ANALISIS HUKUM ISLAM TENTANG TRADISI MELARANG ISTRI MENJUAL MAHAR DI DESA PARSEH KECAMATAN SOCA KABUPATEN BANGKALAN.

ANALISIS HUKUM ISLAM TENTANG TRADISI MELARANG
ISTRI MENJUAL MAHAR DI DESA PARSEH KECAMATAN
SOCA KABUPATEN BANGKALAN
SKRIPSI
Oleh
SIDIK BAGUS ISMAYA DINATA
NIM : C01210079

Universitas Islam Negeri Sunan Ampel
Fakultas Syariah dan Ekonomi Islam
Jurusan Hukum Perdata Islam
Program Studi Ahwalus Syakhsiyah
Surabaya
2016

ANALISIS HUKUM ISLAM TENTANG TRADISI MELARANG
ISTRI MENJUAL MAHAR DI DESA PARSEH KECAMATAN
SOCA KABUPATEN BANGKALAN

SKRIPSI
Diajukan Kepada

Universitas Islam Negeri Sunan Ampel
untuk Memenuhi Salah Satu Persyaratan
dalam Menyelesaikan Program Sarjana Strata Satu
Ilmu SyariahdanHukum

Oleh:
SidikBagusIsmayaDinata
NIM : C01210079

Universitas Islam Negeri Sunan Ampel
Fakultas Syariah dan Ekonomi Islam
Jurusan HukumPerdata Islam
Program StudiAhwalus Syakhsiyah
Surabaya

2016

ABSTRAK
Skripsi ini adalah hasil penelitian lapangan yang berjudul ‚Analisis Hukum
Islam Tentang Tradisi Melarang Istri Menjual Mahar di Desa Parseh Kecamatan

Soca Kabupaten Bangkalan‛.Adapun masalah yang akan diteliti ialah : Apa latar
belakang masyarakatDesa Parsehtetapmentaatitradisiitu? Dan Bagaimana
analisis hukum Islam terhadap Tradisi Melarang Istri Menjual Mahar?.
Metode yang digunakan dalam penelitian skripsi ini adalah kualitatif dan
bersifat deskriptif analitis, dengan begitu penulis berupaya menjelaskan serta
menganalisa fakta kasus yang terdapat dalam lapangan secara objektif dan
sistematis. Adapun untuk mempermudah dalam mengambil kesimpulan, peneliti
menggunakan pola pikir deduktif yaitu menggambarkan hasil penelitian diawali
dengan teori atau dalil yang bersifat umum tentang hal yang
berkaitandenganmaharmenuruthukum
Islam,
kemudian
mengemukakan
kenyataan yang bersifat khusus dari hasil penelitian tentang adanya fakta
mengenai kasus yang diteliti.
Hasil penelitian menyimpulkan bahwa: pertama, hal yang melatarbelakangi
tradisi yang melarang istri menjual maharnya tetap dilakukan di Desa Parseh
Kecamatan Socah Kabupaten Bangkalan kebanyakan karena taatnya kepada
leluhur mereka serta kepercayaan jika menjual mahar akan menyebabkan
malapetaka dan pemahaman mereka mengenai mahar yang dijadikan sebagai

pengikat perkawinan. Yang kedua, hasil analisa hukum Islam khususnya dengan
metode ‘urf bahwatradisi yang melarang istri menjual maharnya masih
dikategorikan sebagai ‘urfal-Fāsid. Hal ini dikarenakan pelaksanaan perkawinan
yang berlawanan dengan hukum Islam, karena adanya keharusan untuk tidak
mahar tersebut oleh pihak istri dan selanjutnya mempelai wanita hanya memiliki
hak pakai saja atas mahar tersebut. Syarat lainnya adalah taat masyarakat Desa
Parseh Kesamatan Socah Kabupaten Bangkalan terhadap tradisi dari leluhur
mereka karena adanya ancaman malapetaka yang menimpa jika dilanggar. Hal ini
yang menjadikan tradisi yang melarang istri menjual maharnya
dilakukandenganunsurpaksaan.
Kesimpulannya dari analisis hukum Islam dengan metode al-‘urf bahwa
Tradisi Melarang Istri Menjual Mahar dikategorikan ‘urfal-Fāsid, karena tidak
memenuhi syarat sebagai ‘urfal-ṣaḥîḥ yaitu bertentangan dengan naṣ dan
diterimanya tradisi melarang istri menjual maharnya karena takut mendapat
malapetaka.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

DAFTAR ISI
SAMPUL DALAM ..........................................................................................

i

PERNYATAAN KEASLIAN .........................................................................

ii

PERSETUJUAN PEMBIMBING ...................................................................

iii

MOTTO ...........................................................................................................

iv

PENGESAHAN…………………………………………………………… ...

v

PERSEMBAHAN…………………………………………………………. ... vi

ABSTRAK ....................................................................................................... vii
KATA PENGANTAR .....................................................................................

viii

DAFTAR ISI....................................................................................................

x

DAFTARTABEL.............................................................................................

xiii

DAFTAR TRANLITERASI............................................................................

xiv

BAB I. PENDAHULUAN ............................................................................... …... 1
A. Latar Belakang ...............................................................................................

1

B. IdentifikasiMasalah .......................................................................................

9

C. BatasanMasalah ............................................................................................. 10
D. Rumusan Masalah .......................................................................................... 10
E. KajianPustaka ................................................................................................ 10
F. Tujuan Penelitian ........................................................................................... 13
G. KegunaanHasil Penelitian.............................................................................. 14
H. Definisi Operasional ...................................................................................... 14
I. Metode Penelitian .......................................................................................... 15
1. Lokasi Penelitian ..................................................................................... 15
2. Sumber Data ............................................................................................ 15
3. TeknikPengumpulan Data ....................................................................... 17
4. Teknik Pengolahan Data .......................................................................... 18
5. TeknikAnalisis Data ................................................................................ 18
J. Sistematika Pembahasan ............................................................................... 19

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

BAB II.PEMBAHASAN MAHAR MENURUT HUKUM ISLAM DAN

‘URF…………………………………………………………………………..

21

A. Mahar Menurut Hukum Islam ....................................................................... 21
1. Pengertian Mahar ...................................................................................... 21
2. Landasan Hukum Mahar........................................................................... 25
3. Macam-Macam Mahar.............................................................................. 28
4. Bentuk dan Kadar Mahar.......................................................................... 31
5. Syarat-Syarat Mahar……………………………………………............

