Perpustakaan STAIN Salatiga P E N G A R U H P E M A H A M A N P E N D ID IK A N A G A M A ISL A M T E R H A D A P K E S A L E H A N S O S IA L SIS W A DI S M K N E G E R I 1 S A L A T IG A T A H U N 2007
Perpustakaan STAIN Salatiga
P E N G A R U H P E M A H A M A N P E N D ID IK A N A G A M A ISLAM
T E R H A D A P K E S A L E H A N SO S IA L SISW A
DI S M K N E G E R I 1 S A L A T IG A
T A H U N 2007
D isusun G una M em enuhi Syarat M em peroleh G elar Sarjana P endidikan Islam (S .Pd.I) dalam B idang Ilm u T arbiyah
N IM 121 04 013
JU R U SA N T A R B IY A H PR O G R A M ST U D I P E N D ID IK A N A G A M A ISLA M SE K O L A H T IN G G I A G A M A ISLA M N E G E R I (S T A IN )
SA L A T IG A
2008
SK R IPSI Dra. D jam i’atul Islam iyah, M .A g. D O SEN ST A IN SA L A T IG A
N O T A P E M B IM B IN G Lam p. : 3 (tig a) eks.
H al : N ask ah Skripsi S audara Im am Sujarw o K epada Yth.
K etua ST A IN S alatiga Di tem pat Assalcimu’alaikum Wr. Wb.
Setelah kam i m eneliti dan m engadakan p erb aik an , m ak a bersam aini kam i kirim kan n askah skripsi, N am a
Imam Sujarw o N IM 121 04 013 Jurusan
T arbiyah P rogram Study Pendidikan A g am a Islam (PA I) Judul
P E N G A R U H P E N D ID IK A N A G A M A ISLA M T E R H A D A P K E S A L E H A N SO SIA L SISW A DI SM K N E G E R I 1 SA LA TIG A T A H U N 2007 D engan ini kam i m ohon agar skripsi saudara terseb u t di atas dap at dim unaqosahkan.
D em ikian ag ar m enjadi perhatian.
W assalamu’alaikum Wr. Wb.
P e m b im b in /
- -/■ A Dra. Dj am Katul Islam ivah. M .A e.
N l ( / 150 2 3 4 070
D E P A R T E M E N A G A M A
SE K O L A H T IN G G I A G A M A ISL A M N E G E R I (S T A IN )
S A L A T IG A
Jl. Tentara Pelajar No. 02 Telp. (0298) 323706, 323433 Fax. (0298) 323433 Salatiga 50721 Website : ww\v. St ain, ac. id E -m a il: administrasi'rdstainso Iat iga, ac. id
P E N G E S A H A N
Skripsi S audara : IM A M S U J A R W O den g an N o m o r Induk M ah asisw a : 12104013 yang berjudul : P E N G A R U H P E N D ID IK A N A G A M A ISL A M T E R H A D A P
K E SA L E H A N SO S IA L SISW A DI SM K N E G E R I 1 S A L A T IG A T A H U N 2007
telah dim u n aq o sah k an dalam sidang p an itia ujian Sekolah T inggi A gam a Islam N egeri S alatig a pad a hari : R abu 19 M aret 2008 M yang b ertepatan den g an tanggal
11 R a b i’ul A w a l 1429 H dan telah d iterim a sebagai b ag ian dari syarat-sy arat untuk m em p ero leh g elar S A R J A N A dalam Ilm u T arb iyah .
Salatiga, 31 M aret 2008_______
23 R ab i’ul A w al 1429 H
P A N IT IA U JIA N
Sekretaris Sidang
__________________________ D r. M uh. S aerazi, M .A » / NIP. 150 216 814 N IP . 150 247 014
Penguji II
D ra. H j. L ilik S riy a n ti, M .Si N IP . 150 245 903
MOTTO
"...dan barangsiapa yang bertawakka! kepada Allah niscaya Allah akan
mencukupkan (keperluan)nya... ” (QS. At thalaq : 3)1 2- * * s* ' ‘ - * t * * T ' ' * 'v x * ' ’ ' ' * ~ ,
^ ^ ^ y^y ^ y^ ^ % "
I I o ^
.... boleh ja d i kamu membenci sesuatu, padahal ia amat baik bagimu, dan boleh
ja d i (pula) kamu menyukai sesuatu, padahal ia amat buruk bagimu; Allah
mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui. ” (OS. A l bac/oroh : 216)' ______ ^ ’ v x x . f ' s C ^1 ^ 3 ( S ^ 3 3 ^ 3 © y 3 ^ o! LP
"Katakanlah: Sesungguhnya shalatku, ibadatku, hidupku dan matiku hanyalah
untuk Allah, Tuhan semesta alam. ”( OS. A / an ’am : 162)31 Departemen Agama RI. Alquran d ui Terjemah. PT. Syamil Cipta Media, him. 558.
PERSEMBAHAN S k r ip s i in i p e n u lis p e r s e m b a h k a n k e p a d a : > A lm a r h u m A y a h a n d a t e r c in t a ( R u s m a d i) s e m o g a A lla h s w t. m e m b e r ik a n t e m p a t t e r in d a h d i a la m k e a b a d ia n , ib u n d a t e r k a s ih ( T a r y a t i) , a d ik - a d ik u t e r s a y a n g ( Y a n ti, A s if , D e ’A s - q ) , d a n s e m u a k e lu a r g a d i r u m a h ( B iy u n g R u m in a h , L ik U m i, L ik Y o to , L ik D ir , W a ’ S a lim u n , D e ’T y a , D e ’ D u w ix ) . > A lm a m a t e r k u S e k o la h T in g g i A g a m a I s la m N e g e r i ( S T A I N ) S a la t ig a . > P e n g a s u h P o n p e s A n n id a K . H . D r s . A h m a d N u h M u s lim s e r t a s e g e n a p P e n g u r u s d a n A s a t id z P o n p e s d a n T P Q , s e r t a s a n t r i P u t r a P u t r i P o n p e s A n n id a S a la t ig a .
