan pembangunan di
Provinsi Papua selama ini belum sepenuhnya memenuhi rasa keadilan,
belum sepenuhnya memungkinkan tercapainya kesejahteraan rakyat, belum
sepenuhnya mendukung terwujudnya penegakan hukum, dan belum
sepenuhnya menampakkan penghormatan terhadap Hak Asasi Manusia di
Provinsi Papua, khususnya masyarakat Papua. Ketiga, pengelolaan dan
pemanfaatan hasil kekayaan alam Provinsi Papua belum digunakan secara
optimal untuk meningkatkan taraf hidup masyarakat asli, sehingga telah
mengakibatkan terjadinya kesenjangan antara Provinsi Papua dan daerah
lain, serta merupakan pengabaian hak-hak dasar penduduk asli Papua.
Keempat, dalam rangka mengurangi kesenjangan antara Provinsi Papua dan
Provinsi lain, dan meningkatkan taraf hidup masyarakat di Provinsi Papua,
serta memberikan kesempatan kepada penduduk asli Papua, diperlukan
adanya kebijakan khusus 33 dalam kerangka Negara Kesatuan Republik
Indonesia. Kelima, bahwa telah lahir kesadaran baru di kalangan masyarakat
Papua untuk memperjuangkan secara damai dan konstitusional pengakuan
terhadap hak-hak dasar serta adanya tuntutan penyelesaian masalah yang
berkaitan dengan pelanggaran dan perlindungan Hak Asasi Manusia
penduduk asli Papua.
Undang-Undang Dasar Republik Indonesia 1945 telah mengamanatkan,
bahwa pemerintah daerah berwenang untuk mengatur dan mengurus sendiri
urusan pemerintahan menurut asas otonomi daerah. Hal ini diarahkan untuk
mempercepat terwujudnya kesejahteraan masyarakat daearah melalui
peningkatan pelayanan, pemberdayaan, dan peran serta masyarakat, serta
peningkatan daya saing daerah dengan memperhatikan prinsip demokrasi,
pemerataan, keadilan, keistimewaan dan kekhususan suatu daerah dalam
Negara Kesatuan Republik Indonesia. Hal ini dijelaskan dalam pasal 18B
ayat 1 UUD 1945, yakni: “Negara mengakui dan menghormati satuan-satuan
pemerintahan daerah yang bersifat khusus atau bersifat istimewa yang diatur
oleh Undang-undang”.
Otonomi khusus bagi Papua pada dasarnya adalah pemberian
kewenangan yang lebih luas bagi Provinsi dan rakyat Papua untuk mengatur
32
33

Pasal 248 ayat 2 UU No. 11 Tahun 2006.
Pemberlakuan kebijakan khusus dimaksud didasarkan pada nilai-nilai dasar yang mencakup
perlindungan dan penghargaan terhadap etika dan moral, hak-hak dasar penduduk asli, Hak Asasi
Manusia, supremasi hukum, demokrasi, pluralisme, serta persamaan kedudukan, hak, dan kewajiban
sebagai warga negara.