36

6. Hak Kepemilikan Mahar…………………………………………........... 37
7. Gugurnya Kewajiban Membayar Mahar…………………………. ......... 38
8. Hikmah Mahar………………………………………………...... ............ 39

B. ‘Urf Menurut Hukum Islam ........................................................................... 41
1. Pengertian ‘Urf ........................................................................................ 41
2. Macam-Macam ‘Urf ................................................................................ 42
3. Keabsahan dan Syarat–Syarat ‘Urf Sebagai Alat Untuk Menetapkan
Hukum ...................................................................................................... 44
BAB III. LATAR BELAKANG TRADISI YANG MELARANG ISTRI
MENJUAL

MAHAR

DI

DESA

PARSEH

KECAMATAN

SOCAH

KABUPATEN BANGKALAN .............................................................................. 48
A. Deskripsi Lokasi Penelitian di Desa Parseh Kecamatan Socah Kabupaten
Bangkalan....................................................................................................... 48
1. Kondisi GeografisDesaParseh ................................................................. 48
2. KondisiSosial Keagamaan ....................................................................... 50
3. KondisiSosialPendidikan ......................................................................... 51
B. Deskripsi Tentang Tradisi yang Melarang Istri Menjual Mahar di Desa
Parseh Kecamatan Socah Kabupaten Bangkalan .......................................... 54
1. Sejarah dan Latar Belakang Tradisi Melarang Istri Menjual Mahar ...... 54
a. Faktor Kepatuhan Masyarakat Kepada Orang Tua (Leluhur)……… 55

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

b. Faktor

Pemahaman

Masyarakat

Tentang

Perkawinan

dan

Mahar…… ....................................................................................... . 56
2. Pengertian Tradisi yang Melarang Istri Menjual Mahar di Desa Parseh
Kecamatan Socah Kabupaten Bangkalan ................................................ 58
3. Persepsi masyarakat Desa Parseh Kecamatan Socah Kabupaten
Bangkalan

Terhadap

Tradisi

yang

Melarang

Istri

Menjual

Maharnya…… ......................................................................................... 60
BAB IV. ANALISIS HUKUM ISLAM TENTANG TRADISI MELARANG
ISTRI MENJUAL MAHAR DI DESA PARSEH KECAMATAN SOCA
KABUPATEN BANGKALAN ............................................................................. 63
A. Kilasan Tradisi yang Melarang Istri Menjual Mahar di Desa Parseh
Kecamatan Socah Kabupaten Bangkalan ................................................... 63
B. Analisis Hukum Islam Tradisi yang Melarang Istri Menjual Mahar di
Desa Parseh Kecamatan Socah Kabupaten Bangkalan .............................. 64
BAB V. PENUTUP
A. Kesimpulan .................................................................................................... 71
B. Saran .............................................................................................................. 72
DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN
DAFTAR RIWAYAT HIDUP

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

1

BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah
Manusia diciptakan oleh Allah SWT berpasang-pasangan yaitu laki-laki
dan perempuan. Tujuannya agar keberlangsungan hidup manusia bisa bertahan
di muka bumi dengan melahirkan keturunan-keturunan yang selanjutnya akan
mengatur kehidupan di bumi.1
Firman Allah SWT :
           

Artinya: Maha suci Allah yang menciptakan pasangan-pasangannya, baik
dari apa yang ditumbuhkan oleh bumi dan dari diri mereka, maupun dari
apa yang mereka tidak ketahui. (Q.S. Yasin (36): 36)2
Banyak hadis dari Nabi yang menyatakan perintah untuk kawin. Bahkan
Nabi mengutamakan perkawinan dari pada bertekun diri untuk beribadah dan
tidak membenarkan umatnya untuk menjalani hidup seperti pendeta. Seperti
hadis berikut:

ِ ٌ ‫ جاء ر‬: َ ‫ك رض ةَا‬
ِ ِ
ِ
‫س ب ِل مالِ ا‬
ِ
َْ َ َ
ِ ِ ‫ِ ص ٍَ ْساَلُْو َن َْ ْل ْدَ َادة ال‬
ِ ِ ‫ط ا َل بدُحُد ْوت اَْسَو ِاج ال‬
َ ْ ‫َْ ْل اَنَ ا‬
ِ
‫ِ ص ةَ ْد َغ َفَر الُ َما تَد َقد ََ ِم ْل‬
ِ ِ ‫ َو اٍَْ َل ََْ ُل م َل ال‬:‫ َدلَما اُ ْخُِِْوا َكاَن ُده ْ تَد َقال ْوَ ا َد َقالُْوا‬.‫ص‬
1

Yusuf Al-Qaradhawi, Fatwa-Fatwa Kontemporer Jilid 2, diterjemahkan As’ad Yasin, (Jakarta:
Gema Insani, Cet 5, 2008), 362.
2
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya Al-Jumᾱnatul ‘Ali, (Bandung: CV Penerbit
J-Art, 2005), 442.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

2

ِ
ِ
‫ع ْوَُ الد ْ َر َو‬
َ َ ‫ َو ةَا‬.‫علِم اللْح َل اَبَدا‬
ُ َ‫بخ ُر اَنَا ا‬
َ ُ‫ اَما اَنَا َا ِِ ا‬: ْ ُ ‫ ةَا َ اَ َح ُد‬.‫ذَنْدِه َوَما تَأَخَر‬
ِ
ِ
. ْ ‫ َ َجاءَ َر ُس ْو ُ الِ ص اِلَْح ِه‬.‫ِساءَ َاَ اَتَدَزو ُج اَبَدا‬
َ َ ‫ َو ةَا‬.‫َ اُْط ُر اَبَدا‬
َ ‫ َو اَنَا اَ ْْتَزُ ال‬:‫بخ ُر‬
ِ .‫َد َقا َ اَنْدتُ اْل َقوَ ال ِذٍل ةدُ ْلتُ َك َذا و َك َذ اَما و الِ اِ َِِ َخ َشا ُك ِ لِ و اَتْد َقا ُك لَه‬
ِِ ‫لك‬
ُ ْ
ْ َ ْ ُُ ُ
َ ْ ْ
َ َ
َ
3
ِ
ِ َ ُ‫ع ْوَُ َو اُْ ِطر َو ا‬
ِ
.ِِ ‫س ِم‬
ُ َ‫ا‬
َ ‫ َ َم ْل َرغ‬.َ‫ِساء‬
ُ
َ ‫علم َو اَْرةُ ُد َو اَتَدَزو ُج ال‬
َ ‫ب َْ ْل ُس ّ َدلَْح‬