> S e m u a r e k a n - r e k a n P o n p e s A n n id a ( K a n g N u r H a d i, K a n g A g u s , K a n g A ly W u s h u , K a n g A li M u s , M a h f u r , S a le m , D ja m a l, R o s y id , V 3 , A s r i, R a tih , E k a - E x a , s a h a b a t - s a h a b a t k u d a r i P a ta n i, T h a ila n d ( A r m in , N a d h i, A lla n , H a r u n ) pyar dil se kabhi bhi na ho gam.
C a lo n Ib u d a r i a n a k - a n a k k u b e s u k , I n s y a A l l a h . ..
>
KATA PENGANTAR
Dengan Nam a Allah yang Maha Pengasih dan Maha Penyayang. Hanya puji dan syukur yang senantiasa penulis haturkan ke haribaan Allah swt. Atas segala limpahan taufiq, hidayah, serta inayah-Nya, sehingga penulis dapat diberikan kemudahan dan kelapangan hati dalam menyelesaikan skripsi ini. Shalawat beriring salam semoga senantiasa tercurah kepada R asilullah saw. Keluarga, Sahabat dan para pengikut setianya.
Penyusunan skripsi ini bertujuan guna memenuhi persyaratan untuk memperoleh gelar kesarjanaan dalam ilmu Tarbiyah Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Salatiga. Terselesainya skripsi ini tidaklah sem ata-m ata hasil dari jerih payah penulis sendiri, melainkan banyak pihak terkait yang telah membantu baik moril maupun spirituil. Oleh karena itu, penulis tidak lupa mengucapkan terima kasih yang sedalam-dalamnya kepada:
1. Bapak Drs. Imam Sutomo, M.Ag. selaku Ketua STAIN Salatiga, beserta para staf-stafnya, yang telah menyediakan tem pat serta fasilitas gedung kuliah yang nyaman dan kondusif.
2. Ibu dosen pembimbing tercinta Dra. D jam i’atul Islarr.iyah, M.Ag. yang tulus, ikhlas dan senantiasa berkenan memberikan sumbangsih pikiran, serta waktunya untuk membimbing penulis dalam menyelesaikan penulisan skripsi ini.
3. Seluruh Dosen dan civitas akadem ika yang telah membantu terselesainya skripsi ini.
4. Almarhum Ayahanda tercinta (Rusmadi) semoga Allah swt. memberikan te n p a t terindah di alam keabadian, ibunda terkasih (Taryati) yang selalu tulus dan ikhlas m encurahkan segalanya demi penulis, serta adik-adiku tersayang (Yanti, Asif), dan semua keluarga (Biyunge, Lik Umi, Lik Yoto,
Lik Dir, Wa’Salimun, D e’Tya, D e’Duwix) yang senantiasa mengiringi penulis dengan doa.
5. Kepala SM K N 1 Salatiga beserta Guru dan karyawan serta semua siswa- siswi SMK N 1 Salatiga yang telah berkenan m em bantu dan memberikan data kepada penulis.
6. Pengasuh Ponpes Annida Salatiga K.H.Drs.Ahmad Nuh M uslim, dan segenap dewan Asatidz Ponpes dan TPQ Annida yang selalu memberi semangat dalam m enuntut ilmu.
7. Pengurus Ponpes Annida Putra Putri yang telah memberikan perhatian yang lebih dan fasilitas yang memadai kepada penulis.
8. Keluarga besar Ibu Hj. Fatimah Ali A s’ad (M ba’Aan, Mas Aad, M ba’Atiek, M ba’Midah, Ela, Umi, Yanti, D e’Aik, D e’Afa, De’Aya) yang berkenan menjadikan penulis bagian dari keluarga.
9. Sahabatku-sahabatku satu atap, senasib seperjuangan, Kang Nur Hadi
syukron katsir atas sepeda ontelnya, Ary Cilik (R osy'd) thanks ataslaptopnya, adik-adik santriwan-santriwati Ponpes Annida yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu, D e’Asq yang senantiasa memberikan semangat serta motivasi kepada penulis hingga terselesainya skripsi ini, dan rekan-rekan dari Patani Thailand (Armin, Nadhi, Allan, Harun).
Semoga Allah swt. memberikan balasan yang setimpal, baik di kehidupan dunia maupun di kehidupan yang akan datang.
Demikian kiranya, sem oga tulisan ini dapat bermanfaat dan menjadi wacana keilmuan baru bagi para pembaca yang budiman.
Salatiga, 1 Januari 2008 Penulis
Imam Sujarwo
DAFTAR ISI
BAB IV ANALISA DATA .................................................................
67
DAFTAR PUSTAKA LAM PIRAN-LAM PIRAN
BAB I P E N D A H U L U A N A . L atar B elak an g M asalah A g am a dan k ehidupan sosial m an u sia m eru p ak an d u a dim ensi yang
tidak dapat dipisahkan. A g am a Islam adalah ag am a yang m en g ak u i bahw a T u h an itu satu, seh in g g a disebut sebagai ag am a tauhid. K ep ercayaan itu m en im b u lk an perilak u tertentu, seperti berdoa, m em uja, dan lainnya, serta m en im b u lk an sikap m ental tertentu, seperti rasa takut, rasa o p tim is, pasrah, dan lainnya. Syariat Islam m em erin tah k an keadilan dalam seluruh persoalan y an g berhubungan den g an m asyarakat m anusia. M enurut A lquran, tujuan T u h an m em berikan p etu n ju k m elalui u tu san-N ya adalah ag ar um at m anusia m am p u m endirikan k e a d ila n .1 T uhan telah m enciptakan m an u sia sebagai w akil-N ya di m uka bum i, dan m em erintahkan m an u sia untuk berlak u adil p ad a setiap m anusia. T id ak ad a perm asalah an yang lebih dek at hubungannya dengan konsep k eadilan dari pad a h ak -hak asasi m anusia.