180

dan mengurus diri sendiri di dalam kerangka Negara Kesatuan Republik
Indonesia, yang meliputi :
1. Kewenangan khusus yang diakui dan diberikan kepada Provinsi Papua
untuk mengatur dan mengurus kepentingan masyarakat setempat
menurut prakarsa sendiri berdasarkan aspirasi dan hak-hak dasar
masyarakat Papua34;
2. Majelis Rakyat Papua, yang selanjutnya disebut MRP, yang merupakan
representasi kultural orang asli Papua, yang memiliki wewenang tertentu
dalam rangka perlindungan hak-hak orang asli Papua dengan
berlandaskan pada penghormatan terhadap adat dan budaya,
pemberdayaan perempuan, dan pemantapan kerukunan hidup
beragama.35
3. Kewenangan membuat Peraturan Daerah Khusus (Perdasus) 36 dan
Peraturan Daerah Provinsi (Perdasi). 37 Perdasus dibuat dan ditetapkan
oleh DPRP bersama-sama Gubernur dengan pertimbangan dan
persetujuan MRP.38 Sedangkan Perdasi dibuat dan ditetapkan oleh DPRP
bersama-sama Gubernur. 39
4. Dalam rangka meningkatkan efektivitas pembentukan dan pelaksanaan
hukum di Provinsi Papua, dapat dibentuk Komisi Hukum Ad Hoc.40
Hanya saja pengaturan kewenangan Komisi Hukum Ad Hoc tidak
memiliki tujuan yang jelas. Hanya dalam penjelasan Undang-undang
No. 21 Tahun 2001 hanya menyebutkan Pembentukan Komisi Hukum
Ad Hoc dimaksudkan untuk membantu Gubernur, DPRP, dan MRP
dalam menyiapkan rancangan Perdasus dan Perdasi sebagai tindak lanjut
pelaksanaan Undang-undang Nomor 21 Tahun 2001.
5. Provinsi Papua dapat memiliki lambang daerah sebagai panji kebesaran
dan simbol kultural bagi kemegahan jati diri orang Papua dalam bentuk
bendera Daerah dan lagu Daerah yang tidak diposisikan sebagai simbol
kedaulatan;41
6. Membuat Perjanjian internasional oleh Pemerintah yang hanya terkait
dengan kepentingan Provinsi Papua dilaksanakan setelah mendapat
pertimbangan Gubernur dan sesuai dengan peraturan perundang34

Pasal 1 Huruf b UU Nomor 21 Tahun 2001.
Pasal 5 Ayat 2 UU Nomor 21 Tahun 2001.
36
Peraturan Daerah Provinsi Papua dalam rangka pelaksanaan pasal-pasal tertentu sebagaimana yang
tercantum dalam UU Nomor 21 Tahun 2001.
37
Peraturan Daerah Provinsi Papua dalam rangka pelaksanaan kewenangan sebagaimana diatur dalam
peraturan perundang-undangan.
38
Pasal 29 Ayat 1 UU Nomor 21 Tahun 2001.
39
Pasal 29 Ayat 2 UU Nomor 21 Tahun 2001.
40
Pasal 32 Ayat 1 UU Nomor 21 Tahun 2001.
41
Pasal 2 Ayat 2 UU Nomor 21 Tahun 2001.
35

181

undangan. Provinsi Papua dapat mengadakan kerja sama yang saling
menguntungkan dengan lembaga atau badan di luar negeri yang diatur
dengan keputusan bersama sesuai dengan peraturan perundangundangan.42
7. Penduduk Provinsi Papua dapat membentuk partai politik. 43
Ada beberapa langkah dalam proses penyelesaian masalah Papua
sbegaimana terkandung dalam UU Nomor 21 Tahun 2001, yaitu:
1.

Adanya Perlindungan hak-hak adat dan kultural, seperti pembentukan
Majelis Rakyat Papua (MRP) sebagai representasi kultural masyarakat
asli Papua untuk melindungi adat istiadat mereka. 44

2.

Jaminan perlindungan hukum, seperti penegasan jaminan perlindungan
HAM, pembentukan perwakilan Komnas HAM, pengadilan HAM dan
Komisi Kebenaran dan Rekonsiliasi.

3.

Kewenangan yang besar dalam hal pengaturan keuangan 45, dan dapat
menerima bantuan luar negeri 46 serta dapat melakukan pinjaman dari
sumber dalam negeri dan/atau luar negeri untuk membiayai sebagian
anggarannya.47

Pada UU Nomor 21 Tahun 2001 telah mengalami perubahan dalam hal
dengan Peraturan Pemerintah Pengganti Undang-Undang Republik
Indonesia (PERPPU) Nomor 1 Tahun 2008 tentang Perubahan Atas UndangUndang Nomor 21 Tahun 2001 Tentang Otonomi Khusus Bagi Provinsi
Papua. Yang kemudian PERPU Nomor 1 Tahun 2008 disahkan menjadi UU
Nomor 35 Tahun 2008 tentang Penetapan Peraturan Pemerintah Pengganti
Undang-Undang Nomor 1 Tahun 2008 Tentang Perubahan Atas UndangUndang Nomor 21 Tahun 2001 Tentang Otonomi Khusus Bagi Provinsi
Papua Menjadi Undang-Undang.
Perubahan UU Nomor 21 Tahun 2001 yang dituangkan dalam UU
Nomor 35 Tahun 2008 meliputi :
1. Ketentuan Pasal 1 huruf a diubah, sehingga Pasal 1 berbunyi sebagai
berikut: “Provinsi Papua adalah Provinsi Irian Jaya yang kemudian
menjadi Provinsi Papua dan Provinsi Papua Barat yang diberi Otonomi
Khusus dalam kerangka Negara Kesatuan Republik Indonesia.” 48