Dari Anas bin Malik RA, ia berkata : Ada sekelompok orang datang ke
rumah istri-istri Nabi SAW, mereka menanyakan tentang ibadah Nabi
SAW. Setelah mereka diberitahu, lalu mereka merasa bahwa amal mereka
masih sedikit. Lalu mereka berkata, “Dimana kedudukan kita dari Nabi
SAW, sedangkan Allah telah mengampuni beliau dari dosa-dosa beliau
yang terdahulu dan yang kemudian”. Seseorang di antara mereka berkata,
“Adapun saya, sesungguhnya saya akan shalat malam terus”. Yang lain
berkata, “Saya akan puasa terus-menerus”. Yang lain lagi berkata,
“Adapun saya akan menjauhi wanita, saya tidak akan kawin selamanya”.
Kemudian Rasulullah SAW datang kepada mereka dan bersabda, “Apakah
kalian yang tadi mengatakan demikian dan demikian ?. Ketahuilah, demi
Allah, sesungguhnya aku adalah orang yang paling takut kepada Allah di
antara kalian, dan orang yang paling bertaqwa kepada Allah di antara
kalian. Sedangkan aku berpuasa dan berbuka, shalat dan tidur, dan aku
mengawini wanita. Maka barangsiapa yang membenci sunnahku,
bukanlah dari golonganku”. (HR. Bukhori)
Secara bahasa perkawinan berasal dari kata “kawin” yang berarti
membentuk keluarga dengan lawan jenis, melakukan hubungan kelamin atau

bersetubuh.4 Perkawinan disebut juga pernikahan, berasal dari kata nikāh yang
menurut bahasa artinya mengumpulkan, saling memasukkan, dan digunakan
untuk arti bersetubuh (waṭ’i ).5
Menurut undang-undang No. 1 Tahun 1974 pasal 1, perkawinan adalah
ikatan lahir batin antara seorang laki-laki dan perempuan sebagai suami istri

3

Bukha>ri, S{ah{ih{ Bukha>ri, Juz III (Beirut: Da>r Al-Kutub Al-‘Ilmiyah, 2005), 421.

4

Junaiyah H. Matanggui, Kamus Sinonim, (Jakarta: Grasindo, 2009), 30.
Abdul Rahman Ghozali. Fiqh Munakahat. (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2003), 7.

5

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

3

dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal
berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa. Perkawinan merupakan akad yang
paling sakral dan agung dalam sejarah perjalanan hidup manusia yang dalam
Islam disebut sebagai mîtsâqan ghalîdhan yaitu akad yang sangat kuat untuk
mentaati perintah Allah SWT dan melaksanakannya merupakan ibadah.6
Karena merupakan perintah dari Allah SWT, maka ada tujuan dan hikmah
yang terdapat pada perkawinan. Tujuan perkawinan dalam Islam untuk
memenuhi tuntutan hajat tabiat kemanusiaan, hubungan antara laki-laki dan
perempuan dalam ikatan perkawinan untuk membentuk keluarga yang
tenteram (sakīnah), cinta kasih (mawaddah), dan penuh raḥmah. Hikmah
perkawinan adalah sebagai berikut:
a.

Melaksanakan perkawinan adalah bernilai ibadah

b.

Dapat terpelihara dari maksiat

c.

Dapat diperoleh keturunan yang sah, jelas, dan bersih, demi kelangsungan

hidup dalam keluarga dan masyarakat.
d.

Dapat terlaksananya pergaulan hidup antara seseorang atau kelompok

secara teratur, terhormat, halal, dan memperluas silaturrahim.7
Demi tercapainya rukun dan hikmah terdapat ketentuan rukun maupun
syarat yang harus dipenuhi. Jika rukun dan syarat ini tidak dipenuhi, maka

6

Kompilasi Hukum Islam, Bab II Tentang Dasar-Dasar Perkawinan Pasal 2, (Bandung: CV.
Nuansa Aulia, 2012), 2.
7
Badan Penasihatan, Pembinaan dan Pelestarian Perkawinan (BP4), Tuntutan Praktis Rumah
Tangga Bahagia, (Sidoarjo: Badan Penasihatan, Pembinaan dan Pelestarian Perkawinan (BP4),
2012), 10-11.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

4

akan berakibat tidak syahnya suatu perkawinan. Sebagaimana yang dijelaskan
dalam KHI pada pasal 14, rukun perkawinan adalah sebagai berikut:
a.

Calon suami

b.

Calon istri

c.

Wali nikah

d.

Dua orang saksi

e.

Ijab qobul8
Sedangkan mahar, termasuk syarat perkawinan.9 Membayar mahar dalam

perkawinan merupakan keharusan. Sabda Rasulullah SAW:

ِ ِ
‫الش ُر ِط َ ْن تُوةُوا بِِه‬
ُ ‫َحق‬
َ ‫ ةَا َ َر ُس ْو ُ ال‬،ُ‫َْ ْل ُْقدَة بل َْامر َرض َي ال َْْه‬
َ : ‫علم ال ْلحه وسل‬
ِِ
.َ٢٧٦١ : ‫ ُروا الدخارى‬. ‫وج‬
ْ ‫َما‬
َ ‫استَ ْحلَْلتُ به الْ ُف ُر‬
Artinya: Syarat yang paling berhak kamu penuhi adalah persyaratan yang
dengannya kalian menghalalkan farji (seorang wanita). (H.R. Bukhari:
2721).10
Secara bahasa, mahar berasal dari bahasa arab yaitu (‫ )مهر‬bentuk mufrad
sedang bentuk jamaknya adalah (‫ )مهور‬yang berarti maskawin.11 Sebagian ulama
menyebut maskawin dalam delapan istilah yang terangkum dalam bait syair
berikut:

8

Kompilasi Hukum Islam, Bab IV Tentang Rukun dan Syarat Perkawinan Pasal 14, 5.
Ummu Azzam, Walimah Cinta, (Jakarta: Qultum Media Cet. 1 2012), 49.
10
Al-Imam Zainudin Ahmad bin Abd Al-Lathif Az-Zabidi, Al-Mukhtshar Shahih Al-Bukhari,
Achmad Zaidun, Ringkasan Shahih Al-Bukhari, (Jakarta: Pustaka Amani, 2002), 247.
11
Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia, (Jakarta : Hidayah Agung), 431.
9

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

5

12

ِ
ِ ٍ‫و مهر ِ َْلةٌ وَ ِر‬
‫اق‬
ٌ ‫ع َد‬
َْ َ
َ ‫ضةٌ حدَاءٌ ُم ُْ ْقٌر َْ َاء َق‬
ٌْ