S u m b er hukum Islam ( sy a ri’ah ), y aitu A lquran, m eletakan elem en- elem en yang fundam ental dari sebuah piagam h ak -hak asasi m an u sia yang bersifat m engikat, baik tan g g u n g ja w a b m oral m aupun sistem hukum . L ebih lanjut, dilengkapi d en g an su m b er h ukum Islam yang kedua, y aitu perkataan dan p erb u atan nabi M u h am m ad saw ., yang b iasa dikenal den g an sebutan sunrtah.
M »ka den g an m en g g ab u n g k an k ed u an y a d ap at m enjanjikan
2
penghilangan segala bentuk eksp lo itasi, penindasan, dan ketidakadilan, serta kesenjangan sosial.
Isyarat tentang keadilan (balance) banyak terd ap at dalam ayat-ayat A lquran, seperti lafal Aqimu Al Shalah yang selalu diikuti den g an lafal wa alu azzakah.
A llah swt. m ensejajarkan lafal terseb u t tid aklah koso n g dari m akna, akan tetapi m en g an d u n g m akna yang tersirat di dalam nya. Salat m erupakan ibadah y an g bersifat ritual (ubudiyah) sed angkan zakat adalah ibadah yang bersifat sosial (muamalah). A k ar kalim at zakat d alam A lquran diseb u t 36 kali, sedangkan ak ar kalim at shadaqoh d iseb u t 145 kali, dan ak ar kalim at infak diseb u t 113 kali y an g sem u an y a itu dengan b eragam p erluasan m akna dan m aksudnya. 2 Hal itu m en egaskan bahw a, setelah m an u sia m enunaikan kew ajib an y an g bersifat ubudiyah, m an u sia w aijib ju g a m elak san ak an ibadah yang bersifat m uam alah. P ad a sisi lain tidak sed ik it pula ayat-ay at yang m en g an d u n g p en gertian tersirat yang serupa, seperti k ata amanu wa ‘amilu al
shalihat.
Indonesia m erupakan negara den g an ju m la h p en d u d u k beragam a Islam terb esar d i dunia. Di negara ini terd ap at ratusan ribu m asjid d a n ju ta a n m usalla y an g bertebaran di d esa-d esa bahkan di tem p at-tem p at p endidikan dan pusat- p u sat perbelanjaan. Pada setiap bulan R am adan tem p at-tem p at ibadah tersebut ram ai dihadiri kaum m uslim in untuk m engikuti salat taraw ih. Sebagian m erek a p ad a m alam hari sesudah taraw ih , m en g ad ak an “ tadarrus ” bersam a-
qiyam al lail.
sam a dan berbagai m acam salat sunnah Pada ak h ir bulan
3
R am adhan m ereka berbond o n g -b o n d o n g dan serentak m em b ay ar kew ajiban zakat. Pada m usim haji setiap tahunnya ju m la h kaum m uslim in yang m en u n a'k an ibadah haji lebih dari ratusan ribu orang dan selalu m enem pati posisi terbesar di dunia bahkan sam pai m elebihi q u o ta y an g diberikan.
Fenom ena ritualistik di atas seolah m em berikan kesan um um bahw a m asyarakat m uslim di Indonesia adalah m asyarakat yang taat beragam a sekaligus dengan in d iv id u -in d iv id u yang saleh. D alam banyak tradisi, kesalehan individual - ritual ini m enjadi ukuran tingkat k ualitas keberagam aan seseorang. D engan kata lain, in ten sitas seseo ran g d alam m enjalankan ritus- ritus agam a m enunjukkan tingginya nilai kesaleh an atau keb aik an pribadinya.
S ecara n o rm a tif kead aan terseb u t idealnya m elahirkan realitas sosial yang saleh pula. A kan tetapi prak tek k ehidupan m asyarakat m em perlihatkan kondisi yang berlaw anan dengan n o rm a-n o rm a agam a. R ealitas In donesia saat ini adalah b an g sa den g an k em isk in an yang b esar sekaligus d en g an tingkat korupsi p alin g tinggi di dunia. K K N (K o ru p si K olusi N ep o iism e) m ew abah di sem ua instansi pem erintah. R ealitas sosial ju g a m enu n ju k k an kondisi m oralitas yang hancur. K ekerasan sosial d an keag am aan , kekerasan seksual, pem bunuhan, konflik b erdarah d an seju m lah p elan g g aran terhadap hak-hak asasi m an u sia sem u an y a teijad i h am p ir setiap hari d an di banyak tem pat.
G am baran k ehidupan di atas dap at d ik atak an parad o k s dengan Islam y an g d ip elu k oleh m ay o ritas a n ak negeri ini, y an g m em p ro m o sik an kejujuran, ketertiban, keadilan, bah k an keh aru san b eijih a d m em bebaskan o ran g -o ran g
4
w ajah m asyarakat Indonesia ju s tru sebaliknya. D engan dem ik ian , dapat d ik atakan bahw a perilak u m asyarakat m uslim m em perlihatkan w ajah-w ajah y an g kontradiktif. Di satu pih ak , ib aaah individual-ritual seperti salat, puasa, zakat, haji, m em baca A lQ ur-an, berzikir, istighasah d an sejenisnya bergem uruh di m ana-m ana, tetap i di p ih ak lain prak tek dan realitas kehidupan ternyata tidak m ereflek sik an m ak n a kesaleh an sosial yang berarti. A dakah yang salah dalam d u n ia p endidikan? terutam a pen d id ik an dan n alar agam a (Islam ) yang dik em b an g k an d alam d u n ia p en d id ik an selam a ini? Fenom ena ini m enjadi sangat ko n tras dengan kondisi n eg ara d en g an p em elu k agam a Islam terb e sa r di dunia.