42

Pasal 4 Ayat 6-7 UU Nomor 21 Tahun 2001.
Pasal 28 Ayat 1 UU Nomor 21 Tahun 2001.
44
Pasal 19-25 UU Nomor 21 Tahun 2001.
45
Pasal 33-37 UU Nomor 21 Tahun 2001.
46
Pasal 35 Ayat 1 UU Nomor 21 Tahun 2001.
47
Pasal 35 Ayat 2 Nomor 21 Tahun 2001.
48
Pasal 1 Ayat 1 UU Nomor 35 Tahun 2008.
43

182

2. Ketentuan Pasal 7 ayat (1) huruf a dan huruf l dihapus.

49

Dengan demikian implementasi hak penentuan nasib sendiri secara
internal dalam kerangka NKRI yang diberikan kepada suatu wilayah atau
daerah melalui jalan otonomi daerah dan otonomi khusus. Otonomi daerah
dengan sistem pemerintahan daerah sebagaimana diatur dalam UU Nomor
32 Tahun 2004. Selanjutnya, Otonomi khusus dengan sistem pemerintahan
daerah secara khusus diberikan wewenang terhadap pemerintah daerah Aceh
sesuai dengan adat istiadat yang berlandaskan pada nilai-nilai syari’at Islam
dan dilaksanakan oleh Wali Nanggroe, dan otonomi khusus Papua, dengan
kewenangan khusus yang diakui dan diberikan kepada Provinsi Papua untuk
mengatur dan mengurus kepentingan masyarakat setempat menurut prakarsa
sendiri berdasarkan aspirasi dan hak-hak dasar masyarakat Papua.
3.

Perspektif Kaum Minoritas Untuk Menentukan Nasib Sendiri

Kaum minoritas sebenarnya tidak memiliki hak menentukan nasib
sendiri secara eksternal. Tuntutan hak menentukan nasib sendiri dapat
dilakukan dalam sebuah kerangka negara yang berdaulat (aspek internal),
Dalam Pasal 27 International Covenant on Civil and Political Rights
(ICCPR) yaitu sebagai berikut:
“In those States in which ethnic, religious or linguistic minorities
exist, persons belonging to such minorities shall not be denied the
right, in community with the other members of their group, to enjoy
their own culture, to profess and practise their own religion, or to
use their own language.”
(Di negara-negara yang memiliki kelompok minoritas berdasarkan
suku bangsa, agama atau bahasa, orang-orang yang tergolong dalam
kelompok minoritas tersebut tidak boleh diingkari haknya dalam
masyarakat, bersama-sama anggota kelompoknya yang lain, untuk
menikmati budaya mereka sendiri, untuk menjalankan dan
mengamalkan agamanya sendiri, atau menggunakan bahasa mereka
sendiri).
Dalam Pasal 1 ICCPR dan International Covenant on Economic, Social
and Culture (ICESCR) tidak menunjukkan hak menentukan nasib sendiri
bagi kaum minoritas, hanya terletak pada Pasal 27 yang memandang bahwa
hak kaum minoritas, hak-hak orang-orang yang termasuk dalam minoritas
etnis, agama atau bahasa untuk menikmati kebudayaan mereka, praktek
agama, atau penggunaan bahasa yang hendaknya tidak diabaikan. Dalam
Pasal 27 tidak sama sekali mengandung pengertian dalam hak kelompok
melainkan secara individual. Pasal 27 memandang hak minoritas sangat
49

Pasal 1 Ayat 2 UU Nomor 35 Tahun 2008.