Secara istilah dijelaskan oleh Sayyid Sabiq, mahar adalah pemberian
wajib dari suami kepada istri sebagai jalan untuk menjadikan istri berhati
senang dan ridha menerima kekuasaan suaminya kepada dirinya.13
Menurut Imam Syafi’i mahar adalah sesuatu yang wajib diberikan oleh
seorang laki-laki kepada perempuan untuk dapat menguasai seluruh anggota
badannya.14
Ulama Hanafiah mendefinisikan sebagai berikut

ِ ِ ‫امهر ُ و َما تَ ْستَ ِحقهُ ام ْراَةُ بِ َع ْق ِد الِ َك‬
‫الو ْطء‬
َ ‫اح اَو‬
َ ُْ
َ
berhak dimiliki oleh wanita sebab adanya
15

“Mahar adalah sesuatu yang
akad nikah atau wat}’i”.
Sedang menurut ulama Malikiyah mahar adalah
16

‫امه ُر ُ َو َما ُُْ َع ُل لِلزْو َج ِة ِِ نَ ِظ ِر ا ِإ ْستِ ْمَ ِاع َِِا‬
ْ

“Mahar adalah sesuatu yang dibayarkan kepada istri sebagai imbalan atas
jasa pelayanan kebutuhan biologis.”
Dalam kompilasi hukum Islam (KHI) dijelaskan bahwa mahar adalah

pemberian dari calon mempelai pria kepada calon mempelai wanita, baik

12

Ismail as-S{a>nai’, Subulussalam, (penerjemah Muhamma Isnan, Ali Fauzan), (Jakarta
:Darussunnah Press. Cet I, 2007), 707.
13

Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah, jilid II, (Kairo : Dᾱr al Fath), 220.

14

Abdurrahman al Jaziri, Al-Fiqh ‘ala Mazᾱhib al-Arba’ah, juz IV, (Mesir : Dᾱr al Irsyᾱd), 94.

15

Wahbah Zuhaili, Al-Fiqh al-Islami wa> Adillatuhu, juz IX , (Beirut : Dᾱ~>r al Fikr), 6758.

16

Ibid,…

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

6

berbentuk barang, uang atau jasa yang tidak bertentangan dengan hukum
Islam.17
Tertulis dalam buku Wawasan Al Qur’an, Dr. M Quraish Shihab
menyatakan bahwa mahar adalah lambang kesiapan dan kesediaan suami
untuk memberi nafkah lahir kepada istri dan anak-anaknya, dan selama mahar
itu bersifat lambang, maka sedikit pun jadilah. Dan agama menganjurkan agar
mahar merupakan sesuatu yang bersifat materi, karena itu bagi orang yang
tidak memilikinya dianjurkan untuk menangguhkan perkawinan sampai ia
memiliki kemampuan. Tetapi jika karena sesuatu dan lain hal ia harus juga
kawin, maka cincin besi pun jadilah.18
Kesimpulan dari beberapa pengertian di atas bahwa mahar adalah
pemberian yang diberikan suami kepada istri sebagai pemberian wajib dalam
suatu perkawinan yang sah dan sebagai tanda atas kerelaan mereka untuk
hidup sebagai suami istri.
Asal muasal pemberian mahar kepada mempelai perempuan terjadi jauh
sebelum agama Islam muncul, yaitu pada masa jahilliyyah. Namun akad yang
terjadi pada masa jahilliyyah adalah sebagai pengganti biaya perawatan
perempuan yang dinikahi. Maka para walilah yang menguasai harta mahar secara
penuh tanpa memberi kesempatan kepada perempuan untuk memiliki dan
mengelola harta tersebut. Nabi Muhammad SAW pun mencontohkan sewaktu

17

Kompilasi Hukum Islam (KHI), Pasal 30-33.

18

Quraish Shihab, Wawasan Al Qur’an, (Bandung : Mizan, 2005), 204.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

7

beliau menikahi Khadijah RA dengan maskawin 20 unta.19 Maskawin dengan
nilai yang besar itu merupakan bentuk penghormatan Nabi Muhammad SAW
kepada kaum perempuan. Padahal di masa jahilliyyah kaum perempuan
disetarakan dengan budak.
Mahar

bukan

patokan

harga

untuk

perempuan,

melainkan

suatu

penghormatan pihak laki-laki kepada pihak perempuan yang akan dinikahinya.
Firman Allah SWT tentang mahar:
            ...
          
Artinya: ...Maka isteri-isteri yang telah kamu nikmati (campuri) di antara
mereka, berikanlah kepada mereka maharnya (dengan sempurna), sebagai
suatu kewajiban; dan Tiadalah mengapa bagi kamu terhadap sesuatu yang
kamu telah saling merelakannya, sesudah menentukan mahar itu.
Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana. (An-Nisa
(4): 24).20
Batas minimal mahar pun berbeda-beda antara para ulama. Imam Malik
berpendapat bahwa maskawin itu minimalnya seperempat dinar emas, seberat
tiga dirham perak, atau barang yang seharga dengan tiga dirham tersebut.
Sedangkan Abu Hanifah berpendapat batasan minimal maskawin itu sepuluh
dirham dan dalam riwayat lain empat puluh dirham. Namun Mayoritas ulama,
Syafi’i, Ahmad, Ishaq, Abu Tsaur, dan fuqaha Madinah dari kalangan tabiin

19

Malahayati, Rahasia Sukses Bisnis Rasulullah, (Yogyakarta: Penerbit Jogja Great! Publisher,
Cet. 1, 2010), 101.
20
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya Al-Jumᾱnatul ‘Ali , 82.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

8

berpendapat bahwa bagi maskawin tidak ada batas terendahnya, segala
sesuatu yang berharga dapat dijadikan mahar untuk nikah.21
Mahar menjadi hak milik istri, bukan milik orang tua istri. Tidak boleh
seorang pun bahkan orang tuanya maupun suaminya memiliki mahar
tersebut.22
Dalam Al-Qur’an, Allah SWT berfirman:
              