D alam h ad isnya N abi M uham m ad saw . bersabda,
“Tidak beriman kamu sebelum kamu mencintai saudaramu seperti kamu mencintai dirimu sendiri. ” “Tidak beriman kamu kalau kamu tidur kenyang sementara tetangga kelaparan di samping kamu. ”3
D alam A lq u ran A llah sw t. ju g a telah b erfirm an d alam su rat A l M a’un,
^ j — s j f f « U U 'a i ^
1 L> J j j S < j j J \ c - j p j ' d * r * o y i 1 ^ l U ' j *
(j|j) 'j p ^ x ’v ^ ^ 9 ^ ^ ^ x ^ ''v ^ ^ ^ ^ ^
C f 3 ^ C | 3 ^ p-* ^ p -f
“Tahukah kamu orang yang mendustakan agama? Itulah orang yang menghardik anak yaim, dan tidak menganjurkan memberi makan orang miskin. Maka kecelakaanlah bagi orang-orang yang sha at, yaitu yang lalai dalam shalatnya, orang-orang yang berbuat riya, dan enggan menolong dengan barang yang berguna. ”4
5
A yat A lq u ran dan h adis di atas m enunujukan betap a p en tin g n y a berbuat baik p ad a sesam a m anusia.
S W aqar A H usaini m en g atak an bahw a, “O rang-orang m unafik adalah m erek a yang m engakui Islam , tetapi m ereka m engatakan dengan m uluk-m uluk apa yang tidak ada dalam hati. M ereka kikir, m engelak tan g g u n g jaw ab m erek a kearah h ak -hak sosial, dan tidak berjuang di jalan T u h an den g an harta dan jiw a m ereka. M ereka takut m em buat suatu kom itm en m oral dalam m om en-m om en krisis sosial, m ereka m en erim a bantuan-bantuan um um den g an rakus akan tetapi enggan m elaksanakan kew ajib an -k ew ajib an sosial. M esk ip u n diberi kesen an g an -k esen an g an hidup, seperti kesehatan dan k ekayaan m ateri, m ereka m enolak m em b ay ar k ew ajib an -k ew ajib an untuk m em p erjuangkan keadilan sosial. ’
P ada p rinsipnya yang d ip erlukan um at m asa kini b ukan berhenti pada ko n sep ten tan g ajaran agam a, m elainkan ap likasi ag am a d alam transform asi sosial budaya, seh in g g a m am p u m erespon p raktik k eh id u p an untuk m enuju tujuan h id u p m enuju m asyarakat m adani. U ntuk m em enuhi h arapan ini, yang perlu dilakuakan ad alah p en g em b an g an ilm u, atau m un g k in pergeseran paradigm a. S um ber p etu n ju k yang m enjadi p ijak an d asar tetap A lquran dan
Assunnah , nam un bidang k ajiannya tid ak h arus berhenti p ad a m asalah
eksistensi T uhan, m elainkan ju s tru perbuatan praktis o ran g berim an P erum usan u lan g m etodologi d an epistem ologi ilm u m elahirkan struktur ilm u
(The Body o f Knowledge)
yang baru, bukan sebagai m ateri keyakinan, m elainkan c ara untuk m en g am alk an keyakinan ini.5
6 T hom as M erton d alam b u k u n y a Mysticism in The Nuclear Age berkata, “anda tidak dapat mendatangkan kedamaian tanpa disertai amal
5 S Waqar A Husaini, Islamic Environmental Systems Engineering (Sen Terjemah), The
6 saleh, anda tidak dapat memperoleh tatanan sosial tanpa kehadiran kaum mistik, orang-orang suci dan n a b i - n a b i Di d alam Islam tidak akan ada nabi
lagi, akan te u u i tidak d em ik ian halnya dengan oran g -o ran g suci. O rang-orang suci adalah o ran g m an u sia takw a yang tan d a-tan d an y a d iseb u tk an m enurut A lq u ran d alam QS. Ali Im ran: 134-135,
"(yaitu) orang--orang yang menafkahkan (hartanya), haik di waktu lapc ng maupun sempit, dan orang-orang yang menahan amarahnya dan mema'afkan (kesalahan) orang. Allah menyukai orang-orang yang berbuat kebajikan, dan (juga) orang-orang ya n g apabila mengerjakan perbuatan keji atau M enganiaya diri sendiri, mereka ingat akan Allah, lalu memohon ampun terhadap dosa-dosa mereka dan siapa lagi yang dapat mengampuni dosa selain dari pada Allah? dan mereka tidak meneruskan perbuatan kejinya itu, sedang mereka mengetahui. ”
H asan L anggulung m eru m u sk an pen d id ik an Islam sebagai suatu p ro ses penyiapan generasi m uda untuk m engisi peranan m em indahkan pengetahuan dan nilai-nilai Islam , yang d iselarask an dengan fungsi m anusia o untuk beram al di d u n ia dan akhirat. D engan m elalui ja lu r pendidikan inilah tu m puan harapan b an g sa disandarkan. 7
8
7 Jalaludin Rahmat, Islam Alternatif; Ceramah-Ceramah di Kampus Pengantar Muhammad
7
S alah satu ciri pendidikan dan peng ajaran ag am a di era klasik adalah sifatnya y an g terlalu m enekan k eselam atan yang didasarkan nada kebaikan hubungan antara diri seorang individu dan T u h an -n y a k u rang begitu m em beri tekanan yang baik an tara diri individu dengan in d iv id u -in d iv id u sesam anya.
P erbedaan asum si d asar dan filosofi cara m em peroleh k eselam atan antara kedua m odel tersebut, berim plikasi besar serta berkonsekuensi dalam m enyusun m uatan m ateri, silabus, dan k u rikulum p endidikan ag am a di sekolah-sekolah. P en d id ik an ag am a sem ata-m ata m enek an k an keselam atan individu d an kelom poknya sendiri, seh in g g a m enjadikan anak d idik kurang beg itu p ek a terhadap nasib, penderitaan, k esu litan yang dialam i o leh sesam a.
H al sem acam itu, m en jad ik an keilm uan p en d id ik an Islam terkesan lebih b an y ak m em fokuskan p ad a isi atau m uatan m ateri yang haru s d itransfer k epada o ran g lain, dan b u kannya p ad a p ro ses atau m etodologi.