183

berbeda dengan Pasal 1 ICCPR untuk kata “peoples”. Pasal 27 dirumuskan
untuk membiarkan suatu minoritas untuk mempertahankan identitasnya.
Dalam hal ini hak menentukan nasib sendiri lebih bersifat dinamis dan
dimaksudkan untuk menjamin satu komunitas berkembang di semua bidang:
politik, ekonomi, sosial dan budaya. 50
Setelah Indonesia meratifikasi kedua Kovenan ICCPR dan ICESCR,
kiranya Pemerintah RI memberikan penghormatan, perlindungan,
pemenuhan dan pemajuan hak asasi manusia serta demokrasi, bagi suku,
masyarakat adat serta kaum minoritas etnis yang termasuk kedalam kategorikategori serta klasifikasi-klasifikasi peoples yang dapat melaksanakan atau
menuntut hak menentukan nasib sendiri, serta menghindari penggunaan hak
menentukan nasib sendiri secara eksternal sebagai dasar atau alasan untuk
memisahkan diri dari sebuah negara berdaulat.
Suatu dimensi kolektif kepada hak-hak yang terpresentasikan melalui
satu media antara hak individu dan hak kolektif yang penuh. Akan tetapi
tidak secara eksplisit menunjuk pada hak menentukan nasib sendiri. Karena
ada dua perbedaan antara menentukan nasib sendiri dengan hak minoritas.
Hak menentukan nasib sendiri secara penuh mengarah pada kemerdekaan
sedangkan hak minoritas hak yang dapat dipergunakan untuk
mempertahankan eksistensi kaum minoritas untuk mempertahankan segala
aspek kehidupannya. Dalam perkembangan hukum internasional,
menjelaskan bahwa hak minoritas tidak mempunyai hak menentukan nasib
sendiri secara penuh. Akan tetapi dapat dilakukan hak menentukan nasib
sendiri secara internal dalam konteks suatu negara berdaulat, dengan bentuk
pemenuhan hak penentuan nasib sendiri secara internal sebagaimana
tercantum dalam ICCPR dan ICESCR yang secara khusus bersifat hak
kolektif.
4.

Masyarakat Adat (Indigenous Peoples) dan Hak Menentukan Nasib
Sendiri

José Martinez Cobo51 memformulasikan definisi dalam laporannya
“Study of the Problem of Discrimination Against Indigenous Populations”
menyatakan bahwa :
“Indigenous communities, peoples and nations are those which,
having a historical continuity with pre-invasion and pre-colonial
societies that developed on their territories, consider themselves
distinct from other sectors of the societies now prevailing in those
50
51

Ifdhal Kasim (Editor), Hak Sipil dan Politik (Esai-Esai Pilihan), Buku 1, Elsam, Jakarta, 2001, hlm. 91.
Sjúrður Skaale (Editor), The Right To National Self-Determination (The Faroe Islands and Greenland),
Martinus
Nijhoff
Publishers,
Leiden-Boston,
2004,
hlm.
100.
lihat
dalam
http://www.dnag.dk/fileadmin/user_upload/PDF-udgivelser/Skaale-book-ffinal.pdf, di akses pada
tanggal 18 Juli 2008.

184

territories, or parts of them. They form at present non-dominant
sectors of society and are determined to preserve, develop and
transmit to future generations their ancestral territories, and their
ethnic identity, as the basis of their continued existence as peoples,
in accordance with their own cultural patterns, social institutions
and legal systems.”
Terminologi “a historical continuity” merupakan kunci definisi
indigenous peoples. Keberlanjutan sejarah harus secara luas dalam periode
waktu hingga sekarang.52 Dalam Draft Deklarasi tentang hak-hak Indigenous
Peoples (Declaration on the Rights of Indigenous Peoples)53, merumuskan
yang dimaksud dengan (indigenous atau tribal) peoples yang dapat
dikategorikan mempunyai hak, tanpa adanya kebutuhan dalam menggunakan
hak, susah untuk merumuskan peoples yang dapat menggunakan hak
tersebut, dimensi kolektif yang dimaksud dalam deklarasi tentang minoritas
juga terbatas dalam pengertian, sebagai berikut54 :
-

Group description;
Protection of group identity and existence;
Exercise of rights individually as well as collectively;
Freedom to form associations; and
The contact rights necessary to support the whole conception.