Artinya: berikanlah maskawin (mahar) kepada perempuan (yang kamu
nikahi) sebagai pemberian dengan penuh kerelaan. kemudian jika mereka
menyerahkan kepada kamu sebagian dari maskawin itu dengan senang hati,
Maka makanlah (ambillah) pemberian itu (sebagai makanan) yang sedap lagi
baik akibatnya. (Q.S. An-Nisa (4): 4).23
Ayat tersebut memberikan pengertian bahwa mahar harus dibayar dan
kepemilikannya mutlak untuk istri. Suami boleh menerima sebagian mahar
jika istri memberikannya dengan penuh kerelaan dan keikhlasan.24
Di masyarakat Desa Parseh terdapat kepercayaan larangan menjual mahar
berupa harta benda yang bisa dijual seperti perhiasan emas. Mahar merupakan
barang sakral dan melarang siapapun untuk menjualnya. Adanya kepercayaan
akan merusak kelanggengan suatu perkawinan ketika melanggar larangan
tersebut adalah alasan masyarakat Desa Parseh mempercayai kesakralan
sebuah mahar. Kepercayaan tersebut lambat laun mengkristal menjadi sebuah
21

Ibnu Rusyid, Bidayatul Mujtahid wa Nihayatul Muqtashid , penerjemah Al Ghazali Said dan A.
Zaidun, (Jakarta: Pustaka Amani. Cet. Ke III, 2007), 432.
22
Adil Abdul Mun’im Abu Abbas, Ketika Menikah Jadi Pilihan, (Jakarta: Penerbit Al-Mahira,
2007), 109.
23
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya Al-Jumᾱnatul ‘Ali, 77.
24
H.M.A. Tihami dan Sohari Sahrani, Fiqih Munakahat: Kajian Fiqih Nikah Lengkap , (Jakarta:
Rajagrafindo Persada, Cet. 2, 2010), 37.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

9

tradisi di lingkungan masyarakat Desa Parseh yang dimana selama ini
kepemilikan mahar adalah mutlak untuk istri bergeser menjadi sebuah barang
sakral yang dapat menentukan kelanggengan suatu perkawinan.
Keadaan Masyarakat Madura yang dikenal selalu memegang teguh adatistiadatnya. Sehingga tidak heran jika adat larangan menjual harta mahar oleh
masyarakat Desa Parseh masih dilakukan sampai saat ini sebagai bukti
kuatnya kepercayaan mereka terhadap adat nenek moyangnya.
Adat larangan menjual mahar oleh masyarakat desa Parseh ini menarik
untuk diadakan penelitian. Penelitian tersebut diberi judul: “Analisis Hukum
Islam Tentang Tradisi Melarang Istri Menjual Mahar di Desa Parseh
Kecamatan Socah Kabupaten Bangkalan”.

B. Identifikasi Masalah dan Batasan
Beberapa masalah di atas menarik untuk dilakukan penelitian. Masalah
tersebut dapat diidentifikasikan sebagai berikut:
1.

Latarbelakang tradisi yang melarang menjual mahar perkawinan

2.

Penyebab adanya larangan menjual mahar perkawinan

3.

Akibat jika larangan menjual mahar perkawinan dilakukan

4.

Pandangan tokoh agama, adat dan sesepuh Desa Parseh Kecamatan Socah

Kabupaten Bangkalan mengenai adat yang melarang menjual mahar
perkawinan.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

10

Batasan Masalah
Mempermudah bahasan dalam penelitian, diperlukan batasan masalah
sebagai berikut:
1.

Latarbelakang larangan menjual mahar perkawinan oleh istri di Desa

Parseh Kecamatan Socah Kabupaten Bangkalan.
2.

Analisis hukum Islam terhadap larangan menjual oleh istri mahar

perkawinan di Desa Parseh Kecamatan Socah Kabupaten Bangkalan.

C. Rumusan Masalah
Memfokuskan permasalahan yang muncul dalam suatu penelitian, perlu
dirumuskan masalahnya sebagai berikut:
1.

Bagaimanakah latarbelakang tradisi melarang istri menjual mahar di Desa

Parseh Kecamatan Socah Kabupaten Bangkalan ?
2.

Bagaimana analisis hukum Islam terhadap tradisi yang melarang istri

menjual mahar di Desa Parseh Kecamatan Socah Kabupaten Bangkalan ?

D. Kajian Pustaka
Untuk mengetahui originalitas penelitian ini, penulis akan memaparkan
beberapa penelitian terdahulu yang pembahasannya terkait dengan judul
peneliti saat ini, diantaranya adalah :

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

11

1.

Konsep Pemberian Palaku (Mahar) dalam Adat Perkawinan di Desa

Pangkalan Dewa Kabupaten Kota Waringin Barat Kalimantan Tengah
(Perspektif Hukum Islam) pada tahun 2010, oleh Gatot Susanto dari
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta. Penelitian ini
membahas tentang tradisi Palaku (Mahar) dalam adat perkawinan masyarakat
suku dayak. Penelitian ini mendeskripsikan proses musyawarah penentuan

Palaku (Mahar), sampai penyerahan Palaku (Mahar) kemudian dianalisis
menggunakan hukum Islam yang hasilnya menyatakan tradisi Palaku ini
merupakan adat-istiadat yang baik (‘urf ṣahîh) sekalipun dalam pelaksanaanya
pihak perempuan seolah menekan pihak lelaki dalam syarat dan tingginya nilai

palaku itu sendiri namun selama yang dikedepankan adalah kemaslahatan
perkawinan dan tidak untuk menjaga martabat dan status sosial maka adat
tersebut tidak bertentangan dengan prinsip syariat Islam.25
2.

Implementasi Pemberian Mahar Pada Suku Bugis Dalam Perspektif

Hukum Islam pada tahun 2011 oleh Nurul Hikmah dari Universitas Islam
Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. Penelitian ini membahas tentang adatistiadat pemberian mahar di masyarakat suku Bugis yang memberikan
patokan nilai sebuah mahar sesuai dengan status sosial pihak perempuan yang
akan dinikahi oleh pihak laki-laki, semakin terhormat status perempuan
tersebut semakin tinggi pula nilai mahar yang harus diberikan pihak laki-laki
untuk menikahinya, hasil penelitian ini menyatakan bahwasanya adat

25

Gatot Susanto, “Konsep Pemberian Palaku (Mahar) dalam Adat Perkawinan di Desa Pangkalan
Dewa Kabupaten Kota Waringin Barat Kalimantan Tengah (Perspektif Hukum Islam)”,
(Skripsi—UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2010).

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

12

pemberian mahar suku bugis ini bertentangan dengan prinsip syariat islam
yang mengedepankan kemaslahatan

perkawinan dengan nilai mahar yang

sesuai kemampuan pihak laki-laki dan kesepakatan dengan pihak perempuan
dan tidak memberatkan salah satu dari kedua belah pihak.26
3.