SM K N egeri 1 m eru p ak an salah satu sekolah form al k ejuruan yang b erad a di Salatiga. Seperti lazim nya sek o lah -sek o lah lain, p en d id ik an agam a Islam pun di ajarkan di sini. N am u n strategi dan m etode pem belajran P endidikan A gam a Islam di SM K N egeri 1 S alatig a sangat berbeda dengan sekolah lain. K egiatan b elajar m en g ajar p en d id ik an agam a Islam tidak dilak san ak an di kelas-kelas seperti p ad a u m um nya, akan tetapi di m ushola sekolah. S ebelum m ulai pelajaran sem u a sisw a m elaksanakan salat D h u h a 4 rokaat, tad aru s A lquran ± 15 m en it kem u d ian setiap sisw a m engisi kotak amal y an g telah d isiapkan oleh guru.
8
M enurut hem at p enulis, konsep strategi dan m etode yang dem ikianlah yaitu m em adukan antara ko n sep kesalehan individ u /ritu alistik (shalat dhuha, tad aru s A lquran) den g an ko n sep kesalehan sosial (infak) yang d iharapkan dap at m en anam kan k epekaan sosial terhadap an ak didik. P endidikan ap lik a tif yang seperti inilah yang dih arap k an m am pu m en an am k an kesalehan sosial p ad a jiw a generasi p en eru s bangsa, sehingga m am p u m en um buhkan sikap yang se n sitif ‘erhadap nasib, p en deritaan, d an k esu litan y an g dialam i oleh sesam a.
H al itu*ah yang m en jad ik an p en u lis tertarik untuk m engadakan p en elitian dengan ju d u l P E N G A R U H P E N D ID IK A N A G A M A IS L A M
T E R H A D A P K E S A L E H A N S O S IA L S ISW A D I S M K N E G E R I 1 S A L A T IG A T A H U N 2007.
B. D efin isi O perasional
1. P engaruh P endidikan A g am a Islam P en d id ik an ag am a Islam y an g p en u lis m ak su d adalah m ateri p e la 'a ra n yang d isam p aik an di sekolah p ad a um um nya. D alam hal ini penulis m en elaah sejau h m an a para sisw a d ap at m en erim a dan paham ten tan g m ateri pelajaran p en d id ik an ag am a Islam di sekolah, serta dap at berim plikasi d an d iap lik asik an p a d a p erilak u k ehidupan sehari-hari. T erk aitan den g an m o d el p em b elajaran p en d id ik an ag am a Islam yang d igunakan pad a SM K N 1 Salatiga.
9
2. K esalehan Sosial M enurut kam us b esar bahasa Indonesia, kesalehan artin y a ketaatan
(k epatuhan) dalam m enjalankan ibadah, atau k esu ngguhan m enuanaikan ajaran ag am an y a yang tercerm in pad a sikap hidupnya, b aik dalam m en jalan k an agam a m aupun d alam berbuat keb aik an k ep ad a sesam a.9
Sosial adalah segala sesuatu y an g berk aitan den g an kehidupan berm asyarakat.
D engan dem ikian, m enurut h em at p enulis, kesalehan sosial m en g an d u n g pengertian, perw u ju d an sikap k esu n g g u h an dalam m en jalan k an ajaran ag am an y a y an g tercerm in pad a sikap hidupnya, baik ibadah yang be sifat ritual (ubudiyah) m aupun ibadah yang bersifat sosial
(muamalah).
A dapun in d ik ato r-in d ik ato r kesaleh an sosial d alam ta ra f sisw a adalah sebagai b e r ik u t: a. M enyisihkan seb agian uang sak u n y a untuk berinfak dan sodaqoh
b. M enjenguk tem an yang saKit
c. Ikut berpartisipasi dalam k egiatan d o n o r darah, zak at fitrah, bakti sosial, k erja bakti, dan k u rban pad a hari ray a Idul A dha y an g dilak san ak an di sekolah
d. M em berikan pin jam an uang atau barang pada tem an yang m em butuhkan
10
e. M endam aikan tem an y an g berselisih
f. M engahrgai pendapat o ran g lain C . P okok M asalah
D alam setiap penelitian ilm iah akan m em iliki pokok m asalah sebagai upaya untuk m em ecahkan m asalah. O leh karena itu, dalam m elakukan penelitian ini, m aka penulis m em b erik an pokok m asalah sebagai b e n k u t :
1. B agaim ana tingkat pem aham an sisw a SM K N egeri 1 S alatiga terhadap P endidikan A gam a Islam ;
2. B ag aim an a tin g k at kesalehan sosial sisw a SM K N egeri 1 Salatiga;
3. A dakah pengaruh p em aham an ten tan g pen d id ik an agam a Islam terhadap kesalehan sosial sisw a SM K N egeri 1 S alatig a ;
D. T uju an Penelitian
D alam setiap penelitian ilm iah yang dilakukan akan m em iliki tujuan y an g hen d ak dicapai. A d apun tujuan p en u lis m elakukan p en elitian ini adalah :
1. U ntuk m engetahui tingkat p em aham an pen d id ik an agam a Islam sisw a SM K N egeri 1 Salatiga.
2. U ntuk m engetahui tingkat kesalehan sosial sisw a SM K N egeri 1 Salatiga.
3. U ntuk m engetahui seb erap a ja u h pendidikan agam a Jslam m em baw a pengaruh terhadap kesaleh an sosial sisw a SM K N egeri 1 Salatiga.
E . H ip otesis H ipotesis dap at diartikan sebagai su atu ja w ab a n y an g bersifat sem entara terhadap p erm asalahan p en elitian sam pai terbukti m elalui data yang
11
te rk u m p u l.10 D alam penelitian ini, penulis m em punyai asum si bahw a ada korelasi an tara p em aham an sisw a-sisw i ten tan g p en d id ik an ag am a Islam baik yang bersifat m ateri pelajaran m aupun m ateri k ajian-kajian yang bersifat in te n sif akan m em b aw a pengaruh p o s itif terh ad ap kesaleh an sosial pada sisw a-sisw i SM K N egeri 1 Salatiga. K o n k retn y a adalah m ak in tinggi p em aham an sisw a terhadap p en d id ik an ag am a Islam , m aka m akin tinggi pula kesaleh an sosialnya terhadap lingkungan sekitar.