Pengaturan Hak indigenous peoples menurut hukum internasional
berdasarkan dua konvensi International Labour Organization (ILO), yaitu
Konvensi ILO No. 107 Tahun 1957 dan Konvensi ILO No. 169 Tahun 1989.
Terakhir United Nations Declaration on the Rights of Indigenous Peoples
(UNDRIP) atau Deklarasi Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB) Tentang HakHak Masyarakat Adat 2007.
Deklarasi Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB) Tentang Hak-Hak
Masyarakat Adat 2007.55 Konvensi ini di bentuk dengan adanya kebutuhan
yang mendesak untuk menghormati dan memajukan hak-hak yang melekat
pada masyarakat adat, yang berasal dari politik, ekonomi, struktur sosial dan
budaya mereka, tradisi-tradisi keagamaan, sejarah-sejarah dan filsafatfilsafat mereka, khususnya hak-hak mereka atas tanah, wilayah dan sumber
daya mereka, serta kontrol masyarakat adat terhadap pembangunan yang
berdampak pada mereka dan tanah-tanah mereka, wilayah dan sumber daya
alam mereka, akan memungkinkan mereka untuk menjaga dan memperkuat
52

Ibid.
Sekarang telah menjadi United Nations Declaration on the Rights of Indigenous Peoples berdasarkan
Resolusi MU-PBB A/61/L.67 7 September 2007.
54
Alan Phillips dan Allan Rosas (Editor), Universal Minority Rights, Åbo Akademi University Institute
for Human Rights Minority Group (International), Turku dan London, 1995, hlm. 54.
55
Disahkan dalam sidang umum PBB tanggal 13 September 2007 di New York, Indonesia Adalah salah
satu Negara yang menyatakan mendukung Deklarasi ini.

53

185

lembaga-lembaga, budaya-budaya dan tradisi-tradisi mereka, dan untuk
memajukan pembangunan mereka selaras dengan aspirasi-aspirasi dan
kebutuhan-kebutuhan mereka. Dengan pemberian penghormatan terhadap
pengetahuan, budaya dan praktek-praktek adat tradisional memberikan
sumbangan bagi pembangunan berkelanjutan dan berkeadilan serta
pengelolaan lingkungan secara tepat.
Masyarakat adat mempunyai hak terhadap penikmatan penuh, untuk
secara bersama-sama atau secara sendiri-sendiri, semua hak asasi manusia
dan kebebasan-kebebasan dasar yang diakui dalam Piagam Perserikatan
Bangsa-Bangsa, Deklarasi Universal Hak-Hak Asasi Manusia dan hukum
internasional tentang hak asasi manusia. 56 Masyarakat adat dan wargawarganya bebas dan sederajat dengan semua kelompok-kelompok
masyarakat dan warga-warga lainnya, dan mempunyai hak untuk bebas dari
segala bentuk diskriminasi dalam menjalankan hak-hak mereka, khususnya
yang didasarkan atas asal-usul atau identitas mereka. 57
Masyarakat adat mempunyai hak untuk menentukan nasib sendiri.
Berdasarkan hak tersebut, mereka secara bebas menentukan status politik
mereka dan secara bebas mengembangkan kemajuan ekonomi, sosial dan
budaya mereka. 58 Dalam melaksanakan hak mereka untuk menentukan nasib
sendiri, memiliki hak otonomi atau pemerintahan sendiri dalam masalahmasalah yang berkaitan dengan urusan-urusan internal dan lokal mereka,
juga cara-cara dan sarana-sarana untuk mendanai fungsi-fungsi otonomi
mereka.59 Masyarakat Adat mempunyai hak untuk menjaga dan memperkuat
ciri-ciri mereka yang berbeda di bidang politik, hukum, ekonomi, sosial dan
institusi-institusi budaya, seraya tetap mempertahankan hak mereka untuk
berpartisipasi secara penuh, jika mereka menghendaki, dalam kehidupan
politik, ekonomi, sosial dan budaya Negara.60
Masyarakat adat tidak boleh dipindahkan secara paksa dari tanah atau
wilayah mereka. Tidak boleh ada relokasi yang terjadi tanpa persetujuan
bebas dan sadar, tanpa paksaan dari masyarakat adat yang bersangkutan, dan
hanya boleh setelah ada kesepakatan perihal ganti kerugian yang adil dan
memuaskan, dan jika memungkinkan, dengan pilihan untuk kembali lagi. 61
Masyarakat adat mempunyai hak untuk mempraktikkan dan memperbarui
tradisi-tradisi dan adat budaya mereka. Hal ini meliputi hak untuk
mempertahankan, melindungi dan mengembangkan wujud kebudayaan
mereka di masa lalu, sekarang dan yang akan datang, seperti situs-situs
56