Analisis Hukum Islam Terhadap Tradisi Pemberian Mahar Pada

Masyarakat Batak Karo pada tahun 2014 oleh Jejen dari Universitas Islam
Negeri Sunan Ampel Surabaya. Penelitian ini membahas adat yang
mengharuskan diberikan kepada keluarga pihak mempelai perempuan.
Masyarakat Desa Jaranguda Kecamatan Merdeka Kabupaten Karo Sumatra
Utara ini memiliki keyakinan bahwa mempelai perempuan akan dibawa dan
masuk marga pihak laki-laki, maka wajib memberikan uang pengganti kepada
keluarga pihak perempuan. Hasil analisis dari penelitian ini adalah
menyatakan bahwa pemberian mahar kepada keluarga mempelai perempuan
adalah bertentangan dengan syariat Islam. Alasannya karena tradisi
memberikan mahar kepada keluarga mempelai perempuan dan hak miliknya
pun juga milik keluarga mempelai perempuan. Hal ini sama terjadi di masa

jahilliyyah, maka jelas bertentangan dengan agama Islam.27
4.

Transplantasi organ tubuh sebagai mahar nikah pada tahun 2011 oleh

Rizka Yeni A dari Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang.
Penelitian ini menganalisis dengan metode qiyas hukum dari mahar

26

Nurul Hikmah, “Implementasi Pemberian Mahar Pada Suku Bugis Dalam Perspektif Hukum
Islam”, (Skripsi—UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta, 2011).
27
Jejen, “Analisis Hukum Islam Terhadap Tradisi Pemberian Mahar Pada Masyarakat Batak Karo
(Studi Kasus di Desa Jaranguda Kecamatan Merdeka Kabupaten Karo Sumatra Utara)”, (SkripsiUIN Sunan Ampel Surabaya, 2014).

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

13

perkawinan yang berupa organ tubuh yang di transplantasikan. Hasil dari
penelitian ini adalah membolehkan mahar dengan mentransplantasikan organ
tubuh sebagai mahar karena organ yang ditransplantasikan memenuhi syarat
mahar dan disamakan sebagai mahar yang berupa materi, bernilai, bisa
dimanfaatkan, serta merupakan hak milik.28
Mempelajari penelitian di atas, menjelaskan bahwa penelitian dilakukan
oleh Gatot Susanto juga penelitian yang dilakukan oleh Nurul Hikmah adalah
membahas tentang penentuan besar mahar perkawinan yang berlaku di
masyarakat adat. Penelitian Rizka Yeni A membahas pendapat ulama tentang
bentuk mahar perkawinan. Sedangkan penelitian Jejen membahas tentang adat
yang mengharuskan untuk memberi mahar kepada keluarga pihak perempuan
sebagai pengganti perempuan yang dinikahi pihak laki-laki.
Judul “Analisis Hukum Islam Tentang Tradisi Melarang Istri Menjual
Mahar di Desa Parseh Kecamatan Socah Kabupaten Bangkalan” belum pernah
dibahas dan mempunyai banyak perbedaan dengan penelitian di atas,
diantaranya lokasi dan obyek penelitian.

28

Rizka Yeni A, “Transplantasi organ tubuh sebagai mahar nikah” , (Skripsi—UIN Maulana
Malik Ibrahim, Malang, 2011).

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

14

E. Tujuan Penelitian
Sesuai dengan permasalahan tersebut di atas, maka tujuan dari penelitian ini
adalah:
1.

Untuk mengetahui tradisi melarang istri menjual mahar perkawinan di

Desa Parseh Kecamatan Socah Kabupaten Bangkalan.
2.

Untuk mengetahui analisis hukum Islam terhadap larangan menjual mahar

perkawinan oleh istri di Desa Parseh Kecamatan Socah Kabupaten Bangkalan.

F. Kegunaan Hasil Penelitian
Hasil dari penelitian dapat bermanfaat sekurang-kurangnya dalam 2 (dua) hal
di bawah ini:
1.

Aspek teoritis

Hasil penelitian ini dapat dijadikan kajian penelitian bagi peneliti selanjutnya
dan masukan dalam mendalami tentang tradisi larangan menjual mahar
perkawinan oleh istri di Desa Parseh Kecamatan Socah Kabupaten Bangkalan.
2.

Aspek praktis
Hasil penelitian ini dapat dijadikan sebagai bahan pertimbangan bagi

masyarakat Desa Parseh Kecamatan Socah Kabupaten Bangkalan dalam
menilai adat yang melarang menjual mahar perkawinan oleh istri.

G. Definisi Operasional
1.

Analisis Hukum Islam

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

15

Hukum Islam adalah peraturan atau ketentuan yang berkenaan dengan
kehidupan manusia berdasarkan Al-Qur’an dan As-Sunnah. Dalam penelitian
ini hukum Islam yang dipakai untuk menganalisa adalah hukum perkawinan
Islam.
2.

Mahar

Suatu pemberian dari pihak laki-laki sebagai penghormatan kepada pihak
perempuan yang dinikahinya.

H. Metode Penelitian
Penyusunan skripsi ini menggunakan metode kualitatif, deskriptif
analisis. Karena itu, datanya meliputi wawancara, dan juga mencari sumber
datanya dari catatan buku, surat kabar, majalah, dan perpustakaan . Adapun
yang diperlukan dalam penelitian dengan menggunakan metode kualitatif
adalah :
1.

Data
Data yang dikumpulkan, yakni berupa data yang perlu dihimpun untuk

menjawab pertanyaan dalam rumusan masalah.
2.

Sumber data
Sumber data penelitian ini bersumber pada yang tersebut sebagai berikut:

a.

Sumber primer
Sumber primer adalah sumber utama yang digunakan dalam suatu
penelitian. Karena penelitian ini termasuk penelitian lapangan (field

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

16

research), maka data primer yang diperoleh berasal dari narasumber yang
diwawancarai. Hasil wawancara tersebut akan menjadi sumber data yang
jelas.29 Sumber data primer yang merupakan sumber data utama dalam
penelitian ini adalah keterangan dari wawancara antara lain:
1) Masyarakat Desa Parseh Kecamatan Socah Kabupaten Bangkalan
yang masih mempercayai adat yang melarang istri menjual mahar
khususnya wanita yang sudah menikah yang menjadi sampel dalam
penelitian ini.
2) Tokoh masyarakat atau sesepuh Desa yang terlibat dalam penelitian
ini adalah Mbah Hamid, Mbah Nawi, dan Mbah Jum.
3) Tokoh agama yang terlibat adalah Ustad Fahruddin.
4) Bapak Ju’in selaku Sekretaris Desa Parseh Kecamatan Socah

Kabupaten Bangkalan.
5) Karena penelitian ini dilakukan di Desa Parseh Kecamatan Socah

Kabupaten Bangkalan

yang kebanyakan menggunakan bahasa

Madura. Penulis membutuhkan translator untuk menterjemahkan
bahasa Madura ke bahasa Indonesia. Translator tersebut bernama
Farchi Muqoddas.
b.