F . M etod e P enelitian
1. Jen is Penelitian D alam penelitian ini p en u lis m en g g u n ak an m eto d e p en elitian k u a lita tif deskriptif. D engan m eto d e d e sk rip tif ini p en u lis m en gharapkan dapat m em b erik an deskripsi, gam b aran ten tan g m eto d e y a n g d ig u n ak an untuk m en an am k an kesaleh an sosial pad a sisw a di S M K N egeri 1 Salatiga.
B erd asark an interview , fak ta-fak ta (angket), dok u m en tasi, m aupun pen g am atan p en u lis di lapangan (obervasi). Sesuai den g an tu ju an p en d ek atan m etode d e sk rip tif y aitu u n tu k m em b u at d esk rip si, gam baran, atau lu k isan secara sistem atik , faktual, d a n ak u rat m en g en al fakta-fakta, sifat-sifat, serta h u b u n g an an tara fen o m en a y an g d ise lid ik i.11 Infom asi yang d ip ero leh d ari p en elitian survei d ap at d ik u m p u lk an dari selu ru h populasi (p en elitian sensus) dan dap at p u la den g an sebagian d ari p o p u lasi (survei sam p e l).12
l0Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian suatu Pendekatan Praktek, Rineka Cipta, Jakarta,
12 Populasi dalam penelitian ini adalah seluruh sisw a SM K N 1 Salatiga
yang m em peroleh P endidikan A g am a Islam . D alam penelitian ini, p en u lis m engum pulkan d ata dengan cara random sampling. A d apun yang m enjadi sam pel d alam penelitian ini adalah, sisw a-sisw i kelas 1 dan kelas 2 yang b erag am a Islam tahun pelajaran 2006/2007.
Sebagai pelengkap, pen u lis ju g a m en ggunakan pendekatan kepustakaan
(library research) yaitu dengan m eng ad ak an penelitian terhadap literatur
dari buku-buku yang berkaitan dengan pro b lem atik a yang penulis ketengahkan.
2. T eknik P engum pulan Data
a. O b seiv asi O bservasi yang p en u lis gunakan adalah observasi partisipan yaitu observasi yang dilak u k an dengan cara keterlibatan o b serv er dalam kegiatan penelitian. Penulis m engobervasi k egiatan b elajar m engajar p en d id ik an ag am a Islam serta kegiatan k husus lain (kajian intensive) yang berkaitan dengan p em b en tu k an kep rib ad ian siswa.
b. Interview M enurut Sutrisno H adi Interview m eru p ak an m eto d e peng u m p u lan data dengan ja la n proses tanya ja w a b secara lisan di m ana d u a o ran g atau lebih berhadap-hadapan. Secara fisik y an g satu dap at m elihat m uka y an g lain. 3 U ntuk m engetahui bag aim an a m eto d e penanam an 1
3
13
kesalehan sosial pada sisw a, p en u lis m elakukan w aw an cara (interview ) den g an guru-guru pendidikan ag am a Islam , serta p ih ak terkait lain yang berhubungan den g an p erso alan yang penulis ketengahkan.
c. D okum entasi D okum entasi yaitu m encari d ata m engenai hal-hal atau variabel yang berupa catatan, trankrip, buku, surat kabar, m ajalah, prasasti, notulen rapat, legger, ag en d a d a n s e b a g a in y a .14 Penulis d alam p en elitian ini m em pelajari silabus atau rencana p em b elajaran m ateri pendidikan agam a Islam . S elain itu ju g a , p en u lis m em p elajari d o k u m en-dokum en tentang sejarah berd irin y a sekolah, stru k tu r org an isasi, serta visi m isi
SM K N 1 Salatiga.
d. A ngket Penulis m en ggunakan m eto d e an g k et untuk m engetahui tingkat p em aham an sisw a terhadap pen d id ik an ag am a Islam , serta tingkat kesaleh an sosial sisw a di SM K N 1 Salatiga. M odel angket yang p en u lis g u n ak an adalah angket tertutup, yaitu resp o n d en h an y a m enjaw ab pertan y aan sesuai dengan k eh en d ak p enulis. S edangkan untuk m engetahui ad an y a pengaruh antara k ed u a variabel tersebut, p en u lis m enggunakan rum us product moment.
14 G . A n alisis Data
U ntuk m em peroleh hasil dari p en elitian agar bisa d igeneralisasikan, setiap data yang m asuk harus dianalisis.
U ntuk m en ganalisis data-d ata tersebut p en u lis m enggunakan tes statistik, yaitu:
1. A n alisis Pendahuluan Y aitu tek n ik analisis data dengan rum us:
F P = ----------- x 100
N K eterangan, P : P ro sentase individu dalam golongan
F : Frekuensi N : Ju m lah subyek secara keseluruhan
A nalisis ini untuk m engetahui pen g aru h p en d id ik an ag am a Islam terhadap p erilak u sosial sisw a di S M K N 1 Salatiga.
2. A n alisis lanjut N X X Y- ( I X ) f I Y ) rxy = v' I N I X 2 - (Z X )2 ! ! N I Y’- - ( I Y )2 i
K eterangan: r \ y = koefisien an tara v ariab el x dan y x 2 = variabel pengaruh y 2 = variabel terpengaruh N = ju m la h sam pel yang diselidiki I = sigm a (ju m la h )13
A nalisa ini m erupakan ja w ab a n benar atau tidak benar terhadap hipitesis yang diajukan.
H. Sistem atik a Penulisan Sk rip si
D alam p enulisan ini p en u lis m em bagi dalam lim a bab dengan sistem atik a sebagai berikut: B A B I : P endahuluan B erisi ten tan g latar b elakang, definisi op erasio n al, pokok m asalah, tujuan p enelitian, hipotesis, m eto d e p enelitian, analisis d ata dan sistem atika p en u lisan skripsi. B A B I I : L andasan Teori
M eliputi pem bahasan tentang, p en gertian P endidikan Islam dan pendidikan ag am a Islam , K esalehan sosial, A g am a dan K esalehan Sosial.