Pasal 1 Deklarasi Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB) Tentang Hak-Hak Masyarakat Adat 2007.
Pasal 2 Deklarasi PBB Tentang Hak-Hak Masyarakat Adat 2007.
58
Pasal 3 Deklarasi PBB Tentang Hak-Hak Masyarakat Adat 2007.
59
Pasal 4 Deklarasi PBB Tentang Hak-Hak Masyarakat Adat 2007.
60
Pasal 5 Deklarasi PBB Tentang Hak-Hak Masyarakat Adat 2007.
61
Pasal 10 Deklarasi PBB Tentang Hak-Hak Masyarakat Adat 2007.
57

186

arkeologi dan sejarah, artefak, disain, upacara-uparaca, teknologi, seni visual
dan seni pertunjukan dan kesusasteraan. Negara-negara akan melakukan
pemulihan melalui mekanisme yang efektif termasuk restitusi, yang
dibangun dalam hubungannya dengan masyarakat adat, dengan rasa hormat
pada kekayaan budaya, intelektual, religi dan spiritual mereka, yang telah
diambil tanpa persetujuan bebas dan sadar dari mereka, atau yang melanggar
hukum-hukum, tradisi dan adat mereka. 62
Masyarakat adat mempunyai hak untuk berpartisipasi dalam proses
pembuatan keputusan berkenaan dengan hal-hal yang akan membawa
dampak pada hak-hak mereka, melalui perwakilan-perwakilan yang mereka
pilih sesuai dengan prosedur mereka sendiri, dan juga untuk
mempertahankan dan mengembangkan pranata pembuatan keputusan yang
mereka miliki secara tradisional. 63 Negara mengkonsultasikan dan
bekerjasama secara tulus dengan masyarakat adat melalui institusi-institusi
perwakilan mereka sendiri agar mereka bisa secara bebas menentukan
persetujuan mereka sebelum menerima dan melaksanakan undang-undang
atau tindakan administratif yang mungkin mempengaruhi mereka. 64
Masyarakat adat memiliki hak atas tanah-tanah, wilayah-wilayah dan
sumber daya-sumber daya yang mereka miliki atau duduki secara tradisional
atau sebaliknya tanah-tanah, wilayah-wilayah dan sumber daya-sumber daya
yang telah digunakan atau yang telah didapatkan. Masyarakat adat memiliki
hak untuk memiliki, menggunakan, mengembangkan dan mengontrol tanahtanah, wilayah-wilayah dan sumber daya-sumber daya yang mereka miliki
atas dasar kepemilikan tradisional atau penempatan dan pemanfaatan secara
tradisional lainnya, juga tanah-tanah, wilayah-wilayah dan sumber
dayasumber daya yang dimiliki dengan cara lain. Negara-negara akan
memberikan pengakuan hukum dan pelindungan atas tanah-tanah, wilayahwilayah dan sumber daya-sumber daya tersebut. Pengakuan itu harus
dilakukan sejalan dengan penghormatan atas kebiasaan-kebiasaan, tradisitradisi dan sistem penguasaan tanah pada masyarakat adat yang
bersangkutan.65
Negara diwajibkan membentuk dan mengimplementasikan, dalam
hubungannya dengan masyarakat adat yang bersangkutan, sebuah proses
yang adil, independen, tidak memihak, terbuka dan transparan, dalam
memberikan pengakuan yang benar atas hukum-hukum masyarakat adat,
tradisi-tradisi, kebiasaan-kebiasaan dan sistem-sistem penguasaan tanah,
untuk mengakui dan memutuskan hak-hak masyarakat adat atas tanah,
62

Pasal 11 (1 & 2) Deklarasi PBB Tentang Hak-Hak Masyarakat Adat 2007.
Pasal 18 Deklarasi PBB Tentang Hak-Hak Masyarakat Adat 2007.
64
Pasal 19 Deklarasi PBB Tentang Hak-Hak Masyarakat Adat 2007.
65
Pasal 26 (1, 2, & 3) Deklarasi PBB Tentang Hak-Hak Masyarakat Adat 2007.
63