Sumber sekunder

29

Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2002),
135.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

17

Sumber sekunder adalah sumber data yang bersifat membantu atau
menunjang dalam melengkapi serta memperkuat data. Memberikan penjelasan
mengenai sumber data primer, berupa buku-buku yang berkaitan dengan
masalah yang akan diteliti. Buku-buku penunjang dalam penelitian ini antara
lain:
1) Ringkasan Shahih Al-Bukhari yang diterjemahkan oleh Achmad Zaidun,
karya aslinya berjudul Al-Mukhtshar Shahih Al-Bukhari karya Al-Imam
Zainudin Ahmad bin Abd Al-Lathif Az-Zabidi.
2) Karya Ibnu Rusyid berjudul Bidayatul Mujtahid wa Nihayatul Muqtashid
yang diterjemahkan oleh Al Ghozali Said dan A. Zaidun.
3) KHI.
4) Fiqh Munakahat karya Abdul Rahman Al Ghozali.
5) Fiqh Sunnah karya Sayyid Sabbiq.
3.

Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data yang dipergunakan dalam penelitian ini adalah:

1) interview atau wawancara.
Wawancara adalah proses tanya jawab dalam penelitian yang berlangsung
secara lisan dengan dilakukan oleh dua orang atau lebih dengan tujuan
mendapat informasi dan keterangan tentang hal yang diteliti.30 Tujuannya
untuk memperoleh gambaran tentang pandangan masyarakat mengenai
larangan menjual mahar oleh istri dan akibat yang ditimbulkan jika larangan
itu dilakukan.
30

Cholid Narbuko dan Abu Achmadi, Metodologi Penelitian, (Jakarta: Bumi Aksara, Cet. 12,
2012), 83.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

18

2) Dokumentasi
Merupakan salah satu sumber untuk memperoleh data dari buku dan
bahan bacaan mengenai penelitian yang pernah dilakukan. Pengumpulan data
tersebut dilakukan guna memperoleh sumber data primer dan sekunder, baik
dari kitab-kitab, buku-buku, maupun dokumen lain seperti rekaman
wawancara dan artikel-artikel yang berkaitan dengan kebutuhan penelitian.
4.

Teknik pengolahan data
Pengolahan data yang dilakukan dalam penelitian ini adalah:

1) Editing
yaitu kegiatan memeriksa atau meneliti data yang telah diperoleh
untuk menjamin apakah data tersebut dapat dipertanggung jawabkan
kebenarannya atau tidak.31 Tujuannya adalah untuk mengurangi kesalahan
atau kekurangan yang ada dalam daftar pertanyaan yang akan
diselesaikan.

2) Organizing
Organizing adalah mengatur dan menyusun bagian hingga seluruhnya
menjadi satu kesatuan yang teratur,32 penyusunan dimulai dari latar
belakang penelitian tentang larangan menjual mahar dan gambaran yang
jelas tentang adat tersebut.
5.

Teknik Analisis Data

31

M. Syamsudin, Operasional Penelitian Hukum, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2007), 121.
Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka,
Edisi III, 2005), 803.

32

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

19

Teknik analisis penting untuk hasil akhir dari sebuah penelitian.
Teknik analisis data yang digunakan oleh peneliti adalah sebagai berikut:
1) Metode deskriptif analisis adalah metode penelitian yang berusaha
menggambarkan data tentang larangan menjual mahar yang sesuai dengan
keadaan yang sebenarnya, sekaligus menganalisis dalam perspektif hukum
islam.
2) Dalam penelitian ini, peneliti akan menggunakan pola pikir Deduktif
dalam menganalisis data tentang larangan menjual mahar oleh istri di Desa
Parseh Kecamatan Socah Kabupaten Bangkalan berdasarkan hukum Islam
yaitu dengan menggambarkan hasil penelitian diawali dengan teori atau dalil
yang bersifat umum tentang syarat dan rukun perkawinan, mahar dalam
perkawinan serta ‘urf kemudian mengemukakan kenyataan yang bersifat
khusus dari hasil penelitian tentang adanya fakta mengenai larangan menjual
mahar oleh istri di Desa Parseh Kecamatan Socah Kabupaten Bangkalan.

I. Sistematika Pembahasan
Skripsi yang baik dan benar dalam penulisannya harus sistematis dan
terarah. Maka dalam penelitian ini disusun sebagai berikut:
Bab pertama Pendahuluan, bagian ini mengemukakan latar belakang masalah,
identifikasi masalah, batasan masalah, rumusan masalah, kajian pustaka,
tujuan penelitian, kegunaan hasil penelitian, definisi operasional, metode
penelitian dan sistematika pembahasan.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

20

Bab kedua membahas tentang pengertian dan ketentuan mahar sesuai dengan
hukum Islam dan KHI.
Bab ketiga membahas tentang gambaran umum dan latar belakang larangan
menjual mahar oleh istri di Desa Parseh Kecamatan Socah Kabupaten
Bangkalan.
Bab keempat akan dijelaskan analisis hukum Islam terhadap larangan menjual
mahar oleh istri di Desa Parseh Kecamatan Socah Kabupaten Bangkalan.
Bab kelima merupakan penutup, berisi kesimpulan dan saran.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

21

BAB II
PEMBAHASAN MAHAR MENURUT HUKUM ISLAM DAN ‘URF

A. Mahar Menurut Hukum Islam
Mahar merupakan salah satu syarat penting yang wajib ada di dalam
perkawinan, karena mahar merupakan syarat syah perkawinan.33 Seperti halnya
lamaran, mahar dilakukan oleh mempelai laki-laki kepada mempelai perempuan.34

1. Pengertian Mahar
Mahar berasal dari bahasa arab mahar artinya maskawin. Secara bahasa,
mahar berasal dari bahasa arab yaitu (‫ )مهر‬bentuk mufrad sedang bentuk
jamaknya adalah (‫ )مهور‬yang berarti maskawin.35 Secara umum kata lain yang
dipergunakan untuk mahar di dalam Al-Qur’an adalah ‘ajr berarti penghargaan
serta hadiah yang diberikan kepada pengantin putri. Pengertian ‘ajr itu adalah
sesuatu yang diberikan dan tidak dapat hilang. Sedangkan kata adaqah juga
dipergunakan di dalam Al-Qur’an untuk menekankan pemberian atau nafkah
dalam kehidupan keluarga. Sedangkan kata niḥlah yang jamaknya naḥl yang
artinya pemberian. Sedangkan kata farīḍah ialah untuk menyebutkan nafkah
33

Ummu Azzam, Walimah Cinta, 49.