B A B I I I : Laporan Penelitian B erisi tentang, gam baran um um SM K N egeri 1 S alatiga yang m eliputi sejarah dan letak geografis, asas, fungsi, d an tujuan, visi, m isi, organisasi SM K N eg eri 1 Salatiga, program pendidikan, k u alifikasi lulusan, data guru, sarana 5
16
prasarana, kegiatan kurik u ler dan ek strak u rik u ler, serta p en y ajian data penelitian.
B A B IV : A nalisis Pada bab ini berisi tentang analisis data yang telah terk u m p u l, secara d e sk rip tif m aupun secara statistik, untuk m enguji h ip otesis yang diajukan m elalui tahapan analisis pendahuluan, an alisis lanjut, dan interpretasi data.
B A B V : Penutup B erisi ten tan g p enutup, kesim pulan, d an saran.
BAB II L A N D A SA N T E O R I D alam m asyarakat yang dinam is, pendidikan m em eg an g peranan yang
m enentukan eksistensi dan p erkem bangan m asyarakat. O leh k aren a p endidikan m erupakan u sah a m elestarikan, dan m engalihkan, serta m entran sfo rm asik an nilai- nilai kebudayaan dalam segala asp ek n y a dan je n isn y a k ep ad a generasi penerus. D em ikian halnya dengan peranan pen d id ik an Islam di kalangan um at Islam m erupakan salah satu bentuk m anifestasi dari cita-cita hidup Islam untuk m elestarik an , m eng alih k an , m enan am k an ( internalisasi ) dan m entran sfo rm asik an nilai-nilai Islam tersebut k ep ad a pribadi generasi pen eru sn y a, seh in g g a nilai-nilai kultu ral-relig iu s yang d icita-citak an dap at tetap b erfungsi dan berk em b an g dalam m asyarakat dari w aktu-kew aktu.
P endidikan Islam , bila d ilih at dari segi k ehidupan kultural um at m anusia, tid ak lain m erupakan salah satu alat p em budayaan (enkulturasi) m asyarakat m an u sia itu s e n d iri.1 “ P endidikan d alam arti Islam adalah sesuatu y an g khusus hanya untuk m anusia,” dem ik ian m en u ru t S yeh M u ham m ad A l-N aquib A l-A ttas.2
P ernyataan ini m engindikasikan bahw a, p endidikan Islam secara filosofis sep an tasn y a m em iliki konsepsi y an g je la s dan teg as m engenai m anusia.
P en d id ik an sebagai suatu alat d ap at d ifu n g sik an u n tu k m engarahkan p ertum buhan dan p erk em b an g an hidup m an u sia (sebagai m ak h lu k pribadi dan sosial), kepada titik optim al k em am puannya untuk m em p ero leh kesejah teraan hidup di d u n ia dan
18
kebah ag iaan hidupnya di akhirat. M aka k ed ay ag u n aan pendidikan sebagai p em budayaan sangat berg an tu n g p ad a pem eg an g alat tersebut yaitu para pendidik.
P en d id ik an Islam baik teo ritis m au p u n praktis m engalam i kecenderungan untuk b erkem bang dari w ak tu -k ew ak tu sesuai dengan tem p at dan m om en-m om en yang dilaluinya. Hal d em ik ian dapat d ilih at dari p ro ses sejarah perkem bangan pem ikiran m asyarakat ten tan g k ep endidikan, k h u su sn y a d alam m asy arak at Islam .
K em u n cu lan d an p erkem bangan tradisi keilm uan, p em ik iran , dan filsafat di dunia Islam tidak dap at dip isah k an dari kondisi lin g k u n g an (kebudayaan d a n peradaban) y an g m en g itarin y a,3 y an g je la s adalah bah w a tin g k at perk em b an g an kebudayaan atau p erad ab an m asy arak at itulah yang ban y ak m ew arnai co rak dan isi pendidikan Islam . D alam arti bah w a tin g k at k em aju an b e rfik ir m asy arak at Islam untuk m em p ero leh k em ajuan hid u p n y a b erlatarb elak an g pad a nilai-nilai kebudayaan y an g d im ilik in y a. Hal ini m erupakan faktor yang m em pengaruhi perkem bangan pen d id ik an Islam pad a saat atau tin g k at tertentu. D ari situlah d id ap at pola dan bentuk op erasio n alisasi kep en d id ik an Islam y an g b erb ed a-b ed a dari satu m asyarakat ke m asyarakat yang lainnya, m eskipun d asar dan tu ju an n y a tetap sam a. A . P en d id ik an Islam
1. Secara E tim ologi Istilah p en d id ik an Islam d alam k o n tek s Islam p ad a um um nya m engacu k ep ad a term al-tarbiyah, a l-ta ’dib, dan a l-la ’lim. D ari ketiga istilah terseb u t term yang p o p u ler dig u n ak an d alam praktek pendidikan
19
Islam ialah term al-larbiyah.