187

wilayah dan sumber daya mereka yang lainnya, termasuk yang dimiliki
secara tradisional atau sebaliknya dikuasai atau digunakan. Masyarakat adat
memiliki hak untuk berpartisipasi dalam proses-proses ini.66 Masyarakat adat
memiliki hak untuk mendapatkan ganti kerugian, dengan cara-cara termasuk
restitusi atau, jika ini tidak memungkinkan, kompensasi yang layak dan adil,
atas tanah, wilayah dan sumber daya yang mereka miliki secara tradisional
atau sebaliknya tanah, wilayah dan sumber daya yang dikuasai atau
digunakan, dan yang telah disita, diambil alih, dikuasai, digunakan atau
dirusak tanpa persetujuan bebas tanpa paksaan dari mereka terlebih dahulu
kecuali melalui persetujuan yang dilakukan secara bebas oleh kelompok
masyarakat yang bersangkutan, kompensasi atas tanah, wilayah dan sumber
daya akan dilakukan berdasarkan pertimbangan terhadap kualitas, ukuran
dan status hukum atau berdasarkan kompensasi moneter atau ganti rugi yang
layak lainnya.67
Masyarakat adat mempunyai hak atas pemulihan dan perlindungan
lingkungan hidup dan kapasitas produktif tanah, wilayah dan sumber dayasumber daya alam mereka. Negara juga membentuk dan menjalankan
program-program bantuan untuk masyarakat adat seperti konservasi dan
perlindungan, tanpa diskriminasi. Negara diberikan kewenangan untuk
mengambil langkah-langkah yang efektif untuk memastikan bahwa tidak ada
penyimpangan atau pembuangan bahan-bahan berbahaya di atas tanah-tanah
dan wilayah-wilayah masyarakat adat tanpa persetujuan bebas dan sadar
tanpa paksaan dari mereka. Selanjutnya negara akan mengambil langkahlangkah efektif untuk memastikan, manakala diperlukan, bahwa programprogram pemantauan, mempertahankan dan pemulihan kesehatan
masyarakat adat, sebagaimana telah dikembangkan dan dilaksanakan oleh
masyarakat adat yang terkena dampak dari bahan-bahan seperti itu, benarbenar dilaksanakan. 68 Aktifitas-aktifitas militer tidak boleh dilakukan di
tanah atau wilayah masyarakat adat, kecuali dibenarkan oleh sebuah keadaan
yang mengancam kepentingan umum atau dapat juga dilakukan berdasarkan
persetujuan secara bebas dengan atau karena diminta oleh masyarakat adat
yang bersangkutan. 69
Masyarakat adat memiliki hak untuk menentukan dan mengembangkan
prioritas-prioritas dan strategi-strategi untuk pembangunan atau penggunaan
tanah-tanah atau wilayah mereka dan sumber daya lainnya. Selanjutnya
negara akan melakukan perundingan dan bekerjasama dalam cara-cara yang
tulus dengan masyarakat adat melalui institusi-institusi perwakilan mereka
66

Pasal 27 Deklarasi PBB Tentang Hak-Hak Masyarakat Adat 2007.
Pasal 28 (1 & 2) Deklarasi PBB Tentang Hak-Hak Masyarakat Adat 2007.
68
Pasal 29 (1, 2 & 3) Deklarasi PBB Tentang Hak-Hak Masyarakat Adat 2007.
69
Pasal 30 (1) Deklarasi PBB Tentang Hak-Hak Masyarakat Adat 2007.
67