34

Ibrahim Amini, Kiat Memilih Jodoh Menurut Al-Qur'an dan Al-Hadist, (Jakarta: PT Lentera
Basritama, 1997), 156.
35

Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia, 431.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

22

keluarga atau secara harfiyahnya adalah nafkah yang diwajibkan atau suatu
bagian yang telah ditekankan.36 Kata mahar tidak disebutkan dalam Al-Qur’an,
tetapi istilah-istilah yang mempunyai maksud yang sama dengan mahar seperti

adaqah dan niḥlah yang disebut dalam surat An-Nisa’: 4
              
Artinya: Berikanlah maskawin (mahar) kepada wanita (yang kamu nikahi)
sebagai pemberian dengan penuh kerelaan. Kemudian jika mereka
menyerahkan kepada kamu sebagian dari maskawin itu dengan senang hati,
Maka makanlah (ambillah) pemberian itu (sebagai makanan) yang sedap lagi
baik akibatnya. (Q.S. An-Nisa’ (4): 4).37
Sedangkan pengertian mahar menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah
pemberian wajib berupa uang atau barang dari mempelai laki-laki kepada
mempelai perempuan ketika dilangsungkan akad nikah.38 Menurut pandangan
ulama tentang pengertian mahar bermacam-macam. Adapun pengertian mahar
dari beberapa ulama adalah sebagai berikut:
a) Menurut Ibrahim Muhammad al-Jamal, maskawin atau mahar adalah hak
wanita, karena dengan menerima maskawin, artinya ia suka dan rela
dipimpin oleh laki-laki yang baru saja mengawininya. Mempermahal

36

Abdur Rahman, Perkawinan Dalam Syari’at Islam, (Jakarta: PT Rineka Cipta, 1992), 64.

37

Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya Al-Jumᾱnatul ‘Ali, 77.

38

Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta:
Balai Pustaka, cet. 3, 2005), 695.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

23

maskawin adalah suatu hal yang dibenci Islam, karena akan mempersulit
hubungan perkawinan di antara sesama manusia.39
b) Menurut Abdullah Nashih 'Ulwan, mahar adalah harta, sedikit atau
banyak, yang diberikan suami kepada istrinya sebagai penghormatan
kepadanya, pelepas kesepiannya, pemenuhan terhadap insting ingin
memiliki yang ada padanya, dan tunjangan baginya untuk berpindah
menuju kehidupan rumah tangga sehingga ia merasa memiliki sesuatu
yang menggembirakan.40
c) Menurut Ra'd Kamil Musthafa al-Hiyali, mahar adalah harta benda
pemberian seorang laki-laki kepada seorang wanita karena adanya akad
nikah, hingga dengan demikian halal bagi sang lelaki untuk mempergauli
wanita tersebut sebagai istrinya.41
d) Sayyid Sābiq mendefinisikan mahar sebagai suatu pemberian dari lakilaki yang ditetapkan bagi perempuan supaya dapat menyenangkan
hatinya dan membuatnya ridha terhadap kekuasaan laki-laki atas
dirinya.42

39

Ibrahim Muhammad al-Jamal, Fiqih Wanita, Anshari Umar Sitanggal, (Semarang: CV. Asy
Sifa’, 1988), 373.
40

Abdullah Nashih 'Ulwan, Pengantin Islam: Adab Meminang dan Walimah Menurut Al-Qur'an
dan As-Sunnah, Aunur Rafiq Shaleh, (Jakarta: al-Islahy Press, 1983), 69.
41

Ra'd Kamil Musthafa al-l’liyali, az-Zawaj al-Islami as-Said, Membina Rumah Tangga yang

Harmonis, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2001), 55.
42

Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah, jilid II, 220.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

24

e) Menurut Imam Syafi’i mahar adalah sesuatu yang wajib diberikan oleh
seorang laki-laki kepada perempuan untuk dapat menguasai seluruh
anggota badannya.43
f) Ulama Hanafiah, mahar adalah

ِ ِ ‫امهر ُ و َما تَ ْستَ ِحقهُ ام ْراَةُ بِ َع ْق ِد الِ َك‬
‫الو ْطء‬
َ ‫اح اَو‬
َ ُْ
َ
berhak dimiliki oleh wanita sebab adanya
44

“Mahar adalah sesuatu yang
akad nikah atau wat}’i”.

g) Menurut ulama Malikiyah adalah
45

‫امه ُر ُ َو َما ُُْ َع ُل لِلزْو َج ِة ِِ نَ ِظ ِر ا ِإ ْستِ ْمَ ِاع َِِا‬
ْ

“Mahar adalah sesuatu yang dibayarkan kepada istri sebagai imbalan atas
jasa pelayanan kebutuhan biologis.”

h) Dalam Pasal I sub d Kompilasi Hukum Islam (KHI), mahar adalah
pemberian dari calon mempelai pria kepada calon mempelai wanita, baik
berbentuk barang, uang atau jasa yang tidak bertentangan dengan hukum
Islam.46
Pengertian mahar yang telah diuraikan di atas nampaknya tidak ada
perbedaan yang mendasar, dimana setiap definisi memberikan pengertian yang
beragam dan mempunyai unsur-unsur yang sama tentang mahar, bahwa yang
dimaksud dengan mahar adalah harta yang wajib diberikan oleh seorang laki-laki
kepada calon istri akibat pernikahan atau wath’i.

43

Abdurrahman al Jaziri, Al Fiqh ‘ala Maz hib al Arba’ah, juz IV, (Mesir : Dār al Irsyād), 94.

44

Wahbah Zuhaili, Al-Fiqh al-Islami wa> Adillatuhu, juz IX, 6758.

45

Ibid,…

46

KHI.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

25

2. Landasan Hukum Mahar

Mahar sebagai sebuah kewajiban dalam perkawinan Islam, maka
kehadirannya tentu memiliki landasan hukum yang menjadi dasar yang kuat
sebagai pegangan calon suami sebagai pihak yang mempunyai kewajiban
membayar mahar kepada calon istri. Adapun dasar hukum diwajibkannya mahar
adalah sebagai berikut :
a. Al-Qur’an
            ...
          
Artinya: Maka ist