S edangkan term
a l-ta ’dib
d an
a l-la ’lim
ja ra .ig sekali digunakan. Padahal istilah terseb u t telah dig u n ak an sejak aw al pertum buhan pendidikan Islam .4 K endatipun dem ikian, dalam hal-hal tertentu, k etig a term tersebut m em iliki persam aan m akna. N am u n secara esensial, setiap term m em iliki perbedaan, baik secara tekstual m aupun kontekstual. U ntuk itu, perlu dikem ukakan uraian dan analisis terhadap k etiga term p en d id ik an Islam terseb u t den g an b eb erap a argum entasi tersendiri dari b eb erap a pendapat p ara ahli pendidikan Islam , a. Istilah
al-Tarbiyah
P engunaan istilah al-tarbiyah berasal dari kata rabb. W alaupun kata ini m em iliki banyak arti, akan tetapi p en g ertian d asarn y a m enunjukan m ak n a tum buh, b erkem bang, m em elihara, m eraw at, m engatur, dan m enjaga kelestarian atau ek sisten sin y a.5
D alam penjelasan lain kata al-larbiyah berasal dari tig a kata, yaitu : p ertam a, rabba-yarbu y an g berarti bertam bah, tum buh, dan berkem bang (Q S . A r R uum : 39). K edua, rabiya-yarba berarti m enjadi besar. K etiga, rabba-yarubbu berarti m em p erb aik i, m enguasai urusan, m enuntun, m em elih ara.6 K ata rabb seb ag aim an a y an g terd ap at d alam Q S. A l F atih ah , m em iliki kandungan m ak n a y an g berkonotasi d en g an istilah al-larbiyah. Sebab
4 Ibid, him. 25.
5 Ibn Abdullah Muhammad bin Ahmad al-Anshary al-Qurthubiy, Tafsir al-Qurthuby,I\iz I, (Kairo :
20
kata rabb (T u h an ) dan irurabbi (pendidik) berasal dari ak ar kata yang sam a. B erdasarkan hal ini. m aka A llah swt. ad alah P en d id ik Y ang M aha A gung bagi selu ru h alam sem esta.7 Penggunaan term al-tarbiyah untuk m enunjuk m ak n a pendidikan > ^ z' „ " ^ ^ ^ ^ x v ' ' v x ^ * % ' * Z siam dapat c ifa h am i dengan m erujuk Firm an A llah :
. S -V "Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua dengan penuh kasih sayang dan ucapkanlah: "wahai Tuhanku, kasihanilah mereka keduanya, sebagaimana mereka berdua telah mendidk aku waktu kecil’' (Q S. A l Israa’: 2 ^ ).8
b. Istilah al-Ta 'lim Istlah al-T a ’lim telah d ig u n ak an sejak perio d e aw al pelaksanaan pendidikan Islam . M enurut p ara ahli, kata ini lebih bersifat universal
al-tarbiyah a l-ta ’dib.
dibanding den g an m aupun R asyid R idha, m isalnya m en g artik an a l-T a ’lim sebagai p ro ses transm isi berbagai ilm u pengetahuan pad a jiw a individu tan p a ad an y a batasan dan k eten tu an terten tu .9 A rg u m en tasin y a d id asark an d e n g an m eru ju k pada a y a t :
x x ij
^ L I e ijlL; pd ~==b? LLL*»jl LlS"
7 Omar Mohammad Al-Thoumy Al-Syaibany, Falsafah Pendidikan islam, Bi'.lau Bintang, Jakarta,
1979, him. 41.
8 Departemen Agama RI, Alquran dan Terjemah, PT. Syamil Cipta Media, Jakarta, 2004, him. 284.
21 “Sebagaimana (Kami telah menyempurnakan ni 'rrat kami kepadamu) kami telah mengutus kepadamu Rasul di antara kamu yang membacakan ayat-ayat Kami kepadamudan mensucikan kamu dan mengajarkan kepadamu Al Kitab dan Al Hikmah (As
Sunnah), serta mengajarkan kepada kamu apa yang belum kamu
(QS. Al Baqa
ketahui, ” rah : 151).10
w a y u ’allimu kum al-kitab \va al-hikmah
Kalimat dalam ayat tersebut menjelaskan tentang aktivitas Rasulullah mengajarkan tilawat al-
Quran kepada kaum muslimin. M enurut Abdul Fatah Jalai, apa yang
dilakukan Rasululah bukan hanya sekedar membuat umat Islam bisa membaca, melainkan membawa kaum muslimin kepada nilai pendidikan tazkiyah an-nafs (pensucian diri) dari segala kotoran, sehingga memungkinkannya m enerim a al-hikmah serta mempelajari segala yang berm anfaat untuk diketahui." Oleh karena itu, makna al-
Ta’lim tidak hanya terbatas pada pengetahuan yang lahiriyah, tetapi
mencakup pengetahuan teoiritis, m engulang secara lisan, pengetahuan dan keterampilan yang dibutuhkan dalam kehidupan, perintah untuk melaksanakan pengetahuan dan pedoman untuk berperilaku. Dalam argumentasi yang lain, istilah al- ‘ilmu (sepadan denga kata al-
T a ’lim ) dalam aI-Quran tidak terbatas hanya berarti ilmu saja. Lebih
jauh kata tersebut dapat diartikan ilmu dan amal. Hal ini didasarkan ayat berikut ini :
10 Departemen Agama RI, Op.Cit., him. 23.
" Abdul Fattah Jalai, Azas-azas Pendidikan Islam, Terj. Harry Noer Ali, CV. Diponegoro,
2 2
' Maka ketahuilah, bahwa sesungguhnya tidak ada Tuhan (Yang
Haq) i ielainkan Allah dan mohonlah ampunan bagi dosamu dan bagi dosa orang orang m u ’min, laki-laki dan perempuan. Dan
" Allah mengetahui tempat kamu berusaha dan tempat tinggalmu. (Q S. M u h am m ad : 19).12
K ata f a ’lam (k etahuilah) p ad a ayat d ia atas m em iliki m ak n a sekedar m engetahui (ilm u) secara teo ritis y an g tid ak m em iliki pen g aru h bagi jiw a , tetapi m engetahui yang m em bekas dalam jiw a d an d itam pilkan d alam bentuk aktiv itas (amaliah). D alam hal ini A llah b erfirm an :
U j i . ->«o'^JI v_a ^ f c i a j ^ / l j ^__Uj-0l3
4&I OjUv
“Dan demikian ( pula) di antara manusia, binatang-binatang melata dan binatang-binatang ternak ada yang bermacam- macam warnanya (dan jenisnya). Sesungguhnya yang takut pada Allah di antara hamba-hamba-Nya hanyalah ulama. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Pengampun. ”
(Q S. F athir : 2 8 ).13
‘ulama