188

sendiri supaya mereka dapat mencapai persetujuan yang bebas tanpa paksaan
sebelum menyetujui proyek apapun yang berpengaruh atas tanah-tanah atau
wilayah mereka dan sumber daya yang lainnya, terutama yang berhubungan
dengan pembangunan, pemanfaatan atau eksploitasi atas mineral, air, dan
sumber daya mereka yang lainnya. Negara harus menyediakan mekanisme
yang efektif untuk ganti rugi yang adil dan pantas untuk aktifitas apapun,
dan langkah-langkah yang tepat akan diambil untuk mengurangi pengaruh
kerusakan lingkungan hidup, ekonomi, sosial dan budaya atau spiritual. 70
Masyarakat adat memiliki hak atas akses ke, dan untuk memperoleh
keputusan secara cepat melalui prosedur-prosedur yang adil dan disetujui
secara bersama bagi, penyelesaian konflik dan sengketa dengan Negara dan
pihak-pihak yang lain, dan juga bagi pemulihan yang efektif untuk semua
pelanggaran hak-hak individual dan kolektif mereka. Keputusan seperti itu
harus mempertimbangkan adat, tradisi, peraturan-peraturan dan sistem
hukum dari masyarakat adat yang bersangkutan dan hak asasi manusia
internasional.71
C. Penutup
1.

Kesimpulan
Hak menentukan nasib sendiri secara internal telah diatur, baik itu
secara langsung maupun tidak langsung dalam UUD 1945, ICCPR, ICESCR,
perundang-undangan nasional, serta Deklarasi Perserikatan Bangsa-Bangsa
(PBB) Tentang Hak-Hak Masyarakat Adat 2007. Terdapat 4 bentuk hak
menentukan nasib sendiri secara internal dalam sebuah negara dapat
dilakukan: pertama, dengan tujuan menentukan status politik dan isi dari
konstitusi hal ini mencerminkan kehendak rakyat suatu negara dengan
memiliki keinginan untuk menentukan pilihan mereka sendiri baik itu sistem
pemerintahan, ideologi dan hak-hak dasar. Cara-cara bentuk penentuan ini
merupakan bagian dari hak penentuan nasib sendiri secara internal suatu
bangsa melalui pilihan rakyatnya dalam menentukan status politik dan
konstitusi. Kedua, bentuk implementasi hak penentuan nasib sendiri secara
internal dalam kerangka NKRI yang diberikan melalui jalan otonomi daerah
dan otonomi khusus. Otonomi daerah dengan sistem pemerintahan daerah
sebagaimana diatur dalam UU Nomor 32 Tahun 2004. sedangkan Otonomi
khusus dengan sistem pemerintahan daerah secara khusus diberikan
wewenang terhadap pemerintah daerah Aceh sesuai dengan adat istiadat
yang berlandaskan pada nilai-nilai syari’at Islam dan dilaksanakan oleh Wali
Nanggroe. Hal yang berbeda dapat dilihat dari semangat Otonomi khusus
70
71

Pasal 32 (1, 2, & 3) Deklarasi PBB Tentang Hak-Hak Masyarakat Adat 2007.
Pasal 40 Deklarasi PBB Tentang Hak-Hak Masyarakat Adat 2007.

189

Papua, dimana kewenangan khusus yang diakui dan diberikan kepada
Provinsi Papua untuk mengatur dan mengurus kepentingan masyarakat
setempat menurut prakarsa sendiri berdasarkan aspirasi dan hak-hak dasar
masyarakat Papua. Ketiga, Hak penentuan nasib sendiri secara internal yang
diberikan kaum minoritas, Hak minoritas merupakan hak yang dapat
dipergunakan untuk mempertahankan eksistensi kaum minoritas untuk
mempertahankan segala aspek kehidupannya dalam kerangka sebuah negara
berdaulat dengan memberikan perlindungan-perlindungan terhadap hak dasar
dan hak kolektif mereka. Keempat, Hak masyarakat adat dapat dilakukan
dengan memberikan penghormatan dan pemajuan hak-hak yang melekat
pada masyarakat adat, yang berasal dari politik, ekonomi, struktur sosial dan
budaya mereka, tradisi-tradisi keagamaan, sejarah-sejarah dan filsafat-filsafat
mereka, khususnya hak-hak mereka atas tanah, wilayah dan sumber daya
mereka, serta kontrol masyarakat adat terhadap pembangunan yang
berdampak pada mereka dan tanah-tanah mereka, wilayah dan sumber daya
alam mereka, akan memungkinkan mereka untuk menjaga dan memperkuat
lembaga-lembaga, budaya-budaya dan tradisi-tradisi mereka, dan untuk
memajukan pembangunan mereka selaras dengan aspirasi-aspirasi dan
kebutuhan-kebutuhan merek